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A SOLUO ELEGANTE DE LACAN: uma formalizao do Alm do Princpio do Prazer

Henri Kaufmanner

Henri Kaufmanner

A SOLUO ELEGANTE DE LACAN: uma formalizao do Alm do Princpio do Prazer

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos Orientador: Prof. Jsus Santiago Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG 2006

Kaufmanner, Henri A Soluo Elegante de Lacan: uma formalizao do Alm do Princpio do Prazer Belo Horizonte: UFMG/FAFICH, 2006. 147p. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos Orientador: Prof. Jsus Santiago Universidade Federal de Minas Gerais

4 AGRADECIMENTOS

A Jsus Santiago, pelo lastro, pela pacincia e, principalmente, pela aposta decidida que sustentou em sua orientao. Sua ateno e amizade foram imprescindveis para que este trabalho seguisse sua trajetria. A Jefferson Machado Pinto pela acolhida e riqueza de discusso que me permitiram vislumbrar um caminho em meu retorno Universidade. A Luis Flvio Couto pela pertinncia de seu cuidado com a metodologia, que se revelou fundamental para dar corpo a esta pesquisa. Aos colegas Andra Milagres, Erclia, Fernando Casula, Romina, Srgio Campos e Tereza Cristina, interlocutores de primeira hora, parceiros de discusses que, alm de deliciosas, ampliaram os horizontes desta investigao. A Eliza Alvarenga, Oswaldo Frana Neto e Antnio Teixeira pela ateno e preciso dos comentrios em minha qualificao. Ao pequeno Joo, cujo alegre e contagiante brilho tem a idade deste projeto. A Marina por sua perspiccia e curiosidade, alm da desconcertante e adolescente pacincia. A minha querida Simone, por seu jeito to singular de dar o que no tem.

Pra Simone, pra Marina e pro Joo

Geometry has two treasures: one is the theorem of Pythagoras; the other, the division of a line into extreme and mean ratio. The first we may compare to a measure of gold; the second we may name a precious jewel.

Kepler [1571-1630]

7 SUMRIO INTRODUO.............................................................................................................. 11
1. A chave do problema ................................................................................................................... 17 2. Plano de trabalho......................................................................................................................... 18

Captulo I A disjuno entre o simblico e o imaginrio........................................... 21


1. A Questo preliminar..................................................................................................... 21
1.1 Crtica unicidade do Eu .......................................................................................................... 21 1.2 A predominncia do simblico .................................................................................................. 25 1.3 A apresentao do Esquema L .................................................................................................. 27

2. A funo imaginria do eu e o discurso do inconsciente................................................... 29


2.1 O Mnon e o descentramento .................................................................................................... 29 2.2 A hincia entre o simblico e o imaginrio................................................................................ 32

3. O infinito na matemtica ................................................................................................... 38


3.1 O infinito e seus paradoxos........................................................................................................ 38 3.2 Uma breve histria do infinito na matemtica.......................................................................... 43 3.3 O contnuo e o infinito ............................................................................................................... 45

4. "Energtica lacaniana"...................................................................................................... 47
4.1 O simblico e o Alm do Princpio do Prazer.............................................................................. 49 4.2 O imaginrio humano no sem o simblico............................................................................ 53

Capitulo II Pulso de morte: a supresso da hincia................................................. 57


1. O sujeito e o Eu: modelos para entender o descentramento ............................................. 58
1.1 O impasse imaginrio ................................................................................................................ 58 1.2 A atemporalidade da mensagem simblica ............................................................................... 60 1.3 O trodo...................................................................................................................................... 61

2. Mais de uma maneira de morrer ....................................................................................... 65


2.1 A Sndrome de Cotard............................................................................................................... 65 2.2 A tragdia de dipo ................................................................................................................... 67 2.3 O horror do Sr. Valdemar ......................................................................................................... 69

3. O Esquema L e a lgica estrutural .................................................................................... 71


3.1 O sonho da injeo de Irma....................................................................................................... 72 3.2 A anlise e o lugar do analista ................................................................................................... 81 3.3 O esquema L e a psicose ............................................................................................................ 84

Captulo III - O problema e suas solues .................................................................... 93


1. O problema de Schreber.................................................................................................... 94
1.1 A dimenso simblica do problema........................................................................................... 94 1.2 A decomposio imaginria e a frase simblica ........................................................................ 95 1.3 A dialtica do engano e o esforo de Schreber .......................................................................... 99

2. O Eu e o falo......................................................................................................................101

2.1 A simbolizao primordial...................................................................................................... 102 2.2 A srie simblica ...................................................................................................................... 105 2.3 A metfora paterna e o falo ..................................................................................................... 107 2.4 Neurose e psicose ..................................................................................................................... 111

3. O falo como razo .............................................................................................................113

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3.1 O segmento ureo .................................................................................................................... 114 3.2 A incomensurabilidade da razo ......................................................................................... 117 3.3 A Divina Proporo ............................................................................................................. 120

4. A soluo de Lacan ...........................................................................................................122


4.1 O e o ................................................................................................................................... 122 4.2 A soluo neurtica.................................................................................................................. 128 4.3 A soluo elegante de Schreber ............................................................................................... 130

CONCLUSO.............................................................................................................. 137 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 143

9 RESUMO Tomando como ponto de partida o texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose nossa investigao centrou-se na elucidao dos elementos matemticos presentes no Esquema R e no Esquema I, que Lacan apresenta como topologias referentes constituio da realidade na Neurose e na Psicose, respectivamente. Em ambos os esquemas foi possvel localizar elementos grficos que dizem respeito noo de infinito, pois, os dois apresentam assntotas em sua constituio. Na busca da origem desses esquemas encontramos o Esquema L, apresentado por Lacan no Seminrio 2. Com o desenvolvimento de nosso trabalho percebemos que esse esquema um organizador de seu pensamento nos anos 50, e tem como elementos principais em jogo, a disjuno do simblico e do imaginrio, e a persistncia de uma hincia insuplantvel. Lacan diz que essa topologia refere-se ao Alm do Princpio do Prazer e verificamos em nossa discusso, que justamente esse impossvel da pulso de morte, o responsvel pela manuteno da dessa hincia. Iniciando com o dilogo Mnon de Plato, discorremos sobre os passos que Lacan utilizou para nos apresentar essa disjuno entre o simblico e o imaginrio, bem como salientamos a importncia da manuteno dessa disjuno. O simblico nesse momento do ensino de Lacan tomado como uma frase contnua. A manuteno da hincia mostrou-se fundamental pelo fato de que esta funciona como um impedimento reduo do sujeito a essa frase contnua simblica. O imaginrio desempenha a, um importante papel, pois, por atravessar o simblico que ele funciona tambm como um estabilizador desta hincia e sua relao com a estrutura do psiquismo. Atravs da utilizao de alguns aplogos e fragmentos clnicos pudemos mostrar os efeitos que uma superao dessa hincia produz no sujeito. A completude simblica ou a totalidade do imaginrio conduzem o sujeito perigosamente experincia de morte. Foi o que vimos na tragdia de dipo, no Sonho de Injeo de Irma, em Schreber, na Sndrome de Cotard entre outros. Estudamos ento os artifcios do sujeito para manter a disjuno. Vimos que na neurose, isto se faz possvel, pois o falo, significante que Lacan aproxima da matemtica aproximando-o da noo de mdia e extrema razo da diviso harmnica, capaz de, como esta razo, funcionar como elemento estabilizador da relao entre imaginrio e simblico. Pois, assim como a razo do chamado Segmento ureo, o , o falo, como razo, apresenta uma vertente irracional que permitiria a articulao com o simblico e uma outra vertente que conduziria o sujeito a busca da beleza da forma. Vimos que na psicose, exatamente a foracluso dessa razo, que abre a possibilidade do colabamento da disjuno, levando a toda uma gama de sintomas que podem ser articulados noo de Automatismo Mental. Vimos que ao psictico, restar encontrar uma outra razo, para estabilizar o campo de sua realidade. Vimos como que isso se faz em Schreber, e como que a soluo por ele encontrada, tambm permite articular a dimenso irracional do simblico e a aposta no Um do imaginrio. Os elementos presentes na estabilizao tanto da neurose como da psicose permitiram-nos encontrar a simplicidade da articulao lacaniana nesse momento a qual chamamos de Soluo Elegante de Lacan.

10 ABSTRACT We took as a starting point in our work, Jacques Lacans writing On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychosis. Our investigation was centered on the study of the mathematical elements found on Scheme R and Scheme I, considered by Lacan as topologies referred to how reality is constituted in neurosis and psychosis, respectively. In both schemes it was possible to find some graphics references to the notion of infinity, since they both have asymptotes in their constitution. As we followed on, searching for the origin of those schemes, we found Scheme L, presented by Lacan on Seminary 2. This scheme works, in our point of view, as an organizer of Lacans thought during the fifties, and it brings us two main ideas. First, there is a disjunction between the symbolic and the imaginary, and second, there is an insurmountable hiatus between them. According to Lacan, that topology is based on Freuds Beyond the pleasure principle and it was possible for us to verify that the impossible of the death drive is what keeps the hiatus in its place. We followed the steps Lacan took to show us the disjunction between symbolic and imaginary, beginning with his discussion on Platos Menon and we emphasized the importance of maintaining this disjunction. At this moment, in Lacans teaching the symbolic is taken as a continuous phrase. The maintenance of the hiatus is fundamental because it avoids the reduction of subject to this continuous symbolic phrase. The imaginary plays an important role there. It crosses the symbolic, and this crossing conciliates the hiatus with the structure of the psychism. Through the use of some apologues and clinical reports we could show, in our work, what kinds of effects on the subject are produced surpassing this hiatus. A completed symbolic or an imaginary totality leads the subject dangerously to a death experience. This is what we can see, for example, in Oedipus tragedy, in Freuds dream known as Irmas Injection Dream, in Schreber, or in the Cotard Syndrome. We followed studying what kinds of artifices are usually used by the subject to keep the disjunction. It is possible in neurosis, because there is the phallus, significant used by Lacan in a mathematical way when he compares it to the medium and extreme ratio of the harmonic division. The phallus is able to work as a stabilizer element in the relationship between symbolic and imaginary. So, just like the Golden Section ratio, the , the phallus, as a ratio, presents us an irrational side which could allow an articulation with the symbolic and another side that could lead the subject to search the beauty of the form. We also showed that, in psychosis, is exactly the forclusion of this ratio that opens the way for collapsing this disjunction, bringing a large number of symptoms related to the idea of Mental Automatism. The psychotic needs to find another ratio to keep the field of his reality stable. We could demonstrate how Schreber worked on it, and how the solution he found also made possible to articulate the irrational dimension of the symbolic with the imaginary efforts to make One. The elements we could find in the neurosis even in the psychosis stabilization allowed us to find the simplicity of Lacans articulation at these times. We called it Lacans Elegant Solution.

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INTRODUO
A elegncia uma idia utilizada freqentemente na matemtica. Diz-se que ela est presente quando, diante de um problema complexo e repleto de variveis, encontra-se uma soluo por intermdio de uma frmula simples, reduzida a poucos elementos e que por sua elegncia presta-se muito bem sua prpria transmisso. Sabemos do rigor com o qual Lacan buscava formalizar a psicanlise, e como tentava aliar esse rigor a seu esforo de transmisso. O uso de matemas, grafos e figuras topolgicas d um retrato desse esforo de formalizao e transmissibilidade. Contudo, como o prprio Lacan sempre ressaltou, em psicanlise h sempre um resto que no se escreve, e muitas das vezes somos, em nossa experincia com seu ensino, levados a concluir que, embora seu esforo tenha permitido a retomada do campo discursivo estabelecido por Freud, a sua transmisso no se fez sem lacunas, pontos obscuros e restos que se apresentam para ns como um convite e um desafio, se quisermos continuar, no campo por ele delimitado, mantendo o esprito e a tica de sua elaborao. Ao final do texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (LACAN, 1955), Lacan nos mostra que a soluo encontrada por Schreber em sua reconstruo delirante no um caos, e de forma bem diferente do que se poderia pensar, trata-se de um problema de soluo elegante (1998:578). Durante todo o percurso desse texto, Lacan ocupa-se em resgatar o que seria a originalidade do pensamento de Freud, e para tanto se contrape cincia e sua crena no percipiens, aos ps-freudianos e sua aposta no Eu, e tenta restabelecer qual seria a verdade do pensamento freudiano no que diz respeito s psicoses.

12 Propondo a si mesmo no ir alm de Freud, Lacan formaliza uma srie de elementos presentes na histria de Schreber, elementos esses que desde ento passaram a funcionar como guia queles que seguem sua orientao, no que diz respeito conduo da cura nas psicoses. Ali ele nos apresenta suas idias relativas estrutura do fenmeno alucinatrio, apresenta-nos ainda o conceito de metfora paterna, as conseqncias de sua foracluso, bem como a importncia do encontro com un pre1 para o desencadeamento de uma crise psictica. Mostra-nos a importncia dos fenmenos de cdigo e de mensagem, como tambm momentos cruciais da doena do Presidente Schreber, como sua morte e o milagre do urro, e ainda nos conduz em questes fundamentais sobre o manejo da transferncia na psicose. Para organizar toda essa complexidade de variveis e vicissitudes da psicose do Presidente Schreber, apresenta-nos, em determinado momento do texto, um esquema, chamando-o de Esquema I.

Nesse esquema, pode-se perceber que Lacan, sem qualquer esclarecimento, utilizase de algumas referncias matemticas, sobretudo, de referncias idia de infinito. Isso se torna mais evidente quando ele nos fala de assntotas, bem como quando utiliza hiprboles
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Que pela sonoridade em francs pode ser lido como um pai, ou ainda mpar.

13 no desenho de seu esquema. No mesmo texto, ele j nos havia apresentado o Esquema R, um plano projetivo, que, portanto, traz referncias matemticas, e que, pela estrutura mesma desse plano, contempla tambm a idia de infinito2.

A respeito desses esquemas, o prprio Lacan quem nos convida a ir alm da mera apreciao: "Mais valeria, no entanto, jogar esse esquema no lixo, se ele tivesse, semelhana de tantos outros, que ajudar algum a esquecer numa imagem intuitiva a anlise que a sustenta (LACAN,1998:581). Foi exatamente na busca da sustentao desses esquemas, tentando ir alm da mera imagem intuitiva, que encontrei, no ensino de Lacan, uma srie de referncias, que me alertaram para o caminho que seu pensamento ento tomava, e a importncia que a noo de infinito apresentava na pavimentao desse caminho. Logo nos seus primeiros seminrios, mais especificamente em O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (LACAN, 1985), ele utiliza-se do

Podemos encontrar um melhor desenvolvimento sobre o estatuto infinito da hiprbole e do plano projetivo, e sua utilizao por Lacan, em DARMON, M., Ensaios sobre topologia lacaniana, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994, p.148. e em FRANA NETO, O.F., Consideraes matemticas sobre o gozo na neurose e na psicose in gora Estudos em teoria psicanaltica, vol. II, n. 2, jul./dez. 1999, p.86.

14 Mnon de Plato (PLATO, 1999), para estabelecer os estatutos do simblico e do imaginrio, lanando os parmetros que permitiriam estabelecer tambm os conceitos de sujeito e Eu, respectivamente. No Mnon, encontramos Scrates em sua maiutica tentando extrair de um escravo, a partir das reminiscncias deste, a soluo do seguinte problema: De quanto deve ser aumentado o lado de um quadrado, para que a rea obtida com o novo quadrado seja o dobro da rea do quadrado anterior. O problema, operado a partir de um desenho na areia, solucionado pelo escravo de maneira intuitiva, porm, tambm equivocada. Scrates quem se pe a conduzi-lo resposta. Esta somente pode ser alcanada, se geometria intuitiva que se desenha na areia forem acrescentados os conhecimentos aritmticos de Scrates. Essa disjuno entre o que um desenho pareceria ser suficiente para resolver e o equvoco decorrente dessa resoluo e a necessidade de clculos matemticos para a soluo do problema, utilizada por Lacan para nos remeter disjuno existente entre a geometria e a aritmtica, sendo este, ao que parece, o ponto que lhe interessa particularmente. Essa disjuno inaugura, no Seminrio 2, toda uma linha de raciocnio que, mesmo sofrendo modificaes ao longo de seu ensino, permanecer como fio organizador de suas idias ainda por muitos anos. Aproximando o imaginrio da geometria, e o simblico da aritmtica (ou da doxa e epistem respectivamente), Lacan nos mostra a existncia de uma hincia insuplantvel entre os dois, e ao longo do desenvolvimento do seminrio, ele nos leva a reconhecer que essa hincia o real que escapa ao recobrimento a partir do entrecruzamento do simblico como contnuo e o imaginrio em sua iluso de unidade.

15 Tal noo vai ser sustentada no Esquema L, que funcionar como uma topologia bsica para toda uma gama de variaes sobre essa articulao: simblico, imaginrio e real, e as vicissitudes as quais ela est sujeita. O esquema L nos apresentado como uma topologia do discurso, e manter essa estrutura, com o sujeito tensionado nos quatro cantos do esquema, fundamental para preservar a funo da hincia. Esta, por sua vez, mantmse como obstculo pulso de morte, e dessa forma, morte sujeito. Para fazer a articulao entre o mltiplo e o uno, Lacan recorrer ao uso de uma conhecida referncia matemtica, prevalente tanto na geometria como na aritmtica, que o Segmento ureo. O falo, por exemplo, pea fundamental do quebra-cabea lacaniano, nos apresentado no escrito A significao do falo, como sendo a razo do desejo, razo aqui entendida como mdia e extrema razo da diviso harmnica (LACAN, 1998:700). Essa diviso se articula intimamente com o segmento ureo, e a razo de ambas o Nmero de Ouro que tem como grafia a letra grega (HUNTLEY, 1970). O Nmero de Ouro um nmero irracional, incomensurvel, e que pelas relaes geomtricas ordenadas pelas propores por ele estabelecidas introduz-nos na discusso sobre a beleza da forma, e que na geometria ser conhecida como a Divina Proporo. O falo, derivado lacaniano do Nmero de Ouro, seria ento um nmero, um elemento simblico, que funcionaria como operador de uma proporo, como elemento externo, mas estabilizador da forma, da bela forma. Com esses elementos da matemtica e seu aproveitamento na clnica, Lacan nos fornecer subsdios que nos permitiro operar numa clnica diferencial neurose/psicose.

16 Um dos objetivos de nossa investigao demonstrar que ao se utilizar da matemtica, Lacan nos mostra que o neurtico assim o porque ancorado no falo, acredita na forma e sua beleza, acredita nas imagens com as quais se identifica, por supor necessrias para calar o desejo do Outro, apresentao do insuportvel da hincia. O falo, , assim como o Nmero de Ouro nos segmentos contnuos, seria a significao desse desejo, introduzindo o neurtico no mundo das propores. Tais propores, da mesma maneira que permitiriam ao neurtico destinar uma forma a seu corpo e a tudo com o que ele se relaciona, delimitando o campo da fantasia e tamponando a hincia, tambm o condenariam a essa mesma fantasia, compulso repetio e a uma busca virtual, infinita da beleza, da forma perfeita. A beleza, a ser encontrada sempre mais alm, tem nesse infinito mesmo uma aposta, a aposta em uma garantia de evitao de um encontro com a sua castrao. Todo esse trabalho da neurose estaria contemplada no Esquema R. O psictico, em funo da foracluso do Nome-do-pai, estaria desprovido da razo matemtica, estaria sem o recurso ao . Sem a proporo do desejo do Outro, estabelecida pelo falo, o psictico sofreria com a experincia da dissoluo imaginria, e com o horror da presentificao da hincia. Como conseqncia, encontrar-se-ia muitas das vezes reduzido ao rasgamento da cadeia simblica que se faz real, como na esquizofrenia, ou, ento, aderido a uma imagem infinitamente projetada, megalmana, e que tambm se faz real, como na parania. Caberia ao psictico a formulao de uma nova maneira de operar com essa tenso, efeito da hincia entre imaginrio e simblico; caberia a ele quem sabe uma nova razo, uma nova proporo. Seria essa nova proporo o que Schreber constri de forma elegante em seu trabalho de delrio e que Lacan nos apresenta em seu Esquema I? nossa hiptese que a soluo elegante de Schreber demonstrada por Lacan se constitui em apenas uma faceta da prpria soluo elegante de Lacan. Ou seja, em De uma

17 questo preliminar ao todo tratamento possvel da psicose temos a oportunidade de perceber como ele fazia uso da matemtica, no somente na organizao de seu ensino, bem como na soluo de impasses por este enfrentados. Explorar as razes matemticas de Lacan, suas relaes com o infinito, bem como sua formalizao terica, parece-me um caminho bastante profcuo no intuito de esclarecer e ampliar as dimenses, os efeitos e as conseqncias da influncia da matemtica em seu ensino.

1. A chave do problema Na segunda lio de O Seminrio, Livro 10: A angstia, Lacan (2005:27) fala de suas idias sobre como poderia se dar a sistematizao e o ensino em psicanlise. Inicialmente nos diz que o ensino pode se dar pela via que ele chama de catlogo. Nessa via, organiza-se o saber numa srie de categorias, numa tentativa de abarcar toda a produo terica sobre o tema. Segundo ele, essa via termina em impasse e infecundidade. Afinal, no se trataria na psicanlise de um mero acmulo de saber. Depois Lacan nos fala de uma via que se organiza em torno dos nveis em que o tema se apresenta. Busca-se, nessa via, atravs da similitude entre os nveis independentes (por exemplo, o cultural, o biolgico, entre outros), desprender algo da ordem de um tipo que especifique o tema. Ele nomeia essa via como a do anlogo. Diz que assim no se faz psicanlise, e sim antropologia, e cita Jung como um representante dessa corrente de ensino. Nem catlogo, nem anlogo, Lacan prefere ensinar pela via que ele denomina de chave: A chave o que abre e o que para abrir funciona. A chave a forma segundo a qual deve operar ou no operar a funo do significante como tal, o que torna legtimo que eu

18 a anuncie e a distinga e ouse introduzi-la como aquilo em que podemos confiar... (LACAN,2005:30). Acreditamos que os esquemas de Lacan so chaves que fazem funcionar o seu ensino. Assim, decifrar o funcionamento dessas chaves, entender como elas funcionam, pode nos permitir fazer operar os significantes dessa "soluo elegante". Por isso, ao longo deste trabalho, ocupar-nos-emos dos elementos constitutivos desses esquemas-chave e da demonstrao de seu funcionamento. Com essa demonstrao pretendemos esclarecer como que essa chave faz funcionar no somente o texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, no qual os referidos esquemas esto presentes, mas tambm uma parte importante do ensino de Lacan.

2. Plano de trabalho Aps este desenvolvimento inicial, no Captulo I: A disjuno entre o simblico e o imaginrio, mostramos como que a partir do Seminrio 2, o ensino de Lacan toma como base o que ele expressa no Esquema L. Para a demonstrao desse esquema ocupamo-nos em deslindar o estatuto que o simblico e o imaginrio apresentavam para Lacan naquele momento, ressaltando a relao disjunta entre os dois. Assim, desenvolvemos a noo do simblico articulado s noes de contnuo, irracional, e o imaginrio com referncia unidade ilusoriamente alcanada, ressaltando ainda a tipicidade que o imaginrio tem no humano, pois neste, ele no sem o simblico. Ainda nesse captulo, operamos com a idia de hincia, aquela que persiste na disjuno entre simblico e imaginrio. Finalmente, trabalhamos a elaborao de Lacan que coloca o Esquema L como o esquema do Alm do

19 princpio do prazer, articulando-o pulso de morte e revelando como ela era pensada nos anos 50, fazendo uso da noo de compulso repetio. Com o Captulo II: Pulso de morte: a supresso da hincia, tivemos a oportunidade de avanar no estatuto da pulso de morte. Mostramos como que toda a tenso por ela produzida se faz no sentido de ultrapassar a hincia fundamental, acabando com o distanciamento de simblico e imaginrio. Ao longo do captulo utilizamo-nos de uma srie de exemplos em que esse ultrapassamento da hincia acontece. Nesses casos temos a precipitao do sujeito morte, seja por sua reduo frase simblica, seja por sua reduo ao duplo especular. Como exemplos dessa tenso da pulso de morte, e de algumas conseqncias desse ultrapassamento, utilizamos como exemplos, particularmente o Sonho da Injeo de Irma, dipo em Colona e alguns fenmenos psicticos. No Captulo III: O problema e suas solues, tivemos a oportunidade de ver como que o neurtico e o psictico lidam com a demanda incessante da pulso de morte. O que nos interessa mostrar como que cada um se trata do padecimento que o domnio do alm do princpio do prazer. Assim abordamos as solues encontradas sustentando a hincia como lugar do sujeito. Interessa-nos o falo como soluo neurtica, e em decorrncia disso abordamos sua funo recorrendo ao Nmero de Ouro mostrando a afinidade lgica que os dois apresentam. Com Schreber discutimos os efeitos da foracluso do Nome-do-pai, e como fica o psictico em sua relao com a pulso de morte. A partir desses problemas, mostramos a soluo neurtica e a soluo psictica tomando como referncia a soluo elegante de Schreber. Vimos que o falo como soluo neurtica permite uma modulao possvel do infinito, j para Schreber foi preciso fazer uso de outros recursos para se haver com esse infinito real. Esses recursos so bem mais singulares, e sua utilizao no se fez aleatoriamente como tivemos nesse captulo a oportunidade de demonstrar.

20 Na Concluso, afirmamos as dificuldades e riscos de uma dissertao em psicanlise, e fundamentamos as articulaes finais com as quais verificamos se os diversos momentos da nossa discusso se fizeram suficientes para sustentar a idia da soluo elegante em Lacan, e se nossos objetivos e hipteses forma alcanados.

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Captulo I A disjuno entre o simblico e o imaginrio


1. A Questo preliminar Como foi a leitura do texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955) o que nos provocou a srie de perguntas que abriram o caminho para a escrita deste trabalho, faremos uma passagem inicial por ele, tentando delimitar os pontos que funcionaram como os provocadores iniciais. Uma interrogao que logo surgiu na sua leitura, refere-se a seu ttulo. Qual seria a questo preliminar estabelecida por Lacan como presente em todo tratamento possvel da psicose? Qual o a priori, ou seja, qual a condio que ele estabelece como prvia e necessria a qualquer possibilidade de tratamento da psicose e que desenvolve ao longo do texto, e que, como em outros textos de seus Escritos, no se oferece muito facilmente a seus leitores? Comeamos por delimitar esse ponto que nos parece fundamental. Com essa delimitao pretendemos no somente deixar evidente as razes que nos fizeram escolher o caminho a percorrer nesta investigao, como tambm fazer com que essas razes sejam elas mesmas o incio dessa trajetria.

1.1 Crtica unicidade do Eu Em "Rumo a Freud", primeira parte desse texto, Lacan expe sua discordncia com o tratamento que a psicose vinha recebendo, no sendo difcil localizar nessa discordncia referncias psicologia ou psiquiatria.

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"Meio sculo de freudismo aplicado psicose deixa seu problema ainda por repensar, ou, em outros termos, no status quo ante... Assim que a teoria da abstrao, necessria para dar conta do conhecimento, fixou-se numa teoria abstrata das faculdades do sujeito, que as mais radicais peties sensualistas no conseguiram tornar mais funcionais no que tange aos efeitos subjetivos (LACAN, 1998:537).

