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El cristiano y la poltica

Ante todo debemos ponernos de acuerdo en cuanto a lo que entendemos por apoltica. Dos de las acepciones que de este trmino ofrece el Diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua vienen al caso. 1. Arte, doctrina y opinin referente al gobierno de los Estados. 2. Actividad de los que rigen o aspiran regir los asuntos pblicos. La primera de estas dos acepciones nos habla especialmente de lo terico, y la segunda, de lo prctico, de la poltica como ejercicio de la autoridad en el Estado, o como la actividad para llegar a dicho ejercicio, o sea lo que en el lenguaje popular se llama lucha por el poder. En trminos generales se dice tambin que la poltica es servicio al Estado. Entonces si todos los servidores pblicos estn en cierto modo haciendo poltica, no tenemos que preguntarnos si los cristianos deben participar o no en la poltica. Muchos de ellos lo han venido haciendo a travs de ms de cien aos de presencia evanglica en Guatemala. Parece que ninguna iglesia evanglica se ha escandalizado porque algunos de sus miembros han sido nombrados para ocupar un puesto pblico, aun cuando el nombramiento est relacionado con intereses de orden poltico. Parece darse por sentado que en todo caso el criterio de seleccin ha tenido que ver tan solo con la honorabilidad y capacidad del funcionario, y que en su gestin pblica ste actuar siempre con estricto apego a la ley, al servicio de los intereses del Estado. Gracias a Dios por los evanglicos que han mantenido inclume su testimonio cristiano en el cumplimiento de sus deberes como servidores pblicos. En la Biblia tenemos ejemplos de eminentes siervos de Dios que desempean cargos de gran responsabilidad en el gobierno de la nacin. De inmediato vienen a nuestra mente de Jos, hijo de Jacob, Daniel, Zorobabel y Nehemas. En el Nuevo Testamento se menciona un cristiano que era tesorero de la ciudad (Rom. 16:23), y podemos deducir que es posible que Cornelio siguiera al mando de su centuria despus de haberse convertido a Jesucristo. Lo que muchos evanglicos no han visto con buenos ojos es la poltica como lucha por alcanzar o mantener el poder pblico. Tradicionalmente hemos profesado creer en la apoliticidad, aunque se ha demostrado que sta es un mito, si se tiene en cuanta que el as llamado abstencionismo poltico es una opcin poltica que ha contribuido a mantener el estado de cosas en el pas. Hemos dejado el campo libra para que otros decidan y acten por nosotros en el gobierno de la nacin. Cuando no acudimos a las urnas electorales, o votamos en blanco, o hablamos contra la lucha partidaria, ya estamos haciendo poltica.

Causas de nuestra supuesta apoliticidad Por varias razones la gran mayora de nosotros los evanglicos en Guatemala hemos sido formados directa o indirectamente para alejarnos de las contiendas polticas. 1. uestra historia. Debemos tener en cuenta las circunstancias en que actuaron los pioneros evanglicos en este pas. Ellos eran una minora extranjera dedicada a esparcir la simiente evanglica en un medio que les era hostil, especialmente por causa de la hegemona de la Iglesia Catlica Romana en Guatemala. Es cierto que impulsado por el liberalismo poltico el presidente Justo Rufino Barrios auspici el establecimiento de la Iglesia Evanglica en Guatemala; pero la benevolencia del mandatario no significaba necesariamente que los misioneros evanglicos podran libremente inmiscuirse en los asuntos del Estado, o adoptar un pblico de actitud crtica ante los desmanes de los funcionarios de turno. Mucho menos podran aspirar a cargos de ndole poltica. Por otra parte, ellos no haban venido a actuar como polticos sino a ocuparse en la evangelizacin y en la fundacin de iglesias, aparte de toda actividad partidaria en lo poltico. Los guatemaltecos que fueron las primicias de aquella siembra evangelizadora y se constituyeron en lderes de la naciente iglesia evanglica, siguieron el ejemplo de sus mentores en cuanto a la dicotoma entr5e vida cristiana y la poltica partidaria. Sin embargo, a la base de la supuesta apoliticidad haba tambin, en la mayora de los casos, una teologa favorable al aislamiento social de los evanglicos. Esto se puede decir tambin en otras misiones, iglesias, y agencias de servicio que han establecido en Guatemala en el correr de las dcadas del siglo veinte. 