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HISTORIA CRITICA

N 28 Revista del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes, Bogot, Colombia Correo electrnico: hcritica@uniandes.edu.co jarias@uniandes.edu.co Sitios web: http//historiacritica.uniandes.edu.co http://www.banrep.gov.co/blaavirtual/letrar/rhcritica/indice.htm Fundador Directores anteriores Daniel Garca-Pea Daniel Garca-Pea (1989-1990), Hugo Fazio (1991-1994), Mauricio Nieto (1995-1998), Juan Carlos Flrez (1998-2000) Ricardo Arias Muriel Laurent, Javier Ortiz Cassiani Ricardo Arias, Muriel Laurent, Rafael Daz, Fabio Lpez de la Roche David Bushnell, Martn Kalulambi, Georges Lomn, Gonzalo Snchez, Osvaldo Sunkel Elena Quintero Fabio Lpez de la Roche, Marcela Uribe, Luisa Fernanda Acosta, Mara Anglica Zapata, Consuelo Ospina de Fernndez, Milcades Vizcaino, Orlando Javier Trujillo, Moiss Munive, John Simon Gabriel Ramjas, Javier Ortiz, Gustavo Vasco, Renn Silva, Desci Arvalo, Heinrich Kramarski Laura Jimnez

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El Malpensante S. A. ISSN 0121-1617. Min. Gobierno 2107 de 1987 Tarifa Postal Reducida. Licencia N 142 de Adpostal Historia Crtica es una publicacin semestral del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes (Bogot, Colombia). Las ideas aqu expuestas son responsabilidad exclusiva de los autores.

Integracin nacional y pluralismo cultural en la radio y la televisin de San Andrs Isla: la configuracin histrica del campo periodstico

Orlando Javier Trujillo Irurita


1. Introduccin El presente artculo elabora una breve descripcin del campo periodstico radial y de televisin en San Andrs Isla, Colombia (SAI), entre los aos 1963-2002; estudia la forma como en este campo se han abordado las relaciones interculturales y los efectos que ha tenido su desarrollo en trminos de integracin nacional. Se pretende ilustrar el carcter que adquieren los medios de comunicacin en la Isla, especficamente las emisoras radiales y los canales locales de televisin, como instituciones primordiales en la configuracin de un sentimiento de pertenencia regional y nacional, donde la evolucin del oficio del periodismo se presenta como un escenario legtimo de participacin intercultural diferenciada209. Para la descripcin y anlisis de estos principales hitos histricos del campo de los medios masivos en SAI, se tendr en cuenta por una parte el contexto social de modernizacin y cambio cultural que manifiesta la Isla durante la segunda mitad del siglo XX; y en segundo lugar los principales agentes que han constituido el campo210. Para estos efectos, la investigacin que alimenta este escrito se inscribi en la tradicin hermenutica y la recoleccin de la informacin se bas en primer lugar en la revisin de documentos escritos, registro sonoro y audiovisual que permitieran dar cuenta de las principales coyunturas durante el periodo estudiado. Sin embargo, la tradicin de oralidad presente en SAI y la costumbre de no elaborar o conservar debidamente los documentos escritos, tuvo como efecto que mucha informacin tuviera que ser complementada mediante la realizacin de entrevistas, lo cual ofreci ventajas para la comprensin de la cultura sanandresana y limitaciones en cuanto al rigor y la exactitud de los datos recogidos. Por este motivo se decidi hacer un buen nmero de

Artculo recibido en agosto de 2004; aprobado en septiembre de 2004. Este artculo retoma los resultados de una investigacin cofinanciada por el IECO de la Universidad Nacional de Colombia: TRUJILLO IRURITA, Orlando Javier, El sub-campo MC: un recorrido en bicicleta, pluralismo cultural e integracin nacional en la radio y la televisin de San Andrs Isla, Tesis de Grado, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Ciencia Poltica, Bogot, 2004. Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. 209 Los mltiples estudios realizados sobre la cultura o la insercin de San Andrs a la nacin colombiana, han privilegiado el papel del Estado, la educacin y la religin. Durante la realizacin del estado del arte slo se encontr una tesis de grado del ao de 1984, y dos artculos que tuvieran como eje central la problemtica de los medios masivos de comunicacin en San Andrs Isla: TIBET DEL RIO, Mara Teresa, Hacia una comunicacin radial autctona, Tesis de comunicacin social Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1984. ; ROSS, Jim, San Andres: an islander comeback?, en MARSHALL, Oliver (ed.), English Speaking Communities in Latin America, Mac Millac Press, 2000; VARIOS, Formacin de opinin pblica, en RESTREPO, Luis Alberto, RAMREZ, Socorro, Cuadernos del Caribe, N 2, Voces del Caribe, Universidad Nacional de Colombia, IEC, IEPRI, 2001. 210 El presente ejercicio de construccin histrica del campo periodstico en SAI dialoga con las categoras tericas del socilogo francs Pierre Bourdieu, principalmente la nocin de campo: Cosas dichas, Gedisa, Barcelona, 1993; El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1990; BOURDIEU, Pierre, WACQUANT, LOC, J.D., Respuestas por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995.

entrevistas que se compararon entre s, de igual forma que con los registros escritos y audiovisuales disponibles. 211 2. Fases y facetas histricas del campo periodstico: fusiones e infusiones de Colombia y San Andrs Isla La llegada de la radio y la televisin a SAI se inserta en el intenso periodo de cambio sociocultural y econmico acaecido con el proyecto modernizador y de integracin nacional desarrollado por el Presidente Gustavo Rojas Pinilla a partir de 1953. La poltica de Rojas, con respecto a SAI, incluy diferentes aspectos tales como la declaracin de la Isla como Puerto Libre, la construccin del Aeropuerto Sesquicentenario y del hospital departamental212. Entre los efectos de este conjunto de disposiciones gubernamentales, pueden enumerarse la transformacin de la estructura econmica de la isla que anteriormente se basaba en la pesca y la agricultura tradicional y que presenci un sbito incremento de actividades como el comercio y el turismo. De igual forma, se presenta una recomposicin demogrfica y cultural: en un lapso corto de 15 a 20 aos llegaron a la isla cientos de siriolibaneses, palestinos, judos y antioqueos atrados por las ventajas del comercio en la regin, as como de miles de personas de ciudades y veredas de la costa caribe continental colombiana, que en su mayora se emplearon en oficios como la construccin, el comercio informal, entre otros213. De la mano con estos procesos migratorios y de multiplicacin de las tradiciones culturales que experimenta SAI, se desarrolla de forma paulatina el campo del periodismo de masas en la isla. En este apartado se plantea un recorrido conformado por cuatro perodos, el cual parte de las formas tradicionales de comunicacin, contina con la implementacin de la primera emisora radial y concluye con la configuracin de un campo diversificado que cobra importancia en la sociedad sanandresana actual a la hora de difundir elementos culturales y posiciones polticas diferenciadas. 2.1 Antecedentes Antes de la llegada de la radio local y la televisin a SAI, la informacin acerca de los eventos importantes para la isla y sus habitantes dependa en buena medida de formas institucionalizadas de comunicacin, muchas de las cuales en la actualidad todava tienen vigencia debido a que se encuentran asociadas con importantes tradiciones culturales. Este es el caso de la comunicacin a travs de la interaccin cara a cara, el popular chisme que recoge la tradicin de oralidad islea214. Otra manera muy efectiva de mantener al tanto a la poblacin acerca de los eventos y actividades sociales era a travs del conjunto de iglesias de la isla y sus comunicados, que han sido un medio de comunicacin muy efectivo, teniendo en cuenta que la religin constituye un aspecto fundamental de la identidad de la poblacin sanandresana215.

Se elaboraron treinta y dos entrevistas y se recolect mltiple material de video y audio que diera cuenta de la historia de los principales canales de comunicacin. 212 PARSONS, James J., San Andrs y Providencia: una geografa histrica de las islas colombianas del Caribe, Bogot, Ancora Editores, 1985, p. 62 213 GALLARDO, Juvencio, El Estatuto Raizal, en RESTREPO, Luis Alberto, op. cit., p. 45. 214 WILSON, Peter J., Las travesuras del cangrejo: un estudio de caso caribe entre reputacin y respetabilidad, Bogot, Universidad Nacional, 2004. Este autor elabora un estudio etnogrfico para el caso de la vecina isla de Providencia. Muestra el papel del chisme o gossip en esta sociedad. 215 Ver GUHL, Ernesto, et. al., San Andrs y Providencia: tradiciones culturales y coyuntura poltica, Bogot, Uniandes, 1989, p. 271.

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En cuanto a la informacin de carcter econmico en el mbito regional, era habitualmente suministrada por los barcos mercantiles y los marineros que recorran el Caribe con propsitos comerciales o laborales. Todo este proceso permita a su vez una renovacin de los vnculos culturales y familiares en la regin del caribe continental e insular. De otro lado, un tipo de informacin ms poltico-administrativa se presentaba mediante el perifoneo, que consista en comunicar los asuntos oficiales ms importantes de la intendencia a travs de un megfono estratgicamente ubicado. Mediante este sistema previo a la radio se informaba sobre las diferentes reuniones y sus resultados, as como de las principales obras que estaban siendo llevadas a cabo por el gobierno intendencial. En toda esta situacin de comunicacin regional propiciada por el comercio y la afinidad cultural del Caribe, los radioaficionados cumplan un papel muy importante. La mayora de las embarcaciones grandes posean radiotransmisores de onda, mediante los cuales se mantenan en constante comunicacin entre ellos y con los puertos de los diferentes pases que visitaban. Este conjunto de embarcaciones y puertos interconectados conformaban una verdadera red de radioaficionados del Caribe, mediante la cual la regin se pona al tanto de los precios de los principales productos comerciales y de acontecimientos de inters, tales como la inminencia o la llegada de fenmenos naturales como huracanes o tormentas, entre otros servicios216. El primer experimento para la creacin de una emisora local fue efectuado en los albores de la dcada de 1950 por Vctor Abrahams Hudson, un reconocido radioaficionado sanandresano. La experiencia se denomin The Voice of the Island y consisti en la realizacin de emisiones espordicas desde su casa, a las que se unieron personalidades de la isla, que declamaban poesas e interpretaban cantos religiosos217. Por otra parte, durante todos estos aos previos al Puerto Libre y a la llegada de la radio local, la radio internacional cumpla un papel muy importante en la socializacin de la informacin internacional en la isla. Las pocas personas que en este momento tenan un receptor de radio lograban sintonizar emisoras estadounidenses como The Voice of America, o de algunos pases del Caribe insular o continental como Radio Casino de Costa Rica, EPR de Panam. Estos individuos se convertan en un epicentro en torno al cual se celebraban reuniones que tenan como eje principal algn programa o transmisin radial, bien fuera un partido de bisbol de las grandes ligas, un acontecimiento poltico o social, o los resultados de la lotera de Panam. Con esta breve descripcin de los medios tradicionales de comunicacin, anteriores a la poltica de modernizacin del Puerto libre, queda claro que estos medios hacan referencia al entorno local y regional del Caribe, es decir, privilegiaban los intereses ms cercanos del pueblo sanandresano, aunque, como tambin se mostr, se presentaban influencias provenientes de los Estados Unidos, especficamente a travs de la radio. En cuanto a las referencias a lo nacional a travs de los medios de comunicacin, stas eran muy pobres. A pesar de que era factible sintonizar de forma defectuosa algunas emisoras del continente, el isleo promedio no se senta identificado, sino por el contrario muy lejano del idioma y en general de la cultura del continente colombiano. Adems, tampoco existan por ese entonces nexos econmicos o comerciales muy fuertes entre las dos regiones (ms all de la comercializacin del coco con Barranquilla y Cartagena desde los aos 30), que permitieran la
TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Nora Abrahams, p. 228. Vctor Abrahams dej a su hija Nora Abrahams unos breves manuscritos que cuentan de su vida como radioaficionado y los inicios de The Voice of the Island.
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existencia de un inters en el mutuo conocimiento y el estrechamiento de lazos ms fuertes entre SAI y el continente colombiano.

