VII Congreso Catlicos y vida pblica. Madrid, 17-19 de noviembre de 2006.

Comunicacin adscrita a la mesa redonda La dimensin trascendente de la persona.

Una nueva religiosidad para el hombre? Ambigedades y sombras de su antropologa LUIS SANTAMARA DEL RO

Para empezar. Los clsicos maestros de la sospecha quisieron demostrar en el siglo XIX no ya la irrelevancia del hecho religioso, sino su maldad para el hombre. Si Feuerbach descubri que la religin es algo alienante porque Dios no deja de ser una proyeccin humana, Marx se propuso desenmascarar esta alienacin como premisa de toda crtica. Para Freud la religin no sera ms que una neurosis obsesiva con origen en el complejo de Edipo. Y a Nietzsche le bast luego con anunciar a voces la muerte de Dios. Mientras que Comte prevea la desaparicin total de lo religioso en una tercera poca humana ms cientfica. Despus vino la tesis de la secularizacin, heredera de aquella crtica de la religin, pero tampoco acert. Los hombres contemporneos de Occidente volvemos a mirar al cielo, despus de habernos frotado los ojos, al comprobar que las utopas, las ideologas y los mesianismos del tipo que fueran, eran tan slo una ensoacin. El hombre necesita lo trascendente, y por eso los analistas se acercan a lo que han llamado el retorno de lo sagrado o la metamorfosis religiosa. Pero, siendo la religin un fenmeno que humaniza, libera y da plenitud al hombre, podemos decir lo mismo de la nueva religiosidad? Podemos asistir con optimismo a la difusin de estas nuevas formas de creer con su peculiar comprensin de la persona y con sus posibles efectos sobre la comunidad humana? Pretendo acercarme a estas nuevas religiosidades, o nuevas espiritualidades, como sus portavoces prefieren denominarla1. Se trata una realidad multiforme y compleja, que abarca diversos fenmenos: la religin a la carta o supermercado espiritual, la nebulosa mstico-esotrica (segn la expresin de Champion), el fenmeno sectario, la Nueva Era (New Age), el neopaganismo, el cultic milieu, etc. Como ha sealado el
Es importante constatar cmo se va prescindiendo del trmino religin, que es sustituido por el ms amplio y polticamente correcto de espiritualidad: se habla de espiritualidad o camino espiritual para indicar la construccin activa por parte del sujeto de las dimensiones de sentido trascendente de la vida, sin que necesariamente estn integrados en una perspectiva religiosa (B. FUEYO, Espiritualidad frente a religin. Un captulo de la deriva religiosa actual, Ciencia Tomista 425 [2004], 585-618). La misma Marilyn Ferguson, gran portavoz de la Nueva Era, afirma simple y llanamente: de la religin a la espiritualidad (M. FERGUSON, La conspiracin de Acuario. Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo, Kairs, Barcelona 1985, 426). Otro ejemplo muy actual de esta confusin y ambigedad lo constituyen los llamados Parlamentos de las Religiones del Mundo, cfr. L. SANTAMARA DEL RO, El Parlamento de las Religiones 2004 y la nueva religiosidad, Relaciones Interconfesionales 71 (2004), 68-73. 1
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socilogo Andrs Canteras, la ausencia de una identidad (y pertenencia) religiosa algo definida desemboca en la bsqueda de universos alternativos de significados religiosos con los que sustituir tal orfandad, configurndose, en base a la emergencia de una diversidad de prcticas creenciales sincrticas y difusas provenientes de distintas filosofas, conocimientos cientficos o tradiciones religiosas, una realidad espiritual polifnica2, y que puede derivar en la bsqueda asociativa fuerte (sectas y fundamentalismos) o autnoma (bricolaje personal). Al igual que todo intento de cosmovisin, las nuevas religiosidades tienen un concepto del ser humano que determina el sentido de la vida y la praxis del creyente. De estas antropologas alternativas propuestas por diversos grupos y corrientes expongo a continuacin sus caractersticas principales, a modo de declogo, precisando que siempre ser un repaso muy limitado, ya que sus cosmovisiones estn muy amalgamadas, en parte coincidentes y en parte antagnicas, y fcilmente desarticulables al aplicarles el discurso de la razn, de una razn abierta a lo trascendente que no caiga en lo mgico.