No primeiro momento de seu texto, Lacan j nos anuncia sua inquietude com a dominncia de um pensamento que, apesar de todo o esforo de Freud, no conseguiu ir alm de uma teoria das faculdades mentais, incapaz de avanar em qualquer nova elaborao sobre a subjetividade na psicose. Seguindo o texto, vemos que ele deixa mais explcita a sua condenao a esse pensamento. Ele desenvolve toda uma articulao a partir da noo de alucinao presente na cincia. Destaca o fato de que "nos bancos da escola" aprendemos a eludir essa questo, "mesmo admitidas as alternncias de identidade do percipiens, sua funo constitutiva da unidade do perceptum no discutida (LACAN, 1998:538). Sua interrogao feita a partir da constatao de que o conceito de alucinao apresentado nos bancos da escola apenas em seu estatuto de percepo. A alucinao, desta maneira, no passa de uma percepo sem objeto. Tal concepo parte do pressuposto de que o percipiens, ou seja, aquele que percebe o estmulo, um dado estabelecido aprioristicamente, sendo o perceptum, aquele que podemos tomar aqui como o objeto capaz de provocar alteraes apenas ao nvel dos sentidos, ou seja, do sensorium. Assim, tal elaborao parte de uma idia naturalista do ser e tambm do objeto. O percipiens j est l, s voltas com uma apreenso objetiva da realidade. Em O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise" encontraremos a seguinte citao de Lacan:

23 Na perspectiva clssica, terica, h entre sujeito e objeto coaptao, co-nascimento... num registro de relaes totalmente diferente que o campo da experincia freudiana se estabelece (LACAN, 1985:280). Podemos dizer, mesmo de maneira sinttica, que segundo a esta concepo, positivista, h um ser, e que esse ser j nasce com o homem. Lacan discorda veementemente de tal idia. Tomando como exemplo a alucinao verbal motora3 ele insiste em que o sensorium "indiferente na produo de uma cadeia significante, e que esta se impe por si ao sujeito em sua dimenso de voz". Ela "assume como tal uma realidade proporcional ao tempo que sua atribuio subjetiva comporta", e que o que a determina sua estrutura mesma de significante, que distributiva, ou seja, apresenta-se com vozes diversas, "colocando portanto o percipiens como tal, pretensamente unificante, como equvoco (1998:539). Torna-se possvel, ento, vislumbrar o trajeto que Lacan parece fazer ao longo de seu texto. Primeiramente podemos estabelecer que no h anterioridade nem unicidade do percipiens, nem uma realidade objetiva do objeto. O que podemos caracterizar a partir do fenmeno alucinatrio a relao do sujeito ao significante, e o papel determinante desse ltimo na estrutura mesma do fenmeno. Para demonstrar isso, Lacan utiliza-se de uma apresentao de paciente, por ele j utilizada anteriormente em O Seminrio, livro 3: As psicoses (LACAN, 1985a). Trata-se de uma mulher que ouve numa alucinao a injria porca!, quando ao sair de sua casa defronta-se com seu vizinho no corredor. Logo em seguida surge em seu pensamento a frase alusiva, eu venho do salsicheiro (LACAN,1998:540). Continuando sua demonstrao, Lacan ainda se utiliza dos fenmenos
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A alucinao verbal motora foi assinalada por Jules Sglas. Ele observou que alguns pacientes apresentavam muscitaes e que estas eram, na verdade, a fala alucinatria escutada por eles. Lacan utiliza-se deste achado de Sglas para defender sua idia de que a alucinao verbal e no auditiva.

24 de cdigo e de mensagem, por ele assim nomeados, presentes em Schreber(1998:543). Com esses exemplos, que ganham valor paradigmtico para a clnica das psicoses, ele nos demonstra que o sujeito no apresenta qualquer anterioridade ao significante. O sujeito na verdade designado em sua relao com o significante.4 Em "Depois de Freud", segunda parte do texto, Lacan mantm o tom, agora numa discusso com os ps-freudianos.
O que nos trouxe Freud aqui? Entramos no assunto afirmando que, quanto ao problema da psicose, essa contribuio levara a uma recada. Ela imediatamente sensvel no simplismo dos recursos invocados em concepes que se reduzem, todas, a este esquema fundamental: como fazer passar o interior para o exterior? O sujeito, efetivamente, pode at englobar aqui um isso opaco, pois de qualquer modo como eu, isto , de maneira inteiramente expressa na atual orientao psicanaltica, como esse mesmo percipiens indestrutvel, que ele invocado na motivao da psicose. Esse percipiens tem todo o poder sobre seu correlato no menos inalterado - a realidade -, e o modelo desse poder buscado num dado acessvel experincia comum, a da projeo afetiva (LACAN, 1998:547). .

Nessa citao ele nos mostra que o conceito ps-freudiano de eu tem o mesmo estatuto indestrutvel do percipiens. A idia unificadora do eu, para ser sustentada, no pode prescindir da noo de projeo, que vem em socorro aos ps-freudianos, que diferentemente dos representantes das psicologias, no eram totalmente inocentes quanto presena de um outro nas relaes do sujeito. Lacan utiliza-se aqui tambm de Schreber, mostrando como que os ps-freudianos se fixaram nas idias contidas em Freud e em seu apndice sobre o caso Schreber, onde ele aponta as alteraes da estrutura gramatical da frase eu o amo como forma do sujeito operar as suas diferentes relaes com o outro. Insensveis s novidades trazidas por Freud em Sobre o narcisismo: uma introduo (FREUD, 1914), os ps-freudianos, diz Lacan, preferem apostar na idia da
4

No minha inteno aprofundar o estudo das alucinaes. Apenas quis acentuar o trabalho de Lacan em apontar o equvoco da idia de um percipiens unificador.

25 homossexualidade, sem conseguir se aperceber que Freud ali nos apresentava uma primeira teoria de como o eu se constitui a partir do outro, ou seja, da no unicidade do eu.5 Os psfreudianos preferem apostar no "reencontro do bom e velho percipiens, resistente a tudo, e da funo de sntese (LACAN, 1998:549). A questo preliminar de Lacan vai passo a passo se delimitando. Diante de todo tratamento possvel da psicose pela psicanlise, no podemos tomar como ponto de partida a anterioridade histrica ou mesmo lgica de um eu, ou de um percipiens nico e indestrutvel, sensvel aos estmulos naturais de um objeto.

1.2 A predominncia do simblico importante ressaltar que nesse perodo de seu ensino, Lacan encontrava-se ocupado em retomar o valor da inveno freudiana, que para ele estava sendo depreciado devido aos equvocos dos seguidores de Freud. No texto Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956, ele expe sua preocupao:
"Freud, nisso como em toda parte, gritante: todo o seu esforo, de 1897 a 1914, foi o de levar em conta o imaginrio e o real nos mecanismos do inconsciente. curioso que isso tenha levado os psicanalistas, em duas etapas, primeiro a fazer do imaginrio um outro real e, em nossos dias, a encontrar nele a norma do real. Sem dvida, o imaginrio no o ilusrio e fornece material para a idia. Mas o que permitiu a Freud fazer a descida por ele at o tesouro com que seus seguidores enriqueceram foi a determinao simblica, na qual a funo imaginria se subordina e que, em Freud, sempre poderosamente lembrada, quer se trate do mecanismo do esquecimento verbal, quer da estrutura do fetichismo. E podemos dizer que, ao insistir em que a anlise da neurose fosse sempre reconduzida ao n do dipo, ele no almejou outra coisa seno garantir o imaginrio em sua concatenao simblica, pois a ordem simblica exige pelo menos trs termos, o que impe ao analista no esquecer o Outro presente entre os dois que, pelo fato de estarem ali, no envolvem aquele que fala.
5

Lembramos que nossa inteno aqui mostrar como Lacan se colocava discordante da idia unificadora do eu.

26
Mas, apesar do que Freud acrescentou a essa advertncia atravs de sua teoria da miragem narcsica, o psicanalista continua a se embrenhar cada vez mais na relao dual, sem que o impressione a extravagncia da introjeo do bom objeto pela qual, como um novo pelicano, ele se oferece, felizmente sob aparncias fantassticas, ao apetite do consumidor...(LACAN,1998:466).

exatamente por restabelecer, naquele momento de seu ensino, a predominncia da funo simblica que Lacan, aps um breve elogio a Ida Macalpine, tradutora de Schreber para o ingls, critica-a por ter se recusado em buscar as referncias freudianas do dipo e sua articulao simblica, para se apoiar numa primitiva fantasia helioltica de procriao, em suas elaboraes sobre o delrio de Schreber6 (1998:552). Em "Com Freud", terceira parte, Lacan explicita ainda mais a sua inteno. Aps denunciar o equvoco presente nas concepes pr e ps-freudianas da psicose, ele nos afirma que na relao com o A (Outro) que isso se define:
... Pois, retirem-no dali e o homem nem sequer consegue sustentar-se na posio de Narciso. O anima, como que pelo efeito de um elstico, reduzse ao animus, e o animus, ao animal, o qual, entre S e a, mantm com seu Umwelt relaes externas sensivelmente mais ntimas do que as nossas, sem que se possa dizer, de resto, que sua relao com o Outro seja nula, mas apenas que ela no nos aparece de outro modo seno em espordicos esboos de neurose (LACAN, 1998:557).

Lacan nos relembra a inveno freudiana do inconsciente, ou seja, que isso pensa, pensa um bocado mal, embora com firmeza, e pensa sem que sequer se pense nisso. O inconsciente esse alhures, ein anderer Schauplatz7, e no reconhecer isso no passa de uma averso. Dessa forma, todo tratamento possvel da psicose deve ter como questo preliminar a noo de que a psicose um fato de linguagem, uma vicissitude da relao do

... in Schrebers the sun is feminine... When Freud assumed the sun to be a father symbol and God equivalent to an earthly father. He failed to see that Schreber was preoccupied with the origin and giving life, i.e. creation and procreation in the primitive, presexual sense which precedes knowledge of sexual reproduction both in history of the individual and of mankindThese prephalic speculations gave rise to the belief in sun gods in the sky who hold the life-substance( MACALPINE,1955:378). 7 Uma outra cena.

27 sujeito com o Outro, esse alhures, e no o padecimento de um percipiens, ou de um Eu, nico e originrio.

1.3 A apresentao do Esquema L Para "fixar as idias" Lacan aplica a relao do sujeito ao Outro ao Esquema L Simplificado (LACAN, 1998:555):

Ele diz que esse esquema significa que o estado do sujeito S, neurose ou psicose, depende do que se desenrola no Outro, e o que se desenrola um discurso. Assim, o Esquema L seria uma representao do inconsciente como discurso do Outro. O sujeito seria parte integrante desse discurso, repuxado para os quatro cantos do esquema. Em S, sua estpida e inefvel existncia, em a seus objetos, e a', seu eu, e A, o lugar de onde pode ser formulada a questo de sua existncia. Assim, em contraposio ao percipiens, e ao Eu dos ps-freudianos, Lacan nos apresenta um sujeito dividido, que no se confunde com o eu, repuxado que por sua relao com o Outro. importante ressaltar essa oposio entre neurose e psicose j estabelecida nesse momento. O estado do sujeito depende do que vai acontecer em sua relao com o Outro,

28 pois no Outro que pode ser formulada a questo de sua existncia. Essa questo se apresenta articulada desta forma:
" 'Que sou eu nisso?', concernente a seu sexo e sua contingncia no ser, isto , a ele ser homem ou mulher, por um lado, e por outro, ao fato que poderia no s-lo, os dois conjugando seu mistrio e enlaando-o aos smbolos da procriao e da morte. Que a questo de sua existncia inunde o sujeito, suporte-o, invada-o ou at o dilacere por completo, o que testemunham ao analista as tenses, as suspenses e as fantasias com que ele depara; mas resta ainda dizer que sob a forma de elementos do discurso particular que essa questo no Outro se articula" (LACAN, 1995:555).

Portanto, diferente do que muitos parecem acreditar, nos anos 50, Lacan no nos falava de uma psicose como um dficit diante da neurose. Por isso talvez tenha insistido tanto na importncia da presena da dimenso simblica na estrutura e nos impasses da psicose, como tentamos demonstrar anteriormente. Sabemos da importncia que as questes referentes ao sexo, procriao, vida e morte tm para qualquer sujeito, seja ele neurtico ou psictico. O que Lacan nos mostra que neurose ou psicose dependem de como vai se operar essa questo no campo do Outro. Ao longo da "Questo preliminar" ele vai mostrar, atravs do Esquema R, como essa relao do sujeito ao Outro se estrutura na neurose, e atravs do Esquema I, como, tomando como referncia o caso Schreber, ela se estrutura na psicose. Embora no seja inteno deste trabalho ocupar-se do diagnstico diferencial neurose/psicose, acreditamos que ao longo da discusso essa oposio, da maneira como se apresentava para Lacan naquele momento, restar bem mais clara. A partir de deste ponto tentamos mostrar como que essa oposio se desenvolve em torno de um fio condutor que organizava o pensamento de Lacan nesse momento de seu ensino, e que se explicita numa outra oposio, a oposio Esquema R/Esquema I.

29 2. A funo imaginria do eu e o discurso do inconsciente com esta apresentao que, pela primeira vez, o Esquema L aparece no Seminrio 2 (LACAN, 1985:142). Ele vem em seqncia a trs outros apresentados por Lacan. O primeiro o esquema produzido por Freud no Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1977:429), e que Lacan designa como o primeiro esquema do aparelho psquico. Depois vemos o esquema presente na carta 52 (FREUD, 1977:317), que Lacan diz ser o esquema da Traumdeutung8. Em seguida temos o esquema tico, produzido por Lacan, e que ele nos diz ser o esquema para a teoria do narcisismo, e, finalmente, o Esquema L, com a nomeao qual nos referimos. A colocao em seqncia desses esquemas demarca uma certa trajetria da psicanlise, e, ao longo desse seminrio, Lacan em vrios momentos acentua que o Esquema L refere-se ao momento to fundamental na obra de Freud, que a produo do Alm do princpio do prazer. Acreditamos que essa relao se esclarecer medida que a prpria construo do Esquema L tambm ficar esclarecida.

2.1 O Mnon e o descentramento O desenvolvimento do Seminrio 2 inicia-se com o recurso que Lacan faz do Mnon, dilogo de Plato (PLATO, 1999), que teria sido apresentado em trabalho realizado na noite anterior, por Alexandre Koyr. Trata-se de um dilogo em que Plato, mais uma vez, refere-se s proezas de Scrates. A respeito de Scrates, encontramos a seguinte referncia de Lacan:

Interpretao dos sonhos

30
" aquele que inaugura na subjetividade humana este estilo de onde surgiu a noo de um saber ligado a determinadas exigncias de coerncia, saber prvio a todo progresso ulterior da cincia experimental... Pois bem, no mesmo momento em que Scrates inaugura este novo serno-mundo, que denomino aqui uma subjetividade, ele se d conta de que o mais precioso, a aret, a excelncia do ser humano, no a cincia que vai poder transmitir os caminhos para se chegar a. Aqui j ocorre um descentramento... (LACAN,1985:11).

esse descentramento que interessa a Lacan, e interessa na medida em que ele est nesse momento, como foi visto quando nos referimos a esse ponto na "Questo preliminar", tentando restaurar o estatuto freudiano da noo de Eu, que no nico, e que na verdade um outro, descentrado, o que implica que "o sujeito est descentrado com relao ao indivduo (1985:16). Para tanto, o Mnon presta-se muito bem. Nele possvel perceber que a epistem no cobre o campo todo da experincia humana, e que, sobretudo, no existe uma epistem da virtude. A virtude, particularmente a virtude poltica, seria alcanada por intermdio da ortodoxa. Assim, para Scrates, estaria clara a rachadura existente entre a cincia, a epistem e a opinio verdadeira, sentido possvel para o grego ortodoxa. No dilogo de Plato, encontramos Mnon, um rico habitante de Larissa, na Tesslia, aluno dos sofistas e interessado em matemtica, mais especificamente em geometria, interrogando a Scrates, se a virtude poderia ser ensinada. A resposta de Scrates atenta para o fato de que haveria homens que alcanariam a virtude no pelos caminhos da cincia, mas pelos da opinio verdadeira. Ele se pe a mostrar a Mnon, como um escravo, tendo em sua alma despertadas as idias a adormecidas, seria capaz de encontrar um certo nmero de verdades relacionadas, por exemplo, geometria. Transparece ento, nesse momento do dilogo, a teoria platnica da reminiscncia, pela qual tanto a opinio verdadeira como a cincia so apenas uma lembrana das Verdades Eternas que um dia a nossa alma contemplou (TANNERY, 1999).

31 Lacan, ao que parece, no se mostra muito interessado na questo da reminiscncia. Como dissemos logo acima, ele interessa-se fundamentalmente pela questo do descentramento. E em torno desse descentramento que ele nos esclarecer sua posio sobre a noo platnica da reminiscncia. Ao longo de seu comentrio sobre o Mnon, ele acrescentar oposio epistem/ortodoxa, ou cincia/opinio verdadeira, as oposies:
9

saber/intuio e simblico/imaginrio. Mais frente ocupar-nos-emos um pouco mais do desenvolvimento dessa srie, mas neste momento, gostaramos de ressaltar esse ponto em que Lacan, abordando a idia de reminiscncia, vai explic-la como sendo uma iluso produzida pelo simblico. Ele diz que quando "uma parte do mundo simblico emerge, ela cria, efetivamente, seu prprio passado. Mas no do mesmo jeito que a forma no nvel intuitivo. justamente na confuso dos dois planos que reside o erro, o erro de crer que aquilo que a cincia constitui por intermdio da interveno da funo simblica estava a desde sempre, de crer que est dado (LACAN,1985:29) . Todo saber esquece que uma cristalizao da atividade simblica, esquecendo-se assim que existe uma "funo criadora da verdade em sua forma nascente" (1985:30). Lacan, em tom de alerta, diz que enquanto analistas, trabalhamos na dimenso da verdade em estado nascente, e, portanto, no podemos esquec-la. E conclui: "Tudo o que se opera no campo da ao analtica anterior constituio do saber... o que se descobre na anlise est no nvel da ortodoxa". Ele no esconde sua preocupao de que o analista se deixe levar pelo saber produzido pela psicanlise, dizendo que se este no deve ser desprezado, o analista, contudo, deve se formar num outro mbito que no aquele onde esse saber se sedimenta. Exemplifica dizendo que se para Scrates, Temstocles e Pricles foram grandes

Lembramos que, aqui, o termo oposio empregado em sua referncia ao significante.

32 homens porque eram grandes psicanalistas, na medida em que teriam encontrado no registro deles o que quer dizer a opinio verdadeira. Assim, se nos anos 50, estamos diante de um Lacan que privilegia o registro do simblico, ntido tambm que ele no se deixa enganar sobre os limites desse mesmo simblico, principalmente a impossibilidade de abarcar o todo da experincia analtica.

2.2 A hincia entre o simblico e o imaginrio Lacan ocupa-se, particularmente no Mnon, do problema apresentado por Scrates ao escravo, e por isso vamos apresent-lo de forma simplificada, privilegiando apenas o ponto ressaltado por Lacan, sem nos ocuparmos do desenvolvimento da maiutica socrtica. Trata-se basicamente de saber quanto se deve aumentar o lado de um quadrado para que este tenha sua rea duplicada. Scrates apresenta esse problema ao escravo representando-o atravs de um desenho na areia, e atravs tambm do desenho que a soluo dever ser encontrada.

A resposta inicial do escravo foi de que, para se duplicar a rea desse quadrado, bastaria a duplicao da medida do lado do mesmo.

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A resposta do escravo, como lhe mostrou Scrates, produziu um quadrado de rea quatro vezes maior do que o quadrado inicial. Scrates perguntou-lhe ento se, devido ao fato de a duplicao do lado do quadrado ter produzido um outro de rea quatro vezes maior, um aumento de apenas metade do lado no produziria um quadrado com o dobro da rea, como se queria. O escravo intuitivamente concordou.

Novamente, contudo, a soluo mostrou-se errada. O quadrado produzido no possua o dobro da rea do primeiro. Finalmente Scrates apresentou a soluo para o problema, dividindo ao meio o quadrado produzido na primeira resposta do escravo, diviso essa que foi feita pelo encontro das diagonais do quadrado original.

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Lacan chama-nos a ateno para o fato de que Scrates quem mostra ao escravo o erro por ele cometido. O escravo, a partir do desenho feito na areia por Scrates, percebe o equvoco da idia de que duplicando o lado do quadrado ele teria o dobro da superfcie, erro decorrente da utilizao da idia de equivalncia. Contudo, sem o mestre ele no teria como encontrar a soluo. este quem lhe mostra o caminho, a partir da noo de que a metade de uma rea de 16 quadrados-medida 8 quadrados-medida. Portanto, um conhecimento sobre os nmeros se fez necessrio. Alm disso, no foi uma simples diviso, o que foi demonstrado por Scrates. Foi necessrio a diviso pelas diagonais do quadrado, o que segundo Lacan introduz o simblico no problema, a partir do nmero irracional

2.

Esse nmero no estaria no plano intuitivo, o que revelaria uma falha existente entre este plano e o plano simblico10. O que vemos na demonstrao presente no Mnon de Plato seria uma passagem do plano intuitivo de ligao ao plano simblico de ligao, ou melhor dizendo, do imaginrio ao simblico.

10

Aqui se faz necessrio lembrar o teorema de Pitgoras. No tringulo retngulo, a soma do quadrado dos

catetos igual ao quadrado da hipotenusa. Portanto, se cada cateto mede 1(um), a hipotenusa mede

2.

35
O escravo, com toda sua reminiscncia e sua intuio inteligente, v a boa forma, se que se pode dizer isto, a partir do momento em que a designam a ele. Mas fica a palpvel a clivagem entre o plano do imaginrio ou do intuitivo - no qual, com efeito, funciona a reminiscncia, ou seja, o tipo, a forma eterna, o que tambm se pode denominar as intuies a priori - e a funo simblica que no lhe absolutamente homognea, e cuja introduo na realidade constitui um foramento." (LACAN, 1985:28 grifos nossos).

inquestionvel afirmar que ao escravo somente possvel acompanhar

desenvolvimento do pensamento de Scrates a partir do foramento que esse produz, introduzindo a dimenso simblica, irracional, presente na 2 da diagonal do quadrado. No fosse essa interveno, o escravo estaria impossibilitado de dar esse passo, de superar a pura crena na forma, persistindo na impossvel tarefa de duplicar a rea do quadrado pela duplicao de seu lado. Segundo Lacan, no se trata de quadrados ou quadrculas, mas de linhas que se introduzem na realidade, sendo este o segredo que Scrates no revela ao escravo. Ele traa linhas, e serve-se delas, como se estas estivessem l desde a origem, supostamente real:
"Introduziram-se nmeros inteiros quando, no entanto, se tratava simplesmente de maior e de menor, de quadrculas reais. Em outros termos, as imagens do um aspecto de evidncia ao que essencialmente manipulao simblica. Se se chega soluo do problema, ou seja, ao quadrado que duas vezes maior que o primeiro quadrado, por se ter comeado destruindo o primeiro quadrado como tal, ao lhe tirar um tringulo e por se ter recomposto com ele um segundo quadrado. Isto supe um mundaru de assunes simblicas que esto ocultas por detrs da falsa evidncia qual se faz aderir o escravo (LACAN, 1985:322).

Portanto, o imaginrio e sua boa forma, as formas eternas, e mesmo os nmeros inteiros, so apenas um aspecto de evidncia ao que essencialmente manipulao simblica. Para que Scrates pudesse interferir no futuro da vida daquele escravo, "foi preciso que uma multido de agrimensores, exerccios prticos, precedessem as pessoas que discorrem com tanta sabedoria na gora de Atenas... (1985:323).

36 O simblico por sua vez no inteiro, irracional, no sentido matemtico do termo, incomensurvel como incomensurvel 2 . Pois, lembra-nos Lacan, por mnima que seja,

no existe medida comum entre a diagonal do quadrado e seu lado, e exatamente isso que se denomina irracional. Essa noo de simblico essencial para o desenvolvimento desta investigao, contudo, para preservar o encadeamento das idias, deixaremos para um momento posterior uma elaborao mais detalhada sobre este ponto. No momento parecenos importante seguir a linha do pensamento de Lacan, quando ele nos diz que assim como as imagens utilizadas na demonstrao geomtrica do problema presente no Mnon so fruto da elaborao simblica, no sujeito do inconsciente, as imagens esto lastreadas no texto de sua histria, presas na ordem simblica. Esse intrincamento entre o simblico e o imaginrio to precoce e mesmo coalescente, diz Lacan, quanto a chamada relao original, que, nos diz ele ainda, temos que admitir como sendo uma espcie de resduo do real: "Logo que existe no ser humano este ritmo de oposio, escandido pelo primeiro vagido e por seu cessamento, algo se revela, que operatrio na ordem simblica(1985:323). Como dissemos, a soluo do problema no Mnon possvel pelo fato de que as imagens no se apresentam to "inocentemente" ao pensamento humano. Se assim fosse, fazendo um exerccio imaginativo, podemos supor que provavelmente nosso escravo estaria, at hoje, multiplicando em propores geomtricas a rea de seu quadrado, conseqncia inevitvel da inocente duplicao de seus lados. O imaginrio, entretanto, no inefvel. Ele se inscreve numa ordem simblica resultando numa relao ternria. Estaria a um sentido, entre outros, da fala na anlise.

37 Desde o incio, a experincia do sujeito esta organizada na ordem simblica. Ao falar de si mesmo, aparecem "rasges" na fala, rasges que se produzem no texto mesmo do discurso, permitindo ao analista ir alm daquilo que lhe falado. " na medida em que algo de irracional aparece no discurso que vocs podem fazer intervir as imagens em seu valor simblico (1985:321). Convm lembrar que a essa determinao simblica, que confere sua significao s relaes imaginrias do sujeito, Lacan denomina Discurso Inconsciente do sujeito. " aqui que a anlise se efetua - na fronteira do simblico e do imaginrio (1985:321). Partindo da constatao de que entre o imaginrio e o simblico existe uma hincia, e com a idia de fronteira que essa citao traz, necessrio concluir que nessa hincia mesma que a anlise se efetua. Isso estabelece uma diferena fundamental com os defensores da idia de que a psicanlise deveria se ocupar da chamada relao de objeto, noo que tem como precondio terica uma autonomia do imaginrio. Lacan ao longo de todo o Seminrio 2 contrape-se a esta corrente. Segundo ele, "no se trata de procurar uma melhor economia das miragens (1985:320). A indicao presente nesta citao estabelece ainda uma outra diferena com aqueles que sustentam a idia de que Lacan, nesse momento de seu ensino, acreditava num tratamento absoluto pelo simblico. No nos apareceu, em qualquer momento de nossa leitura, um simblico todo, o A, como grande Outro no barrado. At ento nos encontramos, isto sim, com um simblico irracional, incomensurvel, e que, portanto, nos aproxima das questes relativas ao infinito.

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3. O infinito na matemtica

No nossa inteno fazer um estudo aprofundado sobre o infinito nem esgotar as infindveis questes que este conceito suscita. Temos unicamente o intuito de mostrar que a escolha feita por Lacan, de inaugurar sua exposio no Seminrio 2 com o Mnon de Plato, deve-se sobretudo a uma srie de questes referentes matemtica, questes essas que lhe serviro de instrumento para a formulao de seu pensamento. E, para alcanarmos esse intuito, faz-se necessrio um pequeno trajeto por algumas elaboraes matemticas sobre o infinito.

3.1 O infinito e seus paradoxos

No livro Estudos de Histria do Pensamento Filosfico, Alexandre Koyr (1991:12) apresenta-nos um grfico bem simples, mas que capaz de deixar clara a afirmao, utilizada por Lacan, de que no h qualquer medida comum entre a diagonal do quadrado e seu lado11.