2.2. Radio Morgan: una radio nacional con sensibilidad local Uno de los principales hitos de la radiodifusin y de la constitucin del campo periodstico en la isla de San Andrs fue el establecimiento, en 1963, de Radio Morgan, la primera emisora comercial en la isla, por parte del manizalita Samuel Duque Duque. Esta emisora, ya desaparecida, fue durante ms de diez aos la nica emisora local presente en SAI. La fundacin de Radio Morgan obedeci a las presiones modernizadoras y a los cambios sociales posteriores a la poltica del Puerto Libre, tales como la llegada masiva a SAI de gentes del continente con otros saberes, oficios y costumbres, interesados por enterarse de los acontecimientos del interior del pas; y a dinmicas histricas correspondientes a la trayectoria del seor Samuel Duque Duque dentro del campo de los medios de comunicacin en Colombia. Este personaje, nacido en 1914, comenz a trabajar muy joven en la radio desempendose como cantante en vivo en diferentes emisoras del continente y en el ao de 1937 oficia como locutor de la emisora La Voz del Valle en Cali218. En aos posteriores, su experiencia en la radiodifusin y el hecho de pertenecer a una familia tradicional del Valle del Cauca, le permite desempearse como jefe de comunicaciones del Presidente Gustavo Rojas, quien implement la televisin en Colombia. Samuel Duque era el presentador del Boletn Informativo Oficial. Tras la cada de Rojas, Samuel Duque se instala en SAI con el fin de escapar a la situacin de inestabilidad poltica en el interior del pas219. Un tiempo despus, Samuel Duque advierte la ausencia de una emisora local en la isla, razn por la cual decide liderar la implementacin del primer proyecto de radiodifusin en SAI. En el ao de 1963, Radio Morgan se constituye como una emisora comercial, apoyada econmicamente por la publicidad de varios almacenes establecidos en SAI; se bas en la experiencia de Samuel Duque en la radio del continente colombiano y en su propia sensibilidad para tratar diversas temticas de inters para la ciudadana. A lo largo de los aos sesenta, Radio Morgan presenta una programacin casi en su totalidad en castellano, que inclua un programa informativo denominado La revista de la prensa nacional, mediante el cual eran presentados los titulares y las principales noticias publicadas en diarios del continente colombiano como El Tiempo, El Espectador, La Repblica y El Pas, entre otros. El resto de la programacin era de carcter musical y obedeca a una combinacin de diferentes gneros, entre los que se encontraban los latinoamericanos, con predominancia del bolero, ritmos colombianos como porros y cumbias, y msica religiosa en ingls. Este proyecto de radiodifusin dedicaba un espacio importante en su programacin a la prestacin de servicios sociales e informaciones de inters comunitario. Como se puede apreciar, esta programacin inicial de la emisora ayud a difundir en SAI la lengua, las informaciones y los gustos musicales presentes en el continente colombiano. En los aos setenta, Radio Morgan se afilia a la Cadena Radial Todelar de Colombia, como un reflejo de la hegemona econmica, periodstica y de programacin que ejercan las grandes cadenas en el interior del pas. Esta alianza genera cambios en la programacin que tienen importantes efectos en trminos de la puesta en escena y difusin de una cultura nacional en la
TRUJILLO IRURITA, Orlando, Grabacin sonora del homenaje de la Asociacin Iberoamericana de Escritores y Periodistas AIEPAC a Samuel Duque, marzo 27 de 1984, p. 90. 219 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevistas con Emilio Zogby y Samuel Duque Saavedra, p. 90.
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isla de San Andrs: la transmisin de los noticieros de esta cadena propici un mayor conocimiento de las instituciones, los gobernantes y los intereses provenientes del interior del pas; de igual forma las radionovelas ensearon un modo de entonar y sentir esta nacionalidad. De otra parte, es importante comentar que a lo largo de su existencia la emisora Radio Morgan realiz tambin una sustancial labor de difusin del ideario poltico partidista colombiano (en mayor medida del partido conservador), a travs de la transmisin y el cubrimiento de las diferentes reuniones, eventos, intervenciones y campaas partidistas que tuvieron lugar en el archipilago220. Esta serie de transmisiones poltico-partidistas tambin juegan un rol en la construccin de una cultura nacional en SAI, mediante la expresin de la nacionalidad como una cotidianeidad y como apropiacin de algunas de las necesidades de grupos populares en procesos de modernizacin y urbanizacin. Al respecto, resulta esclarecedor un discurso pronunciado por el ex presidente Misael Pastrana Borrero en el restaurante La Fonda Antioquea de SAI, en la reunin del conservatismo llevada a cabo el 24 de febrero de 1984 y transmitido por Radio Morgan:
En primer lugar, mi reconocimiento general a Samuel Duque y a Radio Morgan. Llevamos muchos aos viniendo a San Andrs y siempre a travs de l y de esta radio hemos escrito patria con ese lenguaje de las ondas hertzianas. Porque ellos hacen patria de verdad, ellos sirven de verdad a esta regin con desinters, con emocin, con entusiasmo. En segundo lugar, hacerles una confesin en esta Fonda Antioquea, porque Antioquia s que es patria de verdad, decirles que dentro de estos honores que buscamos y que no terminan nunca, para servir a un pas y servir a unas ideas, yo voy a ser colega de estos concejeros intendenciales porque encabezo la lista de los diputados de Antioquia. [....] hoy estamos hablando para Colombia, que queremos en San Andrs y Providencia tener una victoria que implique un avance para decir que el partido conservador realmente ha colocado su bandera en estas islas que llaman ustedes donde comienza la patria y que yo agrego que es la frontera grande de Colombia por lo que nos ha entregado en mares, por lo que nos ha entregado en lneas divisorias, por lo que nos ha entregado en emociones, porque adems aqu entregamos la patria y la encontramos como un crisol. La patria nativa hablando su idioma que lo dejaron aqu quienes lideraron en carabelas, a veces como bucaneros, y encontramos la patria de todo el pas que se ha congregado amable con los nativos, para 221 reafirmar que San Andrs y Providencia no es una isla sino que es la patria toda .

La trayectoria de Samuel Duque en los medios de comunicacin y la poltica del interior del pas va a influenciar de diversas formas el funcionamiento de la emisora Radio Morgan y la conformacin del campo del periodismo de masas en SAI. En primer lugar, puede hablarse de una dimensin esttica, retomada del modelo radial de los aos treinta y comienzos de los cuarenta. Este perodo de la radio colombiana se caracteriza por un alto grado de personalismo en unas radioemisoras que ajustaban su programacin a partir de los gustos e inclinaciones culturales de sus dueos222. De esta forma, Radio Morgan se constituye como una emisora de un carcter popular expresado en programas musicales de boleros, tangos y algunas interpretaciones de msica popular y tpica colombiana. En segundo lugar, se encuentra una dimensin poltica, que se hace manifiesta a travs de la interrelacin con algunos de los principales caudillos polticos del pas y la difusin de sus proyectos polticos. En tercer lugar, se
Para ver la descripcin organizada de algunas de las trasmisiones ms sobresalientes de esta emisora, as como una trascripcin de sus apartes ms significativos, vase TRUJILLO URURITA, Orlando, pp. 179-226. 221 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Matriz de anlisis de programas y transmisiones de Radio Morgan, pp. 179226. 222 PAREJA, Reynaldo, Historia de la radio en Colombia 1929-1980, Bogot, Servicio Colombiano de Comunicacin Social, 1984, p. 21
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encuentra una dimensin econmica como condicionante fundacional en Radio Morgan y del periodismo en SAI. Luego de un breve periodo de desarrollo inicial de la radio bajo orientacin pblico-estatal (la HJN en 1928), la radiodifusin en Colombia se establece bajo un criterio comercial con la iniciativa de la empresa privada, durante una coyuntura de expansin econmica y aumento de la inversin extranjera, constituyndose de esta forma en un instrumento divulgativo para los mercados nacionales223. A partir de lo que se ha dicho hasta el momento, se evidencia la estrecha relacin que guarda el desarrollo primigenio de la radio en SAI con las dinmicas nacionales de su implementacin. Radio Morgan funciona como una matriz simblica fundacional en el campo periodstico, de interpelacin a lo popular a travs de un dilogo con dinmicas estticas, polticas y econmicas provenientes de valores y tradiciones desarrolladas en el continente colombiano, lo cual va a tener unos efectos concretos en trminos de la integracin nacional de SAI. A pesar del efecto de asimilacin cultural, Radio Morgan no es simplemente el producto de esta serie de condicionantes heredados y transplantados de los procesos nacionales de la radiodifusin. En su funcionamiento prctico esta emisora demostr un alto grado de sensibilidad e inventiva para ajustarse a las condiciones de insularidad de San Andrs, a las necesidades e intereses de sus pobladores y a los recursos limitados con que contaba la emisora para su funcionamiento. El modelo radial presente en la isla result de una hibridacin de elementos nacionales y regionales. La emisora Radio Morgan sirvi como un punto de convergencia, donde la comunidad de SAI se mantena al tanto de las distintas necesidades de ciertos sectores, se prestaban servicios sociales y se informaba acerca de los eventos y acontecimientos locales ms importantes. De esto ltimo da cuenta el cubrimiento hecho por esta emisora, a lo largo de toda su existencia, de las celebraciones tradicionales de la isla como los festejos del 20 de julio, el 7 de agosto y el 12 de octubre224; de los mltiples encuentros en las Casas de la Cultura, como por ejemplo, la conmemoracin de los 20 aos de la Casa de la Cultura del Centro en diciembre de 1989; la emisora tambin estuvo presente de forma constante en los concursos musicales organizados por la Intendencia, en los festivales intercolegiados de la cancin y en los grados de los colegios ms importantes de la isla. De la misma forma, en los aos ochenta, a travs del circuito Todelar, Radio Morgan transmiti desde SAI para toda Colombia eventos como Green Moon Festival y el Reinado Internacional del Coco225. Sin embargo, el espacio ms importante que abri Radio Morgan a la participacin local fue a travs de lo que se denomin el Radio-teatro, que era un recinto cerrado propiedad de la emisora con capacidad para unas trescientas personas. Este espacio sirvi durante la dcada de los ochenta como el principal saln de celebraciones y centro cultural popular en el cual se presentaban los talentos locales. Este escenario tuvo una gran importancia en el desarrollo de toda una generacin de msicos y valores sanandresanos226.
Era un espacio de participacin sobretodo de la gente joven [...]; haba mucha gente islea, iban coros enteros a cantar, iban muchachos de barrios, haba mezcla de todo un poquito, haba solistas, declamadores, era como un mercado de las pulgas que t encuentras de todo ah [...]. El radio-teatro despert el talento de mucha gente, eso era masivo, hubo entonces

TRUJILLO IRURITA, Orlando, p. 17. Paradjicamente, las fiestas nacionales del 20 de julio y el 7 de agosto cuentan con una copiosa participacin de la comunidad islea raizal y se han constituido en las fiestas ms tradicionales de SAI. De igual forma, la celebracin del 12 de octubre ha sido apropiada en la isla como una fecha de reivindicacin de la diversidad cultural y cuenta con la participacin de miembros de los movimientos sociales. 225 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Revisin de la programacin de Radio Morgan a travs de 40 casetes, pp. 5770. 226 TRUJILLO URURITA, Orlando, Entrevista en el msico Loy Newball, p. 228.
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ese despertar cultural, de ah salieron cantantes, salieron las Hermanas Celis, el seor Smith 227 y su guitarra, mucha gente que iba all se desarroll, sigui la carrera .