2. uestro mensaje. En el evangelio que hemos heredado ha habido una tendencia dualista. Con frecuencia hemos hecho una dicotoma que la Biblia no hace entre el alma y el cuerpo. Cuando hablamos de salvar almas podemos dar la impresin de que entendemos por alma solamente lo espiritual y no la totalidad del ser humano. Nos abrimos as a la crtica de que hemos cado en el dualismo de los griegos que menospreciaban el cuerpo, considerndolo la crcel del alma. Se dice tambin que estamos predicando el Evangelio a almas descarnadas y marginadas de la realidad social. No cabe duda que debemos recuperar en la prctica, para nuestra vida y nuestro servicio cristianos, la teologa bblica tocante al cuerpo humano. Decimos en la prctica porque una cosa es la que dicen nuestros manuales de teologa y otra muy distinta la que dejamos ver en nuestra enseanza dentro y fuera de la iglesia. El Antiguo Testamento ensea que el cuero del ser humano es creacin de Dios (Gen. 2); establece diferencia entre lo espiritual y lo fsico (Ec. 12:7); pero no abre un abismo entre ambos, ni mucho menos, tiene en poco al cuerpo. Por el contrario, la antropologa antiguo testamentaria ve al ser humano total y abunda en detalles tocante al profundo inters que el Seor tiene en atender las necesidades materiales de s sus criaturas. En el Nuevo Testamento se nos revela el portento de la encarnacin, por medio del cual el que haba estado con Dios desde el principio y era Dios llega a ser

tambin hombre verdadero. Su humanidad incluye un cuerpo (Heb. 10:5-7). Se dice que l se hizo carne (Jn. 1:14), que particip de carne y sangre (Heb. 2:14), que fue manifestado en carne (II Tim. 3:16), ofreci su cuerpo en sacrificio por nosotros (Luc. 22:19-20). La encarnacin hizo posible la redencin, pero tambin result en la exaltacin de lo humano en la persona de Jess de Nazaret, el hombre por antonomasia, el Hombre ideal, cuyo cuerpo ya resucitado es promesa y garanta de que el cuerpo del cristiano, ahora en estado de humillacin ser tambin transformado en gloria (Fil. 3:2021). Pero an aqu y ahora el cuerpo del cristiano es objeto de gran honra en el plan redentor. Es templo del Espritu Santo (I Cor. 6:19-20) y pude colocarse en el altar de la dedicacin a Dios (Rom. 12:2) para ser instrumento de justicia (Rom. 6). En contraste con los gnsticos que menospreciaban el cuerpo, o de los monsticos que hicieron el voto de castidad y se maltrataban as mismos fsicamente, el Nuevo Testamento le da al cuerpo lugar de honor en propsito salvfico de Dios. Pero tiene algo que ver esta enseanza con nuestro tema del cristiano y la poltica? La respuesta es afirmativa porque si las Escrituras le atribuyen tanto valor al cuerpo humano debemos interesarnos en todo lo que pueda hacerse por su bienestar. Pero si nuestro inters se limita a la salvacin eterna de las almas, entonces veremos con indiferencia las posibilidades de mejorar las condiciones fsicas del ser humano. A lo ms que ha llegado la mayora de los evanglicos guatemaltecos es a interesarse en la curacin milagrosa de los cuerpos. Pero qu del pan cotidiano? Qu de la necesidad de prevenir la enfermedad? El ao pasado la prensa escrita inform que por lo menos el 70% de los nios guatemaltecos sufren algn grado de desnutricin. Gracias a Dios por las iglesias, agencias de servicio y personas evanglicas que estn procurando hacer algo para solucionar este problema. Pero la desnutricin es slo un sntoma de nuestro subdesarrollo econmico. Analizar las causas del subdesarrollo y buscar la manera de superarlas nos lleva de manera ms directa al terreno poltico. Se supone que entre otras cosas la poltica tiende a que el Estado cumpla con su obligacin de respetar y hacer respetar sin discriminacin alguna los derechos humanos, uno de los cuales es el derecho a la vida y su desarrollo integral. El cristiano y la Iglesia no deben ser indiferentes a todo lo que propugne el libre ejercicio de ese derecho. 2.2 El nfasis individualista de nuestro mensaje ya es proverbial. En ms de una ocasin se nos ha sealado que el evangelio que proclamamos viene envuelto en el ropaje de la cultura norteamericana, la cual es fuertemente individualista, y que ese nfasis cultural nos ha marginado de nuestra sociedad y sus problemas. Otros dicen que ha contribuido a ese aislamiento el hecho de que invitamos al individuo a hacer una decisin personal de fe en Jesucristo, sin advertirle de las implicaciones sociales del Evangelio. Es innegable que segn el Nuevo Testamento la decisin de fe para la salvacin en Cristo es un asunto muy personal, entre el ser humano y su Creador y Salvador. Tambin es cierto que ante los ojos de Dios cada persona es responsable de su pensar, sentir y actuar. San Pablo dice que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (Rom.14:12). Sin embargo, no nos salvamos en soledad sino en ineludible solidaridad con el pueblo de Dios. Una vez que hemos entrado por la puerta de salvacin somos

miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia y de la familia del Padre Celestial. Somos por lo tanto hermanos de los hijos de Dios. No siempre somos conscientes de esta relacin fraternal, y en cuanto a la sociedad en general olvidamos que en nuestro carcter de miembros de la comunidad del Reino de Dios somos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt. 5:14-16). Con frecuencia perdemos el sentido de la comunidad. Pasamos por alto que tenemos una sumisin que cumplir hacia adentro (adintra), para edificacin de la Iglesia, y hacia fuera (ad extra), para el bien de la comunidad civil. Nuestra vocacin celestial es vivir segn los valores del Reino en el hogar, en la Iglesia y en la sociedad, y comunicar as estos valores por palabra y obra. Nos conviene recuperar tambin para nuestra vida y nuestro servicio cristianos la enseanza bblica sobre nuestra responsabilidad social. 2.3 Tenemos que reconocer que tradicionalmente nuestro mensaje ha sido, en general, excesivamente pietista en cuanto a la separacin entre el cristiano y el mundo. Para muchos evanglicos la poltica es mundana y por lo tanto contraria a la santidad que debe caracterizar al creyente en Jesucristo. Un resultado de esta actitud ha sido que contamos con muy pocos polticos que tengan un serio compromiso evanglico y una slida cultura evanglica para actuar inteligente y cristianamente en la arena poltica. No hemos preparado de manera deliberada y consciente a nuestros polticos evanglicos. Mientras tano, parece que muchos evanglicos no le han quitado todava el veto a la participacin del creyente en la poltica partidaria. Un cambio en esta actitud requiere que aceptemos la teologa del Nuevo Testamento en cuanto a la Iglesia y el mundo. El Seor Jesucristo da una enseanza magistral al respecto en su oracin consignada en el captulo 17 del Evangelio de San Juan. Con referencia a sus discpulos dice que ellos le fueron dados del mundo por el Padre Celestial, pero que ahora por haber credo la palabra del Hijo de Dios ya no son del mundo, aunque estn en el mundo, donde el Hijo los ha enviado. Por consiguiente el Hijo no le pide al Padre que los quite del mundo, sino que los guarde del mal. Ellos deben estar en el mundo sin dejarse contaminar por el mundo. El propsito de su presencia y unidad en el mundo es que ste crea que Jesucristo es el enviado del Padre Celestial. El Hijo pide tambin por los que creeran como resultado del testimonio de aquellos discpulos que en ese momento estaban cerca de l. Por supuesto, l saba que no todos los que creyeran en su nombre seran misioneros, predicadores, o pastores. Tendran diferentes vocaciones para el cumplimiento de la misin en el mundo. A travs de los siglos, en diferentes partes del orbe, muchos cristianos abiertos a la lucha por el poder ha habido tambin evanglicos que han alcanzado puestos de eleccin popular y mantenido su testimonio cristiano intachable. 2.4 La mayora de evanglicos hemos predicado en Guatemala un mensaje bastante futurista. Nos referimos con frecuencia a la problemtica social por va de introduccin, o ilustracin, en nuestros sermones; pero no estamos considerando seriamente la posibilidad de hacer algo para solucionarla. Parece que nos limitamos a pensar que solamente la segunda venida de Cristo es la respuesta para todos los problemas sociales y que a nosotros nos toca continuar predicando el mensaje de salvacin espiritual y eterna. Vamos en la nave evangelstica bogando hacia la Canan celestial en el mar proceloso de este mundo. Nuestra tarea consiste en salvar al mayor nmero posible de nufragos y encaminarlos al cielo. Los dems que se quedan en un mundo que est destinado a la total destruccin. Nada queda por hacer sino rescatar almas para la