1. Primer paso: la confeccin.

Una vez que se ha definido a la religin como un asunto privado, el individuo puede escoger como mejor le parezca un surtido de significados ltimos guiado solamente por las preferencias determinadas por su biografa social.3

Segn Lenoir, el hombre religioso moderno es ms nmada que sedentario [...] acampa ms que construye4. El hombre actual est en actitud de bsqueda permanente. Y como quizs no se ve la meta, se pone todo el ahnco en el camino, en la exploracin. Parece que cuando las personas han salido de la gran catedral (y con esto me refiero al cristianismo y las otras religiones, adems de las grandes ideologas) a la intemperie de la vida, han tenido que buscarse y hacerse su propio paraguas que les cobije de todo lo que cae. El sentido es necesario tanto para el mero sobrevivir en el mundo como para una vida buena. En este tema que estamos observando, la experiencia de lo trascendente no arraiga en una tradicin secular ni se nutre en una comunidad creyente, sino que se basa en la total autonoma del sujeto, logro de la modernidad al que no se puede ya renunciar. Si en el cristianismo se ha reflejado esto en la mxima Cristo s, Iglesia no, puede decirse lo mismo de toda tradicin religiosa, que asiste al apogeo de lo que ya ha sido denominado creer sin pertenecer (believing without belonging, expresin de la sociloga britnica Grace Davies). Slo hay que mirar alrededor para observar una progresiva desinstitucionalizacin de la construccin de sentido en occidente. Esto lo podemos
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A. CANTERAS, Sentido, valores y creencias en los jvenes, Injuve, Madrid 2003, 121. T. LUCKMANN, La religin invisible. El problema de la religin en la sociedad moderna, Sgueme, Salamanca 1973, 110. 4 F. LENOIR, Las metamorfosis de Dios. La nueva espiritualidad occidental, Alianza, Madrid 2005, 9. 2

comprobar al fijarnos en los resultados de la investigacin sociolgica cuantitativa5. La cita que encabeza este epgrafe nos da una interpretacin muy acertada de este fenmeno: Luckmann considera que la mentalidad del consumidor ha invadido las relaciones del hombre moderno autnomo con el cosmos sagrado, y esto tiene un menor nivel de exigencia y compromiso, adems de provocar la disociacin de los cuatro elementos subjetivos propios de la vivencia religiosa, tal como la estudia la sociologa: pertenencia, creencia, prctica y tica. Aunque tambin podemos criticar una paradoja de esta religiosidad: por un lado se ensalza la autonoma de la persona, mientras que por otro lado asistimos a fenmenos de patologas religiosas dirigidas desde fuera de la persona y que caen en nuevas formas de autoridad ms acentuada y privativa de la libertad individual (auge de los fundamentalismos, persistencia de las sectas, seguimiento de los gurs). Seguramente acierte con su diagnstico Lenoir cuando escribe que sta es una de las paradojas de la modernidad religiosa: algunos individuos reivindican cada vez mayor autonoma pero no consiguen necesariamente soportar la soledad de la bsqueda espiritual. Se unen entonces a pequeos grupos a los que se sienten afines6.

2. Ganar la propia salvacin.

La redencin consiste en la eliminacin de los lmites del yo, en el sumergirse en la plenitud de lo vital, en el retorno al todo.7