Radio Morgan tambin permiti un espacio importante a los isleos que quisieron trabajar en la radio, constituy un tipo de escuela entre los comunicadores locales, fueran estos empricos o profesionales. Muchos de los periodistas regionales en los campos de la informacin, el deporte y el entretenimiento realizaron sus primeras transmisiones a travs de esta emisora. Se establecen de esta forma las bases del campo periodstico en la isla, al hacerse efectiva la radiodifusin como un oficio posible, basado en un modelo comercial, que llev a cabo alianzas estratgicas con las grandes cadenas radiales de Colombia, cuya programacin se centr en el entretenimiento y la informacin, que busc dar cabida tambin a dinmicas locales, siempre bajo la gida de la lengua castellana, institucionalizada desde entonces como la lengua oficial de la radio sanandresana. Esta emisora finaliza en el ao de 1993 cuando la Cadena Caracol compra sus dos frecuencias. 2. 3 Diversificacin de los canales de comunicacin en SAI Durante los aos setenta y ochenta, la isla de San Andrs fue testigo de la llegada de cinco nuevos medios de comunicacin locales: el canal de televisin Teleislas que transmite desde la Estacin Autnoma de Televisin Simn Bolvar con sede en SAI (1973); y cuatro emisoras radiales ms: La Voz de las Islas 1260 AM (1975), perteneciente a la familia Gallardo, una familia islea con tradicin poltica; Radio Leda Internacional 1320 AM (1981), perteneciente a la familia de comerciantes libaneses Cybul Myriatchi; la Radiodifusora Nacional 99.1 FM (1986) con un proyecto de programacin local, y Radio San Andrs 510 AM (1986), una corta experiencia radial, desarrollada por el comerciante Fauci Chauchar. En este apartado se describirn brevemente las experiencias ms relevantes que se desarrollan durante estos aos. 2.3.1 La Estacin Autnoma Simn Bolvar de Inravisin El 10 de julio de 1973 se inaugura la Estacin Autnoma Simn Bolvar de Inravisin. Se trat de un ambicioso proyecto implementado por el presidente Misael Pastrana Borrero, el cual permiti la recepcin de la seal de televisin en la isla228. La implementacin de la Estacin Autnoma Simn Bolvar obedeci a dos razones fundamentales: en primer lugar, a la imposibilidad tcnica de llevar la seal nacional de televisin al archipilago y, en segundo lugar, a la motivacin poltica basada en el ejercicio de la soberana nacional y la integracin de territorios fronterizos al Estado colombiano. A lo largo de la historia, los gobiernos colombianos se han preocupado diferencialmente por establecer vnculos culturales, polticos y econmicos con las islas, esto debido a las particularidades culturales que caracterizan al sanandresano como anglfono y protestante, as como al alto grado de aislamiento y autonoma que ha tenido en ciertos perodos el archipilago con respecto al resto del pas229. De esta forma, el gobierno Pastrana encuentra en la televisin nacional una forma de proyectar una imagen del pas, de sus instituciones y gobernantes, de tal forma que el pueblo sanandresano
TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Emiliana Bernard, p. 228. VIZCANO, Milcades, Historia de una travesa, cuarenta aos de la televisin en Colombia, Bogot, Inravisin, 1994, p. 223. Las transmisiones comenzaron con el acto de inauguracin, presidido por Mara Cristina Arango, esposa de Pastrana, en compaa de una importante delegacin del gobierno nacional, entre quienes se encontraba el ministro de Comunicaciones, Carlos Holgun Sardi, y el director del Instituto de Radio y TelevisinINRAVISIN, Carlos Delgado Pereira. 229 CLEMENTE BATALLA, Isabel, Educacin, poltica educativa y conflicto poltico-cultural en San Andrs y Providencia, 1886-1980, Bogot, Uniandes, Departamento de Historia, 1991, p. 85.
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pueda sentirse reflejado y representado de una forma espontnea a travs de la programacin habitual230. Adems, esta poltica pblica busc sobretodo ejercer una especie de soberana audiovisual sobre este territorio insular de Colombia. El nombre asignado de Estacin Autnoma no fue en vano: desde el principio el proyecto fue pensado para emitir una seal local independiente de los enlaces provenientes del interior del pas, es decir que desde un comienzo se plante la importancia de desarrollar una produccin local de televisin. Sus instalaciones, ubicadas en el sector de La Loma, fueron dotadas de estudios de grabacin, equipos de transmisin propios, as como de las ltimas tecnologas para la realizacin de trabajos de edicin y funcionamiento del canal. Por este motivo, esta poltica es considerada como un proyecto piloto que inici un proceso que desembocara aos despus en la creacin de los canales regionales en el pas. La programacin inicial de la estacin local estaba constituida por una seleccin grabada de los que se consideraban los mejores programas que se emitan en Bogot a travs de las dos cadenas (Uno y Dos) y un componente de produccin local. La seleccin de la programacin nacional se efectuaba de comn acuerdo entre el director de la Estacin en SAI y el jefe de edicin en Bogot, se enviaba semanalmente por avin a San Andrs para cubrir el horario de programacin establecido inicialmente entre las seis y las nueve de la noche, que ms tarde se ampli hasta la una de la maana231. El componente local de la programacin cont con la transmisin de diferentes eventos especiales; estaban los de inters comunitario en fechas importantes para la isla, como la transmisin anual de las festividades del 20 de julio, 7 de agosto y 12 de octubre, as como otras de carcter menos frecuente como el aniversario de la Iglesia Bautista de La Loma en el ao 1987, entre otros. Tambin se transmitan especiales sobre las instituciones que han cumplido una labor destacable de servicio comunitario, como es el caso de las Damas Voluntarias de SAI y la Defensa Civil. De igual forma, entre los aos 70 y 80 tambin se hicieron obras de teatro con la participacin de talentos locales, como por ejemplo El mdico a palos. Estas eran emitidas en varios captulos a manera de seriados232. Entre los programas habituales, estaba uno de carcter religioso con bastante recordacin entre los entrevistados, God with us, que se emita diariamente con una duracin de cinco minutos, donde intervenan de manera alternada las cuatro Iglesias principales con sede en SAI (Catlica, Bautista, Adventista, Misin Cristiana), difundiendo su mensaje pastoral. Tambin es de destacar el programa de entrevistas 1900, conducido por Emilio Zogby y la periodista Elizabeth Jay, en el que las personas mayores de la isla recreaban las costumbres y maneras de la isla y sus gentes a principios del siglo XX233. A partir de 1991, se presentan cambios en el componente local de la programacin, pero se conserva el mismo esquema de emisin de programas culturales y de entretenimiento que buscan

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VIZCANO, Milcades, p. 223. TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Emilio Zogby, p. 228.

TRUJILLO IRURITA, Orlando, p. 25. Ver: Fiesta del 7 de agosto en San Luis, agosto 7 de 1982; Mdico a palos, julio 7 de 1984; Semana de las Damas Voluntarias, julio 7 de 1984; Aniversario de la Iglesia Bautista de la Loma, diciembre 28 de 1987, Estacin Autnoma Simn Bolvar de Inravisin. 233 Ver: Programa 1900, septiembre 10 de 1991, Estacin Autnoma Simn Bolvar de Inravisin.

dar un cubrimiento a los diferentes aspectos de las manifestaciones culturales de SAI, tales como la tradicin oral, la lengua, el folclor y la religiosidad234. Este breve recorrido a travs de la evolucin de La Estacin Autnoma Simn Bolvar permite evidenciar una vez ms la importancia de la conjuncin de elementos nacionales y regionales en la conformacin del campo del periodismo de masas en la Isla de San Andrs. 2.3.2. La Voz De Las Islas En 1972, Adalberto Gallardo Flrez, ex intendente de extraccin conservadora y lder epnimo de la poltica sanandresana, comienza la implementacin de lo que se constituira como La Voz de las Islas (1260 AM), la segunda emisora local de SAI, que inicia operaciones comerciales en enero de 1975. En ese momento la emisora se convirti en una retransmisora de la cadena bsica de Caracol AM en Bogot, con un componente mnimo de programacin local que se expres en un noticiero y un programa musical235. Caracol nombraba los directores de su filial en SAI y enviaba el conjunto de tcnicos y locutores necesarios para el funcionamiento de la emisora. De esta forma, llegaron a la isla conocedores de la evolucin de la radio en Colombia, quienes tambin llevaban consigo los gustos y estticas predominantes en el interior del pas. Algunas de estas personas aprovecharon su experiencia y conocimientos para establecerse definitivamente en la isla y aportar en la consolidacin del campo periodstico en SAI, mediante la implementacin de nuevas tecnologas para el cubrimiento de eventos culturales y deportivos regionales, como es el caso de las transmisiones remotas, y por otra parte, mediante la creacin de programas de msica de cuerda, de ranchera mexicana o vallenato236. A partir de 1985 finaliza la participacin accionaria de Caracol en La Voz de las Islas, con lo cual se contratan locutores y se ampla notablemente la programacin local, aunque en ese momento tambin se continu con enlaces diarios provenientes de la cadena bsica de Caracol. Sin embargo, el establecimiento de una planta propia de empleados por parte de esta emisora encontr un obstculo en el estrecho margen de ganancias que tienen las emisoras en este contexto insular, por este motivo La Voz de las Islas se vio obligada a arrendar espacios radiales a particulares para que desarrollaran programas de acuerdo con sus intereses particulares. Este sistema de arrendamiento de espacios se va a extender con el tiempo a toda la frecuencia AM, constituyndose en una de las caractersticas ms importantes del modelo radial implementado actualmente en SAI. Con la implementacin de La Voz de las Islas su fundador pretenda conformar una importante herramienta de difusin y proyeccin de su ideario poltico, as como un elemento a travs del cual influir en coyunturas electorales mediante la publicidad poltica, los programas de opinin, el cubrimiento de campaas y eventos partidistas. Esta emisora radial quiso constituir un punto de encuentro de la poltica nacional con la local a travs del Partido Conservador y posteriormente a travs de su Movimiento de Integracin Nacional.237

Entre los programas ms destacados de este periodo se encuentran Roots and Culture sobre msica reggae, coordinado por el msico isleo Job Saas; y Lolias Show sobre cultura tradicional islea, dirigido por Lolia Pomare. 235 CMARA DE COMERCIO DE SAN ANDRS, Formulario de registro y funcionamiento, Emisora La Voz de las Islas. 236 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Mario Isaza, p. 228. 237 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Adalberto Gallardo, p. 228.