Trata-se de um quadro de coordenadas cartesianas. Se tomarmos como referncia


X=Y, teremos como resultante dessa frmula a reta 0XnYn. Como diz Koyr, "cada ponto

dessa reta tem necessariamente um ponto correspondente na linha das abscissas, e


A no relao entre a diagonal de um quadrado e seu lado encontra-se demonstrada no dcimo livro dos "Elementos" de Euclides (DOR,1988:108). Contudo, pela complexidade matemtica que essa demonstrao apresenta, optei pelo grfico de Koyr, por sua simplicidade e clareza.
11

39 reciprocamente nenhum falta e nenhum sobra (1991:12). Curiosamente, apesar dessa correspondncia dos pontos entre as duas retas, a reta 0Xn, constituda na abscissa, menor do que a reta resultante da frmula, a reta 0XnYn. Encontramo-nos novamente diante da hincia ressaltada por Lacan. H um descompasso entre a relao que percebemos na imagem das linhas traadas, na geometria do grfico, e a medida, o nmero, enfim, o estatuto simblico destas linhas. Koyr nos mostra esse grfico ao longo de suas elaboraes sobre os paradoxos de Zeno. Esses argumentos, apresentados ao mundo h mais de dois mil anos por Aristteles em sua Fsica (ARISTTELES,1941), foram inicialmente entendidos como paradoxos sobre o movimento. Koyr nos esclarece que o problema levantado por Zeno diz respeito no somente ao movimento, como tambm ao tempo e ao espao (que, conforme veremos mais frente, eram, para os gregos, dados reais e imutveis). Essas referncias, contudo, somente so possveis na medida em que as noes de infinito e continuidade esto contidas nele. De maneira resumida, estes seriam os quatro argumentos apresentados por Zeno: 1. Argumento da Dicotomia: No haveria verdade no movimento. Afinal, impossvel atravessar uma reta, porque, antes de se atingir a meta, deve primeiro alcanar-se o ponto intermdio da distncia a percorrer; antes de atingir esse ponto, deve atingir-se o ponto que est a meio caminho desse ponto; e assim ad infinitum. Em outras palavras, se admitirmos que o espao infinitamente divisvel e que, portanto, qualquer distncia finita contm um nmero infinito de pontos, chegamos concluso de que impossvel alcanar o fim de uma srie infinita num tempo finito.

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2. Aquiles e a Tartaruga: Dois corpos que se movem numa direo, dos quais um est na frente e outro o segue numa determinada distncia, movendo-se, porm, mais rapidamente que aquele, sabemos que o segundo alcanar o primeiro. Contudo, nesse argumento, Zeno nos diz que Aquiles nunca pode alcanar a tartaruga, porque na altura em que atinge o ponto de onde a tartaruga partiu, ela ter-se- deslocado para outro ponto; na altura em que alcana esse segundo ponto, ela ter-se- deslocado de novo; e assim sucessivamente, ad infinitum. Deste modo, numa corrida, o perseguidor nunca poderia atingir o perseguido, mesmo que fosse mais rpido que este. A teoria do espao que est aqui implcita a que o supe infinitamente divisvel. 3. O argumento da flecha: Um objeto est em repouso quando ocupa um lugar igual s suas prprias dimenses. Uma flecha em vo ocupa, em qualquer momento dado, um espao igual s suas prprias dimenses. Conseqentemente, uma flecha em vo est em repouso. O objetivo deste argumento provar que a flecha voadora est em repouso, como nos quadros na pelcula de um filme, resultado de se admitir a hiptese de que o tempo composto de momentos; se no admitirmos esta hiptese, a concluso no tem viabilidade.

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4. O argumento do estdio: Corpos iguais que se movem no estdio ao lado de um igual, com velocidade igual, um a partir do fim do estdio, o outro a partir do meio, um em direo do outro; disto se deveria concluir que a metade do tempo igual ao dobro.

AAAA BBBB CCCC

Quando a fileira dos Bs e a dos Cs passam uma pela outra, o primeiro B alcana o ltimo C no mesmo momento em que o primeiro C alcana o ltimo B. Neste momento, o primeiro C passou todos os Bs, enquanto que o primeiro B passou apenas metade dos As e, por conseqncia, gastou apenas metade do tempo despendido pelo primeiro C, uma vez que cada um dos dois leva o mesmo tempo a passar por cada corpo. Para Zeno, isso implicaria na constatao de que metade de um dado tempo igual ao dobro desse tempo. O erro da concluso consiste no fato de admitir que, no que se move e no que est em repouso, a coisa percorre uma mesma extenso em tempo igual, com velocidade igual; isto, porm, falso.

42 Os paradoxos sobre o movimento apresentados por Zeno nos servem extremamente por apresentarem, em suas demonstraes, isso que Koyr nos aponta como questes relativas ao contnuo e ao infinito. Lanaremos mo apenas do paradoxo da dicotomia, que nos parece suficiente para discutir as questes levantadas. Retomemos ento o problema da dicotomia. Se uma reta AB qualquer pode ser dividida em sua metade, e essa metade pode ser dividida em sua metade, e assim sucessivamente, a um nmero infinito de divises, somos obrigados a concluir que uma reta composta por um nmero infinito de pontos. Essa concluso, por sua vez, nos leva a alguns impasses, no que diz respeito ao movimento: Antes que um elemento mvel qualquer possa atingir a extremidade de uma linha, ele deve atingir a sua metade. Contudo, antes de atingir essa metade, ele deve atingir a outra metade dessa metade, e assim sucessivamente, de forma infinita. No h, dessa maneira, qualquer possibilidade desse mvel sequer iniciar seu movimento. Uma outra face desse impasse pode ser pensada se levarmos em conta o fato de que esse mvel, para atingir a extremidade oposta de uma linha, deve chegar primeiro a uma metade, que por sua vez apresenta outra metade, que apresenta outra metade, e assim sucessivamente, o que resulta no fato de que esse mvel jamais alcanar a outra extremidade dessa linha. Todos estamos acostumados a percorrer distncias, a ir de um ponto a outro de nossas casas. Pelo argumento da dicotomia, tal mobilidade, como vimos, seria impossvel. Segundo Koyr, as dificuldades trazidas pelos argumentos de Zeno somente dizem respeito ao movimento em decorrncia do fato de que este se desenvolve no tempo e no espao, duas entidades essencialmente contnuas. Para tentar alcanar o cerne dos argumentos de Zeno, Koyr elimina o tempo e o espao do problema, reduzindo seu objeto de pesquisa ao "quantum contnuo ou o prprio

43 contnuo (KOYR,1991:11). Para tanto ele traduz os paradoxos de Zeno para geometria, para as grandezas matemticas, como no grfico j apresentado. O problema da dicotomia ganha ento a seguinte configurao:
"A distncia, o caminho - no o caminho percorrido, mas o caminho que deve ser percorrido - divisvel ao infinito antes de qualquer medida e de qualquer movimento; ele contm uma infinidade real de pontos. Se 'compusermos' a reta como a 'soma' de uma infinidade de pontos ou, pelo contrrio, se a tratarmos como uma unidade dada e primordial, limitandonos a ressaltar nela os pontos a ttulo de elementos secundrios, o resultado o mesmo. Nos dois casos, trata-se do infinito real. No temos necessidade do movimento e do movente: a reta geomtrica nos coloca, j, frente a todas as dificuldades da dicotomia" (KOYR, 1991:11).

Ou seja, uma reta, como as presentes no grfico, apesar de aparentar ser finita, composta por um nmero finito de pontos, na verdade "esconde" um nmero infinito de pontos, um infinito real. Koyr chega mesmo a afirmar que os paradoxos de Zeno se ocultam em todo teorema geomtrico, em toda forma algbrica, em toda proposio aritmtica.

3.2 Uma breve histria do infinito na matemtica

Para a matemtica moderna, os primeiros princpios, ou seja, os axiomas, definies ou postulados, no so mais que convenes. O espao, por exemplo, entendido pelos matemticos modernos como relativo e mesmo amorfo. Para os matemticos da antiga Grcia, contudo, o espao era imutvel e absoluto, o que, segundo Paul Henri Michel (MICHEL, 1950:52), explica o motivo pelo qual os gemetras antigos falavam to pouco do espao, enquanto os modernos falam dele constantemente. Para os gregos, a verdade absoluta dos primeiros princpios no havia como ser questionada. Portanto, se os conceitos iniciais fossem criados pela atividade do esprito humano, isso no aconteceria por mera arbitrariedade, e mesmo que houvesse um erro

44 nessa criao, este no impediria a verdade de existir por si s. Os elementos matemticos podiam ser entendidos como conceituais, porm jamais como produto de uma fico. Os gregos no acreditavam que criavam sua cincia, mas que descobriam um aspecto do real, de uma ordem real. Os gemetras gregos, fossem eles discpulos de Pitgoras ou Euclides, admitiam os fenmenos geomtricos naturais, que na verdade seriam uma resultante daquilo que o esprito capaz de constituir e da natureza das coisas. Para eles, uma noo suficientemente clara no necessitaria de provas. Uma figura geomtrica no precisaria ser demonstrada para efetivamente existir. Para Plato, de maneira ainda mais radical, a figura geomtrica no seria mais do que uma imagem grosseira da figura real. Haveria, por exemplo, o crculo em si cujo desenho no passaria de uma sombra, um reflexo. A figura geomtrica sugeriria a figura real, sem, contudo, represent-la. Se seguirmos tal pensamento somos inevitavelmente levados constatao de que o gemetra, apesar de partir de um mundo de fatos naturais, se engaja na verdade em um mundo ideal. A partir dessas referncias do pensamento grego, no exatamente de surpreender, sabermos, que o encontro com as grandezas incomensurveis tenha produzido efeitos desestabilizadores para o pensamento matemtico da poca. Para Pitgoras, particularmente, havia uma relao direta entre o nmero e a intuio espacial, ou seja, uma reciprocidade entre a aritmtica e a geometria, que se ocupava do contnuo (DOR, 1988:106). Inclusive, havia entre os pitagricos a teoria dos nmeros figurados: os nmeros triangulares, retangulares, e assim por diante. Toda grandeza conhecida deveria possuir um nmero que seria inclusive o responsvel mesmo

45 pelo conhecimento dessa grandeza. Dessa maneira, toda grandeza teria uma estrutura numrica, racional (na medida em que composta por nmeros inteiros) e comensurvel. O encontro dos pitagricos com as grandezas incomensurveis, a partir da descoberta da "no relao" entre a diagonal do quadrado e seu lado, colocar em questo essa relao entre o contnuo e o nmero. Como conseqncia, a aritmtica vai separar-se da geometria, cincia do contnuo, dividindo, assim, a matemtica em dois campos. Posteriormente, no sculo V(a.C.), descobre-se que possvel construir um nmero ilimitado de irracionais entre duas grandezas contnuas (DOR, 1988:109), e no quarto final desse mesmo sculo j se tem plena conscincia das grandezas irracionais. S assim, o at ento impensvel ganha o estatuto de incomensurvel, e o encontro de nmeros como 2,

3 torna insustentvel a noo de que o nmero seria uma coleo de unidades. A irracionalidade passa definitivamente a ser associada noo de infinito. Contudo, somente no sculo XVII de nossa era, a dicotomia existente entre a geometria e a aritmtica vai encontrar sua equao no clculo infinitesimal12.

3.3 O contnuo e o infinito

Para Koyr, as contradies sobre o infinito so apenas aparentes. Elas so conseqncia de duas confuses: a identificao do indefinido com o infinito e a aplicao de conceitos finitistas, como a igualdade numrica, ao infinito.

A 2 1, 4142.....Um nmero ilimitado. Contudo, a multiplicao de 2, um nmero inteiro, natural.


12

2 por

2 tem como resultado

46
"Os conceitos de infinito virtual, de crescimento infinito, e de variao sem fim aos quais se quis conduzir o infinito real ou que se pretendem mesmo substituir a ele, repousam, pelo contrrio, nele, e logicamente o pressupem. O infinito virtual s possvel logicamente sobre a base do infinito real. apenas no infinito (real) que uma grandeza, uma varivel, pode aumentar e variar ao infinito" (KOYR, 1991:14).

O que ele tenta nos mostrar que o infinito enquanto entendido como indeterminado, no pode ser visto como acabado. Tal noo, contudo, se aplica muito bem ao infinito real. Koyr exemplifica: "Se podemos designar, sobre uma reta, um nmero infinito de pontos, porque eles esto l. Se podemos contar at o infinito, porque o nmero de nmeros finitos infinito"(1991:14). A afirmao de que um nmero finito possa ser igual a sua metade absurda, contudo, com a noo de infinito real, de acordo com Cantor, podemos afirmar que um todo infinito equivalente a uma de suas partes. Por exemplo, o nmero de todos os nmeros racionais no maior do que o de todos os nmeros. A noo de igualdade uma noo que se refere ao finito, enquanto a noo de equivalncia, que no significa igualdade, uma referncia ao infinito. J sobre o contnuo, Koyr nos diz ser este uma idia simples e irredutvel a qualquer outra, da mesma forma que a idia de infinito. Contudo, necessrio distinguir o contnuo da grandeza contnua. Pois o contnuo mesmo escapa de qualquer determinao de grandeza ou nmero. Ele a alteridade em si. No se pode enumer-lo ou medi-lo. O princpio da equivalncia no lhe serve, pois indivisvel, no h todo, no h partes. No multiplicidade, nem tambm unidade.

, exatamente, essa propriedade quase inefvel da expresso contnua que aparece nas grandezas contnuas e que faz com que o

47 espao infinito corresponda na sua totalidade a qualquer uma de suas partes, e que transposto para um segmento qualquer de uma reta geomtrica, ele possa ser representado por ela. exatamente aqui, na passagem do contnuo puro, em si, para a grandeza contnua, para a parte limitada do espao, que se situa o abismo este abismo que, de fato, est preenchido de todas as suas partes reais, as retas, os corpos, etc (KOYR, 1991:18 grifo nosso). Para Koyr, a questo fundamental no se perguntar como um corpo consegue atravessar o abismo de um espao divisvel ao infinito, pergunta a que somos inicialmente levados a pensar a partir dos paradoxos de Zeno. Para ele, a questo fundamental como que o contnuo, que transcende a qualquer determinao de grandeza, pode se tornar uma reta ou um corpo. Diz ele: O que no podemos apreender a idia de contnuo.

4. "Energtica lacaniana"

At ento nos deparamos com tratamentos diversos para as questes suscitadas pelos paradoxos do contnuo e do infinito. Zeno aborda esses paradoxos a partir dos argumentos sobre o movimento. Koyr, por razes que me parecem sobretudo didticas, nos mostra que os problemas relativos ao movimento esto diretamente relacionados ao tempo e ao espao. Isolando essas variveis, ele consegue nos apresentar esses paradoxos a partir de suas referncias matemticas. Lacan inicia por esta vertente a elaborao presente em seu seminrio 2. A escolha do Mnon de Plato mostra-se como uma bela introduo a toda essa problemtica. As referncias trabalhadas por Koyr permitem assinalar um ponto fundamental: a impossibilidade de apreenso da idia de contnuo. O contnuo apresenta-se como o que no cessa de no se escrever. No possvel desenh-lo, abord-lo pela geometria, e nem mesmo calcul-lo pela aritmtica. O desenho, como fica claro no grfico que Koyr nos apresenta, mostra pelo paradoxo de sua forma a sua insuficincia para escrever o contnuo,

48 e a abordagem aritmtica, simblica, por sua vez nos coloca frente a frente com a questo do infinito. Entre o desenho e o nmero, entre o imaginrio e o simblico, encontramos a insistncia do abismo apontado por Koyr, equivalente imaterial da hincia assinalada por Lacan. Os gregos, em sua crena de que a toda grandeza real corresponderia um nmero, demoraram um certo tempo at se depararem com essa impossibilidade apresentada pelo contnuo. Lacan, referindo-se a Plato, dizia que este, apesar das aparncias, certamente no entenderia o que a psicanlise, "porque existe a um abismo, uma falha..." (LACAN, 1985:113). Essa opinio sobre Plato certamente se aplicaria queles aos quais Lacan se referia em Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em 1956, e que, conforme j tivemos a oportunidade de citar anteriormente, tentavam fazer do imaginrio um real, e mesmo fazer desse imaginrio uma norma do real. Vimos at ento que Lacan trabalha, em seu retorno a Freud, com a inteno de mostrar o estatuto irracional do simblico, e a disjuno que se estabelece entre este e o imaginrio. Alm disso, ressalta o fato de que essa disjuno faz fronteira com uma hincia que permanece irrepresentvel, sendo essa hincia o topos da experincia analtica. Seu esforo se faz no sentido de desfazer o equvoco dos ps-freudianos em tentar fazer do Eu o eixo dessa experincia. Tal equvoco tem dois pontos de sustentao. Um deles o desconhecimento do simblico e sua irracionalidade, e esse desconhecimento cria as condies para o outro ponto de sustentao que a tentativa de fazer do imaginrio um real, ou seja, recobrir o real fazendo do imaginrio um todo, fazendo Um do Eu. No podemos, obviamente, debitar essa dificuldade de entender a psicanlise a uma dificuldade com as questes relativas ao movimento, nem tampouco, unicamente, a um problema com a matemtica, mas trata-se certamente de um problema terico, e para

49 entend-lo necessrio apreender a articulao de Lacan do Esquema L e o Alm do


princpio do prazer.

4.1 O simblico e o Alm do Princpio do Prazer

Seguindo sua elaborao no Seminrio 2, Lacan introduz o tema da energtica. Afinal, lembra-nos, o que fez Freud escrever o Alm do princpio do prazer (1920) foi o encontro, na clnica, do que ele chamaria compulso repetio, a Wiederholungszwang, que subverteu o princpio da homeostase do Princpio do Prazer, colocando em questo toda a teoria dos investimentos, cargas e descargas, colocando enfim em questo toda uma energtica freudiana que tem no conceito de libido um representante fundamental. O advento da mquina teria sido determinante para introduzir a questo energtica no campo da psicanlise. Afinal, diria Lacan, "a mquina encarna a mais radical atividade simblica no homem(LACAN, 1985:99). Contempornea da cincia, a psicanlise foi inventada num mundo que j convivia com as mquinas, e que assistiu formulao do segundo princpio da termodinmica. Se o primeiro princpio estabelece que nas transformaes que se processam dentro de um sistema h a conservao de energia, o segundo princpio nos apresenta o conceito de entropia, definindo que, embora exista conservao de energia dentro dos sistemas, essa tende de maneira irreversvel desordem, convertendo-se desta forma em energia no aproveitvel (SOARES, 2006b). Por exemplo, um lquido quente se esfria ao simples contato com o ar frio, que por sua vez esquenta. Retornar cada um desses elementos a sua temperatura anterior no se faz com a mesma facilidade, sem um dispndio maior de energia aproveitvel. o que observamos, por exemplo, nos foges e geladeiras de nossas casas. Podemos ainda observar que quando

50 deixamos um copo de vidro cair, ele facilmente se quebra, e certamente no encontraremos no processo inverso a mesma espontaneidade. Trata-se de uma via de mo nica. A introduo da noo de entropia nos conduz noo de pulso, particularmente de pulso de morte. Podemos encontrar tambm na pulso de morte uma presso, uma energia que se conduz numa via de mo nica. Assim como Freud a concebeu, a pulso em sua busca de satisfao tende desordem, e tem na irreversibilidade de seu trajeto, uma caracterstica preponderante. Afinal, o seu caminho de retorno barrado, interditado, sendo necessrio que ela siga seu trajeto em busca do inorgnico atravs da vida. Para Lacan, a pulso de morte se apresentaria na dimenso mesma do simblico, em sua insistncia, em sua repetio. "... a mquina se mantm, ela desenha uma certa curva, uma certa persistncia. E pela prpria via desta subsistncia que algo de diferente se manifesta..." (LACAN, 1985:108). No desenvolvimento de sua energtica, ele diz que, no animal, existiria uma espcie de convergncia entre o que da ordem da aprendizagem e o que diz respeito maturao do instinto. Seria um chamado do meio ambiente, o que provocaria a emergncia do instinto, com a cristalizao de formas, comportamentos e condutas. Conseqentemente, acabaria sendo muito difcil distinguir o que verdadeiramente aprendizagem do que uma resposta do instinto. No homem, tambm haveria algo dessa capacidade presente no animal, de reconhecer seu objeto natural. Existiria no humano, "a captura na forma,... a tomada na miragem da vida.(1985:115) Isso justificaria parcialmente a Plato, e sua teoria das reminiscncias. Contudo, a entrada do simblico como terceiro termo provoca uma

51 reviravolta nessa apreenso do objeto, no sendo mais na ordem da reminiscncia, mas na da repetio que o homem encontra seu caminho. O animal, pelas razes expostas acima, encaixa-se muito bem em seu meio, ele reconhece seu parceiro sexual, seu semelhante, encontrando dessa maneira seu lugar em seu ambiente. Vemos que no animal, pelo menos enquanto est na natureza, no se pode verificar qualquer estrutura de disjuno ou hincia. J o homem, nos diz Lacan: "No homem a m forma que prevalente. na medida em que uma tarefa est inacabada que o sujeito volta a ela. na medida em que um fracasso foi acerbo que o sujeito se lembra melhor dele" (1985:114-115). E exatamente isso que a psicanlise desvenda, nos diz em 1954, "a aplicao estritamente inadequada de certas relaes simblicas totais, e isso implica diversas

tonalidades, por exemplo, a imiso do imaginrio no simblico, ou inversamente." (1985:114) Ou seja, o homem tenta superar essa barreira impossvel de ser transposta, impossibilidade decorrente, como nos diz Lacan, dessa entropia, dessa entrada da mquina como terceiro termo, subvertendo a relao com o objeto. De maneira distinta do animal, o homem opera na via de um certo excesso, seja simblico, seja imaginrio, na tentativa de tamponar essa hincia fundamental e estruturante. A pulso de morte , pois, o efeito dessa entrada do terceiro termo, do simblico. A persistncia do simblico e sua dimenso estruturante, em disjuno com o imaginrio, tendo como efeito uma hincia, a condio da pulso de morte. Essa hincia, ponto focal da psicanlise, o sujeito tenta preencher por intermdio dessa totalizao simblica. E essa totalizao, Lacan j nos apresentava como sendo o ideal terico da libido:

52 "Portanto, a noo de libido uma forma de unificao do campo dos


efeitos psicanalticos. Gostaria, agora, de lhes fazer notar que seu emprego se situa na linha tradicional de qualquer teoria como tal, que tenha tendncia a ir dar num mundo, terminus ad quem da fsica clssica, ou num campo unitrio, ideal da fsica einsteiniana. Ns no estamos no ponto de poder transpor nosso pobre campinho para o campo da fsica universal, mas a libido solidria do mesmo ideal. No a troco de nada que esse campo unitrio chamado de terico - o sujeito ideal e nico de uma theoria, intuio, at mesmo contemplao, cujo conhecimento exaustivo nos permitiria, ao que se supe, engendrar tanto todo seu passado como todo seu futuro... (LACAN, 1985:279).

Lacan ento ressalta que no h nada mais afastado da experincia freudiana do que esse ideal totalizador do simblico, esse ideal da libido. Na perspectiva clssica, terica, h uma conjugao entre sujeito e o objeto, ou seja, eles tm que se adequar, numa relao de ser com ser; na psicanlise, de maneira bem diversa, encontramo-nos diante da relao do sujeito com sua falta a ser. O ser ganha algo de existncia a partir mesmo dessa falta. E essa relao do ser com a falta que Lacan chama de desejo. Uma falta que se acha para alm de tudo que possa ser nomeado, sendo esse nada que possa ser nomeado a causa fundamental do desejo. No h, portanto, um significante que represente no simblico o ser do sujeito. Dessa maneira, assim como o infinito no escreve o contnuo, o simblico no escreve o real. E assim, parece-me que podemos entender o estatuto de contnuo que Lacan atribui ao simblico. Se para a psicanlise no possvel apreender o ser, ocupando-se da hincia, ela pode designar o seu ponto de fuga, um ponto no apreensvel e que o ponto do surgimento da relao do sujeito com o simblico. Esse ponto, esse umbigo, o que Lacan denomina ser, e que no pode ser apreendido cientificamente, mas tem sua direo indicada pelos fenmenos da experincia analtica. Desconhecendo o simblico, no ideal terico de totalizao do Eu, no haveria nos ps-freudianos lugar para o desejo.

53
4.2 O imaginrio humano no sem o simblico

. Na natureza, a funo imaginria est presente das mais diversas formas. A captao da imagem pelos parceiros essencial nos rituais de acasalamento, fundamentais para a sobrevivncia das espcies, bem como tambm definidora nas situaes de rivalidade entre os animais. Contudo, pela presena do simblico, naquilo que humano, o imaginrio apresenta-se como um elemento de tipicidade (LACAN, 1985:53). Ou seja, no homem, a funo imaginria se apresenta de maneira radicalmente distinta da maneira como se apresenta na natureza. Lacan nos ensinou que na ordem humana a funo simblica intervm em todos os momentos e em todos os nveis de sua existncia, no seria diferente, portanto, no que diz respeito ao imaginrio. No homem, como j assinalamos anteriormente, no h conascimento, coaptao, entre o sujeito e o objeto. Encontraremos em O Seminrio, livro 4: A relao de Objeto(LACAN, 1956-1957), a maneira pela qual Lacan desenvolve, a partir da constituio do objeto, a formao do imaginrio no humano. Nas primeiras experincias da criana, a figura da me que a alimenta constitui-se como seu primeiro objeto. Esse objeto tem estatuto simblico na medida em que experimentado pela criana em sua alternncia de presena e ausncia. O que aparece diante da criana quando ela de alguma maneira satisfeita pelo outro a imagem desse outro. Isso quer dizer que a me constitui-se como o primeiro objeto para a criana pela alternncia da presena e da ausncia de sua imagem diante dela. Com a inevitvel frustrao da criana, seja em funo da insaciabilidade da demanda, seja da vontade autnoma da me, esta decai de sua posio simblica e passa ento a ser tomada em sua dimenso real e caprichosa. A me real, em sua onipotncia, surge ento como possuidora dos objetos que de acordo com seu capricho podero satisfazer ou no a criana. Esses

54 objetos, no descimento da me de seu estatuto simblico para real, ascendem dimenso simblica sendo ento reconhecidos como um dom da me. criana resta a possibilidade de se alojar ali onde ela acredita ser amada pela me, tentando em sua interpretao localizar o desejo dela, identificando-se ao objeto imaginado desse desejo, na tentativa de assim iludi-lo (LACAN, 1995:231)13. Podemos dizer que a relao da criana com a imagem d-se portanto em dois tempos. Num primeiro tempo, a partir da imagem do outro, a criana tem, como nos diz Lacan, sua primeira apreenso do simblico. Pela relao simblica com esse outro, o grande Outro se constitui. Num segundo tempo, a criana se identifica com a imagem por ela interpretada, no encontro com os objetos simblicos da me. Portanto, no h no humano relao direta, pura, com a imagem. Como bem assinalado por Lacan, a imagem somente apreendida pela criana em sua referncia simblica. Essa tipicidade a marca diferencial e definitiva do homem. O homem se toma a partir do Outro, e outro para si mesmo. A unidade por ele conquistada alienada e virtual, e como encontramos no texto sobre o Estdio do Espelho, o sujeito se reconhece ali onde a instncia do Eu, numa linha de fico, somente se unir assintoticamente ao devir do sujeito (LACAN, 1998:98). Entre o irracional do simblico e a iluso de unidade do imaginrio, encontramos j no Estdio do Espelho uma referncia de Lacan hincia, aqui apenas suplantada numa linha de fico, e mesmo assim de forma assinttica, ou seja, numa linha de fico virtualmente infinita.

13

Mais frente teremos a oportunidade de voltar a esta articulao, mas retirando dela outras conseqncias.

55
A prpria imagem do homem fornece uma mediao, sempre imaginria, sempre problemtica que no se acha, pois, nunca completamente efetivada. Ela se mantm atravs de uma sucesso de experincias instantneas, e esta experincia, ou bem aliena o homem de si prprio ou bem vai dar numa destruio, numa negao do objeto (LACAN, 1985:211).

O sujeito, como dissemos, de maneira bem diferente do animal, no tem qualquer relao direta com o objeto, em relao ao Outro que as relaes com o objeto ganham sentido, e ganham sentido porque na relao com o Outro esse objeto pode ser nomeado. Alm disso, o Eu, j nos dizia Freud, esse objeto privilegiado, a partir do qual todos os objetos so olhados. Assim, por no se confundir com o objeto, por estar diante deste sempre em uma relao assinttica, infinitamente separados, numa relao de falta, que o sujeito deseja. E tambm por no se confundir com sua imagem, com sua percepo, que o homem no se cala pela influncia do simblico. Essa mesma sorte faltou aos planetas, silenciados que foram pelo avano da cincia. Lacan nos diz que os planetas que antes tanto pareciam dizer foram calados, em funo da descoberta por Newton das frmulas da gravitao universal. Por se confundirem consigo mesmos, por no poderem ser tomados por outros, foram, por sua reduo ao simblico, condenados ao silncio. Esse mais um alerta para nos lembrar da importncia da hincia na constituio do humano. Esse real mais alm de qualquer esforo simblico, mais alm de qualquer delineamento imaginrio, mais alm do princpio do prazer fundamental ao humano. No prximo captulo terei a chance de me ocupar mais detidamente da importncia dessa perspectiva na continuidade do pensamento de Lacan. Antes, para concluir, lembremos o Esquema L. Esse esquema, que se apresenta simplificado na questo preliminar, o esquema do Alm do princpio do prazer, a

56 topologia14 lacaniana do inconsciente nesse momento de seu ensino. a topologia de um inconsciente estruturado pelo discurso contnuo do Outro, resultando que em S, em Das Es, encontre-se o sujeito em sua abertura, um sujeito que no sabe o que diz, mas que se reconhece na unidade de a, acreditando que esse eu seja ele, e em a, seus semelhantes.

a partir da ordem definida pelo muro da linguagem que o imaginrio toma sua falsa realidade, que , contudo, uma realidade verificada. O eu, tal como o entendemos, o outro, o semelhante, estes imaginrios todos, so objetos. verdade que eles no so homogneos s luas e, a cada instante, corremos o risco de esquecer isto (LACAN, 1985:307). O esquema de Lacan uma forma de nos fazer lembrar aquilo que a cada instante podemos nos esquecer.