Toda doctrina religiosa pone al hombre ante el fin de su vida, que es de una u otra forma la vida en plenitud, y le propone la va a seguir. En este caso, podemos hablar de un pelagianismo o semipelagianismo que se acenta en la Nueva Era: la salvacin se consigue por el propio esfuerzo, no hay lugar para la gracia. Para ello, se propone una gran variedad de mtodos y tcnicas, de cursillos y prcticas. Estudio, meditacin, ejercicio, respiracin... que sirven para lograr el perfeccionamiento personal. Se toman las prcticas aisladas, cuando son de alguna tradicin sobre todo oriental y se separan de su contexto natural, puesto que no se da una pertenencia institucional (utilitarismo), y as proliferan los mantra despojados de su origen religioso concreto, las prcticas tan extendidas del yoga o del reiki, etc. Estamos ante un pragmatismo e inmediatismo espiritual, cuya palabra mgica es autoayuda, que tan de moda est en nuestra cultura. La realizacin est al alcance de tu mano, puedes sanarte a ti mismo, descubre tu potencial interno. Frases como stas estn al orden del da.
De un reciente estudio realizado en Espaa sobre la religin entresaco algunas conclusiones significativas a este respecto: clara ordenacin egocntrica de la realidad; baja valoracin de la religin; la vida tiene una finalidad, que es la que uno le pueda dar, pocos son los que piensan que el sentido de la vida proviene exclusivamente de Dios; la mayora de los espaoles tiene un sentido de la vida ms como proyecto personal que como mandato divino (A. PREZ-AGOTE J.A. SANTIAGO, La situacin de la religin en Espaa a principios del siglo XXI, CIS, Madrid 2005). 6 F. LENOIR, o.c., 137. 7 J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Sgueme, Salamanca 2005, 114. 3
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Vivido as, es un claro egosmo espiritual, cuyo nico fin es la autorrealizacin y el bienestar. Ya no hay alteridad (el Otro absoluto) ante la que crecer en un encuentro y relacin plenificadora. Tampoco hay un ms all espacio-temporal donde quepa una salvacin, y menos de manera colectiva, sino slo individual, y aqu abajo: conseguir la felicidad. Nada ms puede esperarse. Llevado al extremo, en la Nueva Era, se llega a acabar con el yo8. El elemento mgico es fundamental en este tipo de espiritualidades9. El hombre intenta as controlar a los dioses, para llegar a ser alguien ms guapo, rico, competente y exitoso en la vida. Frente a esta religiosidad de tipo mgico que encierra al hombre en s mismo o, a lo sumo, en lo mundano, el cristianismo presenta el acontecimiento salvfico de Jess de Nazaret, encarnacin real de un Dios que no es una fuerza difusa o una energa impersonal que se pueda manejar, sino un ser personal y misericordioso, Padre de todo hombre. As, el hombre es receptor de la gracia, y se constituye como persona en un dilogo amoroso-salvfico con Dios, que baja a pasear con l por el jardn, y se dirige a l preguntndole con un susurro: dnde ests? (Gn 3, 8-9).

3. Un holismo despersonalizador.
[El Hombre Nuevo] tiene toda la fuerza, toda la capacidad y todo el poder, que est contenido en el Todo, cuando la Energa Superior acta a travs de l por haber adoptado la actitud interna de completa armona con el Creador, la actitud de anular su voluntad para pasar a ser un instrumento integral de la Fuerza Divina.10

Siguiendo con lo anterior, una caracterstica fundamental de la nueva religiosidad es el holismo: el cosmos est vivo, nosotros formamos parte de l en unidad indivisible (el hombre es parte de Gaia, pues de ella nace y a ella vuelve), y todo est interrelacionado (segn el principio clsico en el esoterismo hermtico que dice que lo que es arriba es abajo). De ah viene la importancia de vivir en comunin con la naturaleza, que es sacralizada (la materia, como en la gnosis no cristiana, es divina). Una consecuencia, que se da en la llamada ecologa profunda, es poner la persona al mismo nivel que los dems seres (lo que Torralba denomina biocentrismo o fisiocentrismo), sin reconocer en ella diferencia cualitativa alguna.