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Por otra parte, desde su fundacin, La Voz de las Islas le otorg un papel preponderante a la inculcacin de valores y prcticas modernas entre la poblacin de SAI. Esta posicin se encuentra en estrecha relacin con una labor de integracin de la isla con el continente colombiano. Desde esta perspectiva, las noticias y los diferentes programas transmitidos por Caracol cumpliran un papel de culturizar al pueblo sanandresano, sacarlo del provincianismo y de su condicin de insularidad. El proyecto de Adalberto Gallardo de integrar la isla al continente a travs de los partidos polticos y la modernizacin, se manifiesta claramente en los apartes de un discurso pronunciado por l mismo en el ao de 1989 durante el lanzamiento oficial de la candidatura a la presidencia de Rodrigo Lloreda, llevado a cabo en la Fonda Antioquea (SAI) y que cont con la participacin de los ms importantes lderes del Partido Conservador en el mbito nacional:
En 1953, de extraccin conservadora, el General Rojas Pinilla rescat estas islas del olvido. Posteriormente, en la administracin de Guillermo Len Valencia, siendo yo intendente, fui testigo de los desvelos de esa administracin en beneficio de este archipilago. En ese tiempo, en San Andrs ramos nada ms 4.000 habitantes iluminados por lmparas de queroseno y demorndonos tres horas para ir de SAI a San Luis. En esa poca se paviment la carretera a San Luis, se desecaron pantanos, que permitieron la construccin del muelle martimo, del barrio obrero, de la avenida Newball, se comenz la pavimentacin de la carretera circunvalar de San Andrs y tambin el aeropuerto de Providencia, y contamos en esa poca con un presupuesto de nueve millones de pesos. Esa administracin estaba presidida por gente de extraccin conservadora. Despus, en 1970, cuando tuve el honor de ser representante del Archipilago en el Congreso Nacional, tuve la fortuna de encontrarme con el presidente Misael Pastrana Borrero. l me distingui de forma sobremanera a pesar de ser slo un miembro del Congreso. [...]. Uno de los primeros actos del presidente Pastrana fue haberme ofrecido a m la intendencia del Archipilago. Tambin en ese momento en el congreso, el gobierno tena una mayora precaria, porque estaba la oposicin muy fuerte, entonces consider que mi lugar era permanecer para tratar de ayudar a este gobierno y le suger al presidente Pastrana el nombre de un isleo joven y dinmico como fue el nombre de Carlos Archbold, quien fue normado intendente del archipilago. Con l visitamos en el palacio al Presidente Pastrana y le informamos que aqu los trabajos del aeropuerto tanto de San Andrs como de Providencia estaban paralizados, el presidente nos confi una cita con el presidente de la Aeronutica de esa poca y dio la orden que se iniciaran cuanto antes los trabajos del aeropuerto. Un ao despus tuve el honor de acompaar al presidente Pastrana a la inauguracin del aeropuerto Sesquicentenario de San Andrs y tambin estaban muy adelantados los trabajos del aeropuerto de Providencia [...]. En la poca de este gobierno, se le dio televisin a las islas [...]. Esa televisin nos ha servido de solaz, nos ha servido de entretenimiento, nos ha servido de instructivo aqu en nuestro archipilago, porque es una maravilla lo que nosotros vemos [...]. Como si fuera poco lo realizado por el maravilloso gobierno del doctor Pastrana, en condicin de estadista y condicin de turista [...] aprob la ley primera de 1972, que parti en dos la historia de SAI. Esta ley es la que ha permitido el desarrollo de nuestro archipilago, con esta ley hemos abierto nuestras ventanas al turismo [...]. Estas personas de extraccin conservadora, son los amigos de las Islas. Esta noche vienen aqu con nosotros a ofrecernos soluciones, a ofrecernos apoyo [...]. Aqu tenemos nosotros a un grupo de hombres, directores, que tienen vocacin de poder, que tienen vocacin de hacer las cosas mejor, por eso yo les pido a todos mis amigos del archipilago que los apoyemos,

que hagamos una definicin de nuestra conducta y que votemos por estos hombres para que muy pronto nuestro prximo presidente sea el doctor Rodrigo Lloreda Caicedo. Muchas 238 gracias .

2.3.3 Radio Leda Internacional En el ao de 1981, se registra ante la cmara de comercio de San Andrs la emisora Radio Leda Internacional (1320 AM), tercera emisora de amplitud modulada con presencia en esta isla. Su fundador fue el comerciante Len Cybul Miriatchi, quien, adems de profesar un inters por la radiodifusin, vio en la emisora la posibilidad de ampliar sus horizontes econmicos mediante la promocin publicitaria de su empresa de importaciones. Desde su fundacin, la emisora se afilia al Grupo Radial Colombiano y, posteriormente, en 1989, a Colprensa con el fin de recibir apoyo informativo para sus espacios noticiosos. Histricamente, la emisora ha enfatizado en la programacin musical, en la cual han predominado de manera muy notoria gneros como el vallenato y en menor medida la salsa. Esto se debe a la procedencia continental (sobretodo de la costa caribe colombiana) de la mayora de los empleados de la emisora, varios de los cuales han tenido continuidad a travs del tiempo, quienes han privilegiado sus gustos musicales y sus tradiciones culturales, as como sus saberes empricos sobre la radio. Este tipo de programacin tuvo una importante acogida dentro de la audiencia de la emisora, que en buena medida eran los continentales asentados en la isla en los ltimos aos, deseosos de fortalecer sus lazos y tradiciones culturales en el territorio insular.
Cuando yo llegu a Radio Leda, yo mont el segundo programa vallenato Aqu los Vallenatos, despus fui a cubrir el festival en Valledupar desde el ao 87 y me gust mucho. Entonces, como a m me gusta hablar de los artistas, ensear de los cuatro ritmos: la puya, el merengue, el son y el paseo, esa era la msica que yo colocaba y que explicaba. Entonces decid, con la venia de Lolita Costa y Consuelo Araujo, montar el programa en San Andrs Festival Vallenato. Despus de 1987, cuando fui a Valledupar, pens que mi programa deba llevar el nombre del festival, porque ac promocionan los cuatro ritmos igual que lo hago yo, y desde ah se ha mantenido el nombre de Festival vallenato239.

Con sus numerosos y constantes programas de msica vallenata realizados por personas venidas de la costa caribe, Radio Leda Internacional permiti la difusin masiva y la renovacin de tradiciones orales y culturales de los costeos o paas en este nuevo escenario insular en un momento histrico de migraciones y desarraigo de la tradicin240. Si bien este fenmeno de renovacin hermenutica de las tradiciones continentales a travs de la radio ha sido muy provechoso para la cultura continental asentada en SAI, no ha sido muy bien recibida por varios sectores de la comunidad islea raizal, quienes han manifestado que los medios de comunicacin han fomentado un desplazamiento de su cultura tradicional y del folclor isleo241. Este segundo perodo analizado reviste una importancia primordial en la conformacin del campo del periodismo de masas en SAI. En la dcada de los ochenta la isla cuenta por primera vez con un conjunto diversificado de emisoras radiales en AM y un canal de televisin. Se dio entonces un afianzamiento del modelo binario que histricamente se ha venido constituyendo con elementos nacionales y regionales, que permitieron que el campo del periodismo se ligara a
TRUJILLO IRURITA, Orlando, Matriz de anlisis de programas y transmisiones de Radio Morgan, pp. 179226. Este evento tambin fue transmitido por La Voz de las Islas. 239 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Domingo Barrios, p. 28. 240 THOMPSON, John B., Los media y la modernidad: una teora de los medios de comunicacin, Barcelona, Paids, 1998, p. 337. 241 TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Bill Francis, p. 228.
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la integracin nacional y a la presencia en los medios de las dos principales comunidades culturales de SAI. Como se pudo apreciar, a travs de todos los casos tratados para este periodo, se consolid una comunicacin mucho ms fluida entre la isla y el continente colombiano, en trminos informativos y de las estticas culturales. Esta forma de intercomunicacin se da a travs de un componente poltico, que en el caso de la televisin se manifest a travs de una poltica consciente de soberana e integracin nacional de zonas de frontera. En el caso de la radio, especficamente con La Voz de las Islas, se muestra el continuo inters de interrelacin de elites polticas locales con las nacionales. Por otra parte, el afianzamiento de las alianzas de emisoras regionales con las grandes cadenas colombianas puso un acento en mayor medida nacional en trminos de programacin, agendas de noticias y consumos culturales. As mismo, la programacin local dispuesta para la comunidad continental establecida en SAI continu brindando un mayor nfasis a las expresiones culturales del interior de Colombia, lo cual motiv un sentimiento de desplazamiento y amenaza cultural entre la poblacin islea raizal. 2.4 La consolidacin del campo periodstico en SAI: proliferacin de los canales y discursos. El ltimo perodo en la configuracin del campo del periodismo de masas en SAI abarca la dcada de los noventa hasta el ao 2002, cuando se realiz el trabajo de investigacin. Este periodo se caracteriza por la proliferacin de mltiples emisoras y canales, as como de diferentes discursos e intereses a travs de stos. 2.4.1 Las cadenas nacionales Las grandes cadenas colombianas han sostenido entre s una fuerte lucha por el predominio de las audiencias en la totalidad del pas y en este escenario la presencia regional conforma uno de los frentes de batalla. La implementacin de emisoras de RCN o Caracol en SAI obedece al objetivo planteado por las cadenas de llegar a cada uno de los rincones del pas, como una forma de demostrar capacidad econmica y tcnica. En esta cruzada colonizadora, factores como la rentabilidad econmica y la realizacin de programacin local son secundarios frente al objetivo trazado. La Radio Cadena Nacional RCN comienza a hacer presencia en la isla con una emisora propia a partir de mayo de 1989 cuando compra la emisora local Radio San Andrs (510 AM)242, que casi desde un comienzo haba funcionado como su afiliada. Por su parte, Caracol empieza transmisiones en 1993, cuando compra las instalaciones y las frecuencias (AM y FM) que hasta el momento haban sido utilizadas por la emisora Radio Morgan. Estas dos emisoras se dedican a retransmitir en SAI la programacin de sus respectivas cadenas bsicas de la frecuencia AM, y dejan un espacio muy pequeo de produccin local. En la frecuencia FM se implementan una variedad de emisoras asociadas con las cadenas nacionales. En el ao de 1993 Caracol inaugura la emisora Radioactiva de tipo juvenil y con predominio del gnero rock, pero esta emisora no tuvo buena acogida, razn por la cual fue
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RCN RADIO SAN ANDRES 10 Aos. Este documento, elaborado por RCN, recrea muy brevemente los principales hitos de la emisora en SAI.

reemplazada en 1996 por la emisora Tropicana Estreo (97.5) que se adecu mejor a los gustos musicales presentes en SAI, con ritmos como el vallenato, la champeta, la salsa y el reggae, entre otros243. Con una programacin musical muy similar, comienza labores en enero 2000 la segunda emisora juvenil de la isla; La Superestacin 100.5 perteneciente a la Cadena Sper de Colombia244. 2.4.2 Medios Comunitarios En los ltimos aos, SAI presencia la llegada de dos medios comunitarios: el canal de televisin Tamarind Tree y la emisora Radio Impacto (91.5 FM) que, amparada por una comunidad evanglica, se dedica desde 1996 a la difusin de preceptos religiosos. Tamarind Tree es un canal de televisin comunitario que nace en la Casa de la Cultura de La Loma con el objetivo de difundir y preservar elementos tradicionales de la cultura islea raizal. El Canal de televisin Tamarind Tree comienza de manera oficial despus del 19 de febrero de 1993, fecha en la que se present un temblor de tierra en SAI. En este momento, sus fundadores, Dalmiro Arias y Jorge Smith, se percatan de la utilidad de contar con un programa informativo que prestara un servicio social comunitario. De esta forma, nace el informativo local Magazn 4. En 1995 comienza el programa People and Culture, realizado totalmente en ingls-creole, y que recrea las tradiciones culturales isleas, tales como las danzas, la msica, entre otros, y hace un recuento de las actividades culturales y celebraciones que se llevan a cabo en la Isla. As mismo, Tamarind Tree transmite las celebraciones litrgicas de las diferentes comunidades religiosas presentes en SAI. La programacin del canal va dirigida a toda la comunidad, pero al igual que People and Culture, es un espacio para motivar al isleo a preservar su cultura, su lengua, su msica y la danza. Se busca poner de moda nuestra cultura para que los jvenes la cultiven. Los jvenes quieren escuchar champeta y vallenato, aqu nunca van a escuchar nada de esto sino reggae. Los programas religiosos buscan devolver a los isleos la religiosidad que caracteriz a la isla, que los jvenes tengan otra vez un espritu de cristiandad, que se conviertan en cristianos y construyan la paz. Cuando empez a crecer esto y vino la invasin, los isleos empezaron a tomar las malas costumbres de la gente de afuera245. Debido a su origen, este canal de televisin ha mostrado una postura de apoyo a los movimientos sociales reivindicativos de SAI. El canal Tamarind Tree ha estado presente en las diferentes marchas de la comunidad islea raizal mediante un cubrimiento y transmisin en directo de distintas coyunturas importantes, como por ejemplo, el problema de las basuras, que termin con la destitucin del gobernador Ralph Newball Sotello en el ao 2001. En este caso, por medio del canal se hizo un seguimiento a las discusiones entre la gobernacin y las fuerzas policiales. 2.4.3 Emisoras de las Fuerzas Armadas

TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Frank Muoz Director de Caracol SAI, p. 228. La Superestacin 100.5 se matricul ante la Cmara de comercio el 16 de marzo de 2000; entre sus directores se encuentran Jimmy Mow y Chafit Betrz Vargas.
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TRUJILLO IRURITA, Orlando, Entrevista con Dalmiro Arias, p. 228. En la actualidad, diversos agentes de la comunidad islea raizal buscan poner en escena elementos de su cultura tradicional a travs de la radio y la televisin, esto ante el mayor peso que han adquirido manifestaciones culturales del interior del pas en SAI.

