Budismo y cristianismo en dilogo 27-Abril-2009 Juan Jos Tamayo El da 14 de Marzo pasado se celebr en Madrid el VI Encuentro entre Religiones, este

ao sobre Budismo y Cristianismo en Dilogo. De l haba dicho Juan Masi, segn Jess Basatante: Si este encuentro, en lugar de celebrarse en Madrid, se diera en Tokio, sera impensable que no estuvieran aqu el cardenal o el Nuncio. En Madrid, evidentemente, las cosas se complican. Ahora Juan Tamayo nos presenta una sntesis del Encuentro para los que no pudimos asistir. El Sutra del Loto El siglo XXI se inici bajo el signo (o mejor, bajo el asedio) de la teora del choque de civilizaciones y de la guerra de religiones, diseada por Samuel P. Huntington y puesta en prctica en toda su radicalidad por George Bush y sus aliados-nuevos cruzados cristianos del siglo XXI-, que a punto estuvieron de convertir el mundo en un coloso en llamas. Desde que se diseara esta estrategia belicista han sido muchas las iniciativas orientadas a neutralizarla a travs de plataformas de dilogo entre culturas y de encuentros entre religiones, que, esperamos, desemboquen, en la construccin de un mundo intercultural, interreligioso e intertnico, donde las diferencias culturales y religiosas, lejos de ser causa de enfrentamientos entre los ciudadanos y los pueblos, reflejen la pluralidad de la vida, la riqueza de la convivencia y la policroma de lo humano. Entre esas iniciativas hay que contar el VI Encuentro de Religiones sobre Budismo y cristianismo en dilogo celebrado en Madrid el pasado 14 de marzo y convocado por la Asociacin para el Dilogo Interreligioso en Madrid, lugar de encuentro de diferentes religiones, movimientos espirituales y organizaciones laicas interesadas por la significacin liberadora de la religin en la sociedad, la Asociacin budista laica Rissho Kosei-kai, de Japn, comprometida con la paz y el dilogo interreligioso, y la Ctedra de Teologa y Ciencias de las religiones Ignacio Ellacura, de la Universidad Carlos III de Madrid, cuyo objetivo el estudio cientfico de las religiones desde una perspectiva interdisciplinar y en clave liberadora. Es el primer encuentro a nivel internacional celebrado en Espaa entre ambas religiones, tan afines en sus propuestas y, al mismo tiempo, con relaciones tan poco tan fluidas. El motivo del Encuentro era la publicacin al castellano del Sutra del Loto (Sgueme, Salamanca, 2009), una de las obras ms importantes y emblemticas de la tradicin Mahayana del budismo escrita cuatrocientos aos despus de Buda en una poca de frecuentes contactos entre Oriente y Occidente, con vocacin de interrelacin y sntesis y con espritu de integracin. Este Sutra, soberano de las escrituras sagradas y entraa de la enseanza budista, es comparado con la flor de loto blanca, que florece de manera inesperada desde el barro. El Encuentro cont con la presencia de ms de 200 personas y con la participacin de dirigentes religiosos, telogos, editores y expertos de ambas religiones, tanto de Espaa como de Japn. El peso del dilogo recay sobre dos personalidades relevantes en el terreno del dilogo interreligioso: el telogo catlico espaol Juan Masi, que vive en Japn desde hace ms de 30 aos, es profesor de Biotica en la Universidad Catlica de Santo Toms de Osaka (Japn) y ha traducido al castellano el Sutra del Loto; y el telogo budista Kotar Suzuki, director de la seccin de Difusin Internacional de Rissho Kosei-kai. El dilogo entre ambos telogos se inici hace 10 aos. El que tuvo lugar el 14 de marzo era una continuacin. Todo comenz con una sencilla charla que fue avanzando hasta convertirse en un delicioso do entre dos espiritualidades, la budista y la cristiana, que fue provocando una gradual transformacin vital entre los dos interlocutores. Los dos han orado juntos muchas veces en templos budistas, cristianos y sintostas. Los dos han conversado juntos, han actuado juntos y han trabajado juntos por la paz y el dilogo interreligioso. Los dos han bebido juntos el vino de la alegra y de la