Ao fim desses anos de crtica, eis-nos, pois, armados de um certo nmero de termos e de esquemas. A espacialidade destes ltimos no deve ser tomada no sentido intuitivo do termo esquema, mas num outro sentido, perfeitamente legtimo, que topolgico no se trata de localizaes, e sim de relaes de lugares, interposio, por exemplo, ou sucesso, seqncia(LACAN,1995:10).

14

57

Capitulo II Pulso de morte: a supresso da hincia


No primeiro captulo, provocado pelo texto da Questo preliminar, ocupei-me em mostrar o estatuto que o simblico e o imaginrio apresentavam para Lacan naquele momento de sua elaborao. Assim, deparamo-nos com um simblico contnuo e um imaginrio que na especificidade do humano experimentado de maneira atravessada por esse simblico. Simblico e imaginrio se tensionam, deixando uma hincia impossvel de se recobrir na qual podemos localizar o real, o resto no apreensvel.
Os sujeitos vivos animais so sensveis imagem de seu tipo. Ponto absolutamente essencial graas ao que a criao viva toda no uma imensa suruba. Mas o ser humano tem uma relao especial com a imagem que lhe prpria relao de hincia, de tenso alienante. a que se insere a possibilidade da ordem da presena e da ausncia, ou seja, da ordem simblica. A tenso entre o simblico e o real esta a subjacente. Ela substancial, se consentirem em dar ao termo substncia seu sentido puramente etimolgico. Trata-se de um upokemenon(LACAN, 1985:403).

Essa afirmao presente quase ao final do seminrio 2 de certa maneira sintetiza o que desenvolvemos at ento, delimitando um pouco esse estatuto do aparelho psquico estabelecido por Lacan nos anos 50 e suas conseqncias para a concepo do que se pode chamar de humano. Aquilo que caracteriza o humano e que se repercute na constituio do aparelho psquico se d na tenso alienante de uma hincia, hincia que fruto da articulao entre o simblico e o imaginrio. Ser necessrio agora, no segundo captulo, avanar na investigao das repercusses clnicas que tal concepo de real, simblico e imaginrio apresenta. Ou seja, investigar que estatuto ter esse aparelho psquico que tem sua topologia no Esquema L e que, como lembrado no captulo anterior, veio substituir para Lacan, o Esquema tico

58 que ele mesmo produziu e que por sua vez substituiu os esquemas de Freud do Projeto e da carta 52.

1. O sujeito e o Eu: modelos para entender o descentramento

Convm mais uma vez lembrar que um ponto por demais ressaltado por Lacan o descentramento existente entre o sujeito e o Eu. Embora no primeiro captulo a importncia desse descentramento j tenha sido abordada, gostaria de retom-lo com alguns modelos, que funcionam como um exerccio de pensamento proposto por Lacan e que nos permite vislumbrar a importncia que ele depositava nessa idia, e o papel organizador que essa disjuno simblico/imaginrio tem na seqncia de suas elaboraes. A partir de agora, contudo, tentamos dar uma dimenso e uma aplicabilidade mais clnica a essa disjuno.

1.1 O impasse imaginrio

Lacan nos prope um modelo que nos permita pensar a dimenso imaginria do Eu e, podemos dizer, o imperativo lgico de seu descentramento do sujeito. Ele sugere que pensemos em maquininhas, para as quais somos capazes de fornecer, graas a rgos intermedirios de todo o tipo, uma homeostase e algo que se assemelha a desejos(LACAN, 1985:70). Essas mquinas seriam construdas inacabadas, bloqueadas, s podendo constituir-se finalmente como um mecanismo em si mesmo ao perceber uma outra mquina, totalmente semelhante, mas que numa experincia anterior j teria adquirido sua unidade. Dessa maneira, cada mquina estaria condicionada percepo do estdio alcanado pela outra. Lacan assinala que isso corresponde ao elemento de fascinao. Com este modelo, ele nos mostra como que uma mquina estaria totalmente alienada na outra. Ou seja, aquilo para o que se dirigir a primeira mquina sempre estar na

59 dependncia daquilo para o que vai se dirigir a outra. O que resulta disso um impasse que, lembra Lacan, prprio constituio do objeto humano. isso que ele chama de dialtica do cime: um eu, inteiramente pendente da unidade de um outro eu, estritamente incompatvel com ele no plano do desejo (LACAN, 1985:71). Essa incompatibilidade se deve ao fato de que serei eu ou ele quem ter um objeto desejado, o que exatamente por isso faz desse objeto desejado um objeto temido, ele tem de ser de um ou de outro produzindo uma situao de rivalidade. Essa rivalidade inaugural meramente virtual, mas exemplifica muito bem a necessidade de um terceiro. Para que a primeira maquininha inacabada, alienada na outra que j se fez unidade, possa chegar a um bom termo, para que elas no se destruam no ponto de convergncia de seu desejo, que nesse momento inaugural virtual, pelo menos no que diz respeito a esse desejo, fez delas um s e mesmo ser, seria necessrio que a primeira maquininha pudesse dizer outra: -Desejo isto!, o que havendo sujeito se transformaria em Tu, outro, que s minha unidade, desejas isto(1985:71). Lacan faz uma ressalva ao nos dizer da impossibilidade desse modelo. Afirma que esse momento virtual inaugural no acontece jamais, pois o humano j se funda na linguagem. A brincadeira das mquinas, contudo, permite-nos perceber a especificidade apresentada pela noo de inconsciente que ele elabora. Esse terceiro encontrado no inconsciente, l onde deve estar situado para que o bal de todas as maquininhas se estabelea, ou seja, acima delas...(1985:72). No Seminrio 4 encontramos o mesmo encadeamento de idias, quando ele se refere ao primeiro encontro com o simblico da criana, conforme desenvolvemos no captulo I, com o surgimento da pergunta do desejo, a partir do enfrentamento da presena/ausncia da me. Posteriormente poderemos ver como que em Schreber, seja no vazio que se abre com a presena/ausncia da me, seja no

60 impasse imaginrio na relao com Deus que sua temtica delirante aponta, esse modelo das maquininhas pode ser bastante esclarecedor15.

1.2 A atemporalidade da mensagem simblica

Vimos no primeiro captulo que o simblico tem um estatuto contnuo, irracional. Esse contnuo da frase simblica permite-nos operar com a idia de atemporalidade do inconsciente. Para melhor entend-la Lacan nos convida a pensar a partir do modelo fornecido pelas calculadoras. Ele diz que as pessoas no acreditam que as mquinas de calcular tm memria16, e que isso se deve ao desconhecimento de que a memria humana constituda de tal maneira que coloca em causa, a cada instante, as imagens que teriam sido feitas na memria at ento. Retornando s mquinas diz que para que estas se recordem no momento de cada pergunta, das perguntas que lhes foram feitas anteriormente, elas foram construdas de modo a manter a primeira experincia sempre circulando nela no estado de mensagem. Em seguida nos apresenta o exemplo:
Suponham que eu mande um telegrama daqui ao Mans, ao encargo do Mans de reenvi-lo a Tours, de l a Sens, de l a Fontainebleau, e de l a Paris, e assim indefinidamente. Quando chego ao rabo da minha mensagem preciso que a cabea ainda no o tenha alcanado. preciso que a mensagem tenha o tempo de girar. Ela gira depressa, ela no pra de girar, fica dando voltas (LACAN. 1985:117).

Esse modelo permite-nos esclarecer a afirmao de que o inconsciente o discurso do outro. No se trata, segundo Lacan, de uma abstrao, nem do outro da dade, o correspondente, ou do outro como escravo. O discurso do outro

Lacan retomar esse modelo posteriormente utilizando-se no mais de mquinas, mas do cachorro da experincia de Pavlov, especialmente nos Seminrios 11 e 24. 16 preciso lembrar que essa lies foram dadas em 1954, ainda nos primrdios dessas mquinas calculadoras.

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o discurso do circuito no qual estou integrado. Sou um dos seus elos. o discurso de meu pai, por exemplo, na medida em que meu pai cometeu faltas as quais estou absolutamente condenado a reproduzir... Estou condenado a reproduzi-las porque preciso que eu retome o discurso que ele me legou, no s porque sou o filho dele, mas porque no se para a cadeia do discurso... (LACAN, 1985:118).

Portanto, dizer que o Inconsciente o discurso do outro, com letra minscula mesmo, mostra a herana que tal definio tem da idia de intersubjetividade. possvel perceber que lentamente Lacan vai promovendo esse pequeno outro a grande Outro, quando exclui a idia do semelhante na referncia a esse discurso, salientando que um discurso que se perpetua, dando-lhe uma envergadura mais transcendental. Aqui se tornam tambm mais claras as razes que o levaram a dizer que o Esquema L o esquema do Alm do princpio do prazer. A persistncia contnua da frase simblica o que estabelece o discurso que o sujeito se v forado a repetir. Assim, a circulao da mensagem esta intimamente ligada s noes de compulso repetio e supereu (LACAN, 1985:118). Para deixar isso mais claro Lacan nos remete tragdia de dipo. O inconsciente de dipo seria aquele discurso fundamental, que embora estivesse escrito desde sempre, que embora todos o conhecssemos, era ignorado por dipo. Tal ignorncia no impediu que ele fosse desse discurso um joguete. Assim, todo o valor da tragdia estaria no desvelamento desse discurso, que seria a realidade, realidade, contudo, desconhecida por dipo.

1.3 O trodo

Lacan vai nos explicar que nessa persistncia da mensagem em seu circuito ininterrupto que se encontra o sentido do que Freud chama de Pulso de morte. Para ele,

62 a idia de que a Pulso de morte definiria o fim do Princpio do prazer pela dissoluo concreta do cadver muito abusiva. A pulso de morte algo menos absurdo, menos antibiolgico, menos anticientfico(LACAN, 1985:107). A libido se dirige de volta morte por um caminho nem um pouco direto. Ela o faz pelos caminhos da vida. Aqui retomo a citao de Lacan: ... a mquina se mantm, ela desenha uma certa curva, uma certa persistncia (1985:108). Seria exatamente essa persistncia a grande descoberta da psicanlise, ou seja, a discordncia radical das condutas essenciais do homem com relao a tudo o que ele vive. algo que vai aos saltos, aos pulos (1985:113). Assim, como disse no captulo anterior, a libido mantm um ideal que poderia at ser chamado de terico, totalizante. A persistncia da mensagem, do discurso contnuo do Outro, topologizada no Esquema L, em discordncia com o Eu, esse impossvel retorno, que por sua vez a fora motriz da pulso de morte. Essa impossvel sntese do homem levou Freud a escrever o Alm do princpio do
prazer, pois sua experincia clnica havia lhe ensinado que no seria possvel transformar o

inconsciente em consciente, que no seria possvel transformar em memria tudo que se apresentava como repetio na vida de um homem, e que aquilo que no havia como ser dito, e que permanecia, portanto, sendo repetido, seria talvez a parte mais importante de sua sexualidade (FREUD, 1920:31). Para Lacan, a disjuno entre o imaginrio e o simblico, a resistncia que o imaginrio representava ao livre trnsito da frase simblica, seria o responsvel pela manuteno da hincia articulada em uma estrutura de discurso, esse impossvel percebido por Freud. O Esquema L busca mostrar essa disjuno, em que a resistncia e a significao do inconsciente correspondem uma com a outra que nem o avesso e o direito, que aquilo que funciona segundo o princpio do prazer no sistema dito primrio aparece como

63 realidade no outro e inversamente (1985:155). Para desenhar esse esquema, Lacan inspirase no mecanismo das vlvulas eletrnicas, precursoras dos transistores. As vlvulas eletrnicas ou terminicas inspiram-se no efeito terminico, em que h uma emisso de eltrons por um metal aquecido, efeito que foi descoberto por Thomas Edson em 1883. Basicamente trata-se de um filamento que aquecido dentro de uma ampola sob vcuo (a presena de ar impede a emisso de eltrons) e de um nodo que quando polarizado positivamente faz com que os eltrons emitidos pelo aquecimento do filamento sejam atrados pelo potencial positivo do nodo, fazendo circular uma corrente pelo circuito. Se o nodo for polarizado negativamente, ele repelir os eltrons emitidos pelo filamento e no haver corrente pelo circuito. Isto o que na prtica se chama diodo retificador (SOARES, 2006b).

A figura (a) traz o smbolo padro para representar o diodo. Os eltrons circulam do filamento F (ou catodo na figura (b)) em direo ao nodo P. Gostaria de frisar a importncia desse modelo, na medida em que o diodo responsvel pela criao de uma corrente contnua. Ao longo desta pesquisa, o termo contnuo j nos mostrou a importncia e prevalncia nesse momento da elaborao lacaniana, e aqui o vemos tambm associado idia de continuidade, de ausncia de interrupo. Entretanto, na verdade, o modelo do trodo o que vai ser utilizado por Lacan. Todos aqueles que manipularam rdio conhecem isso uma vlvula trodo quando aquece no catodo, os eletronzinhos vm bombardear o nodo. Se houver algo no intervalo a corrente eltrica passa ou no conforme

64 isso se positive ou negative. Pode-se realizar uma modulao da passagem da corrente vontade ou, mais simplesmente, um sistema de tudo ou nada (LACAN, 1985:156).

Nesta figura podemos perceber que entre o catodo e o anodo existe um terceiro elemento, a grade de controle, que faz a regulao apontada por Lacan. Essa grade corresponderia resistncia da funo imaginria do Eu. O Eu desempenha, no modelo lacaniano do esquema L, uma funo de obstculo, de filtro ao discurso do inconsciente. No se trata de uma relao de negativo a positivo; se no houvesse essa relao de atrito, iluminao, aquecimento, os efeitos de comunicao no nvel do inconsciente no seriam apreensveis. Podemos ento entender o Esquema L como o esquema em que a corrente contnua do Inconsciente circula, mas modulada pela grade reguladora do Eu, que s vezes deixa, s vezes no deixa passar a mensagem.

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2. Mais de uma maneira de morrer

Vimos que a disjuno estabelecida entre o simblico e o imaginrio, representada no Esquema L por Lacan, apresentava para ele fundamental importncia. O fascnio da imagem, se experimentada como no modelo das maquininhas, sem a interveno da dimenso simblica, precipitaria o sujeito no desastre, no colabamento da reduo ao outro. Da mesma maneira, uma existncia meramente simblica lanaria o sujeito numa indiferena, num desconhecimento absoluto, na inapreensibilidade da experincia do inconsciente. Assim, essa hincia constituinte e constituda pela disjuno do simblico e do imaginrio, do sujeito e do Eu, mostra ser inquestionvel quando se pensa na estrutura. O real aqui j se apresentava como intratvel.

2.1 A Sndrome de Cotard

A libido, em seu ideal totalizante, buscaria o ultrapassamento dessa hincia. A est, como j disse, a intencionalidade da pulso de morte. Vencer o impossvel demarcado pela disjuno entre o simblico e o imaginrio representaria esse encontro com a morte. Esse encontro poderia ocorrer por duas vias. Uma via seria aquela que se encontra desenvolvida no modelo das maquininhas. Por essa via o sujeito se reduziria a no ser nada alm do que sua prpria imagem. Como exemplo dessa morte remeto-me citao de Lacan sobre a melancolia: No meio deste mundo miraculoso, encontramos velhssimas senhoras,
velhssimas solteironas, cuja primeira declarao junto a ns - No tenho boca. Elas nos informam que tampouco tm estmago, e que, ademais, no morrero nunca. Em suma, elas tm uma relao muito grande com o mundo das luas. A nica diferena que, para estas velhas senhoras, vtimas da sndrome chamada Cotard, ou delrio de negao, no final das contas, verdade. Aquilo a que elas se identificaram uma imagem qual falta toda e qualquer hincia, toda e qualquer aspirao, todo vazio do desejo, isto , o que constitui propriamente a propriedade do

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orifcio bucal. Na medida em que se opera a identificao do ser sua pura e simples imagem, no h tampouco lugar para a mudana, ou seja, para a morte. justamente disto que se trata na temtica delas elas, ao mesmo tempo, esto mortas e no podem mais morrer, elas so imortais como o desejo. Na medida em que aqui o sujeito se identifica simbolicamente com o imaginrio, realiza, de certa maneira, o desejo. (LACAN, 1985:299-300-grifos nossos).

Lacan desenvolve essa interessante elaborao sobre a melancolia logo aps expor suas idias sobre o silncio dos planetas. Dessa forma, como ele nos disse, essa senhoras no conseguem se fazer outro para elas mesmas, se arredondam, transformam-se como que em planetas. A partir dessa problemtica reduo ao imaginrio, podemos entender a preocupao de Lacan em retomar a importncia do simblico contrapondo-se prtica psicanaltica dos ps-freudianos que se afirmava naquele tempo. A Psicologia do Ego sustentava que a capacidade de sntese do Ego seria o objetivo da anlise. Integrar o sujeito com o Eu, reduzir a anlise relao imaginria do sujeito com esse primitivo outro que ele , fazer desse sujeito algo redondo, um corpo circular como um planeta, sem furo, sem diferenas e, portanto, sem mudanas. Mas, lembra-nos Lacan, a experincia nunca levada at seu derradeiro trmino, no se faz o que se diz fazer... Graas a Deus, os tratamentos falham, e por isso que o sujeito se salva (1985:305). Caberia ressaltar que para Lacan o Eu seria a apario mais prxima, mais acessvel da morte, sendo a relao entre o Eu e a morte bem estreita. Como no humano o Eu, embora imaginrio, constitui-se preso trama simblica, ele est na conjuno entre esse discurso comum e aquilo que sua realidade psicolgica. Nesse ponto de desvio que a relao imaginria apresenta no homem produz-se a hincia por onde a morte se presentifica.

67 Essa afirmao sobre o imaginrio ser importante no prximo captulo, onde a questo da funo da forma e da beleza ser um pouco mais desenvolvida.

2.2 A tragdia de dipo

Essa referncia ao discurso comum dirige-nos outra via em que a libido, em sua busca totalizante, pode encontrar a morte. Trata-se da via em que o ser se reduz a no ser nada mais que esse discurso comum que o atravessa, o ser se reduz sua frase simblica. A ltima palavra da relao do homem a este discurso que ele no conhece a morte (LACAN, 1985:263). dipo aquele a quem Lacan recorre para nos permitir melhor apreender a relao do sujeito com o discurso. Afinal, foi dipo quem realizou plenamente seu destino, e tal realizao resultou em sua prpria dilacerao. nesse momento final de sua vida, que relatado por Sfocles em dipo em Colona, que ele profere a frase assinalada por Lacan: Ser que no momento em que no sou nada que me torno um homem? (SFOCLES, 1990:123). a, segundo Lacan, que comea o para alm do princpio do prazer. Quando a fala realizou-se completamente, quando a vida de dipo passou inteiramente para dentro de seu destino... (LACAN, 1985:290). Nesse momento revela-se a ausncia de qualquer sentimento humano. Na medida em que os sentimentos tm estatuto imaginrio, sua ausncia aponta para o fato de que o que quer que acontea nesse momento, acontece revelia do imaginrio. Acompanhemos o seguimento que Lacan d a este ponto. Ele alerta que na frase em questo, a palavra homem no tem qualquer significao. O que est em jogo a realizao do destino de dipo, destino que foi anunciado pelos orculos a seus pais muito antes de ele ter nascido, e que desde que dipo foi exposto

68 pendurado por um p, ele o realiza. Tudo estaria desde ento escrito, e dipo o realiza at o fim, at que o assuma por seu ato. Ressalta ainda o momento em que dipo, respondendo ao coro, diz que na verdade no pode ser considerado responsvel pelo que se passou. Afinal, afirma que foi o povo de Tebas que teria lhe dado a mulher como recompensa por ele t-los livrado da Esfinge, e que, quanto a Laio, ele no sabia quem era, e teria lhe espancado por ter sido forado a isso17(LACAN, 1985:289). Embora o momento em que dipo se mutila explicite a assuno de sua culpa, para Lacan, em um tempo bem anterior ele j havia aceitado seu destino, mais precisamente no momento em que aceitou ser rei. Pois, como rei, ele atraiu para a cidade todas as maldies, tudo de acordo com as ordens dos deuses. E para Lacan, absolutamente natural que tudo recaia sobre dipo j que ele o n da fala, e apesar dele se achar inocente, aceita seu destino at o fim j que se dilacera, vindo posteriormente pedir que em Colona o deixem deitar-se no recinto sagrado das Eumnides, realizando a fala at o fim18. Essa posio central de dipo na fala ilumina-se ainda mais, pois enquanto ele busca seu descanso em Colona, em Tebas, as maldies perpetradas aps o seu exlio fazem com que tentem busc-lo novamente, o que aparece de forma explcita na fala de Ismene:

Segundo dizem, os tebanos vo querer-te vivo ou aps a morte, pois o salvars.

17

Minha cidade ofereceu-me um prmio por meus servios, que eu preferiria em tempo algum ter recebido dela... (SOFOCLES,1990:132)

Digo-te; quando o matei e massacrei agia sem saber Sou inocente diante da lei, pois agi sem premeditao (1990:133).

18

Sendo inclusive a aceitao de seu destino o que revela a dimenso do heri trgico.

69 Dizem que seu sucesso depende de ti.(1990:123)

Ameaada, Tebas mandaria seus sbios e embaixadores, enfim, seus representantes para trazer de volta dipo. Ao ficar sabendo que ser visitado pelos representantes de Tebas, ele profere a citada frase em que expressa a constatao de que quando encontra o seu nada que adquire algum valor. Para Lacan, dipo em Colona pode ter seu tema reduzido frase proferida pelo coro: Mais vale, no final das contas, no ter nascido.... dipo em Colona, cujo ser se acha todo inteiro na fala19 formulada por seu destino, presentifica a conjuno da morte com a vida.

2.3 O horror do Sr. Valdemar

Lacan nos oferece ainda um outro exemplo para deixar bem claro o que pensa sobre essa conjuno da vida com a morte, dessa reduo do ser a sua fala. Trata-se do conto de Edgar Allan Poe, O caso do senhor Valdemar. Nesse conto o narrador, em primeira pessoa, nos diz que durante os ltimos trs anos esteve interessado na prtica do magnetismo, e que meses antes teria lhe ocorrido o pensamento de que ningum havia ainda sido magnetizado in articulo mortis. Foi a partir desse pensamento que o Sr. Ernesto Valdemar lhe pareceu uma boa escolha. J o conhecia, j o havia hipnotizado algumas vezes, com alguns insucessos a bem da verdade, mas isso era debitado a seu precrio estado de sade, o que inclusive era o fator que aguara a sua

Ao longo dos seminrios desse perodo Lacan utiliza-se, de maneira eventualmente pouco clara, dos termos fala, discurso comum, mensagem, frase contnua.

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70 lembrana quanto s possibilidades do magnetismo diante da morte. Para a surpresa de nosso narrador, o senhor Valdemar aceitou de pronto a experincia quando esta lhe foi sugerida. O fato que aps alguns meses, conforme o combinado, vinte e quatro horas antes da previsvel morte do Sr. Valdemar, P ( a forma como o narrador se nomeia) chamado para executar sua experincia. Bem prximo de seus ltimos suspiros, o Sr. Valdemar magnetizado atravs de alguns passes. Como conseqncia, mesmo com sua morte, o Sr. Valdemar, ou melhor, o cadver do Sr. Valdemar, deitado em seu leito, continua sua fala. Quero dizer que o som era de uma dico distinta... maravilhosamente distinta mesmo, e arrepiante. O Sr. Valdemar falava, evidentemente respondendo pergunta que eu lhe havia feito poucos minutos antes. Perguntara-lhe, como se lembra se ele estava adormecido20. Ele agora respondia: _ Sim... No... Estava adormecido... E agora... agora... estou morto (POE, 1985:63). Por quase sete meses o Sr. Valdemar mantinha o mesmo estado, a mesma fala e um corpo ainda agregado. Finalmente, aps esse perodo decidem despert-lo. Aps algumas tentativas escutam da mesma horrenda voz: - Pelo amor de Deus!... Depressa, depressa... Faa-me dormir... ou ento, depressa... acorde-me... Depressa... Afirmo que estou morto! (1985:64). Enquanto eu fazia rapidamente os passes magnticos, entre ejaculaes de Morto!, Morto!, irrompendo inteiramente da lngua e no dos lbios do paciente, todo seu corpo, de pronto, no espao de um nico minuto, ou mesmo menos, contraiu-se...
20

A cada instante, antes da morte, P indagava ao Sr. Valdemar se ele dormia.

71 fracionou-se, absolutamente podre, sob minhas mos. Sobre a cama, diante de toda aquela gente, jazia uma quase lquida massa de nojenta e detestvel putrescncia (POE, 1985:65). O conto de Poe ilustra de maneira fantstica essa conjuno da vida e da morte, mostrando-nos que j no Seminrio 2 o tema das duas mortes, que viria a ser desenvolvido com mais detalhes por Lacan no Seminrio 7, j lhe era bem caro. Gostaramos de assinalar, contudo, que para o desenvolvimento de nosso tema neste trabalho, o conto do senhor Valdemar explicita algo que nos outros dois exemplos, da melancolia e da tragdia de dipo, embora presente, poderia passar desapercebido. Essa reduo do ser fala, ao discurso comum, essa conjuno entre a vida e a morte apresentase como que eternizada, atemporal. Tal acento se faz necessrio, pois o que vimos desenvolvendo como o eixo organizador do pensamento de Lacan nos anos 50, o estatuto contnuo do simblico em disjuno com a imaginria unidade, presentes no Esquema L. A atemporalidade dos trs exemplos serve para expor esse estatuto incomensurvel, indeterminado do simblico e a dimenso mortfera de seu encontro, seja pela idia de imortalidade dos melanclicos, seja pelo destino desde sempre traado de dipo, seja pela fala ainda que morto do Sr. Valdemar. Nesses exemplos, a realizao simblica da imagem ou a reduo do ser fala mostram seus efeitos nefastos, reforando o imperativo lgico da disjuno presente no Esquema L.

3. O Esquema L e a lgica estrutural

Como vimos ao longo deste captulo, a partir da disjuno do simblico com o imaginrio, e da hincia real subjacente a essa disjuno, Lacan monta um esquema topolgico inspirado no funcionamento de uma vlvula trodo. Ele ainda nos oferece uma srie de modelos para que a estrutura do Esquema L se esclarea.

72 A partir do modelo das maquininhas possvel entender melhor os efeitos devastadores que surgem em determinadas relaes humanas, que dominadas pelo fascnio, evoluem para situaes catastrficas, no destempero da paixo ou da agressividade. Fica patente como fundamental a interveno do terceiro termo, que nesse momento se apresenta como a mensagem contnua simblica, para evitar os efeitos to graves dessa fascinao. A partir da referncia Sndrome de Cotard apreende-se como que no humano reconhecer-se como outro to importante para a suportabilidade de uma vida um pouco mais afastada da morte. E finalmente as referncias tragdia de dipo e ao conto do Sr. Valdemar nos mostram os efeitos bastante inquietantes da reduo frase simblica. O que queremos fundamentalmente ressaltar com essa breve recapitulao que as vicissitudes da clnica para as quais esses modelos funcionam como analogia, esto intimamente ligadas s deformaes e atravessamentos dessa estrutura bsica do Esquema L, decorrentes da tentativa da libido seja de fazer Um com o imaginrio, seja de completar o simblico. Sigamos agora com Lacan numa apreciao estrutural e por que no dizer clnica do Esquema L.