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En los ltimos aos empiezan a transmitir desde SAI las emisoras Polica Nacional FM (105.5 Mhz), que comienza labores en octubre de 2000 y finalmente Archipilago Marina Estreo (94.5 Mhz), que arranca en octubre de 2002. La programacin de estas dos emisoras combina la programacin musical dirigida a audiencias juveniles con programas que involucran temticas sociales y lneas abiertas de comunicacin con los comandantes de la Polica (Cuntele al Comandante) y la Armada Nacional (Abordo con el Almirante).
Toda la programacin busca un objetivo, el cual est claro por nosotros, el cual es ejercer la soberana a travs de todos estos programas, estimular la integridad territorial, generar el respaldo y el apoyo de la comunidad. Eso es lo que nosotros buscamos, que la comunidad nos respalde y apoye. As mismo, que todo el Departamento Archipilago se identifique con el 246 Estado Colombiano .

La llegada a la isla de este tipo de emisoras pertenecientes a los organismos de control y represin social del Estado, hacen manifiesto, de un lado, el nfasis que ltimamente le estn otorgando estas instituciones al mejoramiento de su imagen, a fomentar el apoyo y la identificacin de la ciudadana con su labor. De otro lado, muestra la creciente importancia que adquieren los medios masivos de comunicacin en SAI, al ser concebidos como herramientas ideolgicas a partir de las cuales posicionarse en el campo cultural y poltico de la isla. La proliferacin de canales de comunicacin durante este periodo es un reflejo de aumento de la complejidad cultural que ha experimentado la sociedad sanandresana y de la creciente importancia y legitimidad social que adquiere el campo del periodismo de masas en la isla. En los ltimos aos se ha acentuado una cierta polarizacin entre las dos comunidades culturales ms importantes establecidas en SAI; sta se manifiesta en la defensa por parte de la comunidad islea raizal de su lengua y tradiciones culturales frente al avance de la cultura continental. La radio y la televisin se han convertido en un escenario de participacin y confrontacin de diferentes agentes de las dos comunidades: polticos tradicionales, lderes religiosos, dirigentes de movimientos sociales de la isla, comandantes y miembros de fuerzas estatales del orden y funcionarios de la gobernacin de SAI, entre otros. Todos los cuales han buscado interpelar a la comunidad a partir de su concepcin particular del deber ser de la cultura sanandresana, juicios que manifiestan una posicin diferenciada en lo relativo a los aspectos de pluralismo cultural e integracin nacional.

3. Conclusiones A lo largo de estas pginas se pudo apreciar la evolucin de algunos de los principales canales de comunicacin que ha tenido SAI a travs del tiempo, los cuales, desde un comienzo, han elaborado una amalgama de elementos regionales y nacionales. El recorrido hecho desde The Voice of the Island en la dcada de los 50, hasta Archipilago Marina Estreo, en el 2002, muestra la importancia paulatina que adquiere el campo del periodismo en SAI y el grado de legitimidad que ste conquista en la isla
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Ibid., *Entrevista con Laureano Sierra, Director de locucin Archipilago Marina Estreo, p. 228.

Los proyectos primigenios de los medios de comunicacin en la isla, al dar a conocer y difundir la lengua, los gustos y estticas predominantes en el continente, as como la cotidianeidad poltica y econmica, fomentaron la integracin de la lejana isla de San Andrs a la nacin colombiana. En trminos generales, esta integracin se impuls a travs de los medios de comunicacin con una dimensin esttica, principalmente por medio de la utilizacin del lenguaje y los gneros musicales con cabida en el continente, una dimensin poltica mediante una estrecha interrelacin del medio con caudillos polticos nacionales, y una dimensin econmica, expresada en el establecimiento de un modelo comercial de radio. Radio Morgan sienta las bases del campo periodstico, cuando Samuel Duque encuentra las condiciones para involucrar su trayectoria en la radio del continente (que se convirti en el ejemplo a seguir), con una sensibilidad regional que se manifest en el cubrimiento con su emisora de los eventos, noticias y las mltiples dinmicas regionales. Esta forma de hacer radio influenci notablemente el trabajo de las emisoras y canales que llegaron aos despus. Como se mencion, en este campo en construccin, los lazos polticos y partidistas entre la isla y el interior del pas tambin jugaron un papel importante. En un principio, Radio Morgan y posteriormente La Voz de las Islas permitieron difundir estas consignas y programas polticos, y articularlos a los intereses regionales. En cuanto al caso de La Voz de las Islas, es importante destacar el objetivo culturizacin, promocin de los valores modernos y de acercamiento a la cultura colombiana, que quiso conferir a la emisora su fundador Adalberto Gallardo. La llegada de la televisin a la isla tambin obedeci a factores polticos, tales como el ejercicio de la soberana y la difusin de las instituciones colombianas en este territorio de frontera. La comunidad continental, sin mucho tiempo de arraigo en la isla, encuentra sobretodo en la radio un importante espacio para la difusin y renovacin de sus tradiciones culturales en este territorio que les resulta extrao. La apropiacin de los materiales simblicos de los medios masivos de comunicacin por parte de esta comunidad se hizo manifiesta con los numerosos programas de msica vallenata, y de otras de sus manifestaciones culturales, as como con el elevado nmero de continentales en las emisoras de SAI, que se acoplaron fcilmente al sistema de radio comercial y al esquema de arrendamiento de espacios que se implement en la Isla. Otra de las caractersticas sustanciales de las emisoras con presencia en SAI, han sido las alianzas con las grandes cadenas nacionales, aunque en la actualidad emisoras tradicionales como Radio Leda Internacional y La Voz de las Islas trabajan de forma independiente, la mayora de emisoras locales ha estado afiliada en algn momento a alguno de los conglomerados multimedia que trabajan a escala nacional, y que en la actualidad ya cuentan con emisoras propias en la Isla tanto en AM como en FM. Las cadenas nacionales llegan a la isla en una lucha por controlar las audiencias de la totalidad del territorio nacional y tener enviados especiales que informen al interior del pas sobre acontecimientos importantes originados en el archipilago. Estas grandes cadenas no han tenido una poltica de enfatizar en los contenidos y agendas regionales, con lo cual han tenido un impacto negativo en el pluralismo cultural de los medios de comunicacin presentes en SAI. La evolucin histrica del campo periodstico muestra que si bien la radio y la televisin en SAI han facilitado la integracin de la isla al resto de Colombia y su cultura, estos medios masivos no se han constituido como elementos de una simple homogeneizacin cultural o colombianizacin de la isla. Los primeros proyectos relativos a la radio y la televisin locales (Radio Morgan y la Estacin Autnoma de Inravisin) tomaron insumos del modelo

establecido en el interior del pas y establecieron una simbiosis con mltiples elementos de la cultura local: la relevancia de las fiestas regionales, los cultos religiosos, los talentos locales, entre otros. Manifestaciones que siempre han tenido una cabida en estos dos medios masivos. Sin embargo, ante el innegable acento que han tenido las expresiones de la comunidad continental en los medios masivos locales y a la luz las reivindicaciones de la comunidad islea raizal, se debe empezar a pensar cmo facilitar desde los medios de comunicacin privados y pblicos establecidos en SAI, una mejor y ms equilibrada expresin de las culturas de la isla. Se hace evidente la necesidad de impulsar formas de regulacin o polticas de medios de comunicacin que tengan como objetivo la promocin de la diversidad cultural y que faciliten el respecto por las identidades, las herramientas hermenuticas como la lengua y las tradiciones religiosas, los valores y caractersticas de cada una de las comunidades culturales.

Por el buen orden: el diario vivir en Cartagena y Mompox colonial


Moiss Munive

1. Introduccin
Durante la poca colonial hispana cualquier aspecto del diario vivir estaba sujeto a un control bastante estricto por parte de las autoridades en los territorios indianos. La cuestin era convivir a son de campana, congregados en orden y alrededor o cerca de una iglesia. Igualmente, de alguna u otra manera, hasta el vecindario ejerca control no slo sobre sus semejantes, sino tambin sobre las autoridades, en defensa de la moral, la justicia y el bien comn. Es decir, la direccin del control estuvo dada tanto en sentido vertical de arriba hacia abajo y viceversa, como en sentido horizontal. Cuando se aborda la vida cotidiana en la ciudad generalmente se restringe sta a los acontecimientos propios de las fiestas, el juego, la comida, la vivienda, el mercado diario, el ocio, el aseo y ornato de la ciudad, la seguridad y las relaciones de familia, principalmente. En cambio, los asuntos de la poltica y la estructuracin econmica global se dejan a un lado, como si tales funcionamientos no se vivieran y corrigieran a diario. En tal sentido, se abre el espacio para que se aborden tales problemas desde una perspectiva de la vida cotidiana. El buen orden es un asunto de todos los das, de la vida cotidiana, y su campo de accin es bastante amplio. El Fondo Polica del Archivo General de la Nacin ilustra al respecto con casos especficos, ya sea de violacin o acatamiento de las normas, y facilita la comprensin de las razones por las cuales las autoridades se inquietaban por llevar a buenos trminos una vida cotidiana. Se presentaron situaciones concretas relacionadas con la caresta de vveres, construccin de vallas, vida conyugal, visa-pasaportes, corridas de toros, mendicidad, juegos, representaciones teatrales, rondas nocturnas, traslado de reos, aseo y salud urbanos, pavimentacin de calles, distribucin de aguas, mercado local y destierros. Se le debe sumar a esto, los vericuetos del sistema esclavista, el contrabando y las relaciones polticas, las cuales tambin hacen parte del diario vivir. La esencia del buen orden de alguna manera se conectaba con el deseo natural humano de vivir armnicamente en grupo, garantizando el bien comn y alcanzando una mejor calidad de vida; y no solo por el afn de imponer formas de comportamiento que respondieran a los intereses polticos, espirituales y materiales del sector gobernante. La intencin era impedir al mximo que la mala conducta de unos afectara en lo mnimo el funcionamiento de todos.

Artculo recibido en junio de 2003; aprobado en agosto de 2003. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot-. Miembro correspondiente de la Academia de Historia de Santa Cruz de Mompox.