eternidad. No es extrao que algunos de nuestros crticos hayan dicho que predicamos un mensaje que es pesimista adems de excesivamente futurista, aunque nosotros no creemos ser pesimistas sino realistas tocante a la capacidad del hombre para darle una solucin global y final al problema del pecado en el mundo. Somos optimistas en cuanto al Seor y su omnipotencia. No podemos negar que a menudo pasamos por alto que el Nuevo Testamento nos ensea que la salvacin no es por obra pero s para buenas obras (Ef. 2:8-10), que la sana doctrina debe ir siempre acompaada de buenas obras (carta a Tito), y que estas buenas obras consisten no tan solo de slo actos litrgicos, o hechos caritativos, sino en todo aquello que redunde para el bien comn. Dice el apstol Pablo que no debemos cansarnos de hacer el bien a todos, y mayormente a lo de la familia de la fe (Gl. 6:10) En el curso de los siglos el espritu de estas enseanzas evanglicas se ha manifestado tambin en cambios de trascendencia social. Tal fue el caso del parlamentario ingls William Wilberforce (1759-1833), quien guindose por principios cristianos luch tenazmente en pro de la abolicin de la esclavitud. Diversas leyes a favor del hombre, de la mujer y del nio han sido el resultado directo o indirecto de la influencia cristiana en la sociedad. Aunque el protestantismo tiene sus graves problemas y se halla bajo severos ataques de parte de propios y extraos, queda todava en pie el hecho de que el espritu de este movimiento, permeado por principios cristianos, ha sido promotor de la dignidad del ser humano y de sus derechos inalienables. De otra manera el protestantismo no hubiera llamado la atencin ni despertado la simpata de polticos liberales y catlicos del siglo pasado en Amrica Latina. Los evanglicos somos un pueblo que vive de la esperanza y espera contra toda desesperanza levantando los ojos al horizonte escatolgico, con la plena conviccin de que Cristo viene otra vez. Pero la autntica esperanza cristiana es dinmica, no paralizante de los esfuerzos que se hacen para el bienestar del individuo y la sociedad. Es promotora de esos esfuerzos aqu y ahora. Precisamente porque tenemos esperanza no podemos resignarnos al mal; no caemos postrados en una espera indolente y estril del futuro glorioso que el Seor nos ha prometido. 3. uestro contexto social

Otra causa de nuestra supuesta apoliticidad es el triste cuadro de corrupcin que en mucos casos la poltica partidaria ha ofrecido. De ah que muchos generalicen diciendo que la poltica es sucia y que nadie puede entrar en ella sin mancharse. Los que as opinan pasan por alto que hay ejemplos de polticos pundonorosos que han logrado mantener limpio su nombre an en medio del fango. Entre nosotros se citan casos de evanglicos que un da entraron en la lucha por el poder poltico y llegaron a disfrutarlo, pero se marearon en las alturas perdiendo su identidad cristiana. Tambin en este caso no se menciona que no todos los polticos evanglicos, o evanglicos polticos, han naufragado en cuanto a su fe. Tampoco se dice que hay tentaciones en todo oficio o carrera y que la poltica no es una excepcin a esta regla. Por otra parte es necesario preguntar si los evanglicos que fracasaron en su vida

cristiana cuando militaron en la poltica tenan una slida formacin espiritual antes de entrar en ella, y si tuvieron ayuda pastoral y el respaldo de las oraciones de su iglesia mientras se enfrentaban a la dura realidad de las tensiones, presiones, intrigas y frustraciones de la poltica partidaria. No es cierto que en el pasado algunos evanglicos salieron a la lucha poltica sintindose criticados y rechazados por sus hermanos en la fe? Esta situacin parece ir cambiando en nuestras iglesias, pero suprimir la amenaza de disciplina eclesistica, o excomunin, para los que luchan en un partido poltico por le poder no es suficiente. Tenemos que reconocer que precisamente porque hay elementos de corrupcin en la poltica partidaria se necesita all la presencia de evanglicos que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha y que resplandezcan como luminares en el mundo (Fil. 2:15) En cuanto a la corrupcin lo mismo puede decirse de otras esferas de actividad humana. Por ejemplo, es posible corromperse en los negocios, o en la industria, en el ambiente proletario, o en el trabajo pastoral. Lo sucedido en lo que llaman iglesia electrnica es otra palabra de aviso especialmente para los que llevamos los vasos sagrados en la casa del Seor. Otra tentacin que puede acosar al poltico evanglico es querer valerse de su religin, o de su iglesia, en la lucha por el poder. Si tiene madurez espiritual no caer en esa trampa. Por respeto a s mismo, a sus hermanos en la fe, y al pueblo en general, evitar todo intento de manipular los sentimientos religiosos a favor de determinada causa poltica. En la cristiandad latinoamericana ha habido un constantinismo de derecha y existe la amenaza de un constantinismo de izquierda. Esperamos que no surja el peligro de un constantinismo evanglico. En cualquier constantinismo la parte que surge mayor perdida es la Iglesia del Seor Jess. Al fin y al cabo no ha sido benfico para el cristianismo el matrimonio entre el trono con el altar. Por lo