3.1 O sonho da injeo de Irma

O sonho da Injeo de Irma, o sonho inaugural de Freud, ganha, segundo Lacan, um aspecto todo diferente se pensado a partir do trodo. Assim, no sonho possvel perceber dois elementos inconscientes: um a revelao da fala criadora que se constitui no dilogo com Fliess, portanto o eixo simblico, e o outro o elemento transversal, iluminado pela corrente da fala que passa, o eixo imaginrio. Neste, o que vai estar inicialmente em jogo no sonho a questo das relaes de Freud com uma srie de imagens sexuais femininas,

73 tensionadas que esto por sua relao conjugal, e que tm um carter eminentemente narcsico. Porm, mais alm do narcisismo estar em jogo a fala que esse sonho deseja passar, pois um sonho, antes de qualquer coisa, tem como desejo fazer passar uma mensagem (LACAN, 1985:163).

3.1.1 As circunstncias do sonho

Sabemos que Irma era paciente de Freud e amiga da famlia. Essa proximidade, ressalta Lacan, implica em dificuldades no que diz respeito contratransferncia. E na verdade, Freud encontrava-se realmente em dificuldades com sua paciente, pois havia para ele uma recusa de Irma em melhorar. Para ele nesse momento, ainda bastava a revelao do sentido inconsciente de um conflito para que esse se debelasse. Irma, embora apresentasse uma melhora de seus sintomas, apresentava a persistncia de alguns, particularmente a propenso a vmitos.
Esse tratamento terminara com xito parcial; a paciente ficara livre de sua angstia histrica, mas no perdera todos os sintomas somticos. Nessa ocasio, eu ainda no discernia com muita clareza quais eram os critrios indicativos de que um caso clnico de histeria estava afinal encerrado, e havia proposto paciente uma soluo que ela no parecia disposta a aceitar (FREUD, 1972:113, Vol. IV).

A persistncia dos sintomas de Irma, de acordo com o que poca pensava Freud, somente poderia ser explicada por uma desobedincia. Ele havia h pouco tempo interrompido esse tratamento quando recebe, por Otto, notcias de sua paciente. Este lhe diz que ela estava muito bem, porm no tanto. Freud identifica um tom irnico na fala de Otto e acredita que este pode ter participado de chacotas a sua conduo desse caso. Ele at ento acreditava que havia

74 proposto a Irma uma boa soluo21 para o seu caso. A desaprovao de Otto traz tona os prprios conflitos de Freud, sendo o elemento provocador do sonho.
Eu estava consciente de que as palavras de meu amigo Otto, ou o tom em que as proferiu, me aborreceram. Imaginei ter descoberto nas mesmas uma reprovao, tal como no sentido de que prometera demasiado paciente e, certa ou erradamente, atribu o suposto fato de Otto estar tomando partido contra mim a influncia dos parentes de minha paciente, que, segundo me pareceu, nunca haviam olhado com bons olhos o tratamento. Contudo, minha impresso desagradvel no ficou clara e no externei nenhum sinal disso. Na mesma noite, escrevi a histria do caso de Irm, com a idia de entreg-lo ao Dr. M. (um amigo comum que era, na poca, a principal figura de nosso crculo), a fim de me justificar. Naquela noite (ou mais provavelmente na manh seguinte), tive o seguinte sonho, que anotei imediatamente aps despertar (FREUD, 1972:114, Vol. IV).

3.1.2 O sonho

Um grande salo numerosos convidados a quem estvamos recebendo. Entre eles estava Irma. No mesmo instante, puxei-a de lado, como que para responder a sua carta e repreend-la por no ter ainda aceitado minha soluo. Disse-lhe: Se voc ainda sente dores, realmente apenas por culpa sua. Respondeu ela: Ah! se o senhor pudesse imaginar as dores que sinto agora na garganta, no estmago e no abdmen isto est me sufocando. Fiquei alarmado e olhei para ela. Parecia plida e inchada. Pensei comigo mesmo que, afinal de contas, devia estar deixando de perceber algum distrbio orgnico. Levei-a at a janela e examinei-lhe a garganta, e ela deu mostras de resistncias, como fazem as mulheres com dentaduras postias. Pensei comigo mesmo que realmente no havia necessidade de ela fazer aquilo. Em seguida, ela abriu a boca como devia e, no lado direito, descobri uma grande placa branca; em outro lugar, vi extensas crostas cinza-

Aqui convm ressaltar a ambigidade que no passou desapercebida a Freud e nem a Lacan, do vocbulo soluo. Quer seja em alemo ou francs, o mesmo conserva o duplo sentido de uma soluo que se injeta como o de uma soluo de conflito.

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75 esbranquiadas sobre algumas notveis estruturas recurvadas, que tinham evidentemente por modelo os ossos turbinados do nariz. Chamei imediatamente o Dr. M., e ele repetiu o exame e o confirmou O Dr. M. tinha uma aparncia muito diferente da habitual; estava muito plido, claudicava e tinha o queixo escanhoado Meu amigo Otto estava tambm agora de p ao lado dela, e meu amigo Leopold a auscultava atravs do corpete e dizia: Ela tem uma rea surda bem embaixo, esquerda. Indicou tambm que parte da pele do ombro esquerdo estava infiltrada. (Notei isso, tal como ele fizera, apenas do vestido.) M. disse: No h dvida de que uma infeco, mas no tem importncia; sobrevir uma disenteria, e a toxina ser eliminada. Tivemos tambm pronta conscincia da origem da infeco. No muito antes, quando ela no estava se sentindo bem, meu amigo Otto lhe aplicara uma injeo de um preparado de propil, propilos cido propinico trimetilamina (e eu via diante de mim a frmula desse preparado, impressa em grossos caracteres) Injees como essas no deveriam ser aplicadas de forma to impensada E, provavelmente, a seringa no estava limpa (FREUD, 1972:115, Vol. IV). Em seu trabalho de interpretao, Lacan assinala que uma particularidade dos sonhos que estes no esto no tempo. Tal observao reflete o que ele vai desenvolver ao longo de seu trabalho com esse sonho, ressaltando que a funo dos sonhos passar a mensagem, a fala atemporal do sujeito, o que nos remete ao estatuto atemporal do simblico. Esse sonho pode ser dividido em dois momentos. No primeiro, os personagens cumprem mais ou menos os mesmos papis que cumprem na vida desperta. Freud mostrase tal como , ou seja, nesse momento do sonho, seu Eu encontra-se no mesmo nvel de seu EU vigil. Ele encontra-se com Irma, e a repreende por no ter aceitado sua soluo. Quando

76 esta lhe fala de seu padecimento, ele insiste para que abra a boca. Lacan ressalta nesse momento as outras mulheres envolvidas na imagem condensada de Irma, e aponta para o enfrentamento de Freud com a resistncia feminina. Aqui ele est delineando a dimenso imaginria do sonho, em que o que est em jogo o Eu de Freud em sua relao narcsica com essas mulheres, bem como a funo de resistncia do Eu.
Elas pem em destaque que Irma est longe de ser a nica em causa, se bem que s ela aparea no sonho. Entre as pessoas que esto sich streichen, h duas em particular que, apesar de serem simtricas, no deixam de ser bastante problemticas a mulher do prprio Freud que, naquele momento, como se sabe por outros meios, est grvida, e uma outra doente (LACAN, 1985:196). Em suma, num leque, que vai desde o interesse profissional, o mais puramente orientado at todas as formas de miragem imaginria, que se apresenta aqui a mulher e se situa a sua relao com Irma (LACAN, 1985:197).

no fundo da garganta de Irma, contudo, que se revela, para Freud, o horror do real da carne, na presena da membrana diftrica modelada em forma de cornetos nasais.
Tudo se mescla e se associa nesta imagem, desde a boca at o rgo sexual feminino, passando pelo nariz Freud, justamente antes ou logo depois, foi operado, por Fliess ou por outro, dos cornetos nasais. Eis a uma descoberta horrvel, a carne que jamais se v, o fundo das coisas, o avesso da face, do rosto, os secretados por excelncia... (LACAN, 1985:197).

Em seu sonho Freud vai mais alm da imagem, atravessa a hincia e depara-se com o impossvel de se ver. Aps essa viso aterradora, entramos no segundo momento do sonho. Aparecem ento o Doutor M, Otto e Leopold. Os trs apresentam, cada um a sua vez, uma fala absurda, e finalmente chega-se concluso que Irma apresenta uma infeco decorrente da aplicao por Otto de uma injeo, provavelmente atravs de uma seringa

77 suja, de uma soluo, trimetilamina, soluo essa que aparece para Freud no sonho, na literalidade de sua frmula.

Lacan conclui que a que est, no sonho, o inconsciente, aquilo que est fora de todos os sujeitos (1985:202).

3.1.3 A tragdia de Freud

Para Freud, o desejo motivador do sonho seria descartar de si qualquer responsabilidade no fracasso do tratamento de Irma, e tal intento apresentava-se para ele como na histria da pessoa a quem se repreende por haver devolvido um caldeiro furado, e que responde o seguinte: primeiro, ele o devolveu intacto, segundo o caldeiro j estava furado quando o tomou emprestado, e terceiro no o tomou emprestado. Lacan nos alerta para o fato de que Freud, embora estivesse to interessado em desenvolver a funo do desejo inconsciente, contentou-se em explicar um sonho pela satisfao de um desejo nitidamente pr-consciente. Ele ento se prope a ir alm de Freud, afinal, assim como na anlise, encontra-se diante da possibilidade de interpretar um sonho a partir da interpretao do relato daquele que sonha. Ressalta o fato de Freud continuar dormindo no

78 momento crucial do sonho, quando de hbito qualquer um acordaria. Esse momento definese pela viso da garganta de Irma, o ponto de virada do sonho, a viso da angstia, a ltima revelao do s isto - s isto, que o mais longnquo de ti, isto que o mais
informe (LACAN, 1985:198-grifos do autor).

Diante da presena, da viso do objeto em sua unidade, o que aparece a dimenso rasgada do desejo. Tal rasgamento se mostra pela regresso tpica do sonho, pela perda da unidade narcsica do Eu, resultando no desaparecimento do Ego de Freud, acompanhada pelo que Lacan chama de imiso de sujeitos, o aparecimento dos trs palhaos, os trs mdicos, cuja fala ele diz, podem ser tomadas como frases interrompidas. Estes personagens so todos significativos, uma vez que so personagens da identificao na qual a formao do ego reside(LACAN, 1985:199). Esse momento Lacan denomina como a entrada do bufo, dizendo ser esse o papel que estes sujeitos desempenham em funo do apelo de Freud e ressalta o sentido jurdico do termo: Freud apela para o consenso de seus semelhantes, de seus iguais, de seus confrades, de seus superiores. Gostaria de ressaltar a importncia dos conceitos a que Lacan faz referncia nesse momento do sonho: frases interrompidas e imiso dos sujeitos. O que vemos no relato de Freud que, pela regresso tpica, aparece por detrs da unidade imaginria do Eu a srie de maquininhas que o fascinaram, mas que se mantiveram num circuito sem colabamento, sustentadas pela ordem simblica. Lacan, a respeito da relao do modelo das maquininhas, ainda acrescenta: Para que o sistema no se resumisse numa vasta alucinao concntrica, cada vez mais paralisante, para que pudesse girar, era preciso que interviesse um terceiro regulador(LACAN, 1985:214). E ainda nos diz que, sob um outro ngulo, no humano essa

79 presena do simblico faz com que o objeto sempre se apresente numa espcie de exterioridade. Se for voc, no sou eu. Se for eu, voc que no 22 (1985:214). Essas observaes de Lacan remetem-nos a elaboraes que ele far posteriormente sobre as psicoses, e que abordaremos mais frente nesta investigao. Retomando o sonho, em seu final que aparece o elemento que vai esclarecer tudo. De uma voz de ningum surge a trimetilamina. O sonho, que culminou no primeiro momento, ainda na presena do Ego de Freud, na imagem horrvel do objeto, no segundo momento culmina naquilo que, segundo Lacan, no se pode deixar de identificar como sendo a fala, o rumor universal. A frmula no fornece resposta alguma ao que quer que seja. Contudo, a estrutura tridica de todo o sonho, culminando na frmula acfala da trimetilamina, revela por essa acefalia a impossibilidade da localizao de um significante para o Sujeito. A acefalia da frmula da trimetilamina revela o impossvel de localizar, o ponto em que o sujeito se insere na cadeia simblica.
Tal qual um orculo, a formula no fornece resposta alguma ao que quer que seja. Mas a prpria maneira pela qual ela se enuncia, seu carter enigmtico, hermtico, justamente a resposta questo do sentido do sonho. Pode-se calc-la na frmula islmica No h outro Deus seno Deus. No h outra palavra, outra soluo ao problema de vocs, seno a palavra(LACAN, 1985:202- grifos do autor).

Assim, no pice do sonho, no h outra palavra, outra soluo seno a prpria palavra. Para Lacan este sonho no apenas um objeto que Freud decifra, mas sua fala, o eixo S A do esquema L, da seu valor exemplar.
"Isto, que tem um carter quase delirante, com efeito o , ou pelo menos seria se Freud no se endereasse a ns23. Freud fala por intermdio desse sonho, e sem t-lo querido, sem t-lo primeiro reconhecido, e reconhecendo-o unicamente em sua anlise do sonho, ou seja, enquanto
importante lembrar que, nesse momento, o objeto para Lacan tem estatuto imaginrio e confunde-se com o outro. 23 Aqui vemos mais uma referncia de Lacan a um conceito utilizado na clnica da psicose. Posteriormente, ainda nesse captulo, teremos chance de retornar a esse ponto.
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est falando conosco ele nos diz algo que ao mesmo tempo e no mais ele: Sou aquele que quer ser perdoado por ter ousado comear a sarar estes doentes, que at agora no se queria compreender e que se proibia a si mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado por isto. Sou aquele que quer no ser culpado por isto, pois se sempre culpado quando se transgride um limite at ento imposto atividade humana. Quero no ser isto. Em lugar de mim h todos os outros. Sou a apenas o representante deste vasto, vago movimento que a busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada. Minha ambio foi maior do que eu. A seringa estava suja, sem dvida. E justamente na medida em que a desejei demais, em que participei desta ao, em que quis ser, eu, o criador, no sou o criador. O criador algum maior do que eu. o meu inconsciente, esta fala que fala em mim, para alm de mim"(LACAN,1985:216).

Assim como dipo em busca de seu inocentamento, Freud denuncia seu Apolo!24 Sua inocncia sua fala. Sigamos textualmente com Lacan:
A entrada em funo do sistema simblico em seu mais radical, mais absoluto emprego, acaba abolindo to completamente a ao do indivduo, que elimina, da mesma feita, sua relao trgica com o mundo... A considerao estritamente filosfica do mundo pode, com efeito, colocarnos numa espcie de ataraxia em que qualquer indivduo se acha justificado em funo dos motivos que o fazem agir, e que so concebidos como se o determinassem totalmente. Qualquer ao, por ser artimanha da razo, igualmente vlida. O emprego extremo do carter radicalmente simblico de toda a verdade faz, pois, com que a relao com a verdade perca sua agudeza. No meio do andamento das coisas, do funcionamento da razo, o sujeito se acha desde o incio da jogada, no sendo mais que um peo, impelido para dentro deste sistema, e excludo de toda participao que seja propriamente dramtica e, por conseguinte trgica, na realizao da verdade (...) Eis o que nos leva a colocar a questo da juntura do imaginrio e do simblico (LACAN,1985:214).

Na tragdia de Sfocles, ao perceber sua culpa, dipo denuncia a responsabilidade de Apolo em tudo que se passou.

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3.2 A anlise e o lugar do analista

O que Lacan nos mostra com a interpretao do sonho inaugural de Freud que o que est em jogo em uma anlise no propriamente falando os elementos da vivncia de um sujeito ou os acontecimentos de sua vida, mas o seu destino. Uma fala matriz da parte no reconhecida do sujeito, e eis a o nvel prprio do sintoma analtico - nvel descentrado com relao experincia individual, visto ser aquele do texto histrico que a integra (LACAN,1985:61). Portanto, o que tal concepo enceta que o sintoma somente ser afetado pela experincia analtica a partir de uma interveno que incida nesse nvel descentrado. A anlise para Lacan, nesse momento, deve levar em considerao aquilo que ele vai em determinado momento chamar de autonomia do simblico. O Sonho da Injeo de Irma nos demonstra, pela forma como Freud o relata, e pela maneira como Lacan o decifra, que o inconsciente esse discurso obstaculizado pelo Eu, mas que pode ser explorado segundo seu ritmo, sua modulao, sua prpria mensagem, de maneira totalmente independente daquilo que o interrompe (1985:156). esse movimento mesmo que Lacan nos diz ser o sentido do que Freud delineia no Alm do princpio do prazer. O inconsciente no de forma alguma o Ego do sonhador. O Ego de Freud se retira da cena a partir do momento maior da angstia, no momento em que ele se v identificado ao que a garganta de Irma revela, a saber, a imagem da morte, ou ainda, quando essa revela o objeto e a dimenso rasgada do desejo. Assim, como acentuou Lacan, essa relao do sujeito com o objeto quando mediada pelo simblico se d numa forma esvaecente, em que ou eu sou ou voc . Diante do objeto somente restou ao Ego de Freud retirar-se. Nessa retirada ele apela para o congresso de todos aqueles que sabem. Para alm

82 do Ego, o que est em jogo no sonho, o inconsciente, aquilo que do sujeito e no do sujeito. isso que conferiria a esse sonho o seu valor: a busca da significao como tal.
no meio de todos os seus confrades, no meio do consenso da repblica dos que sabem pois se ningum tem razo, todo mundo tem razo, lei paradoxal e ao mesmo tempo tranqilizadora , no meio deste caos que se revela a Freud, neste momento original em que nasce sua doutrina, o sentido do sonho... - no h outra palavra-chave do sonho a no ser a prpria natureza do simblico (LACAN,1985:203).

Para tanto, um limiar precisou ser transposto. Na primeira parte, o Eu de Freud, na segunda a multido. Multido estruturada como a multido freudiana, diz Lacan, que prefere utilizar o conceito imiso dos sujeitos.
Os sujeitos entram e se intrometem este pode ser o primeiro sentido. O outro o seguinte um fenmeno inconsciente, que se desenrola num plano simblico, descentrado, como tal em relao ao ego, ocorre sempre entre dois sujeitos. Logo que a fala verdadeira emerge, mediadora, ela faz deles dois sujeitos muito distintos do que eram antes da fala. Isto quer dizer que eles s comeam a ser constitudos como sujeitos da fala a partir do momento em que a fala existe, e no h antes no (LACAN, 1985:204).

A partir desse sonho, Lacan pode sustentar que o sintoma analtico se produz na corrente de uma fala que tenta passar, e para passar precisa vencer essa dupla resistncia estabelecida entre o ego do sujeito e sua imagem, o eixo a-a. Segundo ele, estas duas interposies oferecem uma resistncia suficiente, elas se iluminam dentro da corrente, fosforejam, fulgem. Para isso necessrio que o sujeito atravesse a janela onde sempre v a sua imagem. Ao ultrapassar esta barreira, a interposio entre o sujeito e o mundo cessa. Se a partir do ego que todos os objetos so olhados, pelo despedaamento desse ego que os objetos so desejados. Dessa forma, o sujeito no pode desejar sem se dissolver. Essa dissoluo o reduz dimenso da fala, e sempre na juntura da fala, no nvel onde esta aparece que se manifesta o desejo. O desejo surge no momento em que se encarna numa palavra.

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A conscincia no homem por essncia tenso polar entre um ego alienado do sujeito e uma percepo que fundamentalmente lhe escapa, um puro percipi. O sujeito seria estritamente idntico a esta percepo, se no houvesse este Ego que o faz, se que se pode dizer, emergir de sua prpria percepo numa relao tensional. Em certas condies, esta relao imaginria atinge ela mesma seu prprio limite e o ego se esvaece, se dissipa, se desorganiza, se dissolve. O sujeito precipitado num enfrentamento com algo que no pode, de modo algum, ser confundido com a experincia cotidiana da percepo, algo que poderamos dar o nome de um id, e que chamaremos simplesmente, para no haver confuso, de um quod, de o que ser que ? A questo que vamos colocar hoje a deste enfrentamento do sujeito para alm do ego com o quod que procura advir na anlise(LACAN,1985:224-225)

dessa forma que Lacan nos aponta o caminho para pensar a anlise e o lugar do analista. Se o caminho da anlise o mesmo que o Sonho da Injeo de Irma revela, naquele momento do ensino de Lacan, o analista ideal (um ideal que serve como marco de orientao, embora saibamos que enquanto ideal impossvel) seria aquele sujeito em que o Eu estivesse ausente. Afinal a anlise deve visar passagem de uma fala verdadeira, que junte o sujeito a um outro sujeito do outro lado do muro da linguagem. Muro que a relao com o Outro constitui. a relao derradeira de um sujeito a esse Outro, um Outro verdadeiro e que d a resposta que no se espera, que definiria o ponto terminal da anlise. Caberia ao analista, ao longo de toda a durao da anlise, se fazer um espelho vazio para que fosse possvel perpassar tudo o que se passa entre o eu do sujeito e os outros. Isso permitiria a anlise progredir no sentido de fazer o sujeito gradualmente assumir como sua essas relaes que a todo o momento se apresentam na transferncia., e nas quais ele no se reconhece. Ao final da anlise, atravessando o muro da linguagem, onde est o ES a letra S do esquema dever estar com a palavra e entrar em relao com o Outro, o verdadeiro. Ali onde o S estava dever advir o Ich. Wo Es war, soll Ich werden.

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Dissipar a confuso imaginria e restituir ao discurso seu sentido de discurso justamente nisto que o exerccio dialtico da anlise consiste. Isso nos reconduz ao trabalho de Scrates no Mnon, sobre o qual discorremos no primeiro captulo. Somente se chega soluo do problema, ao quadrado que duas vezes maior que o quadrado original, destruindo-se o primeiro quadrado, e recompondo-se com ele um segundo quadrado. Essa reconstruo s possvel porque as assunes simblicas que escapam ao escravo no escapam a Scrates.

3.3 O esquema L e a psicose

O sonho de injeo de Irma permitiu-nos a partir do esquema L, apreender como se organizava o pensamento de Lacan no que diz respeito neurose, bem como em relao aos objetivos da psicanlise e at mesmo ao lugar do analista. At ento privilegiamos o
Seminrio 2 para mostrar a maior parte do encadeamento desse pensamento. Sabe-se que

no ano seguinte a esse seminrio, Lacan ministraria seu seminrio dedicado s psicoses. A partir de agora iremos nos ocupar da investigao do como Lacan pensava as psicoses naquele momento, verificando as articulaes desse pensamento com o estatuto que vinha

85 determinando ao aparelho psquico at ento, e que se desenhava como j dito no esquema L. Como apontamos no incio dessa dissertao, em seu texto De uma questo
preliminar a todo tratamento possvel da psicose Lacan nos apresenta uma verso

simplificada do esquema L, dizendo que neurose ou psicose depende do que acontece em A, ou seja, a estruturao de uma neurose ou uma psicose determinada pelo que se produz nesse eixo simblico do esquema. Lacan nos delineia uma diferena entre as estruturas e no um dficit da psicose em relao neurose.

3.3.1) Diferenas

A afirmao de que o inconsciente uma linguagem25 praticamente inicia o


seminrio 3, mas somos logo alertados pela fala de que isso no implicaria que tal

afirmao fosse reconhecida. O que est em jogo nas razes dessa ressalva a observao de que o psictico no conhece a lngua que fala. A questo, contudo, no saber por que o

Sabemos dos desenvolvimentos posteriores de Lacan sobre essa tese de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem. No nosso interesse, contudo, ocuparmo-nos das mudanas ocorridas. A nossa pesquisa delimitada pelo momento em que essa noo vigora.

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86 inconsciente que se encontra a, a flor da terra, permanece excludo para o sujeito, mas porque ele aparece no real. Podemos perceber j nessa primeira interveno de Lacan, que ele no se surpreende com o desconhecimento do sujeito de sua mensagem. Afinal, foi para explicar esse descentramento entre o Eu e o sujeito que ele passou boa parte do ano anterior ensinando a partir da idia da pulso de morte o que se passava (ou no passava) no inconsciente. Entretanto, ele busca problematizar o fato de que, no inconsciente teria havido uma primeira Bejahung, uma admisso ao sentido simblico, de tudo aquilo que teria sido recalcado, e que, portanto na psicose haveria apenas um desconhecimento. Tal admisso simblica se revelaria nos fenmenos referentes ao retorno do recalcado, como sintomas ou sonhos, por exemplo. Na psicose, contudo, ele observa, a partir de Freud, que o sujeito recusa o acesso a seu mundo simblico de alguma coisa que ele experimentou, e que no haveria dvida que se trataria da ameaa de castrao. Como efeito da Vewferfung, essas experincias anteriores do sujeito teriam um desenvolvimento absolutamente diferente. Para explicar esse efeito ele recorre novamente ao modelo das mquinas calculadoras. Lembremos que a partir do modelo dessas mquinas Lacan nos mostrou que o que chamamos de memria, a persistncia na mquina, transitando em seu circuito, de uma mesma mensagem, uma mensagem contnua. Para nos falar da psicose, ele nos diz que para alimentar essas mquinas, ou seja, para fazer clculos a partir delas, so necessrios cifras. Contudo, para que possamos introduzir coisas no circuito, necessrio respeitar o ritmo prprio da mquina, seno isso fica abaixo do limiar e no pode entrar nela. Sucede desta maneira, que tudo que recusado no simblico, no circuito da mquina, retorna no real.

87 A distino essencial estaria ento sustentada na idia de que o recalcado neurtico no se situa no mesmo nvel de histria no simblico que o recalcado de que se trata na psicose, mesmo se h relaes do modo mais estreito entre contedos(LACAN,1985a:22). Retomando o esquema L, Lacan esclarece:
Nosso esquema figura a interrupo da palavra plena entre o sujeito e o Outro e seu desvio pelos dois eu a e a, e suas relaes imaginrias. Uma triplicidade est aqui indicada no sujeito, que abrange o fato de que o eu do sujeito que fala normalmente a um outro, e do sujeito, do sujeito S, em terceira pessoa.... Porm no sujeito normal, falar-se com seu eu no nunca plenamente explicitvel, sua relao com o eu fundamentalmente ambgua, toda assuno do eu revogvel. No sujeito psictico, ao contrrio, certos fenmenos elementares, e especialmente a alucinao que sua forma mais caracterstica, mostram-nos o sujeito completamente identificado ao seu eu com o qual ele fala, ou o eu totalmente assumido atravs do modo instrumental. ele que fala dele, o sujeito, o S, nos dois sentidos equvocos do termo, a inicial S e o Es alemo (LACAN,1985a:23 - grifo nosso).

No so poucos os momentos em que Lacan nos diz que autenticar tudo o que no sujeito da ordem do imaginrio fazer da anlise a antecmara da loucura. O pargrafo anterior nos deixa muito claro que autenticar o imaginrio referendar esse outro que fala do sujeito e com o qual o psictico se identifica maciamente. Ao que parece nesses primeiros momentos do seminrio das psicoses, Lacan nos conduz a entender que na psicose, a fala do sujeito, essa mensagem contnua do Outro, encontra-se alienada ao outro, ao semelhante, sendo o fenmeno alucinatrio seu paradigma, e sendo isso uma decorrncia da Verwerfung. A questo da fala ento reaparece. Lacan insiste em que no se deve compreender o paciente, fazer da linguagem apenas uma forma de se fazer entender. O que esta em jogo a realidade da fala. J o vimos anteriormente, nos dizer que, no que diz respeito neurose, no devemos nos ocupar dos elementos factuais da histria do sujeito, mas sim com seu destino, sua fala, naquilo que ela autnoma e repete o discurso comum que o atravessa.