2. Por la familia
Las cuestiones relacionadas con la vida familiar tales como nupcias, rompimientos o divorcios, abandono de cnyuges o de hijos, respeto de stos con los padres y, en fin, la armona entre todos, fueron asuntos importantes sobre los cuales regular. Teniendo en cuenta que la familia ha sido el pilar de las sociedades, y ms en tales tiempos donde predominaban costumbres moralistas, era clave prestar atencin a este aspecto. En la medida que la autoridad patriarcal de la familia se iba haciendo dependiente de la del Estado, se moldeaba su poltica de acuerdo con la de este ltimo247. La poltica de la familia se inspiraba en dos fuentes, una terica y otra prctica. Esta moldeaba la experiencia en forma ms directa, ya que a pesar de las ideas persuasivas y refinadas de los intelectuales, la prctica y el ejemplo son transmitidos ms directamente a la vida cotidiana. Los autores de la poca podan explicar los elementos del buen orden familiar, pero en definitiva las experiencias negativas y positivas diarias iban a facilitar la identificacin y reglamentacin concerniente a esta figura. Era precisamente en los espacios pblicos como las plazas, las calles principales, las arcadas, las pilas, los manantiales y los mercados donde se aprenda y reproduca el buen orden pblico248. Un primer ingrediente a guiar y verificar era el relacionado con el matrimonio, pues fue un aspecto de la vida social en la que se desencadenaba el juego de las diferenciaciones. El matrimonio era considerado como el estado ideal249. Por eso se hizo necesario mantener el orden y la sujecin de los habitantes, contando con los curas para velar por el cumplimiento de este sacramento250. De alguna forma haba que preservarlo. La familia deba constituir un hogar lleno de amor, aunque no se encontrara pasin, ejemplo de patrones suicidas y uniones sacrlegas; de todos modos el matrimonio y la consecuente formacin familiar era el espacio donde se poda encontrar estima y confianza251. En tal sentido se prestaba una considerable atencin a los cnyuges que por determinadas circunstancias dejaban solas a sus parejas; a separar de los pueblos a aquellas mujeres que llevaban conductas escandalosas y podan acabar con los matrimonios establecidos; se obligaba a los padres a responder por la manutencin de los hijos as estuvieran ausentes de sus hogares o vivieran con otras mujeres252. Sin embargo, las excusas no faltaban. En muchos de los casos, cuando un espaol venia a territorio indiano lo hacia con el propsito de arriesgarse en algn negocio comercial. Llegar a una regin y prosperar implicaba una inversin no solo de dinero, sino tambin de tiempo. Hacer contactos para la vivienda, la alimentacin y lo relacionado ms directamente con el negocio a realizar, significaba en cierta medida hacerse residente, es decir prolongar la estada. La mayora de los empresarios

BOYER, Richard, Las mujeres, la mala vida y la poltica del matrimonio, en Sexualidad y matrimonio en la poca hispnica, siglos XVI-XVIII, Mxico, Editorial Grijalbo, 1989, p. 274. 248 GARRIDO, Margarita, La vida cotidiana y pblica en las ciudades coloniales, en Historia de la vida cotidiana en Colombia, Bogota, Grupo Editorial Norma, 1996, p. 134. 249 RODRIGUEZ, Pablo, Casa y orden cotidiano en el Nuevo Reino de Granada, siglo XVIII, en Historia de la vida cotidiana en Colombia, Bogot, Grupo Editorial Norma, 1996, p. 115. 250 BELL LEMUS, Gustavo, Cartagena de Indias: de la Colonia a la Repblica, Bogot, Fundacin Simn y Lola Guberek, 1991, p. 97. Las comunidades y poblaciones tenan que ser vigiladas no solo en su interior, sino tambin del contacto con los hombres libres de la rochela, puesto que se consideraba que eran portadores de los vicios y pecados. 251 CALVO, Thomas, Calor de hogar: las familias del siglo XVII en Guadalajara, en Sexualidad y matrimonio en la poca hispnica, siglos XV-XVIII, Mxico, Editorial Grijalbo, 1989, p. 327. 252 BELL, Gustavo, p. 98.

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o aventureros empresariales preferan hacerlo sacrificando al resto de la familia, si eran casados. Cuando transcurra, entonces, un periodo de tiempo considerablemente largo, las autoridades decidan entrar en el asunto y ordenarlo. Es claro que despus de haber abandonado de una manera implcita a la pareja, algunos, haban solucionado ya su problema sentimental y en cierta forma los negocios los haban atado a la ciudad. Por tanto, las deudas contradas a favor o en contra se podan constituir en la excusa perfecta para prorrogar el regreso a casa253. El involucrado se presentaba las veces posibles ante los estrados judiciales y, de acuerdo al volumen de las pruebas, el lapso poda extenderse incluso un ao o ms. Las pruebas se relacionaban tambin con la presentacin de testigos que diesen argumentos convincentes sobre las deudas contradas con los solicitados a reanudar sus responsabilidades conyugales. Generalmente alegaban no solo el incumplimiento monetario, sino adems la lejana de los deudores, quienes por hallarse fuera de la jurisdiccin en la que resida el cobrador, la solucin al problema era ms complicada, favoreciendo al esposo despreocupado e injusto254. Las cnyuges de stos presionaban, a travs de cartas, la restitucin de su vida familiar sin importar los intereses contrados255. Igualmente, la senectud y las enfermedades se constituan en excusas propicias para frenar la solicitud de pronto regreso para cumplir con las funciones conyugales. En estos casos era necesario asesorarse de mdicos e incluso hacerse exmenes que ameritaran continuar en la ciudad hasta lograr una mejora fsica256. Dependiendo de la enfermedad padecida, las autoridades competentes se encargaban de exigir la partida o autorizar la extensin de la residencia. Otro de los frecuentes problemas familiares que se intentaba con afn controlar era el de las mujeres desordenadas. Por sugerencia del arzobispado, las autoridades civiles se inquietaron por ampliar su radio de accin y enfrentar los desmanes que causaban dao a la moral y la libertad de las mujeres perdidas que vivan en pecado pblico y aquellas que por diversas causas abandonaban a sus maridos257. A este tipo de inconvenientes se le dio la salida con la fundacin de casas para cortesanas y casadas mal avenidas en sus matrimonios: El seor obispo de esta dicesis continuando el ejercicio de su celo dispuso comprar una casa capaz en que se encerrase las mujeres escandalosas que con tanto desenfreno viven olvidadas del temor de Dios y de la justicia, para que escarmentadas las otras contuviesen sus operaciones dentro de los limites de la razn, se eviten las consecuencias fatales que ocasionan tales mujeres con su vida258. Las mujeres en estado de reclusin tenan que someterse a una disciplina casi conventual. En semejante situacin, deban or misa todos los das a travs de una vigilancia que las protega de la vista de los asistentes, y no podan salir sin orden de los seores presidente o arzobispo o persona que la deposit259. La casa se sostena con recursos girados por el cabildo y los generados por esta misma, como por ejemplo el arrendamiento de alguno de sus salones. Se colocaba una guardia de soldados en la puerta y un capelln deba asistir a las reclusas y consolar sus aflicciones espirituales260. Un da en la semana se haca visita a la casa tal cual
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Archivo General de la Nacin (en adelante A.G.N.). Seccin Colonia. Fondo Polica. Tomo 6, folio 500. A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 10, folios 519 y 527. 255 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 8, folio 520. 256 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 11, folio 385. 257 VARGAS LESMES, Julin, La sociedad de Santa fe colonial, Bogot, Cinep, 1990, p. 283. 258 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 5, folio 258. 259 VARGAS LESMES, Julin, p. 291. 260 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 5, folios 260262.

como se practicaba en la crcel, y el cabildo tena la obligacin de pedir limosna para las recogidas de escasos recursos.

3. Por la salud
El buen orden respecto a la salud en las ciudades se relacionaba principalmente con asuntos como la construccin, administracin y distribucin del agua, limpieza, expendio y venta de alimentos sanos, botaderos de basura, desperdicios de las fbricas y, por supuesto, el control de las enfermedades y de las terribles pestes. En tal sentido, la preocupacin de las autoridades era mayor incluso que la de los mismos habitantes en general. El problema del agua se constituy en factor clave para los residentes de la ciudad. En los primeros tiempos se usaron pozos y jageyes, pero despus, durante toda la poca colonial, los cartageneros, por ejemplo, satisficieron sus necesidades de agua con la que las lluvias depositaban en los numerosos aljibes. Hacia 1564 el gobernador Juan de Busto y otros vecinos de Cartagena propusieron al rey la construccin de un acueducto que condujera a la ciudad las cristalinas aguas de un manantial cercano a la poblacin de Turbaco, mediante el cobro de un impuesto a las mercancas que entraran al puerto261. Sin embargo, fue Francisco Bahamonde de Lugo el primer gobernador que se embarc en la ambiciosa tarea del acueducto. Al respecto, el cabildo estuvo siempre al tanto para debatir y dictar acuerdos sobre distribucin de aguas de los aljibes. Hacia finales del siglo XVIII, Cartagena contaba en sitio de la Muralla de Santa Catalina con unos aljibes construidos con la ayuda del vecindario y el propsito era recoger y mantener las aguas para luego distribuirlas al comn. En aquella ocasin le toc intervenir a la institucin poltica local como exigente y mediador entre el pueblo y el gobernador porque ste haba tomado las llaves de la cerradura y por razones no explcitas se negaba a entregarlas. En las sesiones, el cabildo expres como de su retencin resultase el perjuicio de privrsele a los pobres del agua tan necesaria y escasa en aquel lugar, y a cuyo beneficio se fabricaron dichos aljibes262. En vista de la reticencia por parte del gobernador, se promovi instancia ante autoridades superiores para que se le pasase oficio poltico. El abasto de alimentos sanos era asunto primordial, pues la base material de subsistencia de los asentamientos urbanos no poda dejarse al azar; por eso era obligacin, por ejemplo, ofrecer a los vecinos de manera regular carne de buena calidad263. El tratamiento a la carne de cerdo que se haca en las poblaciones vecinas a la ciudad presentaba inconvenientes debido a la mezcla con carne pasada de das. La gobernacin estaba al tanto y mand ordenar que los cabos del pie de la Popa, Ternera, Turbaco y dems poblaciones donde se verifican dichas matanzas, se les intimide con la debida prohibicin del fresco imponindole la pena del perdimiento del otro al que se le encuentre mezclado con l264. Cuando se presentaban este tipo de desrdenes tambin se prestaba atenta vigilancia de los cargamentos que salan hacia

DEL CASTILLO MATHIEU, Nicols, Los gobernadores de Cartagena de Indias 1504-1810, Bogot, Academia Colombiana de Historia, 1998, pp. 27-28. Preocupado con esta situacin, comenz por hacer medir y nivelar el trayecto que haba de recorrer un nuevo acueducto. 262 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 5, folio 552. 263 RODRIGUEZ, Pablo, Casa y orden cotidiano... , p. 72. 264 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 7, folio 60.

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las ciudades para evitar la venta y hacan que los dueos o criadores portaran licencia o pasaporte de sus salidas. Las autoridades civiles inquietas por el estado sanitario frecuentaban muy de cerca los desperdicios que botaban las fbricas, como por ejemplo las de licores. Con frecuencia dialogaban y advertan a los directores de rentas a fin de impedir que los desechos del aguardiente se arrojaran sin control a las calles pblicas o lugares cercanos a stos. En primer lugar, impregnaban fealdad al paraje y por el perjuicio con los habitantes por la fetidez que expedan por el calor y las posibles lluvias. La humedad y el particular clima ardiente fermentaban los residuos causando males a la salud pblica. Enfermedades comunes en estas urbes eran las bubas, manifestacin externa de la sfilis o morbo glico, la lepra, que algunos consideraban endmica de la regin, la disentera, diversos tipos de fiebre entre las que se hacan mencin a las tercianas, cuartanas, fiebres recias o ardientes y las lentas o flemticas. Era de comn ocurrencia las apostemas en zonas externas, miembros y rganos internos como el hgado, el bazo; enfermedades renales y de las vas urinarias hernias, dolor de costado, problemas pulmonares, afecciones gstricas, hidropesa, jaquecas, perlesas; enfermedades de la mujer, histeria, esterilidad, mola uterina, chancro, prurito, hemorragias, etc.265. Los aos de 1714 a 1716 fueron desastrosos para la poblacin porque las arremetidas del ro Magdalena, por ejemplo en Mompox, la inundaron produciendo muchas enfermedades266. Las pestes como la viruela eran de suma preocupacin para el gobierno por sus efectos catastrficos. Fueron generalizadas, peridicas y purulentas donde hubo mayor saturacin del espacio267. El cabildo deba enfrentar estas plagas discutiendo las calamidades de la viruela y otras enfermedades con mecanismos de control como evitando el estancamiento de las aguas268. Las autoridades averiguaban y elaboraban estadsticas sobre los contagios y posibles muertes que se experimentaran. En 1696, por ejemplo, se contaron en Cartagena 1.700 muertos por causa de una fuerte peste269. Se concluy la investigacin argumentando que haba sido transmitida a travs de algunas mercancas.