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amistad; vino que es agua de sabidura para los budistas y bebida divina para los sintostas. Y la bebida comn les ha llevado a hablar con total espontaneidad. El presupuesto del dilogo qued fijado desde el principio: ni el telogo cristiano pretenda convertir al budista en seguidor de Jess de Nazaret, ni el budista tena la intencin de convencer al cristiano para que abrazara la religin del Buda. Aclarado esto haba que buscar el punto de partida para la conversacin, que no fue difcil encontrar: el Espritu, central en el cristianismo, y el Dharma, clave en el budismo. Masi habl del Espritu de Jess, presente y actuante por doquier: en l vivimos, nos movemos y existimos record citando el libro neo-testamentario de Hechos de los Apstoles. Respirar en el Espritu fue la sntesis del telogo catlico. Suzuki habl del Dharma, palabra polismica que significa: enseanza, ley, verdad, lo indecible, lo inexplicable, la vida plena, la vida que lo invade todo, la vida dentro de la vida, la vida sin forma, ms all de todo espacio y tiempo. Respirar en el Espritu se corresponde con respirar en el Dharma, que consiste en sentirse envuelto, arropado y sostenido por la fuente de vida, sentir la presencia del Misterio de la vida. Presencia escondida, ciertamente, pero presencia, en ltimo trmino, como expresara en el siglo XII el poeta Sagyo: Palpo aqu una presencia latente./ No s lo que es./ Pero me brotan lgrimas de agradecimiento. En el dilogo entre budismo y cristianismo celebrado durante el VI Encuentro de Religiones, el 14 de marzo de 2009 en Madrid aparecieron espontneamente las convergencias entre el Evangelio y el Sutra del Loto. Dice el libro budista: Doquiera vayis, all estar siempre a vuestro lado predicando el Dharma hasta el fin de los tiempos. En el Evangelio de Mateo Jess se despide de sus discpulos y discpulas, antes de la ascensin (antes de pasar al Nirvana, en versin budista) con un mensaje similar: Estar con vosotros todos los das hasta la consumacin de los tiempos. Un mensaje muy en sintona con Confucio, que habla de escuchar la voz del cielo y con Scrates y su escuchar el Daimon de su conciencia. Budismo y cristianismo: religiones de la compasin Hegel compara la historia humana con el banco del carnicero donde tantas vidas inocentes se han sacrificado en vano. Es verdad. Pues bien, el objetivo del budismo es precisamente practicar el ideal de la compasin. Cmo? Ayudando a liberar a todas las personas que sufren en la cotidianidad y viendo la presencia del Buda en los sufrientes de la historia. La tica budista de la compasin, afirm en el Encuentro el monje Dokhuso Villalba, est en las antpodas de la tica del poder. Aqulla reconoce la fragilidad humana, la impermanencia, la insustancialidad del todo. Surge de la toma de conciencia de la propia vulnerabilidad y de la prdida del miedo. La tica de la compasin insta a abrirnos, a reconocer el propio dolor y a compartir el dolor de los otros. Las prcticas de meditacin budista no son experiencia de evasin, sino de inmersin en la propia realidad. La tica del poder, sin embargo, parte siempre del miedo, que es global y cerval y cuya manifestacin extrema es la muerte. Miedo que lleva a protegernos, armarnos, defendernos. La tica de la compasin est tambin en el centro del cristianismo y constituye su ideal. No se trata de aguantar estoicamente el dolor y, menos an, de buscar un sentido redentor y reparador al sufrimiento. sa ha sido la doctrina ms extendida, la cannica, el mensaje central del cristianismo transmitido desde Pablo de Tarso a nuestros das. Ejemplo: el sentido redentor de la muerte de Cristo, que fue querida por Dios para reparar la ofensa infinita de la humanidad a Dios. Nada ms lejos de la vida histrica de Jess de Nazaret y de la imagen misericordiosa que ofrece de Dios, cuyo objetivo es liberar a la humanidad del sufrimiento, dar vida, asumir la causa de las vctimas, Los sacrificios no son necesarios para reconciliar a la humanidad con Dios y a los seres humanos entre s. Misericordia quiero, no sacrificios, dice Jess citando al profeta Oseas. Cristianismo es la religin de la com-pasin, de la sim-pata, de la solidaridad con las vctimas, con los sufrientes de la historia. Una compasin que lleva a ponerse en el lugar del otro para compartir sus sufrimientos, pero tambin para ayudar a superarlos, o al menos a aliviarlos.