El hombre, segn Nueva Era, debe aspirar a la expansin o desarrollo mximo de la conciencia hasta llegar a la capa fretica de la Energa crstica, csmica. Cuando se llega a ese nivel, se extingue la luz de los sentidos y de la razn. El yo consciente queda desbordado e inundado por corrientes luminosas nuevas y potentsimas, que lo llenan de luz, de gozo y de paz (M. GUERRA, 100 Preguntas sobre la Nueva Era. Un catecismo no elemental, Monte Carmelo, Burgos 2004, 71-72). 9 La interferencia mgico-religiosa ha sido y sigue siendo una constante en la historia cultural humana (D. SALADO, La religiosidad mgica. Estudio crtico-fenomenolgico sobre la interferencia magia-religin, San Esteban, Salamanca 1980, 374). 10 J. FABREGAT, Estamos entrando en la zona crtica del cambio de era, Centro de Estudios de Ciencias Universales, Barcelona 1993, 78. 4

Por otra parte, al formar el hombre parte del todo sin haber una distincin especial, se da una desindividuacin, que lleva a la despersonalizacin: en el fondo no hay sujeto concreto con conciencia individual, sino que la persona es una chispa desprendida de la conciencia o energa universal, algo as como en la doctrina gnstica clsica. El hombre forma parte ntimamente del tejido originario. El hombre no es realmente libre ni responsable de sus actos, pues se limita a participar, aunque no sea tal su sentimiento. [...] La conciencia individual es un accidente, un epifenmeno de la conciencia csmica. Para entrar en la conciencia csmica, el hombre ha de transformar su yo, superar el yo individual para unirse con la conciencia universal11. Esto tendr sus consecuencias en el planteamiento tico, como veremos despus.

4. Centralidad del sentimiento.

El ser humano es descrito como un indigente afectivo que necesita calidez para hacerse y construirse como persona.12

Con la modernidad, todo debe supeditarse a la razn autnoma y a la experiencia del sujeto. La religin dentro de los lmites de la mera razn trae consigo primero una pretensin del hombre de dominar el misterio con la propia razn, y despus la inmensa carga de tener que construirse un sentido de la vida que sea racional. Se da as la progresiva mutacin del sentido mismo de lo sagrado hacia una sacralidad contingente construida ms desde la razn y el entendimiento que desde la fe derivada de las grandes configuraciones de sentido religioso ortodoxo13. Pero aqu, como en otros elementos que estamos revisando, se da una gran paradoja. Quizs por reaccin a esa pretensin absolutista de la razn, en la nueva religiosidad lo emotivo goza de la centralidad, y los sentimientos se erigen en determinantes de la espiritualidad14.

5. Un Dios difuminado.
Dios no es una persona que se halle frente al mundo, sino que es la energa intelectual que domina el todo. La religin significa la identificacin de mi yo con la totalidad csmica, la superacin de todas las separaciones.15
J.A. NISTAL, La New Age. Su visin del hombre, Biblia y Fe 64 (1996), 90-106. F. TORRALBA, Races filosficas de la New Age en A. BLANCH (ed.), El pensamiento alternativo. Nueva visin sobre el hombre y la Naturaleza, UPCO, Madrid 2002, 43-69. 13 A. CANTERAS, o.c., 132. 14 La lgica del creyente parece haber abandonado toda preocupacin por una coherencia doctrinal para dejarse guiar por su afectividad. Se adoptan, se cambian o se abandonan creencias porque se constata que afectan a la vida personal, que permiten afrontar o arreglar problemas, que contribuyen al desarrollo personal, que ayudan a superarse (B. FUEYO, Crisis de creencias y nuevas demandas religiosas: discernimiento y retos, Ciencia Tomista 405 [1998], 59-106). 15 J. RATZINGER, o.c., 113.
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No podemos encontrar en la nueva religiosidad ningn rastro del Dios personal de la tradicin judeocristiana. Se habla de lo divino, como algo impersonal; ya no es alguien, sino algo, una fuerza que todo lo penetra. Y es algo que se encuentra dentro del hombre, una energa csmica que habita en el interior de toda persona. Se trata, por tanto, de una divinidad inmanente, una vez que se ha cerrado el acceso a una alteridad trascendente. El proceso de realizacin personal ha de ser una theosis o divinizacin, pero en clave de endiosamiento prometeico: el hombre ha de descubrir lo divino en su interior, mediante las tcnicas de meditacin debe llegar a comprender que forma parte de lo absoluto, y as la salvacin es conocer la verdad y desligarse de esta manera de los vnculos materiales y personales. Como ha indicado el filsofo Carlos Daz, esta actitud provoca el eclipse de la imagen humana, pues se trata del ms corruptor mito de la historia. Abandonado a s mismo, el altivo Prometeo deviene impotente Ssifo16. Vivir con la creencia en un Dios despersonalizado trae consigo, inevitablemente, la despersonalizacin del sujeto humano, desprovisto de la relacin dialgica fundante con el Absoluto, con su Creador-Salvador.