4. Por el sano entretenimiento


El entretenimiento pblico lleg a tener un importantsimo poder dentro del ambiente recogido de la ciudad. Primaron los de tipo religioso y civil, dentro de los cuales se integraban elementos blanco, negro e indgena. Fue bsico para la creacin de identidades locales, mucho ms tratndose de eventos en los cuales la participacin era generalizada, independiente de su condicin tnica270. La diversin en la ciudad flua a travs de las fiestas pblicas, las representaciones teatrales, las corridas de toros, juegos de boliche, de suerte, de plvora y otros como aquellos relacionados con la vida ntima de los reyes271. A todas haba
SOLANO, Jairo, Salud, cultura y sociedad en Cartagena de Indias, siglos XVI y XVII, Barranquilla, Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico, 1998, p. 79. 266 CORRALES, Manuel Ezequiel, Efemrides y anales del estado de Bolvar, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1999, p.124. 267 CONDE CALDERN, Jorge, Espacio, sociedad y conflictos en la Provincia de Cartagena 1740-1815, Barranquilla, Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico, 1999, p. 98. 268 RODRIGUEZ, Pablo, Cabildo y vida urbana en el Medelln colonial, Medelln, Universidad de Antioquia, 1992, p. 91. 269 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 11, folio 212. 270 VARGAS LESMES, Julin, p. 303. 271 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 4, folio 17.
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que enmarcarlas dentro de un orden, a excepcin tal vez de algunas organizadas por la Iglesia. Los actos centrales de las fiestas religiosas, adems de la misa eran las procesiones, y en las pocas especiales se esforzaban con mayor pompa y con el acto de fondo: el sermn272. Las fiestas pblicas fueron introducidas por los espaoles en la colonizacin americana fundindose con las practicadas por los nativos y los africanos trados como esclavos, para conformar un mosaico de rica expresin cultural. Expresin de la ldica y la locura humana en la que la diversin se manifestaba en las ms extraas y extravagantes formas de comportamiento273. Eran precisamente esas conductas desordenadas las que se deban limitar. Las leyes castellanas 2 y 3 ttulo 7 libro 8 responsabilizaban con graves penas tales desvos274. Es cierto que las fiestas reunan un espritu comunitario, pero en ocasiones eran motivo de conflictos, particularmente las celebraciones de negros y mulatos que ocupaban las vas y con sus juegos producan clera entre los vecinos275. Los muchos excesos que ocasionaban los bailes y fandangos conllev, por parte de la Iglesia, a la prohibicin con excomunin mayor en todas las dicesis porque estos bailes se reducen a una rueda, la mitad de ella toda de hombres y la otra mitad toda de mujeres, en cuyo centro al son de un tambor y canto de varias coplas bailan con deshonestidad un hombre y una mujer276. Las representaciones teatrales experimentaron tambin un control riguroso, ya sea en las modalidades de comedia o tragedia, la cual, por su temtica poda ser religiosa, que era la ms abundante, en piezas alegricas, hagiogrficas y bblicas; profana, presentando la comedia de carcter popular la mayor riqueza y variedad. Es de suponer, como era usual en los centros urbanos habitados por espaoles, que las representaciones dramticas no faltaron en las principales festividades del ao277. En torno a stas, los desrdenes no faltaron debido a las dificultades que encontraron los promotores para que les concedieran licencia de funcionamiento. En los primeros tiempos de la Colonia, principalmente, los jueces eclesisticos promulgaron autos de prohibicin especialmente sobre las comedias desarrolladas durante la noche por el supuesto dao espiritual que ocasionaban278. Los promotores interponan apelacin expresando la duda de quin deba expedir los permisos, si la justicia civil o el juez eclesistico, hacindose interminables las discusiones. Otro de los entretenimientos problemticos fue el de las corridas de toros. Eran infaltables en todas las celebraciones no religiosas. Durante la Colonia fue la diversin popular, la ms apetecida y agradable de todas. La pasin por la tauromaquia mostr diversas variaciones. Desde las corridas por las calles, el rejoneo, las montadas en los toros a manera de rodeo, hasta el toreo279. Se deca que no convena al pblico porque mientras se alistaban los preparativos, los hombres y mujeres se dedicaban al ocio y a ofender a Dios. Algunas autoridades preferan conceder licencias los das de fiesta hasta la hora oficial de la
VARGAS LESMES, Julin, p. 307. ARQUEZ VAN STRALHEN, Oscar, Carnaval en la regin momposina, en Boletn historial, Mompox, N. 29-30, Academia de Historia de Santa Cruz de Mompox, 1998, pp. 213 y 214. 274 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, Las Siete Partidas, Madrid, Imprenta Real, 1807. 275 RODRIGUEZ, Pablo, cabildo y vida urbana, p. 98. 276 CORRALES, Manuel Ezequiel, p. 154. Se acord con el Obispo prohibirlas por las noches en las vsperas de das de fiestas para que no se quedaran sin misa al da siguiente fatigados o descansando la mala noche. 277 ORJUELA, Hctor, El teatro en la Nueva Granada, siglos XVI-XVIII, Bogot, Impreandes, 2000, p. 40. 278 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 10 folio 284. 279 VARGAS LESMES, Julin, p. 311. Las primeras noticias sobre el juego de toros datan de finales del siglo XVI, hasta el XVII se debieron jugar enamorados, es decir, enlazados por los cueros por una cuerda cuyo extreme opuesto manejaba de a caballo un experto. En el siglo XVIII aparecen otras tauromaquias, pues los toros estn sueltos no enamorados, ms cercano al toreo posterior.
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oracin280. Se intentaba regular, igualmente, que en los mataderos los encargados del cuidado y abasto del ganado facilitaran toros para lidiar281. La Iglesia, por su parte, fue bastante enftica: su naturaleza es profana [], por eso su santidad por una constitucin prohibi absolutamente estos espectculos y ms mand so pena de excomunin mayor a todos los prncipes cristianos y aunque fuesen reyes o emperadores y a todos los prelados eclesisticos que en sus tierras o jurisdicciones no consintiesen que se lidien toros; y a los particulares mand que ni a pie ni a caballo los corriesen y que si muriesen no los enterrasen en sagrado282. En cuanto a los juegos de boliche y otros de suerte tambin prohibidos por las leyes con expedicin de reales cdulas, eran tolerados en algunas fiestas como por ejemplo las de la Popa en Cartagena. Las leyes municipales 2 y 7, artculo 2, libro 7 las penalizaban con cierto rigor, sobre todo cuando algunos se excedan ante la permisin283.

5. Por la seguridad
La seguridad giraba principalmente en torno a las manifestaciones delincuenciales que iban desde el robo y el ocio, protestas, motines, alborotos y tumultos hasta las insurrecciones. Al respecto, la ronda se constituy en uno de los elementos de control ms generalizado, advirtiendo que las misiones de polica tuvieron un amplio espacio de accin. Se localizaban y destruan los cumbes y rochelas donde vivan los malhechores, se reintegraban los indgenas a sus poblados, se vigilaban las irregularidades cometidas por las autoridades provinciales y se capturaba a los delincuentes para entregarlos lo antes posible a la justicia ordinaria284. La idea dominante era que todos los habitantes vivieran en poblados y estuvieran sujetos a las autoridades. Se persegua la presencia de vagos o individuos sin oficio conocido y se ordenaba reintegrar al pueblo ms prximo a toda persona sin residencia fija. De los disturbios era necesario estar pendientes. En los ltimos tiempos de la poca colonial, por ejemplo, cuando se introdujeron elementos significativos en el control y limitacin de la produccin y comercializacin de la bebida de aguardiente de caa, se despertaron inquietudes entre los sectores de la poblacin afectados por los mecanismos de la restriccin. Aunque las protestas no se dirigieron exclusivamente contra las polticas fiscales sino contra sus representantes, de todos modos las autoridades locales deban estar muy atentas. Hacia 1785, en la villa de Santa Cruz de Mompox se presentaron grandes disturbios, y para restablecer el orden y la tranquilidad pblicos fue nombrado alcalde ordinario de segundo voto Pedro Martnez de Pinillos, recomendando el virrey Antonio Caballero y Gngora que procediera al desempeo de sus funciones sin temor a influjos ocultos285. Aunque este tipo de disputas fue comn en donde iba apareciendo el estanco, los cosecheros lograban al final algunas relaciones de equilibrio entre sus intereses y los de la Real Hacienda. El pueblo raso, por su parte, opt por el tumulto. Es cierto que este tipo de acciones no fueron movimientos en contra del rey, pero al rechazar a los estanqueros
A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 11, folio 531. A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 10, folio 322. 282 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 4, folio 52. 283 LUCENA SALMORAL, Manuel, El sistema de cuadrillas de ronda para la seguridad de los llanos a fines del periodo colonial, Caracas, Academia Nacional de Historia, 1979, p. 205. 284 MORA DE TOVAR, Gilma, Aguardiente y conflictos sociales en la Nueva Granada durante el siglo XVIII, Bogota, Universidad Nacional, 1988, p. 178. 285 CORRALES, Manuel Ezequiel, p. 128.
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y guardas rompiendo frascos, derramando aguardientes y agrediendo a los funcionarios286, se constituan en factores perturbadores del orden pblico y la autoridad civil deba hacerse sentir. La carnicera tambin era un espacio de tensin social. Lo corto del abasto y los altos precios hacan que se presentaran frecuentes rias y disputas, pues al pueblo en general le importaba poco que las contrariedades en el abasto, los cambios de precio y las alteraciones en el peso tuvieran relacin directa con transformaciones profundas en la demografa. Haba que manifestarse. El hurto de ganado fue una constante durante la poca colonial, con aumentos significativos en pocas de altos precios o escasez del abasto287. Para lograr cierto control se prohiba matar o simplemente transitar con reses ajenas, que los ganados fueran siempre por los caminos reales, que los negociantes de grasa y cueros tuvieran siempre permiso del juez y que no se transportara ganado sin marcar, entre otros288. Contra delitos y delincuentes especficos se perseguan hasta donde fuere necesario, asentando cuanto antes posible las primeras diligencias y entregndolas con los reos y bienes aprehendidos a los jueces respectivos. En tal sentido, las rondas eran de vital importancia. Eran organizadas y ejecutadas por el cabildo, por lo tanto los miembros de ste deban participar en gran medida. Slo en ocasiones se excusaba la no participacin de algunos289. Aquellos que no asistan era generalmente por asuntos de remuneracin o por supuestos problemas fsicos: el teniente publico del Ministerio de Marina dice que como se manifiesta en el documento [] no se la haya asignado otro sueldo o salario que los que pueda devengar para poderse desprender del despacho pblico para acudir siempre de los llamados a las rondas nocturnas, actuacin de casos criminales y ejecuciones de ltimo suplicio o afrenta pblica [.] Y hallndose obligado puede resultar en grave perjuicio del real servicio en los negocios que puedan ocurrir en aquel misterio [] Y se librase la correspondiente prudencia para que no le emplease en tales actos por su crecida edad, dilatado manejo de la pluma y tener mal la mano derecha para veloz escritura290. Cuando se aprehenda a alguien en el ejercicio de algn delito, las penas podan ser severas si el caso lo ameritaba. Por ejemplo, condena de seis aos de servicio sin sueldo en el presidio de la ciudad por complicidad en un robo de varias piezas de plata labrada. Por hurto, pena de cinco aos en fbricas sirviendo a racin y sin sueldo, y cumplido esto, destierro por otros cinco aos; tambin por robo 200 azotes y 6 aos de trabajo en factoras sin recibir paga y una vez terminada esta pena, proscripcin por una dcada; por heridas hasta provocar la muerte, cuatro aos de condena y otros seis de destierro291. Otros reciban penas de servicio perpetuo en fbricas de la ciudad y algunos eran remitidos al servicio militar y al trabajo en obras pblicas.