88 Ocupando-se das psicoses ele retoma o mesmo eixo, e dessa vez recorrendo ao auxlio de de Clrambault. O que est em jogo na psicose o automatismo mental26, preciosa observao clnica estabelecida por este seu mestre na psiquiatria, na qual encontra um paralelo fenomenolgico sua autonomia do simblico, que se apresenta mais exposta na psicose. Ser que o doente fala? Se no distinguirmos a linguagem e a fala, verdade, ele fala, mas fala como uma boneca aperfeioada que abre e fecha os olhos, absorve lquidos etc.(LACAN,1985a:45) A novidade trazida por Freud, naquilo que ele restitui a Schreber o lugar de sujeito, a constatao de que a diversidade de fenmenos da psicose um efeito da fala, das vicissitudes que a fala sofre na psicose.

3.3.2 As vicissitudes da fala na psicose

Falar fazer falar o outro enquanto tal nos diz Lacan, ressaltando que esse outro ele escreve com A maisculo. Em seguida nos d uma interessante definio desse Outro:
E porque com um A maisculo? Por uma razo sem dvida delirante, como a cada vez se forado a empregar signos suplementares quilo que fornecido pela linguagem. Essa razo delirante a seguinte. Voc minha mulher afinal, o que sabem vocs disso? Voc meu mestre de fato, vocs esto to certos disso? O que constitui precisamente o valor fundador das falas, que o que visado na mensagem, como tambm o que manifestado no fingimento, que o Outro est a enquanto Outro absoluto. Absoluto, isto , que ele reconhecido, mas que ele no conhecido. Da mesma forma, o que
Par Automatisme je comprends les phnomnes classiques: pense devance, nonciaton des actes, impulsions verbales...(De Clrambault.1987:492) ...la pense qui devient trangre l devient dans la forme ordinaire de la panse, cst--dire dans um forme indifferencie, et nonn ps dans une forme sensorielle dfinie: la forme indififfrencie est constiue par um mlange dabstractions et de tendences, tantt sans lments sensoriels, et tantt avec des lments plurisensoriels la fois vagues e fragmentaires...(1987:493) Dans lAutomatisme Mental, la pense semancipe dabord, l plus souvent, sous as forme indiffrencie, qui est celle de la pense normale. (1987:527)
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constitui o fingimento que vocs no sabem no fim de contas se um fingimento ou no. E essencialmente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao da palavra no nvel em que ela falada ao outro(LACAN, /1985a:49 - grifo do autor)

No primeiro captulo tivemos a oportunidade de mostrar como que Lacan se referia ao Outro da linguagem como da ordem do contnuo e no do todo. Aqui, nessa passagem do Seminrio 3, parece-me bem importante assinalar, que o Outro, absoluto vale dizer, esse Outro que o que parece falar, tem um estatuto delirante, e antes de qualquer coisa um suplemento necessrio para que o sujeito possa manter o indecidvel de seu fingimento. Vemos Lacan falar do Outro como uma resposta a uma incgnita. Essa fala que vem do Outro, fala ao outro, e do outro como objeto, objeto que o reflexo, a imagem do prprio sujeito. O que desvela a estrutura delirante dessa fala o fato de que ao falar, naquilo que o sujeito fala ao outro de si mesmo, ele fala um pouquinho mais do que desejaria.(1985a:49) Falar um pouco mais do que desejaria, o comentrio que faz Lacan a respeito de uma apresentao de paciente que ele havia realizado, em que apenas aps mais de uma hora e meia de entrevista, foi possvel escutar na fala da paciente alguma coisa que apontasse para uma estrutura psictica. At aquele momento, a paciente se mantinha num limiar em que nada do que se pudesse chamar de delirante havia aparecido. S ento ela fala um pouquinho mais do que desejaria. Ela profere a palavra
galopiner que ultrapassa a dimenso imaginria na qual ela conseguira at ento se

sustentar na entrevista, saindo do registro dos semelhantes. A palavra galopiner, apresentando-se mais alm do imaginrio, revela assim seu estatuto de neologismo, uma lngua que o sujeito desconhece, e que permite a Lacan apontar essa fala como fenmeno elementar, atestando, por conseguinte uma psicose.

90 Ora, no nenhuma aventura terica aproximar esse pequeno exemplo de uma entrevista de paciente com o Sonho da injeo de Irma de Freud. O galopiner da paciente est no mesmo nvel daquilo que Lacan chama de a entrada do bufo em Freud. Assim como no sonho de Freud, h um limiar transposto e que revela a fala mais alm do Eu. Ultrapassada a barreira imaginria, o que surge a imiso dos sujeitos, os outros, os semelhantes que falam do sujeito, que aqui est em posio de objeto. que o sujeito humano no comeo originariamente uma coleo incoerente de desejos a esta a verdadeiro sentido da expresso corpo espedaado (LACAN,1985a:50 grifo do autor). Por conseguinte, o que devemos buscar so os elementos que nos permitam entender, porque aquilo que aparece em Freud aps um sonho que sonhado de maneira decisiva, onde Freud apesar da angstia continua sonhando, suportando a evaso de seu Eu, resultando em sua apario despedaada, na paciente psictica de Lacan surge a cu aberto, como a fala de um outro invadindo o sujeito. Porque na psicose esse mais alm do Eu retorna no real?

3.3.3 A aluso

Em sua tentativa de nos mostrar as distines existentes na psicose, mais particularmente quais os motivos que levariam a fala do sujeito aparecer no real na estrutura psictica, Lacan nos leva a um estudo da frase alusiva. Para tanto nos apresenta a conhecida entrevista com a paciente que lhe relata a alucinao verbal porca! Ela escuta essa injria ao andar pelo corredor saindo de sua casa, quando no caminho cruza com seu

91 vizinho. Ela informa que teria inicialmente falado: Eu venho do salsicheiro, enquanto que em resposta seu vizinho teria lhe proferido a injria Porca!27 Para explicar essa alucinao Lacan se remete ao esquema L:
O a minsculo o senhor que ela encontra no corredor e no h A maisculo. O minsculo o que diz Eu venho do salsicheiro E de quem se diz Eu venho do salsicheiro? De S. O minsculo a lhe disse Porca. A pessoa que nos fala, e que falou, enquanto delirante, a, recebe sem nenhuma dvida em alguma porta sua mensagem em forma invertida, do outro, com a minsculo, e o que ela diz concerne ao alm que ela prpria enquanto sujeito, e de que por definio, simplesmente porque ela sujeito humano, no pode falar a no ser por aluso (LACAN,1985a:64 grifo do autor).

Essa impossibilidade de dizer o que , caracteriza o humano, inerente sua condio de humano. Ali no ponto de surgimento da relao do sujeito com o simblico, como j vimos anteriormente, h uma falta, falta que se apresenta como umbigo do sonho, na acefalia da frmula da trimetilamina, nas frases interrompidas dos colegas de Freud, mdicos que aparecem em seu sonho, e na frase alusiva que nossa paciente escuta de seu vizinho. Haveria somente duas maneiras de falar desse S, desse sujeito que somos mais radicalmente. Ou falamos dirigindo-nos ao Outro, e nele recebendo a mensagem que nos diz respeito de uma forma invertida, ou indicando sua direo pela aluso. exatamente esse segundo caminho que Lacan nos mostra no caso de sua paciente paranica. Esse segundo caminho mostra-se como uma singularidade estrutural fundamental. O que a utilizao do esquema L nesse caso revela, a ausncia do grande Outro. O esquema se mostra sem A. A no assuno simblica, a Verwerfung apontada por Freud, aqui no
Seminrio 3, tomada por Lacan como uma excluso do Outro. Por essa excluso, a

Na Questo preliminar Lacan nos diz que a alucinao precede a frase alusiva. Como no minha inteno nessa dissertao aprofundar nos meandros que esse caso exige, negligenciarei esse detalhe.

27

92 mensagem surge atravs do semelhante, excluda que est do simblico, pelo efeito dessa foracluso. por isso que Lacan nos diz que no afastamento entre o outro e o Outro, no ngulo aberto dessas duas relaes que se situa toda a dialtica do delrio. Na fala delirante, o Outro est verdadeiramente excludo... o prprio sujeito no pe nisso nenhuma verdade, e que fica em face desse fenmeno, bruto no fim de contas, na atitude de perplexidade. preciso muito tempo antes que ele tente restituir em torno disso uma ordem a que chamaremos ordem delirante(LACAN,1985a:65). Mais a frente, Schreber nos ajudar a esclarecer esse ponto.

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Captulo III - O problema e suas solues


Nos primeiros captulos desta investigao vimos como que nesse primeiro momento do ensino de Lacan o simblico se apresenta como uma mensagem contnua, e que por isto mostra sua acefalia, e como que a barreira imaginria seria, pela constituio do Eu, o que possibilitaria ao sujeito no somente se localizar nessa acefalia, nessa presena contnua e transcendental do simblico como tambm escapar da tenso aniquilao produzida pela pulso de morte, permitindo assim a prevalncia de uma hincia real, inassimilvel. Em funo dessa impossvel totalizao o sujeito manteria sua exterioridade, no se reduzindo nem a seu destino simblico, nem a seu duplo especular. Ao final do captulo II buscamos aproximar Neurose e Psicose, utilizando os elementos trabalhados por Lacan no Sonho de Injeo de Irma e seu relato sobre a apresentao da paciente que lhe fala da injria alucinada porca!. Permanecemos ao final com a questo referente diferena entre as duas estruturas. Afinal, por que razes o que em Freud apareceria apenas a partir do atravessamento da barreira do Eu no sonho, na paciente entrevistada apareceria a cu aberto. Vimos que no Seminrio 3 Lacan refere-se a uma ausncia do Outro nas psicoses. Tal afirmao apresentar um estatuto diverso adiante em suas elaboraes, particularmente a partir do Seminrio 5 e na Questo preliminar. Embora no devamos desconsiderar a importncia dessa afirmao da ausncia do Outro se a tomarmos em relao ao que temos do chamado ltimo ensino de Lacan, que se ordena em torno da inexistncia deste, o que nos interessa neste momento o estatuto que Lacan d neurose e psicose.

94 Na neurose o Eu se constitui a partir de algo que entrecruza, e por que no dizer, enlaa o imaginrio com o simblico. Devemos acrescentar que sabidamente o dipo o operador deste entrecruzamento. A estrutura por ele constituda, entretanto, pode ser ultrapassada, como revela, por exemplo, o esforo de Freud em seu Sonho da Injeo de Irma. Esse ultrapassamento teria como fora motriz a pulso de morte. Somente com esse atravessamento28 o simblico mostraria sua dimenso irracional e acfala, presente no sonho na frmula da trimetilamina. Na psicose, pela inoperncia do dipo, tal entrecruzamento se mostra precrio ou mesmo inexistente. Muitas vezes esse no entrecruzamento do imaginrio com o simblico, o que Lacan chama, no Seminrio 3, de ausncia do Outro, se apresentaria a cu aberto, cabendo frase alusiva, ou alucinao invasiva, a revelao da estrutura acfala e irracional do simblico. Neste captulo tentamos demonstrar como Lacan articula seja esse efeito do dipo, que permite essa estruturao da neurose, sejam os efeitos de sua ausncia na psicose. Para tanto ser preciso delimitar um pouco mais o problema a partir de Schreber, bem como fazer uso de elaboraes presentes nos seminrios posteriores de Lacan, particularmente os
Seminrios IV, V e VII, bem como da Questo preliminar e Significao do falo,

textos presentes em seus Escritos.

1. O problema de Schreber 1.1 A dimenso simblica do problema

A noo de inconsciente, tomado como uma frase contnua, obriga-nos a admitir que esta frase recobre toda a trama da experincia de vida humana, ou seja, ele est sempre l. Contudo, diz Lacan, se h justamente alguma coisa da ordem do contnuo, no a todo o
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Tal atravessamento estaria presente tambm na experincia da anlise

95 momento. H leis de intervalo, de suspenso, de resoluo propriamente simblicas, h suspenses, escanses que marcam a estrutura de todo clculo, que fazem com que no seja justamente de maneira contnua que se inscreva, digamos, essa frase interior (LACAN,1985a:132). importante para o homem sair-se bem com essa modulao contnua, de forma que isso no o ocupe em demasiado. por isso que necessrio que sua conscincia se desvie dessa modulao, por mais que esta persista. Seria essa a funo do Eu, a de evitar ser tomado por essa frase que est sempre circulando, seja alucinatoriamente, seja pelo imperativo de pensar. A funo do Eu, nesse momento do ensino de Lacan, seria ento evitar que tenhamos que ficar perpetuamente ouvindo essa articulao que organiza nossas aes como aes faladas. Contudo, e nisso Lacan bem claro, mesmo que nossa conscincia se afaste da frase inconsciente, ela em toda a sua complexidade persiste, continua sempre a circular e est sempre pronta a aparecer das mais diversas formas, camufladas e surpreendentes.
... nos casos de psicose, vemos se revelar, e da maneira mais articulada, essa frase, esse monlogo, esse discurso interior de que eu lhes falava. Somos os primeiros a poder discernir isso porque, numa certa medida, ns j estamos prontos para ouvi-lo. Portanto, no temos razo para nos recusar a reconhecer suas vozes no momento em que o sujeito nos d testemunho disso como de alguma coisa que faz parte do prprio texto de seu vivido (LACAN,1985a:133).

1.2 A decomposio imaginria e a frase simblica

Ao longo de seu estudo sobre Schreber no Seminrio 3, Lacan retomar o modelo das maquininhas, que j apresentamos anteriormente. Nesse modelo, ele ressalta a importncia de um elemento simblico mediador, de um terceiro, para evitar a catstrofe que seria o encontro das mquinas tomadas numa relao de fascnio.

96 apenas um aplogo para mostrar-lhes que a ambigidade, a hincia da relao imaginria exigem alguma coisa que mantenha relao, funo e distncia. o sentido mesmo do complexo de dipo (LACAN,1985a:114). Na medida em que Lacan estabelece que o sentido do dipo manter essa funo e distncia, podemos deduzir que a funo mediadora do simblico, no que diz respeito a essa funo e distncia, no se faz sem o pai. A relao imaginria, que no sendo exclusiva no humano tem neste uma tipicidade, est destinada ao conflito e runa (LACAN, 1985a:114). Ele nos esclarece que a dimenso de lei presente no simblico, lei articulada ao pai, o que permite ao humano se instaurar na diferena, permitindo, por exemplo, reconhecer-se como macho ou fmea, mantendo uma ordem que impediria a coliso do conjunto reduzido a uma pura relao de semelhantes. Essa nova lei, a lei do Nome-do-pai ento fundamental para uma certa harmonia. Lacan retoma esse ponto para explicar que exatamente esse fracasso da lei simblica que explicaria o fato de encontrarmos no relato de Schreber uma verdadeira invaso imaginria de sua subjetividade, uma dominncia da relao em espelho, e uma impressionante dissoluo do outro enquanto identidade (LACAN,1985a:115). Nessa dissoluo da identidade duas classes de figuras apareceriam: Os homens feitos s pressas e os personagens que invadem o corpo de Schreber, as almas, o que resta daqueles que morreram. Lacan, contudo, ressalta que apesar dessa dissoluo da identidade, a relao imaginria no se enrola sobre si mesma, no se dissolve num preto hiante, o que se poderia esperar das maquininhas, mas conserva uma certa estabilidade. Essa estabilidade pode ser mantida, em funo daquilo que ele chama de uma rede de natureza simblica. Essa rede se faria perceber pelo fato de que ao longo do delrio de Schreber haveria uma fundamental matizao de suas alucinaes.

97 Percebe-se que medida que no h lao com o Outro, a proliferao imaginria se faz com seres produzidos por uma matizao simblica, mas sem relao com a vida. Essa proliferao imaginria em sua precria relao simblica vai desde o cochicho imperceptvel at a voz das guas quando ele confrontado noite com Arim. Ele retifica, de resto, mais adiante no h ali s Arim, devia haver Ormuzd tambm, os deuses do bem e do mal no podendo ser dissociados (LACAN,1985a:117). Lacan ressalta que nessa relao a Arim, h um momento de confrontao, em que a palavra Luder surge como injria. Este seria o ponto culminante da fala. Ora, a injria surge onde h uma decomposio da linguagem, e essa decomposio revela-se em Schreber por sua lngua fundamental, aquilo que Lacan aponta como sendo esta excluso do Outro. Ele lembra que h na lngua fundamental algo que revela a funo da frase em si mesma, remetendo-nos aos fenmenos das frases que surgem em sua a-subjetividade como frases interrompidas e que deixam o sentido em suspenso. Vemos, ento, primeiro uma decomposio do mundo de Schreber conseqente a foracluso, e que caracterizada pela profuso de seres imaginrios, a-subjetivos, asubjetividade que se revela pelo fato de que esses seres se apresentam apenas a partir da autonomia da frase simblica em sua dimenso rasgada29. Para alm dessa proliferao, a frase apresenta-se em sua dimenso de pura alteridade na alucinao Luder. Uma frase cortada no meio auditiva. O resto esta implicado enquanto significao. A interrupo chama uma queda, que pode ser indeterminada sobre uma vasta

Inspirados na fala de Lacan sobre a dimenso rasgada do desejo, utilizaremos em alguns momentos essa referncia tambm para o simblico, numa outra forma de expressar o seu carter incomensurvel e indeterminado.

29

98 gama, mas que no pode ser qualquer uma. H a uma valorizao da cadeia simblica em sua dimenso de continuidade (LACAN,1985a:119). Outro ponto de fundamental importncia o fato de que h na relao do sujeito tanto com a linguagem como com o mundo imaginrio um temor de que toda essa fantasmagoria se reduza a uma unidade e de que essa unidade aniquile a existncia de Deus. por isso que os raios no podem parar de falar. O sujeito aqui ao mesmo tempo em que criador, que sustenta o outro, paradoxalmente dependente desse outro, pois no consegue ser tomado como ele, como terceiro, mas como tu. Sem o ele Schreber perde aquele que abonaria o seu ser, e a reduo desse ele a um s parceiro, Deus, demonstra a dissoluo de seu mundo. Schreber condenado a pensar para manter em torno dessa proliferao imaginria, articulada a Deus, a perenidade de seu mundo. Quando h o desencadeamento da psicose, acontece uma verdadeira reao em cadeia ao nvel do imaginrio, na contradiagonal de nosso quadradinho mgico (LACAN,1985a:104). assim que Lacan se refere decomposio imaginria, um efeito contradiagonal, um desmoronamento de seu eixo. Em conseqncia, no podendo restabelecer seu pacto com o Outro, no sendo possvel uma mediao simblica, essa mediao passa a ser feita por uma proliferao imaginria compensatria, nos quais se introduz de maneira a-simblica o sinal central, imaginrio, de uma mediao possvel. A exigncia significante se mantm nesse mundo imaginrio, sendo a lngua fundamental de Schreber um signo dessa persistncia. A relao do sujeito com o mundo se reduz ao espelho sendo, portanto, reduzida a relao com Deus, em sua forma decomposta, e, desta maneira, o delrio de Schreber nos mostra a estrutura decomposta original da relao imaginria no homem.

99 Diferente das maquininhas, e como vimos no primeiro captulo, o imaginrio no humano no se faz sem o simblico. o que mostra a decomposio do mundo de Schreber, que se explicita na relao com o outro, e que tem em seu esforo de recomposio os efeitos da lngua fundamental. Esta, por sua vez, revela que esse imaginrio mantm relaes com o simblico, faltando-lhe, contudo, uma modulao. As frases interrompidas de Schreber mostram, assim como as falas interrompidas dos mdicos amigos de Freud em seu sonho, a dimenso contnua da frase inconsciente, e assim como a trimetilamina, Lacan toma a injria Luder como esse ponto culminante da frase. Esse ponto culminante se apresenta onde no h mais o ele. Portanto, assim como no sonho de Freud, ou no delrio de Schreber, a continuidade da frase inconsciente se escancara ali onde no h mais um ponto terceiro onde o sujeito possa se alojar.

1.3 A dialtica do engano e o esforo de Schreber

Lacan nos assinala que a partir do caso Schreber possvel perceber em grau ltimo, que a relao psictica funciona numa dialtica, que ele chama de fundamental, que a dialtica do engano. Esta se explicita pelo relato de Schreber de que Deus no teria uma relao completa, a no ser com cadveres, que Deus no compreenderia nada dos seres vivos. Para Lacan no se trata de uma relao lgica, mas de uma relao corporal, vivida. um Deus com o qual se mantm uma relao ertica que, como vimos, oscila entre a aproximao ameaadora de uma incorporao, ou um afastamento insuportvel pelo abandono que representa, e que no apenas um semelhante, mas, como ser primeiro, uma garantia do real. Ele chama a essa relao de transversal em relao quela que ele chama de autntica. Ela transversal por se encontrar numa transversal em relao ao simblico, assim como o imaginrio se mantm ao eixo da fala.

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... nesse delrio Deus essencialmente o termo polar em relao megalomania do sujeito, mas na medida em que Deus a esta preso em seu prprio jogo. O delrio de Schreber vai nos desenvolver com efeito que Deus, por ter querido captar suas foras e fazer dele o resduo, o lixo, a carcaa, objeto de todos os exerccios de destruio que ele, a seu modo intermedirio, permitiu efetuar, est preso em seu prprio jogo. O grande perigo de Deus , afinal de contas, o de amar demasiado Schreber, esta zona transversalmente transversal. Teremos de estruturar a relao do que garante o real no outro, isto , a presena e a existncia do mundo estvel de Deus, com o sujeito Schreber enquanto realidade orgnica, corpo espedaado (LACAN,1985a:84)

Boa parte das alucinaes, da fantasmagoria e das construes mgicas de Schreber feita de elementos de uma equivalncia corporal e que tem seu piv nesta lei transversal, visto que nesse momento ele se encontra reduzido ao imaginrio, devendo-se lembrar que essa reduo ao imaginrio entremeada de elementos simblicos. Eis ento que o esforo de Schreber se reestruturar na relao com Deus, reorganizar no mundo estvel de Deus um novo Eu, a partir do corpo despedaado que a falta da mediao simblica produziu. interessante assinalar que no Sonho da Injeo de Irma, Lacan j nos apresentava esse corpo despedaado pelo enfrentamento de Freud no sonho, da presena real do corpo que Lacan acentua na frase tu s isto, no momento em que ele se depara com a garganta de Irma, momento que seguido pela fala de seus companheiros mdicos, que por sua vez, falam por aluso. Somente aps a profuso desses semelhantes que a alteridade simblica, mais alm do imaginrio e escrita na frmula da trimetilamina, aparece. Podemos fazer uma srie com o aparecimento do neologismo galopiner aps o atravessamento imaginrio na apresentao de paciente, relatada no captulo II, a frase alusiva da paciente Eu venho do
salsicheiro e a alucinao porca, e tambm a alucinao Luder de Schreber, em seguimento

decomposio imaginria e presena de frases interrompidas. Em Freud esses fenmenos foram possveis pela sua insistncia em continuar sonhando, no se despertando quando normalmente qualquer um despertaria, com isso

101 atravessando a barreira do Eu. Em Schreber, bem como nas outras duas pacientes psicticas entrevistadas por Lacan, isso ocorre pela foracluso do Nome-do-pai, ou seja, pela impossibilidade do dipo em zelar pela funo e distncia nessa relao entre o simblico e o imaginrio. Vimos anteriormente que no Seminrio 2 Lacan nos dizia que a anlise se efetuaria na fronteira entre o imaginrio e o simblico. O que interessa conseqentemente anlise o que se apresenta na hincia desse entrecruzamento entre o simblico e o imaginrio, e ao longo do segundo captulo pudemos mostrar uma srie de situaes em que essa hincia, tensionada pela pulso de morte, ultrapassada. Podemos sintetizar essas diversas situaes tomando como referncia o que Lacan articula sobre Schreber. O problema de Schreber a impossibilidade de constituir um ele. possvel afirmar que esse ele fruto da escanso imaginria da frase contnua simblica, escanso que podemos chamar de Eu e que Lacan nos afirma ser efeito do dipo. Quando Freud sonha e em seu sonho ultrapassa o Eu, ultrapassa o efeito do dipo, surge o Tu s isto, em toda a sua dimenso rasgada. Na psicose, a prpria foracluso do Nome-do-pai responsvel por esse efeito.

2. O Eu e o falo

Pudemos ver que uma escanso essencial o que faz a diferena entre a psicose e a neurose. Avancemos um pouco mais, agora retomando a Questo preliminar. Nela encontramos a seguinte descrio do inconsciente:
Ensinamos, seguindo Freud, que o Outro o lugar da memria ... que ele considera como objeto de uma questo que permanece em aberto, na medida em que condiciona a indestrutibilidade de certos desejos. A essa questo responderemos com a concepo da cadeia significante, na medida em que, uma vez inaugurada pela simbolizao primordial (que o jogo do Fort! Da!, evidenciado por Freud na origem do automatismo de repetio, torna manifesta), essa cadeia se desenvolve segundo ligaes

102
lgicas cuja influncia sobre o que h por significar, ou seja, o ser do ente, se exerce pelos efeitos dos significantes descritos por ns como metfora e metonmia (LACAN, 1998:581-582).

A evoluo de qualquer saber implica em mudanas conceituais e mesmo axiomticas. Um percurso ao longo do ensino de Lacan certamente nos defronta com essas mudanas. o que se revela nessa citao da Questo preliminar. Paralelamente s alteraes sofridas pelo estatuto que ele d ao Outro, a prpria noo de cadeia simblica vai paulatinamente sendo transformada. Conceitos como os de metfora e metonmia, sob a influncia de Jakobson, passam a ocupar parte importante em seu pensamento. Acreditamos, contudo, ser possvel manter o lao associativo desses novos elementos com os que estavam em jogo at ento, principalmente a dimenso contnua do simblico. O prprio Lacan permanecer ainda por algum tempo, mesmo que mais esporadicamente, referindo-se a esse estatuto do simblico, fora o fato de que o Esquema L permanecer sendo utilizado de maneira explcita, mas, sobretudo implcita ainda por algum tempo.

2.1 A simbolizao primordial

Como vimos na referida citao, Lacan nos fala de uma simbolizao primordial do sujeito que o jogo do Fort Da revela e que foi apontado por Freud em Alm do princpio do
prazer. Essa simbolizao primordial constitui-se num momento inaugural do

automatismo de repetio. bem conhecida a interpretao que Freud d brincadeira de seu neto, que consistia em arremessar e recolher o carretel preso a um fio (FREUD,1976:26), sendo que

103 junto a esses movimentos expressava os fonemas Fort e Da30. A dimenso simblica da brincadeira, revelada pela estrutura de oposio dos dois fonemas, ressaltada por Lacan. Essa inaugurao simblica, ele nos lembra, faz-se a partir da relao da criana com a alternncia de presena e ausncia de sua me. Assim, a partir dessa alternncia da presena e ausncia, a criana se introduziria na dimenso repetitiva do simblico. No primeiro captulo mostramos como que no Seminrio 2 essa repetio era entendida a partir da percepo de que, na medida em que o simblico fracassa na tentativa de apreender o ser, ali onde o sujeito se inaugura em sua relao com esse mesmo simblico, ele repete; repete na tentativa de realizar esse impossvel, de captar esse ponto de fuga. Conforme vemos na citao de Lacan, essa mesma repetio significante responsvel pelo desenvolvimento da cadeia significante, decorrente do esforo do simblico de dizer do ser. No Seminrio 4, possvel encontrar um melhor desenvolvimento desse ponto relativo a esse momento inaugural. Ali encontramos a afirmao de que o significante funciona sobre o fundo de uma experincia de morte.
A experincia em questo nada tem a ver com o que quer que seja de vivido. Se nosso comentrio do Alm do princpio do prazer h dois anos31, pde mostrar alguma coisa, foi realmente que se trata apenas de uma reconstruo, motivada por certos paradoxos da experincia, precisamente pelo deste fenmeno inexplicvel que o sujeito levado a se comportar de uma maneira essencialmente significante, repetindo indefinidamente algo que lhe , propriamente falando, mortal (LACAN,1995:50).