6. Composicin del hombre.

Puesto que el ser humano es uno lo mismo que todas las dems cosas , es necesario que el cuerpo participe cada vez ms de esa ampliacin de la conciencia, de esa entrada en contacto con el todo.17

En un primer vistazo, se percibe sobre todo en la Nueva Era una positiva revalorizacin de la corporalidad. Pero esta actitud deriva en la divinizacin de la naturaleza. Ya he citado antes el culto al yo, que en este campo adquiere particular importancia, ya que se busca el bienestar psicofsico y la salud integral, a travs de multitud de tcnicas y terapias, en especial de medicinas alternativas, hasta prcticamente llegar a idolatrar al propio cuerpo. Sin embargo, el centro de la doctrina y praxis lo ocupa lo espiritual, aislado de todo lo dems de manera que deviene acorporal y ahistrico, y que solamente puede entrar en comunicacin con el Todo (para disolverse en l perdiendo su peculiaridad, recordmoslo). Resulta curiosa la teora antropolgica mayoritaria en estos ambientes: el hombre est compuesto por el cuerpo, el alma y el espritu, pero adems algunos aaden una triple divisin corporal: el cuerpo fsico, el cuerpo energtico o astral (nocin recibida del orientalismo y del esoterismo) que puede tener existencia separada del cuerpo, y el cuerpo espiritual. Por eso son posibles las experiencias extrasensoriales, como los viajes astrales o la comunicacin con el ms all (channeling).
C. DAZ, Contra Prometeo (una contraposicin entre tica autocntrica y tica de la gratuidad), Encuentro, Madrid 1991 (reimp.), 51. 17 B. FRANCK, Diccionario de la Nueva Era, Verbo Divino, Estella 21999, 88-89. 6
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7. La reencarnacin, elemento primordial.

La aspiracin de los nueveranos no es la salvacin individualizada de su yo consciente (inmortalidad del alma) ni de todo el yo psicosomtico (resurreccin de los muertos). Su destino consiste en la expansin o mximo desarrollo posible de su conciencia. 18

Esta creencia escatolgica alternativa si miramos a la herencia cultural y espiritual europea , pero tan difundida actualmente entre nosotros es donde confluyen muchos de los elementos comentados, a modo de un clavijero en el que podemos encontrar reunidas las diferentes cuerdas que conforman, al tocarlas, la meloda de la nueva religiosidad. En principio, es consecuente con la composicin del hombre: el cuerpo fsico desaparece con la muerte, el cuerpo astral subsiste durante el tiempo (este es el resquicio utilizado por el espiritismo) y el alma queda sometida a la ley del karma y, por tanto, se reencarna. Aunque se da la paradoja de que, en la Nueva Era, estrictamente no se cree en la reencarnacin de las almas (para sus adeptos no existe), sino de la conciencia. Esta reencarnacin difundida en occidente ms de la cuarta parte de la poblacin espaola dice creer en ella, aunque no sepamos qu entiende exactamente por ese trmino no es como en el hinduismo clsico, ya que no hay posibilidad de retroceso ontolgico en las sucesivas transmigraciones. Es, pues, un proceso ascendente del individuo hacia el perfeccionamiento total. Un optimismo escatolgico que prescinde de su tradicin matriz: en lugar de rueda de las reencarnaciones, podemos hablar de una espiral19. Esta creencia tambin tiene sus consecuencias en la praxis humana: no hay nada irrevocable en la vida, todo puede revisarse, dado que siempre habr ms oportunidades. Se banaliza la muerte, que no es un trnsito definitivo, y se banaliza la vida, en la que cada acto nuestro no es vinculante.