menos as sentimos los que creemos que la Iglesia no debe estar en esclavitud al Estado, ni el Estado a la Iglesia; aunque creemos tambin en el seoro de Jesucristo sobre todo lo creado. Otro problema que confronta el poltico evanglico en nuestro contexto social es el de la violencia, la cual pasa de las palabras a los hechos sangrientos. Esta situacin puede impedir que personas honorables, evanglicas o no evanglicas aspiren al ejercicio del poder poltico a favor de la nacin. Muchos parecen temer, con razn, que el hecho de entrar en la lucha partidaria incluya el peligro contante de perder la vida. Ante la triste realidad de nuestro medio los que se deciden a buscar el poder poltico aunque sea con las mejores intenciones del mundo, lo hacen por su cuenta y riesgo, sabiendo que puede haber tiempos cuando tendrn que andar sobre terreno minado. Hemos mencionado tres de las causas de nuestra supuesta apoliticidad: la primera de ellas tiene que ver con nuestra historia como iglesia evanglica, la segunda, con nuestra teologa y praxis evanglicas, y la tercera, con nuestra realidad social. Nos queda ahora decidir algo sobre lo que posiblemente podamos y debamos hacer como evanglicos para cumplir con nuestra responsabilidad social en el rea de la poltica. Sugerencias para nuestro quehacer poltico

1. En el desarrollo de este trabajo hemos sugerido la necesidad de recuperar los elementos bblicos que hemos pasado por alto, o soslayado, en nuestra praxis evanglica. Por ejemplo, el concepto bblico de hombre total, las implicaciones sociales del Evangelio, y la naturaleza de nuestra esperanza, segn el testimonio de las Sagradas Escrituras. Teniendo en cuanta que uno de los distintivos fundamentales de la iglesia Evanglica histrica es aceptar sin reservas la autoridad del Seor revelada en el canon judeo-cristiano, debiramos comenzar con el estudio de la Biblia, bajo el ministerio del Espritu Santo, en la comunin de los santos, para encontrar en las pginas sagradas los principios que pueden orientarnos en el cumplimiento de nuestra responsabilidad social. 2. Debiramos todos los evanglicos quitarle el veto a la participacin poltica de aquellos hermanos y hermanas que tienen vocacin para esos menesteres. Es ms, debiramos adoptar una actitud positiva hacia ellos, apoyndoles con nuestras oraciones y con la asesora pastoral que sea posible. Se sobreentiende que el evanglico que entra en la poltica no debe esperar que toda la iglesia local a que pertenece, ni mucho menos toda la comunidad evanglica del pas, le respalde en su opcin partidaria. Quirase o no los evanglicos reflejan tambin el pluralismo de ideas, convicciones e intereses polticos existentes en la sociedad latinoamericana. Una de las virtudes e la democracia es precisamente la aceptacin y promocin de ese pluralismo; y una de las glorias de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, es que se haya derribado por la muerte de Cristo, todo muro de separaciones entre los creyentes en l. Con base en las Escrituras podemos tambin decir que Dios no hace acepcin de personas por razones de sexo, raza, cultura, grado de educacin, posicin econmica, religin y credo poltico. A todos les ofrece su amor por igual y a todos les manifiesta su justicia. El es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen (I Tim. 4:10) El Seor no quiere que ninguna perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (II Ped. 3:9). 3. La iglesia local debiera asumir su responsabilidad de instruir bblicamente a los miembros tocantes a sus responsabilidades ciudadanas, incluso a las de carcter poltico. Agregamos bblicamente porque la iglesia debe subrayar los principios de fe y conducta revelados en La Palabra de Dios, no la ideologa de determinado partido poltico, cualquiera que esta sea. Por supuesto, bien harn los lderes en recomendar a los miembros de la congregacin que se informen hasta donde sea posible sobre el panorama poltico nacional, a fin de que ejerzan inteligentemente sus derechos ciudadanos. Todos los evanglicos debiramos tener algn conocimiento de la Constitucin Poltica ahora vigente para la Repblica de Guatemala, y estar al tanto de la ideologa y programa de trabajo de los partidos que luchan por alcanzar el poder, y de los que se esfuerzan tenazmente por retenerlo. 4. Debiramos interesarnos en que el hogar y la iglesia local ofrezcan un ambiente propicio para el despertar de nobles vocaciones en la niez y en la juventud, sin tratar de impedir la vocacin poltica. Martn Lutero ense que toda vocacin digna puede seguirse para la gloria de Dios.