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Con el budismo y el cristianismo, con Buda y Jess coinciden el epicuresmo y su fundador, Epicuro, quien consideraba vana y carente de sentido la palabra del filsofo que no fuera capaz de contribuir a aliviar, siquiera mnimamente, el sufrimiento de los seres humano. En el dilogo Masi-Suki apareci la idea central del budismo: la budeidad, que Suzuki resuma as: el ser humano est dentro de lo divino; lo divino est dentro del ser humano. Todas las realidades, todos los seres humanos poseen la budeidad. Lo divino me envuelve, ratificaba Masi. Lo divino me envuelve, porque antes estoy envuelto por lo divino. Existe en el cristianismo algo comparable con la budeidad? S, respondi Masi. Lo expresa bellamente Juan de la Cruz: Alma, buscarte has en m.,/ buscarme has en ti. Me gustan mucho esos versos -le dijo Suzuki-. Escrbamelos para que los conserve en japons. Los tesoros del budismo Tres son los tesoros del budismo: el Buda que se abri a la Iluminacin y el Buda eterno, la enseanza en torno a la liberacin del sufrimiento, y la comunidad, formada por el conjunto de los creyentes presentes, pasados y futuros. Cuatro son las cuatro caractersticas del la verdad ltima del budismo: todo es interdependiente de todo, que se expresa mediante la cadena de las doce causas y condiciones; todo es efmero; nada tiene individualidad independiente; el nirvana es la paz absoluta. La primera predicacin del Buda histrico se resume en las cuatro nobles verdades: la realidad universal del sufrimiento; la causa del sufrimiento centrada en el deseo desorientado; la eliminacin del sufrimiento, que lleva al nirvana; el camino de los ocho carriles y las seis virtudes para dicha eliminacin. Ocho son los carriles de ese camino, que se agrupan en tres bloques, sabidura, accin y contemplacin: ver y pensar adecuadamente, sin exagerar; hablar actuar y vivir equilibradamente, sin exagerar; perseverar, atender y concentrarse unificadamente, sin exagerar. Seis son las virtudes a practicar: magnanimidad, observancia, paciencia, diligencia y energa, meditacin y sabidura. Una pregunta: el encuentro qued en una conversacin sin consecuencias? Fue un hablar por hablar? Se produjo algn cambio entre los interlocutores? Despus del dilogo, reconoca Masi, los dos nos convertimos a X, al Misterio que nos desborda, al Misterio del origen amoroso de la Vida. A lo que con sentido del humor coment Suzuki: Me temo que me estoy convirtiendo al cristianismo, para enseguida seguir afirmando su pertenencia a la tradicin budista. Matar al Buda, matar a Dios? Hay que atreverse a matar al Buda. Se atreve Usted a matar a Dios o le parece muy fuerte la frase?, le espet sin previo aviso Suzuki a Masi. A Masi le impacta la pregunta, que le recuerda la muerte de Dios de Nietzsche. A m la pregunta me sobrecoge. Matar al Buda, no resulta algo irreverente? Que lo hagan los no budistas, vale, pero los budistas? Suzuki lo aclara con una historia. Un principiante del budismo haca esfuerzos por meditar y el maestro iba destruyendo sus falsos caminos. Un da sali gozoso de su contemplacin creyendo presentir la presencia del Buda al volver la esquina y preguntndose por lo que le dira si lo encontrara de repente. Y fue a consultarle al maestro, quien le dijo: Si por el camino te tropiezas con el mismo Buda, no dudes en matarlo. Matarlo? S, porque si se le apareca el Buda de esa forma, seguro que era su propia ilusin quien se le habra presentado, y no el Buda. Archivado en Cristianismo, Budismo |

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