8. El sufrimiento y el sinsentido.
El bien y el mal no son para los seguidores de la Nueva Era ms que las dos caras de una misma y nica realidad ltima: el mal consiste simplemente en no haber llegado todava a la iluminacin, a la transformacin, al despertar.20

Creo necesario un acercamiento a la cuestin del sufrimiento, el mal y la muerte. Difcilmente se puede vivir con sentido el problema del mal cuando se ha absolutizado el disfrute y el bienestar. Un buen ejemplo de esto, quizs de los ms difundidos ahora, es un
M. GUERRA, o.c., 52. En las versiones occidentales de la reencarnacin, vigentes en nuestros das, se acenta con ms fuerza que en las tradiciones orientales la valoracin positiva de la reencarnacin, enlazndola con los ideales propios de evolucin progresiva, autorrealizacin personal y logro de la propia madurez; los aspectos ms duros y negativos se dejan normalmente a un lado (S. DEL CURA, Escatologa contempornea: la reencarnacin como tema ineludible en Teologa en el tiempo. Veinticinco aos de quehacer teolgico, Facultad de Teologa del Norte de Espaa, Burgos 1994, 309-358).
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cuento del popular escritor Jorge Bucay titulado El buscador, que termina afirmando que el tiempo de lo disfrutado [...] se es, para nosotros, el nico y verdadero tiempo vivido. Es una tremenda reduccin de la vida a lo gozoso, cuando el hombre tambin ha de vrselas con el dolor. Cmo dar sentido as a una existencia sufriente? O es que esta espiritualidad est fabricada a medida de un hombre occidental triunfador, acomodado e insensible ante las grandes desigualdades e injusticias? Cuando estas espiritualidades destacan por su tono gnstico, muestran al hombre que esta tierra no es sino la fuente de todo sufrimiento, y junto al cuerpo se erige en crcel del alma, como en el pensamiento platnico. La nica manera de librarse de esta situacin de negatividad es volverse al yo, huir del mundo y de los otros. Cuando ocurre algo que confronta la vida feliz acomodada con una realidad negativa (pensemos, por ejemplo, en las catstrofes naturales), la nica salida posible es la angustia y el sinsentido.

9. El neognosticismo.
Hoy en da los herejes estn ganando terreno, la doctrina est perdiendo su autoridad, y el conocimiento est sustituyendo a las creencias.21

Muchos autores han alertado del retorno de la gnosis en nuestros das. La gnosis es una tentacin permanente, que brota una y otra vez con suma facilidad en una sociedad con races cristianas. Especialmente bajo las formas del esoterismo y el ocultismo: la verdad es una cuestin de minoras, slo una elite de iniciados llegar al conocimiento de lo real, mientras que el resto de la humanidad seguir vagando a oscuras. Esto lleva a una seleccin interesada de las fuentes del conocimiento espiritual, o a un sincretismo que mezcla textos antiguos con invenciones actuales, dando lugar a sistemas doctrinales que, queriendo superar la postura de fe del creyente (el presunto dogmatismo de las grandes tradiciones religiosas), caen en la imposicin an ms ciega e irracional de sus verdades ocultas. Esta forma de pensar y de vivir trae consigo una antropologa intimista, con tendencia al aislamiento, pues se renuncia a la presencia e intervencin en lo pblico. Como lo que importa es la propia salvacin, el autoperfeccionamiento, hay que dedicar toda la energa personal a encontrar el conocimiento que propicie esto. El hombre es parte, en la Nueva Era, de un holograma maestro, y por ello ha de conocerse en profundidad, para llegar a conocer el universo que es tambin hologrfico. Se trata de un conocimiento intuitivo cclico, frente al pensamiento racional, lineal.