Generalmente nos complace hablar del crecimiento numrico de la comunidad evanglica guatemalteca, y planificamos para que el ritmo de crecimiento se acelere en los aos venideros. Pero pocas veces hacemos un alto en el camino para pensar en cuanto ms crezcamos ms visibles seremos en la nacin y mayor ser nuestra responsabilidad social. Pero ser posible que una comunidad evanglica que representa por lo menos el 25% de la poblacin total del pas no ejerza ninguna influencia para que se efecten cambios sociales que beneficien a las mayoras? Se escucha esta pregunta especialmente entre evanglicos de otras latitudes. Un intento de respuesta nos llevara a discutir otros temas, como el de la fragmentacin del pueblo evanglico, adems de lo ya dicho sobre historia, teologa y praxis, y la naturaleza de nuestro contexto social. Que nos baste por ahora con reflexionar sobre que a mayor nmero de evanglicos de Guatemala mayor ser el de los que se sentirn atrados al campo poltico, con nuestra anuencia o sin ella. El crecimiento del nmero de estudiantes universitarios y profesionales evanglicos es evidente. Ellos pertenecen a una clase media pensante que en general parece haber estado dedicada a mantener y mejorar sus logros en la sociedad; pero que un da acicateada quiz por la amenaza del empobrecimiento, puede abandonar su pasividad poltica y a lanzarse a la lucha por el cambio social. Suceda o no esto en la clase media evanglica, queda todava el hecho de que el nmero de polticos evanglicos puede crecer en proporcin al crecimiento de nuestra comunidad eclesistica. 5. Debiramos preguntarnos si estamos en verdad preparando a nivel universitario dirigentes evanglicos para la nacin. En la teologa social catlica se ha dicho que la iglesia tiene que colocar gente en los lugares donde se hacen las decisiones para toda la nacin. Nosotros necesitamos un grupo numeroso de hombres y mujeres seriamente comprometidos con el Seor Jesucristo, verdaderamente compenetrados de lo que significa ser evanglico, en el sentido amplio y profundo de este trmino, y slidamente educados para la participacin poltica. 6. Todo lo dicho hasta aqu subraya la participacin de personas evanglicas en la poltica partidaria. La iglesia como Iglesia no es llamada a luchar por el poder poltico. No es una su misin, sin ola de vivir conforme a los valores del Reino de Dios, comunicar esos valores y prefigurar, ser paradigma, del Reino glorioso que est por venir. La opcin de la Iglesia como Iglesia es ser la comunidad del Reino de Dios en un mundo donde operan tambin las fuerzas del anti-Reino, o sea del reino que est sin Dios, en contra de Dios. Si la iglesia es fiel a su Seor podr actuar como la conciencia de la nacin. Tendr autoridad moral para hablar como Iglesia, porque ante los ojos del pueblo se habr ganado el derecho a hablar. No ser sal que ha perdido su sabor. La misin de la Iglesia es mucho ms que lograr decisiones de fe. Consiste en hacer discpulos (Mt. 28:18-20). No es fcil la tarea que el Maestro le asign a los suyos, y en

ellos por medio de ellos, en la autntica tradicin cristiana consignada en el Nuevo Testamento, a todos nosotros que vivimos a principios del siglo veintiuno para testimonio fiel del Evangelio a las presentes generaciones; para transformacin del individuo y la sociedad. Dr. Emilio Antonio Nez Guatemala, 25 de octubre de 2004