Nesse seminrio essa repetio passa a ser elaborada a partir da referncia imaginria do objeto. A relao central de objeto, aquela que dinamicamente criadora, a da falta (1995:51). Aquele ponto de fuga, ponto inaugural da articulao do sujeito com
30 31

Em alemo, respectivamente l e aqui. Aqui, portanto, ele se refere ao Seminrio 2.

104 o simblico, ponto inapreensvel, abordado nesse momento pelo vis da falta constituinte e criadora do objeto, o objeto perdido de Freud. Em termos freudianos, toda Findung do objeto uma Wiederfindung, ou seja, o objeto no ser jamais nada alm que um objeto reencontrado. E mais, existir sempre discordncia entre o objeto reencontrado com relao ao objeto procurado (1995:52). O que est em questo o esforo de Lacan em estabelecer como se d a entrada da criana no simblico e como isso se faz de forma articulada ao desejo. Ou ainda, como que a partir de Das Es constitui-se um Eu. O que ele busca saber pode ser sintetizado pela seguinte pergunta: como que a frustrao, aqui tomada a partir da relao da criana com a presena e ausncia da me, como que ela introduz a ordem simblica? O sujeito, diz Lacan, no est nem isolado nem independente, e tambm no ele quem introduz a ordem simblica.
Existe sempre na me, ao lado da criana, a exigncia do falo, que a criana simboliza ou realiza mais ou menos. J a criana, que tem sua relao com a me, no sabe nada disso... O fato de que, para a me, a criana esteja longe de ser apenas a criana, j que ela tambm o falo, constitui uma discordncia imaginria, sobre a qual se formula a questo de saber de que maneira a criana tanto menino como menina, induzida, ou introduzida, a (LACAN, 1995:56).

A frustrao o centro de onde se deve partir para articular essas primitivas relaes da criana. Essas relaes que so as responsveis pelas primeiras fixaes ordenam-se em torno da imago primordial do objeto real seio materno. Lacan acentua, contudo, que para entender melhor esse processo necessrio perceber que desde a origem a frustrao est constituda por duas vertentes que estaro reunidas at o final. Uma delas a existncia do objeto real, que bem antes de ser percebido como objeto exerce efeitos sobre o sujeito, pois enquanto real mantm com este uma relao direta. Entretanto, os momentos de ausncia desse objeto, os momentos em que falta, introduzem uma outra vertente que a noo de

105 agente, que nesse caso a me. O que a brincadeirinha do neto de Freud denuncia, nesse jogo de presena e ausncia que ele realiza com o carretel, a primeira constituio do agente da frustrao. Portanto, a ausncia do objeto seio, articulada em seqncia lgica a um agente responsvel por essa ausncia, introduz a criana na dialtica da presena e da ausncia. O objeto materno chamado, propriamente, quando est ausente e quando est presente, rejeitado, no mesmo registro que o apelo, a saber, por uma vocalizao (LACAN,1995:68). Estaria a esse momento inaugural da ordem simblica. Nele verificamos esse momento em que a criana situa-se entre um agente e sua presena e ausncia, um mais e um menos que j so os primeiros elementos da ordem simblica. Sem dvida, este elemento no basta por si s para constitu-la, j que necessrio, em seguida, uma srie, agrupada como tal, mas j h virtualmente na oposio mais e menos, presena e ausncia, a origem, o nascimento, a possibilidade, a condio fundamental, de uma ordem simblica (LACAN,1995:68).

2.2 A srie simblica

Se a criana se encontra inserida de forma primordial na ordem simblica, resta saber como essa ordem se complexifica, como que essa primeira relao a um objeto primordial se abre para outros elementos. Isso se opera a partir do momento em que a me, agente dessa relao, cai de sua posio simblica, de uma posio em que era tomada apenas enquanto ausente ou presente, e se torna real. Isso acontece a medida que a criana percebe a impossibilidade da me de responder a seus apelos. Quando a me aparece respondendo apenas a seus prprios

106 critrios e no em relao direta aos apelos da criana, ela torna-se real, e tornando-se real torna-se uma potncia. Esse ponto fundamental, pois, marca o incio da estruturao de toda a realidade posterior, mesmo se tratando de uma realidade delirante, como vimos acontecer com o Deus de Schreber. Ora, at ento, a criana mantinha com os objetos uma relao direta, objetos que ela apreendia em sua dimenso real. Com a percepo de que esses objetos esto na dependncia dos critrios desse agente que a me, eles so reduzidos a no serem mais do que um dom dessa me. Assim, os objetos que eram reais passam a ser simblicos, tomados na dialtica da presena e ausncia, enquanto a me, at ento tomada nessa dialtica, passa a ser real, tendo esses objetos como marca simblica do valor real de sua potncia. Pode-se perceber que estamos desde ento numa relao que no tem nada de dual, pelo contrrio, ela um tringulo formado pela me, seus objetos e a criana, naquilo que Lacan chama de ternrio imaginrio. O objeto agora pode tanto satisfazer uma necessidade, como simbolizar uma potncia favorvel, passando, portanto, a apresentar duas ordens de propriedade satisfatria. Lacan ainda assinala a importncia de se perceber que esse processo denota que para criana uma onipotncia se constitui, mas que no a dela prpria, mas a onipotncia da me. Todo esse desenvolvimento sobre o que empreende a entrada da criana no simblico ainda no suficiente para nos permitir localizar qualquer elemento que aponte para a diferenciao neurose/psicose. At esse momento o que est em jogo apenas essa entrada. Permanece a questo: Por que a dimenso rasgada do simblico aparece no sonho de Freud diferentemente da psicose onde aparece na vida desperta? Desde Freud sabemos que uma criana pode ocupar para uma mulher o lugar de falo. necessrio, para tanto, que a me espere alguma coisa dessa criana, e que encontre

107 na criana algo dessa realizao flica. Da mesma maneira, esse encontro tambm sempre marcado pelo fracasso, pois se a criana imaginariamente pode representar para a me esse falo, em sua presena real ela mostra a impossibilidade de colmar a esses anseios. A criana tambm percebe que falta algo a me, e na busca de se aliviar de seu desamparo, tenta se oferecer a ela como aquilo que lhe falta. Ela se orienta em direo ao desejo dessa me, oferecendo seu ser como sendo o que satisfaria esse desejo. Para isso necessrio que ela consiga incluir-se nessa relao como objeto do amor da me, sendo condio para tal incluso a sua percepo de que produz prazer para esta. A questo saber em que momento, e como, a criana pode ser introduzida diretamente estrutura simblico-imaginrio-real, tal como se produz para a me (...) Em que momento a criana pode, em certa medida, sentir-se despossuda ela mesma de algo que exige da me, percebendo que no ela quem amada, mas uma certa imagem? (LACAN,1995:72). O que Lacan nos diz que se a relao da criana para com esta me, que tomada como potncia e possuidora de dons simblicos que so experimentados em sua alternncia de presena e de ausncia, no for experimentada para alm do registro da frustrao, a criana permanecer sujeita aos caprichos da lei insensata dessa me. preciso que essa relao no se d apenas no nvel do duplo especular, mas que a criana possa ir alm da frustrao, tomando a relao com os objetos no registro da castrao simblica.

2.3 A metfora paterna e o falo

Referindo-se a Gisela Pankow, Lacan diz no Seminrio 5 que fundamental encontrar no campo das palavras aquela que seja capaz de fundar a fala como ato no sujeito

108 (LACAN,1999:151). Prosseguindo, ele afirma que somente na dimenso metafrica que essa invocao se realiza (1999:163), sendo essencial para isso que o sujeito tenha adquirido a dimenso do Nome-do-pai. Como em outros momentos, para organizar seu pensamento, mais uma vez ele utiliza o Esquema L, que apresentamos no primeiro captulo, desta feita articulando-o ao tringulo edpico:

Lembra-nos de que o que acontece em S, Das Es, depende do que se coloca de significantes no A. Isso fica mais claro quando esclarece que dos quatro pontos cardeais do Esquema L, trs so dados pelos trs termos subjetivos do complexo de dipo como significantes encontrados em cada vrtice do tringulo. O quarto termo que no se encontra recoberto pelos significantes do dipo exatamente o S. justamente por isso que ele inefavelmente estpido, pois no tem seu significante. Est fora dos trs vrtices do tringulo edipiano e depende do que venha a acontecer nesse jogo (LACAN, 1999:164).

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Assim, vemos aparecer no desenvolvimento do esquema L, o que no Seminrio 2 aparece como o ponto de fuga, ponto inapreensvel onde o sujeito se insere na cadeia simblica, e que se revela nas frases interrompidas, nas aluses ou na acefalia da frmula da trimetilamina; ou que no Seminrio 4, em sua vertente imaginria, aparece como o objeto irrecupervel. Mas desse ponto no constitudo em que se encontra que o S ter que participar do jogo fazendo-o com suas imagens, com sua estrutura imaginria. Ele vai representar-se em algo imaginrio que se ope ao significante do dipo e que tambm deve ser ternrio.

110 A base do tringulo imaginrio formada pelo corpo despedaado e sua imagem unificadora, ou, como prefere Lacan, pela relao do eu com sua imagem especular. Ela se confunde com a base do tringulo edipiano formada pela me e pela criana. O terceiro ponto do tringulo imaginrio o falo, que se apresenta, dessa maneira, entre a relao do corpo despedaado e sua imagem unificadora, ou entre a me e a criana. nesse ponto, diz Lacan, que se pode ver o efeito da metfora paterna.

Nome - do - pai Desejo da me A Nome - do - pai Desejo da me Significado para o sujeito Falo

A metfora paterna tem como efeito produzir o falo como significao do desejo da me. " na relao com a me que a criana experimenta o falo como o centro do desejo dela" (LACAN,1995:230). A criana enquanto se relaciona com a me na dialtica da frustrao, no deixa de ser apenas mais um de seus objetos. Contudo, a incidncia do Nome-do-pai permite-lhe ir alm dessa dialtica, produzindo a significao das idas e vindas da me. Trata-se do falo que como significao somente se apresenta caso se realize a substituio do significante do desejo da me pelo significante do pai. Isso quer dizer que a me deve tomar o pai como uma lei que se encontra acima de seus caprichos, o que vai permitir criana identificar-se especularmente com o objeto do desejo dessa me. A partir do momento que a criana interpreta o desejo da me, busca se fazer imagem deste. Como conseqncia, o falo passa a ser o objeto imaginrio com que a criana tem que se identificar para satisfazer esse desejo, estando a a base de toda a relao narcsica.

111

2.4 Neurose e psicose

Na constituio, a partir do Esquema L, daquilo que Lacan nos apresentar como Esquema R, e que apresenta a topologia da constituio da realidade na neurose, podemos ver que em sua posio a significao flica, como efeito da metfora paterna, o que sustenta a relao de disjuno no entrecruzamento do simblico e do imaginrio, mantendo desta forma a hincia to cara ao sujeito. O falo tem, por conseguinte, tanto uma vertente simblica como uma vertente imaginria. H nesse desenho uma relao de simetria entre falo, que est aqui no vrtice superior do ternrio imaginrio, e pai, no vrtice inferior do ternrio simblico. Veremos que no h a uma simples simetria, mas uma ligao. Como que j se faz possvel eu adiantar que essa ligao de ordem metafrica? (LACAN, 1999:189- grifos do autor).

Com esses elementos podemos esclarecer a questo com a qual vnhamos nos deparando e que diz respeito diferenciao neurose e psicose. O Nome-do-pai, medida que produz a significao flica como significao do desejo da me, introduz para a criana a dimenso simblica, permitindo-lhe que por identificao dimenso imaginria

112 desse falo constitua um Eu (que como vimos ele), que como terceiro funcionar como elemento estabilizador de suas relaes com seus objetos, mantendo na dimenso unificada de seu corpo a barreira, a escanso necessria para impedir a reduo do sujeito a sua dimenso simblica. Foi este o desenvolvimento de idias que Lacan apresentou em seu Estdio do Espelho. Esse seria o encontro do sujeito com o que propriamente uma realidade e ao mesmo tempo no , ou seja, uma imagem virtual. O espelho
... vem em socorro de uma atividade qual, desde logo, o sujeito s se entrega por ter de satisfazer o desejo do Outro, e, portanto, almejando iludir esse desejo. Esse todo o valor da atividade jubilatria da criana diante de seu espelho. A imagem do corpo conquistada como algo que, ao mesmo tempo, existe e no existe, e em relao ao qual ela situa seus prprios movimentos, bem como a imagem daqueles que a acompanham diante desse espelho (...) Qualquer possibilidade de que a realidade humana se construa passa literalmente por a (LACAN,1999:233-234).

Na psicose, na impossibilidade de interpretar o desejo da me que se mantm caprichoso, regulado apenas pela prpria lei materna, o sujeito encontra-se impossibilitado de constituir um Eu, de estabilizar suas relaes imaginrias com os objetos mantendo-se na dialtica da frustrao, o que resulta na decomposio de seu mundo, e na invaso de sua subjetividade pela frase simblica. Se a partir do Esquema L, Lacan nos diz que neurose ou psicose dependem do que vai acontecer em A, podemos, a partir desse ltimo desenvolvimento, comear a esclarecer as elaboraes presentes na Questo preliminar. A comear de sua identificao ao falo, possvel ao sujeito, na neurose, encontrar em A, respostas s questes sobre a sua existncia. A pergunta Que sou eu nisso? que concerne posio sexual, onde ser homem ou mulher apresenta sua face de contingncia, ou questes sobre a vida e a morte ou sobre a procriao, encontram nesse enlaamento de S, Das Es, aos significantes do dipo, uma via de articulao. Via essa aberta dimenso da fantasia, na qual a profuso imaginria

113 no se faz sem a funo diretiva do significante. Na psicose outro recurso dever ser utilizado pelo sujeito.

3. O falo como razo

Antes de desenvolver um pouco mais a soluo psictica a partir da Questo preliminar, um ponto ainda fundamental permanece enigmtico. Como pode o falo funcionar como esse articulador do simblico e do imaginrio, como esse operador que permite o entrecruzamento da dimenso contnua do inconsciente com a imaginria unidade do Eu? Para tentar responder a esta questo, uma afirmao de Lacan em A Significao do
falo servir-me- de eixo. "O falo como significante d a razo do desejo (na acepo em

que esse termo empregado como 'mdia e razo extrema da diviso harmnica) (LACAN,1998:700). Diz-se que um segmento AB est dividido harmonicamente por dois pontos P e P' quando a razo das distncias do ponto P aos pontos A e B igual razo das distncias de P' aos mesmos dois pontos.
PA = P'A PB P'B

Os pontos P e P so chamados de conjugados harmnicos. O que seria ento uma diviso harmnica em mdia e extrema razo?

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3.1 O segmento ureo

No livro de Paul-Henri Michel De Pythagore a Euclide encontramos um belo trabalho que pode nos ajudar a apreender o que uma diviso em mdia e extrema razo. Ele utiliza-se das referncias presentes no Elementos de Euclides, pois, segundo Michel, este o nico texto importante sobre matemtica em que podemos encontrar, numa perspectiva histrica, todos os elementos relativos a essa diviso. Ele nos explica que se colocarmos sobre uma reta AB, um ponto C, esse ponto divide essa reta em dois segmentos AC e CB. Se o ponto C se acha a igual distncia de A e de B, os segmentos AC e CB so iguais, a diviso chamada simtrica e essa reta pode ser nomeada como racional, podendo ser representada por um nmero. Se esse nmero for, por exemplo n, temos AB = n, AC = CB =
1 n. 2

A C B |_____________________|_____________________|

Se por outro lado, o ponto C desigualmente distante de A e de B, a diviso chamada assimtrica. Uma reta qualquer se presta a uma infinidade de divises assimtricas, mas algumas entre elas podem ser consideradas como privilegiadas e merecem reter nossa ateno. Seja um reta AB cortada em C de tal maneira que ACCB, trs grandezas diferentes aparecem: a reta inteira AB, e cada um de seus segmentos AC e CB. Pode-se por conveno denominar essas trs grandezas por a, b, c, sendo que a representaria o segmento AC, b o segmento CB e c a reta inteira AB.

115

A a C b B |___________________|__________________________| c

Entre essas trs grandezas, seis relaes podem ser estabelecidas:

a a b b c c e b c a c a b

uma srie de propores podem ser estabelecidas entre essas relaes nas mais diversas combinaes (MICHEL,1950:524). No me ocuparei do desenvolvimento das diversas combinaes que Paul-Henri Michel nos mostra em seu livro, nem como essas combinaes podem ser feitas. O que nos interessa que ao final de diversas operaes, elas podem ser sucessivamente reduzidas a no mais que duas:
a c a b = e = b a b c

Sendo que essas duas podem ser assim expressas: a = bc e b = ac Essas duas propores expressam o que geometricamente se expressa pelas duas divises assimtricas da reta:
A a C b B |_____________________|___________| c A a C b B |____________|____________________| c

Nos dois casos o produto da reta inteira c multiplicada por um de seus segmentos (a ou b) igual ao quadrado do outro segmento, ou, nos lembra Paul-Henri Michel, como diziam os matemticos gregos, em linguagem puramente geomtrica, o retngulo formado pela reta inteira e um de seus segmentos igual ao quadrado construdo sobre o outro segmento.

116 Como a reta c composta pelos dois segmentos a e b , nas equaes, o termo c pode ser substitudo pela operao a+b. Assim, a proporo
a c a a+b = , torna-se = e b a b a

a proporo

a b a b a+b = torna-se = . No primeiro caso, evidentemente maior b c b a+b a a tambm o , e conseqentemente a maior que b ( a>b). No b

que 1, o que significa que

segundo caso

b tambm, evidentemente, menor do que 1. Pela mesma linha dedutiva, a+b a tambm menor que 1, e que portanto a menor que b (a<b). b

podemos concluir que

Nos dois casos as relaes entre a reta AB e seus segmentos so idnticas, o segmento a da primeira reta sendo igual ao segmento b da segunda reta. Como concluso de todo esse raciocnio, P-H Michel mostra-nos que todas as divises que so possveis de serem efetuadas em uma reta se for levado em considerao a igualdade estabelecida pela proporo, ou seja, que alguma proporo entre os segmentos seja mantida, podem ser reduzidas a apenas duas: uma que a diviso simtrica, segundo a qual a=b=
c , ou seja, aquela em que a reta dividida em dois segmentos iguais; a outra 2

uma diviso assimtrica privilegiada, aquela diviso em que o segmento maior se relaciona com o menor, assim como a soma dos segmentos (a reta inteira) se relaciona com o maior. A isso se chama igualdade de relao ou identidade de razo. essa diviso assimtrica que os antigos chamavam de seo em extrema e mdia razo. Essa a terminologia da terceira definio do Livro VI dos Elementos de Euclides. Portanto, uma reta dita cortada em extrema e mdia razo, quando a reta inteira est para o maior segmento, assim

117 como o maior segmento esta para o menor. Essa reta constituda por essa proporo em seus segmentos se chama Segmento ureo, e chama-se (Phi) a letra que designa o valor dessa razo e que pode tambm ser conhecida como Nmero de Ouro.

3.2 A incomensurabilidade da razo

No particularmente difcil chegarmos ao valor dessa razo do segmento ureo. (HUNTLEY, 1970:26)
A C B

|_______________________|_____________|
AB AC = AC CB

Se tomarmos o segmento AC como nosso x, e o segmento CB como 1 teremos a seguinte equao: = x+


1 x = o que nos leva a = x+x+1=0. O resultado dessa x 1

equao = x =

5 +1 = 1,61803... Temos como resultado um nmero irracional, 2

portanto indeterminado e incomensurvel. Essa, contudo, a vertente positiva do valor da razo, pois existe uma negativa. Para tanto basta que em vez de AC tomemos o segmento CB como nosso x, e AC tenha por sua vez o valor de 1. A equao se apresentar assim:
= x+
1 1 = e conseqentemente = x + x - 1=0 , = x = 1 x

5 1 = 0,61803... Essa 2

vertente do valor da razo notada como , e tambm um nmero irracional.

118 No se trata de um mero artifcio da notao, a razo realmente a recproca negativa de . Se multiplicarmos uma pela outra teremos -1 como resultado. Isso pode ser assim demonstrado:

2 = 5 +1

1 5 1 = . = . De modo sinttico temos 2

Acrescentemos que o phi nico nmero que se diminuirmos dele uma unidade, ele se torna o seu prprio recproco: 1 = 1
32

Paul-Henri Michel acredita que os pitagricos j tinham conhecimento da diviso em mdia e extrema razo, por mais que a obra de Euclides possa transparecer que no. Nos primeiros livros de sua geometria, parte de sua obra que se dedica aos pitagricos, ele no se refere proporo. P-H Michel justifica essa ausncia pelo fato de que os pitagricos considerariam o problema da mdia e extrema razo essencialmente aritmtico. (MICHEL,1950:563). Como a soluo do problema da mdia e extrema razo leva ao irracional, podemos perceber que os pitagricos se viram diante do mesmo problema que encontraram com o tringulo retngulo do teorema de Pitgoras. Entretanto, o problema do tringulo poderia encontrar uma soluo racional, desde que se ocupassem de tringulos que no pusessem em jogo os nmeros irracionais, os chamados tringulos retngulos de lados inteiros. Ora, para o segmento ureo no existe soluo racional; Michel ento assinala que se Euclides fosse se ocupar desse impasse em seu Elementos, teria que mudar de mtodo dentro do mesmo problema, passando do mtodo geomtrico para o aritmtico. Para evitar esse inconveniente, ele teria escolhido, na parte de seu Elementos em que se

O nmero phi possui ainda uma enorme srie de propriedades, mas como as intenes desta pesquisa no so matemticas, deixarei de abord-las, limitando-me apenas quelas que neste trabalho me sero necessrias.

32

119 ocupa dos pitagricos, ocupar-se apenas de problemas puramente geomtricos, independentes de propores e nmeros. A observao de Paul-Henri Michel de que o problema suscitado pelo segmento ureo aos pitagricos da mesma ordem de problema suscitado pelo tringulo retngulo, referenda a idia com a qual nos ocupamos no incio desta investigao, onde trabalhamos a ruptura produzida na matemtica pelo nmero irracional, e que se caracterizava pela ruptura entre a aritmtica e a geometria. Foi esse exatamente o elemento que ocupou a Lacan em seus comentrios sobre o Mnon de Plato. Dessa forma, podemos deduzir que essa discusso entre a Doxa e a Epistem, entre o imaginrio e o simblico, presente no
Seminrio 2, permanece em suas elaboraes dos anos 50, aparecendo agora diante de

questes relativas relao possvel entre a dimenso rasgada, despedaada do simblico e a pretensa unidade imaginria.

120
3.3 A Divina Proporo

A LA DIVINA PROPORCIN

A t, maravillosa disciplina, media, extrema razn de la hermosura que claramente acata la clausura viva en la malla de tu ley divina. A t, crcel feliz de la retina, urea seccin, celeste cuadratura, misteriosa fontana de mesura que el universo armnico origina. A t, mar de los sueos angulares, flor de las cinco flores regulares, dodecaedro azul, arco sonoro. Luces por alas un comps ardiente. Tu canto es una esfera transparente. A t, divina proporcin de oro.
Rafael Alberti

Em 1509, ilustrado por Leonardo da Vinci, foi publicado, em Veneza, o livro de Luca Pacioli, De Divina Proportione, livro que anos antes, em 1498, ele havia oferecido ao Duque Ludovico Sforza de Milo. Da Vinci, fascinado que era pela beleza da forma, teria ficado encantado ao travar conhecimento com o segmento ureo, atravs de seu encontro com Pacioli. Em seu tratado, Pacioli discorre sobre as relaes do segmento ureo com os poliedros regulares, com o corpo humano e com a arquitetura, revelando sua admirao e localizando cinco atributos divinos nessa proporo: ... concordante com os atributos que pertencem a Deus... O primeiro a unicidade... O segundo atributo concordante aquele da Santa Trindade; ou seja, do mesmo modo que em Deus uma s substncia reside em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, da mesma

121 maneira convm que uma mesma relao ou proporo se encontre sempre entre trs termos. Terceiro atributo: Assim como Deus que no pode definir em termos prprios as palavras no nos podem fazer entender, assim nossa proporo no se pode jamais determinar por um nmero que possamos conhecer nem exprimir por qualquer quantidade racional, mas sempre misteriosa e secreta, e qualificada pelos matemticos de irracional. Quarto atributo: Assim como Deus que no pode jamais mudar e todo em tudo e todo inteiro em cada parte, da mesma forma nossa presente proporo sempre a mesma e sempre invarivel... Quinto atributo: Assim como Deus confere o ser Virtude Celeste chamada Quintessncia, e por ela aos quatro outros corpos simples, ou seja, aos quatro elementos Terra, gua, Ar e Fogo... da mesma maneira nossa santa proporo d ser formal ao cu, assim como Plato que em seu Timeu atribui ao cu a figura do corpo chamado dodecadro... aquele que no se pode formar sem nossa proporo.... (GARDES,2001) Ao longo da histria da humanidade, no so poucas as referncias ao estatuto mstico e belo dado ao segmento ureo. Da Vinci pode ser tomado como destaque, mas no Renascimento, muitos escultores, pintores e arquitetos interessaram-se pelo segredo da beleza esttica, fazendo uso da matemtica, e buscaram na proporo urea a razo dessa beleza. Ao que parece, contudo, desde o antigo Egito ela j era utilizada, sendo encontrada na Estrela do Rei Get (BAGNI; DAMORE,2006:80). Na antiga Grcia, um escultor em particular notabilizou-se pelo uso do retngulo ureo. Esse retngulo considerado como uma das mais harmnicas expresses geomtricas da beleza. Trata-se de um retngulo construdo de forma a que seus lados preservem entre si a proporo urea33. Esse escultor chamava-se Phdias, e entre muitas obras, uma das que mais se destaca o Parthenon de
Em nossa contemporaneidade, ironicamente, os cartes bancrios apresentam a forma de um retngulo ureo.
33

122 Atenas, que preserva em sua fachada as formas geomtricas do retngulo ureo. E foi em homenagem a esse artista grego que, no incio do sculo XX, o Nmero de Ouro recebeu a notao , que em grego a primeira letra de seu nome.

Ainda hoje, diversas so as publicaes, produes artsticas, websites e manifestaes msticas que creditam Divina Proporo, ao Nmero de Ouro, uma possibilidade formal de se alcanar a beleza.

4. A soluo de Lacan 4.1 O e o


Acontece que, precisamente por no ser o pequeno Hans um simples amante da natureza, ele um metafsico. Ele porta a questo ali onde ela reside, isto , no ponto onde h algo que falta. E ali ele pergunta onde est a razo, no sentido em que se diz razo matemtica, dessa falta-a-ser (LACAN,1995:338).