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B. FRANCK, o.c., 155. M. FERGUSON, o.c., 430. 8

10. Las nuevas ticas para el mundo.

En lugar de la tica, se impone una evolucin de la conciencia hacia formas ms altas sin que la libertad intervenga en ello. La perfeccin moral del hombre consiste en alcanzar un estado equilibrado, feliz con su propio cuerpo, sereno y bueno en su comportamiento. No hay normas morales fijas sino tan slo la transformacin.22

Como en todo sistema gnstico, se defiende la perfeccin ontolgica y moral del hombre, y que la imperfeccin es algo accidental en l. Por ello no se cree en la necesidad de la conversin personal, sino que slo es posible la conversin intelectual, es decir, llegar al conocimiento de la verdad de todas las cosas. Esto determinar la tica de la nueva religiosidad. Aunque se d tanta importancia a lo espiritual, en verdad se trata de un consumismo que ha rebosado los lmites de lo material e inunda esta parcela: el bienestar y la paz interior son objeto de compra y venta, a travs de materiales y prcticas comentados antes. Aqu cobra mayor valor la metfora empleada en algunas ocasiones de supermercado espiritual o de los valores y creencias: el creyente self-made toma de aqu y de all lo que le interesa de cada tradicin o grupo. Luego no existe en el fondo esa pretendida reaccin al materialismo postmoderno, pues con ese mismo espritu se aborda la vivencia religiosa. De una determinada concepcin antropolgica como la que hemos visto se desprende una tica concreta. O ms bien demasiado difusa, por el excesivo pluralismo de opciones (una por cada individuo, podra decirse). Algunos autores han sealado que el inmanentismo del Absoluto que predica la Nueva Era acaba con la responsabilidad humana y con todo intento de moral compartida (aqu si que el hombre es la medida de todas las cosas: tiene lo divino dentro de s mismo, no ha de responder ante los otros ni ante el Otro trascendente). No son posibles el pecado ni la culpa: los errores podrn ir siendo solucionados en las sucesivas reencarnaciones. Y, claro est, no hay valores morales objetivos; el relativismo moral queda consagrado. O, a lo sumo, la llamada tica de la autenticidad, tan de moda en nuestros das, y segn la cual todo es bueno o aceptable incluso de la tradicin con tal de que sirva a la bsqueda de una verdad personal23.

A modo de conclusin: la ambigedad, o el falso Charles Chaplin. Hasta aqu, un repaso bastante sinttico de la antropologa que podemos encontrar en las nuevas espiritualidades. Cuando algunos han visto con esperanza este resurgir de lo religioso en la postmodernidad, se impone la cautela y la urgencia de un sagaz discernimiento de lo que puede ser un caballo de Troya del pensamiento dbil para socavar

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F. TORRALBA, o.c., 56. J.M. MARDONES, Para comprender las nuevas formas de la religin, Verbo Divino, Estella 32000, 129. 9

las tradiciones religiosas ortodoxas24. sta es, claramente, la estrategia de la Nueva Era. Aunque ciertamente tiene algunos elementos positivos, he pretendido hacer una crtica de una imagen del hombre que tienen estas corrientes y grupos alternativos, que es incompatible con otras religiones y sistemas metafsicos. A no ser que stos quieran renunciar a un rico patrimonio antropolgico y, por supuesto, a su propia identidad. Se cuenta que en cierta ocasin Charles Chaplin se present a un concurso de imitadores de su popular creacin cinematogrfica, el personaje de Charlot, y qued en el tercer puesto. Quizs con esto de la nueva religiosidad ocurra algo parecido, ya que mucha gente prefiere la imitacin (que, dicho sea de paso, no est muy lograda, o al menos no se parece mucho a lo religioso verdadero) a lo real. Y en el hombre, como hemos visto, no pueden tener muchos efectos positivos las imitaciones de la verdad.

De hecho, es preocupante la multiplicacin de actividades que podemos encuadrar claramente dentro de la nueva religiosidad y que se realizan en instituciones eclesiales, bajo su amparo o con su participacin. Los responsables de estas instituciones deberan hacer un ejercicio serio de discernimiento, para ver si las actividades que estn acogiendo son inocuas o, por el contrario, presentan una antropologa totalmente divergente de la que trae consigo la fe cristiana. Cf. la entrevista Desde hace aos, las sectas intentan penetrar en mbitos catlicos para lavar su imagen y ganar adeptos, Agencia Veritas, 2/12/05. En memoria del entrevistado, Jos Mara Baamonde, presento esta comunicacin. 10

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