123 Como pudemos ver, a mdia e extrema razo do segmento ureo, o Nmero de Ouro cria uma proporo entre dois pontos de uma reta qualquer, virtual infinita, pela introduo de um terceiro ponto que mantm entre os segmentos criados entre essas intersees uma proporo que abre a possibilidade inclusive de que outros pontos possam em srie e infinitamente ser adicionados a essa reta, conservando a mesma proporo, desde que seja respeitada a razo entre eles. Deve-se assinalar que o nmero dessa razo, o , no se insere nessa reta, ele, como razo que , permanece em exterioridade, fora da srie, mas mantendo a estabilidade desta, estabilidade alcanada a partir dos primeiros trs termos dessa relao, que somente se inaugura com o advento mesmo dessa razo. Anteriormente a ela, no poderamos falar de qualquer relao ou proporo, apenas de uma reta virtual infinita qualquer. Essa razo, que devemos ressaltar um nmero irracional, portanto incalculvel, que no encontra sua soluo pela aritmtica, se esclarece pelas propores geomtricas. As relaes entre os segmentos que se mantm em mdia e extrema razo permitem inclusive criar figuras geomtricas consideradas por muitos, ao longo da histria da humanidade, e mesmo em nossos dias, como as formas mais belas. Bilogos, botnicos e matemticos j localizaram a Divina Proporo na natureza de plantas, moluscos e, assim como Da Vinci, nas propores do corpo humano. Esse Nmero de Ouro , portanto, uma razo notvel seja na aritmtica, seja na geometria, seja na doxa ou na epistem. Ele permite um certo encobrimento do real, em sua articulao imaginria e simblica. No creio que deveramos creditar ao acaso, a uma mera coincidncia, o fato de Lacan se utilizar da letra grega para nos apresentar a significao flica. Ele nos anunciou que o falo a razo do desejo se tomada em referncia mdia e extrema razo do

124 segmento ureo. As propriedades do Nmero de Ouro ressaltadas logo acima enquadram-se muito bem, numa perspectiva metafrica, s propriedades do falo. Mas para tanto necessrio retomarmos a definio de diviso harmnica, pois ela acrescenta um pequeno detalhe que pode passar desapercebido, mas que considerando o rigor de Lacan no se apresenta por acaso. Lembremos que na diviso harmnica, alm dos trs pontos com os quais nos ocupamos, os dois primeiros e o terceiro que vem estabelecer a proporo urea, existe um quarto ponto, exterior aos dois primeiros, mas que mantm com o terceiro uma relao que se sustenta pela condio de que esse quarto termo mantenha com os dois primeiros mesma relao que os dois primeiros mantm com o terceiro. Em funo dessa relao o terceiro e quarto termos so chamados na diviso harmnica de conjugados harmnicos. O Nome-do-pai, como terceiro termo na relao da criana com a me, mantm com o quarto termo, produzido por sua incidncia mesma, uma relao que conforme j tivemos a oportunidade de mostrar, referida por Lacan como sendo mais que uma simples simetria, mas uma ligao. Como que j se faz possvel eu adiantar que essa ligao de ordem metafrica? (LACAN, 1999:189). No poderamos chamar o Nome-do-pai e o de conjugados harmnicos? Esta interrogao torna-se ainda mais interessante a partir do seguinte exerccio:
A C B D

|__________________|_______|__________________|

125 Para que tenhamos aqui uma diviso harmnica necessrio que C e D sejam conjugados harmnicos, ou seja, estejam no segmento numa simetria que preencha as seguintes condies:
AD AB = AB BD AB AC = AC CB

e tambm

Tal simetria dever chegar concluso de que AC = BD. Testemos ento esta hiptese: 1 1 e AD = .

Se o segmento AB for considerado como sendo 1, teremos AC =

, BC =

interessante notar como todos os segmentos se expressam pela proporo urea. Seguindo a equao:
AD 1 = 1 BD

assim como

1 AC = AC CB

AD.BD = 1

assim como

AC = CB

.BD = 1 assim como AC =

BD =

AC =

logo BD = AC

Para fazer nosso exerccio ficar um pouco mais interessante, vamos chamar AD de NP, lembrando que esse segmento se apresenta porque o ponto D se acrescenta reta que apenas continha os pontos A e B. Esse segmento inaugural composto pelos dois primeiros

126 pontos AB chamemos de DM. E chamemos de x o segmento BD, cuja medida queremos descobrir. As mesmas equaes teriam a seguinte apresentao:
AD AB = AB BD AB AC = AC CB DM AC = AC CB

assim como

DM NP = assim como DM x

NP 1 1 AC = assim como = 1 x AC CB

NP.x =1 assim como AC = CB

Sabemos que AC =

e que BD =AC,

Logo NP.

=1

Podemos escrever um trajeto para essa equao da seguinte maneira: 1 DM NP NP. DM x O resultado dessa equao 1. O ponto D agindo sobre o segmento AB, pela diviso harmnica e de forma simtrica ao ponto C que tambm se instaura de forma conjugada, instaura uma proporo

127 que at ento no existia. Essa proporo a razo , e os quatro pontos passam a existir ordenados em torno dessa constante.34
M C P

|__________________|_______|__________________|

Ou ento:

Ou:
Nome - do - pai Desejo da me A Nome - do - pai Desejo da me Significado para o sujeito Falo

A frmula da metfora paterna ao que parece, tambm no por acaso, assemelha-se equao da diviso harmnica. O fato que assim como o Nmero de Ouro, o falo estabiliza a relao dos trs termos do complexo de dipo; ele se instala ali onde no havia
Tal resultado revela uma progresso que chamada de Srie de Fibonacci (MICHEL, 1950:606) que mantm importantes relaes com o Nmero de Ouro, mas que por razes prticas para a escrita deste trabalho, optei por no desenvolver.
34

128 qualquer proporo, onde no havia qualquer relao, inaugurando-os35. O falo , nesse momento do ensino de Lacan, um significante que embora fora da cadeia ele a estrutura. A significao flica do desejo da me permite criana buscar na imagem desse desejo, imagem que ela antecipa em seu reflexo no espelho, a mais bela das formas, onde ela constitui narcisicamente a unidade de seu corpo, que motivo de jbilo. Portanto ele articula a dimenso contnua do simblico, sua dimenso rasgada, unidade ilusria do imaginrio.

4.2 A soluo neurtica

Sabemos com Lacan que a relao sexual no existe. Esta, contudo, no a crena neurtica. O neurtico acredita na dimenso imaginria do falo. Se como vimos no
Seminrio 2, no humano a m forma que reina, o neurtico aposta na bela forma, eterna

como em Plato. Por mais que a hincia real, a castrao esteja sempre a surpreend-lo, ela est para ele recalcada. Assim, na articulao do simblico ao imaginrio, ele se lana a essa identificao com a imagem, Ali onde a instncia do Eu, numa linha de fico, somente se unir assintoticamente ao devir do sujeito (LACAN.1998:98). importante observar que j em seu Estdio do Espelho, Lacan tinha a clareza de que essa identificao imagem se faria de maneira assinttica. Afinal, a imagem do falo uma aposta neurtica na negao da castrao, aposta esta que constri o seu mundo. Contudo, a dimenso irracional do simblico persiste, e o falo, como aquele operador que dialetiza a unidade

Essa pelo menos a crena neurtica, de que h uma relao possvel. Ocupar-me-ei desse ponto um pouco mais frente.

35

129 ilusria da imagem com o incomensurvel da linguagem, somente se apreende assintoticamente. Ao que parece, mesmo os leitores de Lacan no perceberam que o Esquema R no um quadrado, o que o obrigou a acrescentar uma nota em 1966, explicando que se tratava de uma topologia a partir do plano projetivo (LACAN,1998:560). No h beleza da forma!

O neurtico, contudo, constitui sua realidade a partir dessa dupla via que o falo, como razo do desejo da me, abre e que se revela no Esquema R. Em sua dimenso imaginria, ele aponta o caminho para que o sujeito se lance em sua primeira Urbild, permitindo assim a constituio do campo imaginrio de sua realidade. Contudo em sentido diverso ao do imaginrio, em direo dimenso simblica do significante que esse campo se amplia. Tal movimento de ir e vir se faz possvel pela capacidade dialtica do falo de articular o uno e o mltiplo.
Esse esquema comporta um duplo movimento de bscula. Por um lado, a realidade conquistada pelo sujeito humano na medida em que chega a um de seus limites sob a forma virtual da imagem do corpo. De maneira correspondente, pelo fato de o sujeito introduzir em seu campo de experincia os elementos irreais do significante que ele consegue ampliar

130
o campo dessa experincia at a medida em que ele ampliado para o sujeito humano(LACAN,1999:236).

4.3 A soluo elegante de Schreber

Tomando como referncia o valor de razo matemtica de , as conseqncias da foracluso do Nome-do-pai apresentadas por Lacan na Questo preliminar e que so sintetizadas pelo Esquema I se esclarecem. Como vimos anteriormente, transportado para o esquema da neurose, na diviso harmnica o significante do pai entra como conjugado harmnico ao significante . Com a foracluso do Nome-do-pai, o termo paterno no se acrescenta ao simblico e por conseqncia o tambm no. O Esquema I revela o efeito da foracluso pelo desmoronamento do que dava sustentao ao Esquema L, o esquema do discurso, atravs da escrita P0 0. Com a no incidncia da metfora, e conseqente desmoronamento da estrutura do discurso, vemos aparecer diversos fenmenos que podem ser divididos em trs modalidades, que nos arriscaremos a organizar em torno de trs tempos. Um primeiro tempo constitui-se dos fenmenos resultantes da dissoluo imaginria com o aparecimento da dimenso irracional do simblico. Esses fenmenos apresentam-se na experincia delirante de Schreber pela destruio da Ordem do Mundo, pelo Assassinato dalmas. Trata a de uma desordem provocada na juno mais ntima do sentimento de vida no sujeito revelada, por exemplo, pela presena dos homens feitos s pressas (LACAN,1998:565). Esse perodo caracteriza-se pelos fenmenos alucinatrios tais como as frases interrompidas, a invaso dos raios divinos e particularmente a
Grndsprache,

lngua

fundamental.

Estes

seriam

os

chamados

fenmenos

esquizofrnicos. Nesse momento Deus revela a gravidade de seu desconhecimento dos homens, um Deus em que toda interioridade lhe est vedada(1998:569). Entretanto, em

131 torno de sua relao com esse Deus de exterioridade, um Deus imaginrio portanto, que Schreber reconstruir seu mundo. O segundo tempo caracteriza-se por esta reconstruo do mundo pela megalomania, essa via de compensao pelo imaginrio, aquilo que no Seminrio 3 Lacan denomina como lei transversal, e que Schreber estabelece em torno da figura desse Deus, que embora se apresente desdobrado no deixa de ter o suporte intuitivo de um

hiperespao(1998:568). Desde o incio de sua crise, Schreber preocupava-se com o risco de, aps ser abusado, ser deixado largado (liegenlassen) por seus algozes. Devido a isso, e na dependncia de Deus para manter o seu mundo, ele tomado pela compulso a pensar. com seu pensamento, que Schreber regula a aproximao ou distanciamento de Deus, evitando o Pensar em nada, o que decretaria seu desamparo absoluto que o Milagre do urro revela. Lacan utiliza-se desse esforo de Schreber para mostrar na psicose, a tipicidade que no humano o imaginrio apresenta:
Com isso acabaremos, enfim, por nos espantar com o fato de que o sujeito atormentado por esses mistrios no hesite, por mais Criado que seja, em antepor com suas palavras as ciladas de uma consternadora estupidez de seu Senhor, nem em se manter em oposio e contra a destruio que ele O acredita capaz de empregar em relao a ele... No haveria a, um estranho contraponto em relao criao contnua de Malebranche, nesse criado recalcitrante, que se sustenta contra sua queda unicamente por meio da sustentao de seu verbo e por sua confiana na fala?(LACAN,1998:569).

O homem no um planeta, Lacan sempre ressaltou a dimenso criadora da palavra, e Schreber sustentando-se em sua fala, mesmo sob a tenso da hipertrofia imaginria, mantm, ainda que nesse momento de maneira bastante precria, uma hincia, um pouco de

132 realidade, contrapondo-se assim a idia da criao contnua por Deus, sustentada por Malebranche36. Esta reconstruo imaginria abriu para Schreber, pela via delirante, o campo da frustrao, ordenado em torno da presena-ausncia de Deus, localizado por Lacan no liegenlassen. O terceiro tempo articulado ao tempo da reconstruo o tempo da identificao ideal. Fora omitido no imaginrio do sujeito... aquele trao paralelo ao traado de sua figura que podemos ver num desenho do Pequeno Hans...(LACAN,1998:573). Acreditamos que foi o fato de que Lacan localizou no liegenlassen, essa hincia fundamental, que em Schreber no h como ser ocupada pelo falo, que lhe permitiu colocar no Esquema I o Criador no lugar correspondente ao ponto M do Esquema R. Sabemos que o jogo de presena-ausncia o que permite construir a simbolizao primordial da me. A
Entmannung, a evirao, seria a resoluo que se apresentaria no lugar dessa hincia, e em

conseqncia da falta da metfora simblica que se sustentaria pelo Nome-do-pai. Na Questo preliminar, vemos Lacan, diante da psicose de Schreber, dar basicamente o mesmo tratamento que ele dispensa neurose em O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. Ele nos mostra que do lado de Schreber, no campo imaginrio, tambm se abre uma hincia, e ainda ressalta que esta se abre desde muito cedo. Entretanto, em funo da
Verwerfung, ela se abre desnuda, e o sujeito advertido pelo inconsciente de que na

impossibilidade de ser o falo que falta me, restaria a soluo de ser a mulher que falta aos homens. Para Lacan, a reside o sentido da fantasia:
36

Filsofo racionalista que resolveu superar o impasse cartesiano sobre as relaes entre a res cogitans e a res extensa, atravs da afirmao de que qualquer acontecimento corporal no passa de uma manifestao direta de Deus, visto que esse se mantm em criao contnua do mundo.

133 "seria belo 37 ser uma mulher na hora da copulao" Em O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise, Lacan desenvolve a idia de que o belo teria uma funo de limite. O belo seria um ponto de transposio que permitiria discernir um elemento do campo do para alm do bem, e portanto do para alm do princpio do prazer. Lacan ainda aproxima a funo limite38 do Ideal do belo com a fantasia do falo (LACAN,1959:359). Ao que nos parece, seria exatamente esta a hiptese que ele desenvolve tanto para a neurose pela presena do falo, como para a psicose em que a zerificao desse significante deixa um buraco, vindo uma fantasia de beleza ocupar esse lugar39. Uma outra comparao evidencia no Esquema I um movimento de bscula semelhante ao que encontramos na neurose. Num primeiro momento, Schreber se lana identificao imaginria com A mulher, sustentada a pela funo limite da beleza, tensionado pelo gozo transexualista. O retorno se daria pela ideal da gerao da nova humanidade, lembrando-se que um filho era um antigo ideal de Schreber.
Uma linha que culminaria nas Criaturas da fala, ocupando o lugar do filho recusado s esperanas do sujeito, seria assim concebvel como contornando o furo cavado no campo do significante pela foracluso do Nome do Pai. em torno desse buraco em que falta ao sujeito o suporte da cadeia significante,... que se trava toda a luta em que o sujeito se reconstri (LACAN,1998:570).

O que constatamos que, para Lacan, a reconstruo delirante de Schreber se faria no campo do imaginrio a partir da evirao, e no campo do simblico a identificao ideal
Na edio em portugus das memrias de Schreber encontra-se "bom" e no "belo", o que se revela como sendo um erro (p.60). Em alemo encontramos: Es war die Vorstellung, da es doch eigentlich recht schn sein msse, ein Weib zu sein, das dem Beischlaf unterliege. A palavra schn em alemo refere-se beleza (SCHREBER,2006- grifo nosso). A ttulo ilustrativo, convm lembrar que o conceito de funo limite nos remete tambm ao , visto que este funciona como limite a uma especfica relao entre duas sries de Fibonacci. 39 A propsito, parece-nos interessante lembrar que o sonho inaugural da psicanlise, o Sonho da Injeo de Irma, com o qual j nos ocupamos neste trabalho, invade o sono de Freud quando este se encontrava em viagem hospedado numa localidade chamada Bellevue.(FREUD,1985:418)
38

37

134 ordenaria toda a produo alucinatria, ou seja, a produo significante, onde Lacan valoriza a funo criadora da palavra. No imaginrio, a reconstruo da realidade teria seu ponto de partida nas atitudes contemplativas de Schreber diante do espelho, coberto de atributos femininos. Lacan escreve:
Muito mais do que isso, devemos assinalar... a singularssima insistncia, mostrada pelos sujeitos dessas observaes, em obter para suas exigncias mais radicalmente retificadoras a autorizao ou, se assim podemos dizer, a mo-na-massa de seu pai... vemos nosso sujeito entregar-se a uma atividade ertica,... com satisfaes que lhe so dadas por sua imagem no espelho(LACAN,1998:575).

Ele dispensa a essa prtica de Schreber um estatuto anlogo ao jbilo do Estdio do Espelho na neurose. Convm ainda assinalar a ateno que Lacan dispensa experincia de morte do Presidente em seu trabalho de reconstruo. Ela teria um papel fundamental na virada que teria se operado, do horror inicial idia de evirao ao posterior consentimento, da volpia beatitude. em torno da morte, que Schreber organiza a sua reconstruo: ... podemos colocar sob o signo da criatura o ponto decisivo de onde a linha escapa em suas duas ramificaes, a do gozo narcsico e a da identificao ideal... E tambm nesse caso, a linha gira em torno de um furo, precisamente aquele em que o assassinato dalmas instalou a morte(LACAN,1998:577). Vemos assim que todo o trabalho de reconstruo, que o Esquema I sintetiza, ordena-se em torno desse primeiro tempo, do assassinato dalmas.

135

O plano hiperblico apenas mostra que a soluo encontrada por Schreber aberta ao infinito, o que no neurtico Esquema R fica elidido. Esse detalhe levou Lacan a valorizar a observao freudiana sobre a realizao assinttica do Ideal de identificao mulher e de procriao em Schreber. Comparando ao Esquema R, vemos que um campo de realidade constitui-se pela manuteno da estrutura do discurso do Esquema L.
Sem dvida, esse esquema participa do exagero a que se obriga toda formalizao que quer apresentar-se no intuitivo. Isto quer dizer que a distoro que ele manifesta entre as funes a identificadas pelas letras transpostas do esquema R s pode ser apreciada em seu uso de retomada dialtica (LACAN,1998:577-578).

Sem o recurso da mdia e extrema razo, para Schreber no h como operar inicialmente com a hincia percebida na ausncia da me. E foi diante da hincia, impossibilitado de encontrar uma proporo ficcional que lhe permitisse de antemo escrever de forma virtual o infinito, que Schreber se viu precipitado na beleza sem forma da intuio hipnaggica de uma mulher sendo copulada. Tomado na experincia indeterminada e enigmtica do desejo do Outro, na feminizao produzida pelo

136 inconsciente, Schreber precisou inventar uma via que tornasse mais aceitvel essa soluo para seu problema. Como a possibilidade de fazer uma metfora do infinito lhe havia sido foracluda, em sua reconstruo simblica estabeleceu uma nova relao entre significante e significado, uma metfora delirante. Essa nova via simblica, criao significante que se reordenou em torno do buraco em que se vislumbrava o gozo transexualista, possibilitoulhe, pela evirao sempre postergada, manter numa temporalidade eternamente adiada, o encontro com a indeterminao intratvel do desejo do Outro, metonmia da cadeia simblica. Afinal, ... o estado terminal da psicose no representa o caos petrificado a que levam as conseqncias de um sismo, porm, muito antes, a essa evidenciao de linhas de eficincia que faz falar, quando se trata de um problema de soluo

elegante(LACAN,1998:578).

137
CONCLUSO

O saber da psicanlise no se articula e nem progride pelos mesmos processos da cincia. Como conseqncia, abordar este campo discursivo inventado por Freud por intermdio de uma investigao dentro dos moldes acadmicos uma tarefa que no se executa sem algumas contradies e riscos bem particulares a essa especificidade do saber psicanaltico. Se nos inspirarmos no prprio Freud, veremos como essas contradies foram se sucedendo ao longo mesmo da elaborao de sua obra. O conceito de pulso, por exemplo, aquele que Freud chamou de pedra angular da psicanlise, sofreu diversas mudanas medida que a experincia clnica assim exigia, e ele mesmo no se recatava de dizer que a pulso era a sua mitologia. Sabendo que o mito uma tentativa de dizer do impossvel, somos levados a afirmar que o conceito fundamental da psicanlise, aquele que organiza o seu campo de saber, diferente de um conceito experimentvel, um construto que tenta tocar o impossvel de dizer da prpria experincia. No queremos com isso afirmar que esse encontro com o impossvel seria uma exclusividade da psicanlise, mas necessrio resgatar a maneira particular pela qual ela se ocupa dele. Lacan transitou pelos mais diversos campos do saber, arregimentou das diversas cincias inmeros conceitos, mas sempre fazendo deles um uso particular, uma mitologia psicanaltica. Ele buscava com tal uso uma cientificidade para a psicanlise e esforou-se na sua formalizao e transmisso. Apesar dos efeitos alcanados com essa formalizao, a psicanlise continuou e continua no se deixando apreender totalmente, escapando sempre como um resto. Essa realidade da psicanlise levou Lacan seguidamente a nos alertar para os riscos de nos deixarmos cativar pelo saber que por ela fosse produzido, apostando sempre no real da experincia que escapa a esse saber. Esse impossvel da experincia

138 psicanaltica uma das maneiras pela qual se pode entender o que aparece no Seminrio 2 como sendo a hincia fundamental na estrutura do sujeito que se sustenta na fronteira do simblico e do imaginrio. Percebemos que tanto a formalizao freudiana como tambm a lacaniana, na tentativa de organizar o campo da experincia que a psicanlise oferece, sustentam-se nesses construtos. Eles foram sendo criados medida que a experincia clnica apresentava a exigncia de uma nova formalizao. Conseqentemente, uma pesquisa em psicanlise deve levar essa varivel em considerao. Em funo disso, nossa pesquisa foi conduzida com o mesmo esprito que conduziu Lacan em seu retorno a Freud:
Para ns, no se trata de sincronizar as diferentes etapas do pensamento de Freud, nem sequer de p-las em concordncia. Trata-se de ver a que dificuldade nica e constante respondia o progresso deste pensamento, constitudo pelas contradies de suas diferentes etapas. Trata-se atravs da sucesso de antinomias que este pensamento continua nos apresentando, dentro de umas destas etapas e entre si, de defrontarmo-nos com o que o constitui, propriamente, o objeto de nossa experincia (LACAN, 1985:189).

Se para Freud as aberraes sexuais serviram como demonstrao de que no haveria lao natural entre a pulso e o objeto, e que dessa forma a sexualidade seria sempre aberrante no humano, para Lacan, sua experincia com a psicose foi possivelmente a responsvel por ele no ter se deixado levar pelo erro neurtico comum. Ele desde cedo percebeu que no somente na psicose, como tambm na neurose, o simblico no se apresenta como uma srie ordenada, e sim um contnuo incomensurvel, acfalo, e o imaginrio no constitui por si s uma unidade. A psicose revelou que isso se tratava de um sonho neurtico, o que o sonho inaugural da psicanlise, o da Injeo de Irma, tratou de desmascarar. Como disse Koyr, por existir o infinito real que infinitos pontos podem ser colocados em uma reta dando a iluso da unidade. O Um da imagem, contudo, tem

139 desvelado sua dimenso incomensurvel, seja nos paradoxos de Zeno, no impasse dos pitagricos, seja no nmero irracional. Em nossa investigao, encontramos em Lacan o esforo para equacionar as interrogaes associadas idia de que um simblico irracional, rasgado, articula-se com um imaginrio decomposto, produzindo um sujeito como efeito. Para dar conta desta tarefa, ele buscou, inicialmente, restituir o valor inveno freudiana diante daqueles que, aps a sua morte, desconheceram a importncia do acontecimento simblico, privilegiando a noo unitria de Eu. Como ele poderia trazer de volta cena psicanaltica um simblico incomensurvel e rasgado, esse discurso contnuo do Outro, e como seria possvel ao sujeito constituir um Eu, um corpo imaginariamente unitrio, a partir da experincia inicial do corpo despedaado? No seria o caso de desprezar a noo de Eu, mas sim de

reposicion-la em seu real patamar na experincia psicanaltica. Foi preciso inicialmente resgatar a agudeza do Alm do princpio do prazer que Lacan sempre acusou os psfreudianos de terem negligenciado. A agudeza que a hincia revela ao no se deixar escrever. Esse contnuo de que Koyr nos fala, que se revela quando se percebe que o Um da imagem ilusrio, e que o simblico irracional, esse real que escapa , nesse momento em Lacan, o Alm do princpio do prazer. O Alm do princpio do prazer o infinito real. A utilizao da noo de falo articulada noo de Segmento ureo mostrou-se um artifcio digno da genialidade de Lacan. Afinal, a questo humana como existir em meio a esse infinito real da pulso de morte. A soluo neurtica construda exatamente em torno do falo. Assim como o Nmero de Ouro, o falo incidindo sobre esse real, inaugura uma seqncia de pontos em uma srie harmnica, um infinito potencial no simblico e uma unidade no imaginrio que somente ser alcanada potencialmente no infinito. Aqui se

140 encontra o valor da assinttica que Lacan anuncia no Estdio do Espelho e no Esquema R. O neurtico, contudo, acredita no Um. O neurtico aquele que aposta que o Esquema R um quadrado e no um plano projetivo, e pela dimenso enganadora do Eu, recalca o estatuto rasgado do simblico e da dimenso faltosa do falo imaginrio. Ele sustenta sua crena no Um pelo desconhecimento da dimenso do infinito real, e da dimenso virtual da realidade. Se olharmos para a unidade aparente do desenho de uma banda de Mebius, no perceberemos que ela percorre um trajeto contnuo. Essa paralaxe a mesma que a crena na presena do falo imaginrio permite ao neurtico. Ele se faz assintoticamente Um a despeito do despedaamento real de seu corpo. Esta operao mediada pelo falo que faz existir uma proporo, uma relao, escandindo o discurso contnuo do Outro. Vemos que j se antecipava a idia, que viria a ser posteriormente adotada, de que o falo se insere no lugar da falta da relao sexual. O falo determinando a razo matemtica da falta-a-ser do sujeito aloja-o na hincia. Essa hincia fundamental revela o Alm do princpio do prazer para mais alm da soluo neurtica. Ela fiadora da existncia do sujeito, exatamente pelo impedimento que impe, pois, expe o impossvel de se completar o simblico e de se fazer Um com o imaginrio. A psicose, por seu lado, revela o estatuto trgico da invaso irracional e rasgada do simblico. A experincia atemporal dos esquizofrnicos ensinou a Lacan que na psicose, pela foracluso do Nome-do-pai, o sujeito se v tomado pela experincia real do infinito, seja pela dimenso irracional do simblico, seja pela decomposio imaginria. Cabe a ele inventar uma via para constituir um Eu, e conseqentemente uma nova temporalidade. Vimos que em Schreber, essa construo se fez por um artifcio interessante. Schreber no produz uma nova dialtica, e comumente encontramos essa impossibilidade na psicose. O

141 seu artifcio, contudo, tambm abordar o infinito real pela via do infinito potencial, pela via do indeterminado. No lugar da experincia incomensurvel, atemporal, acfala, Schreber tambm constitui um vir a ser indeterminadamente adiado, mas que sem a presena da razo articuladora, deve manter em ato esse seu adiamento. Este o valor das assntotas em Schreber. No campo imaginrio, apresenta-se a abertura ao infinito da soluo megalmana, paranica, tendo a evirao como esse compromisso indeterminado. J a procriao da nova raa mantm o tensionamento simblico, pela via do Ideal, que se mantm aberto ao infinito assim como a soluo da evirao. A simplicidade com que podemos ler as solues neurtica e psictica, uma expresso da formalizao de Lacan, de sua prpria soluo elegante. H alguns anos, em um de seus seminrios ministrado em Belo Horizonte, JacquesAllain Miller disse que, na verdade, o ensino de Lacan era simples. Lembro-me que esta fala provocou perplexidade e risos na platia. Afinal, parecia muito mais uma ironia de Miller. Ao longo deste trabalho, tentei mostrar que esta articulao: simblico, imaginrio e real, teve como fio condutor um momento do ensino de Lacan articulado pela crena neurtica: Infinito, Uno e Hincia, mostrados no Esquema L. A psicose mostrou o mais alm dessa crena. Foi necessrio a Lacan seguir adiante, mas os elementos presentes nessas primeiras elaboraes parecem persistir em seu ensino, indo bem alm do trajeto que percorri. No Seminrio 7, A tica da Psicanlise, as referncias ao trgico so evidentes, sendo os temas da beleza e da morte do sujeito revisitados com muito maior aprofundamento. O Seminrio 8, A Transferncia perpassa novamente alguns desses pontos, bem como o Seminrio sobre a Identificao. A partir do Seminrio da Angstia, mesmo com a mudana produzida com a formalizao do objeto a, que entra no lugar de

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, as questes sobre o infinito e o segmento ureo continuam permeando o ensino de

Lacan. O Seminrio De um Outro ao outro ocupa-se sobremaneira do tema. Ainda hoje no me encontro muito seguro a respeito da afirmao de Miller sobre a simplicidade do ensino de Lacan. Ele era muito erudito e passeava pelos mais diversos campos do saber com uma invejvel facilidade. Por outro lado, os elementos que encontrei, a elegncia das solues elaboradas por Lacan e que atravessam seu ensino, me fazem pensar que de alguma forma Miller tinha razo.

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