6. Por el mercado local

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MORA DE TOVAR, Gilma, pp. 73, 220. RODRGUEZ, Pablo, Cabildo y vida urbana, p. 80. 288 LUCENA SALMORAL, Manuel, El sistema de cuadrillas de ronda..., pp. 193, 196. 289 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 2, folio 632. 290 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 4, folio 64. 291 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 6, folios 506 y 507.

Los vecinos de la ciudad disponan de lugares para efectuar sus compras diarias, siendo el mercado local una de las actividades con que mayor fuerza irrumpi en la economa, destinado a satisfacer las necesidades. Se caracterizaron por la variedad de productos que exhiban en los mostradores de sus tiendas: alimentos, vinos, velas, telas, utensilios de cocina, cuchillos, rejos, calzado, gneros, estampas, cuadros, libros, papel, jabn, especies, productos de la tierra, mantas, alpargatas, cebo, miel, entre otros. Segn las instrucciones, las autoridades municipales tenan control sobre todos los establecimientos que existan en la ciudad y regulaban el nmero de stos otorgando licencias de funcionamiento, adems de cobrar un impuesto anual a las pulperas y tiendas de mercaderas292. Si alguno pretenda participar en este negocio sin el debido consentimiento se expona a la presin de las autoridades. A aquellos que, por ejemplo, ofrecan carnes sin la respectiva licencia, se les formaba sumario y se les remita al comandante asignndoles la multa correspondiente293. Las autoridades se encargaban de la cantidad y calidad de los abastos, distribucin interna, pesos y medidas y, por supuesto, del control de precios. En cuanto a esto ltimo, la intervencin del pueblo en general era de suma importancia para presionar medidas a su favor: comparecemos ante Vuestra Alteza para que se sirva de poner tarifa en los bastimentos del sustento natural pues hace mucho nos vemos afligidos y oprimidos con la alteracin exorbitante de precios a que han subido los mantenimientos hace tiempo se daba como media arroba de pescado fresco por medio real, una fanegada de arroz cuando ms caro $7, ahora barato vale $10294. La idea era que se expidieran normas para la tarifa de carne fresca, quesos, pescados, arroz, frjol, maz, pltanos, yuca, etc. En los casos de los precios ilcitos, se confiscaban los productos y se destinaban a las casas de beneficencia o a los presos. El fiel ejecutor pona precios topes para los vveres y artculos de primera necesidad y tenia a su cargo la vigilancia y procesamiento de los infractores. Los habitantes igualmente fiscalizaban las acciones y los posibles abusos cometidos por funcionarios encargados de dar funcionamiento al mercado local. Por ejemplo, se prestaba la atencin debida a los llamados problemas de regatonera, es decir, asuntos relacionados con el desfalco material a las carniceras reales con el propsito de favorecer intereses particulares aprovechndose de su poder jurisdiccional competente295. Para evitar tales inconvenientes el abasto de carne y en general de los suministros bsicos deba estar monopolizado y se penalizaba al que vendiera al margen del abastecedor oficial. Las polticas reforzaban el aislamiento comercial entre las provincias sustentndose implcitamente en la autosuficiencia de cada regin. Solamente cuando la situacin lo ameritaba se traan los productos necesarios, como por ejemplo a consecuencia de una prolongada sequa que reduca sustancialmente la produccin de maz y arroz, se consegua harina en cantidades suficientes de provincias del interior296. Pero lo normal era prohibir la entrada de alimentos, por cuanto autos de buena gobernacin provedo y provisiones despachadas por la Real Audiencia est mandado que ninguna persona pueda trajinar y llevar ni sacar harinas para la provincia de Cartagena297. El castigo era aprehender la mercanca y aplicar una multa de cierta cantidad de dinero.

VARGAS LESMES, Julin, pp. 157-159, 226. A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 7, folio 729. 294 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 3, folio 978-980. 295 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 6, folios 411 y 418. 296 MNERA, Alfonso, El fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1810), Bogot, Banco de la Repblica/ncora Editores, 1998, p. 141. 297 A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 7, folio 565.
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Se pretenda favorecer el mercado local tanto para el pueblo como para los abastecedores. Estos tambin presionaban por la venta a precio justo, por ejemplo, si el propsito era abastecer la plaza de la ciudad tambin convena no limitarle tanto el precio a productos esenciales como el pan, aceite y sal. Los expendedores expresaron que no obstante para que no se experimente la falta de abastos y lo padezca el pueblo se permiti no habiendo alteracin en el precio, siendo expuesto la contingencia del tiempo como por falta de aguas o mucha abundancia [...] y aunque estas razones no tuvieron la eficacia que los patrocina, favorece el no poder ser compelidos a vender por precio injusto298. No queran que se les forzara a vender con precios que los perjudicara. En fin, las autoridades intervenan en casi todos los aspectos de la vida econmica, pues el correcto funcionamiento dependa de un ajustado control sobre las manifestaciones de este sector. En relacin con este aspecto, era de suma importancia el manejo de las mercancas que provenan de territorios extranjeros por la va de la ilegalidad. Cuando se habla acerca del mercado local debe tenerse en cuenta una contextualizacin, en este caso, del contrabando que iba a proveer aquellos productos que la metrpoli no poda ofrecer a estas ciudades.

7. Por el comercio
El buen orden en el comercio dependa en gran medida del control ejercido sobre el contrabando. Este fue uno de los problemas serios que se tuvo que afrontar en la administracin de las Indias debido a que el desarrollo de las colonias en ultramar super la capacidad de suministro por parte da la metrpoli, adems que Espaa no tuvo un mercado interior lo suficientemente amplio como para absorber los productos americanos299. Esta es la raz original del contrabando, la necesidad de dar socialmente satisfaccin a una carencia que obligaba a suplir por medio de la importacin, en este caso, ilegal. La metrpoli debi favorecer el comercio con la apertura de nuevos caminos necesarios para la comunicacin interior, moderar las leyes fiscales, extinguir los estancos de aguardiente y tabaco, principalmente en las provincias martimas como la de Cartagena300. Pero no lo hizo. Sin importar si exista o no justificacin para desarrollar este tipo de comercio, por lo menos haba que combatirlo si no se poda erradicar. El enfrentamiento al comercio ilcito o irregular comenz con prohibiciones reales generalmente intiles, terminando invariablemente en llamados concretos al orden hacia la poblacin, expresados en los Bandos de Buen Gobierno. Todas estas disposiciones, fuesen Cdulas, rdenes o cualquier otra variante, eran enviadas directamente a los gobernadores, oficiales reales, intendentes u otros funcionarios de importancia con el fin de que sus contenidos se llevaran al conocimiento general de la poblacin301. La salida y entrada de embarcaciones deban experimentar una celosa vigilancia. El administrador de aduanas deba reconocer las guas o despachos de los barcos, decomisando el cargamento que se encontrara sin ese preciso requisito; si el capitn de la nave no presentaba el pase, se detena y, formalizando las correspondientes diligencias, se daba
A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 3, folios 91 y 102. ARAUZ MONFANTE, Celestino, El contrabando en el Caribe durante la primera mitad del siglo XVIII, Caracas, Academia Nacional de Historia, 1984, p. 13. 300 POMBO, Jos Ignacio, Comercio y contrabando en Cartagena de Indias, Bogot, Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, 1986, p. 58. 301 AIZPURUA, Ramn, Curazao y la costa de Caracas, Caracas, Academia Nacional de Historia, 1993. p. 134.
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cuenta a la autoridad superior para aplicar el castigo respectivo si se determinaba su culpabilidad302. Generalmente las penas contra los infractores o tratantes ilcitos fue la crcel, sin embargo no existi un patrn definido y estable en cuanto al nmero de aos303. El que transportaba mercanca sin licencia era castigado con una multa en dinero y cierto tiempo de destierro si se trataba de una persona noble, o cien azotes en el caso que no lo fuera304. El administrador de aduanas asignaba guardas destinadas a la vigilancia de los puertos y a la embarcacin que arribe despus de las oraciones tomen los guardas razn puntual de su carga [] y que se quede uno de ellos de custodia; las que arriben con carga destinada a los lugares de arriba solo se han de tener en el puerto tres das pero habindose echar la carga en tierra para el registro305. Por ningn motivo se permiti a los guardas el manejo de las licencias tanto las tradas por los barcos como las que expeda la administracin. Con el fin de identificar rpidamente el contrabando dentro de la ciudad se dispuso la prctica de marcar los productos con un sello oficial, pues era bastante comn la no puesta en marcha de tales instrucciones. Se encarg al administrador de aduanas para que procediera a efectuar las diligencias correspondientes para realizar un inventario de los productos sin marquilla hallados en las tiendas306. El informe deba firmarse por las dos partes. Igualmente los productos de contrabando posteriormente habilitados por la declaracin de comiso deban circular marquillados. El comercio de los productos mineros fue tambin sigilosamente vigilado. El oficial de la Real Contadura y el Juez Comisionado deban averiguar sobre las ilcitas entradas y salidas de oro, los medios como se ejecutan y como podrn estorbarse por donde los de la Provincia de Antioquia tienen comunicacin con los de la Provincia de Cartagena para este gnero de contrabando y su remedio [] formaran el respectivo cuaderno para dar cuenta a este superior gobierno307. El informe fue bastante preocupante: de las tres partes de oro que anualmente se extraan de los minerales de la jurisdiccin de las Reales cajas, apenas se manifestaba una; el oro se venda en gran medida sin quintar y sin presentarlos a la contadura para su fundicin. Para controlar semejante desorden estaban las leyes 17 y 18 titulo 10 libro 8 de la Recopilacin que prohiba a los plateros fundir oro en polvo y reducirlo a barras, adems que ordenaba visitar y registrar de improviso las plateras tres o cuatro veces al ao y variando el orden para que no se anticiparan a ocultarlo. Sin embargo, aplicar orden fue bastante complicado porque las mismas autoridades algunos funcionarios beneficiados del negocio- actuaban con negligencia. El gobierno superior estuvo muy pendiente para contenerlos y expidi rdenes a delegados particulares de la ciudad para que presionaran a los administradores a cumplir con las normas y funciones de su cargo. Los conflictos estuvieron a la orden del da: comunicadas las providencias al delegado para cortar el contrabando [] se ha negado absolutamente a obedecerlas, en este concepto he librado comisin para que se cumplan las providencias o se les arreste bajo responsabilidad de encubrir el contrabando308. En ocasiones la renuencia de los funcionarios estuvo relacionada con nexos familiares con aquellos que introducan las mercancas en forma ilegal,
A.G.N. Colonia. Contrabando. Tomo 15, folio 686. FELICIANO, Hctor, El contrabando ingls en el Caribe y en el golfo de Mxico, Sevilla, Diputacin Provincial de Sevilla, 1990, p. 250. 304 GARCIA-BAQUERO, Antonio, La carrera de Indias, Sevilla, Algaida Editores, 1992, p. 28. 305 A.G.N. Colonia. Contrabando. Tomo 15, folio 689. 306 A.G.N. Colonia. Contrabando. Tomo 22, folios 543 y 546. 307 A.G.N. Colonia. Contrabando. Tomo 12, folio 794. 308 A.G.N. Colonia. Contrabando. Tomo 22, folio 547.
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y si el encargado no utilizaba mtodo alguno para el cumplimiento de su trabajo se proceda a relegarlo del cargo.

8. Por la ciudad
A favor de la ciudad se realizaron obras pblicas, construccin de edificios y casas, murallas y albarradas, limpieza y ornamentacin, y se velaba por los desvalidos. Desde esta perspectiva el presupuesto se constituy en punto de arranque. Por lo tanto, no era demasiado lo que se poda desarrollar. Por ejemplo, los dirigentes cartageneros aducan con razn que el muy crecido presupuesto de la provincia de Cartagena, en su gran mayora, no se destinaba al propio progreso material, sino a sostener principalmente el aparato militar de defensa de los vastos reinos andinos. Un caso en particular fue el ao 1774, cuando del gasto anual se invirti un poco ms del 80% en asuntos militares, solamente un 2% se destin al pago de salarios civiles y casi nada a obras de desarrollo309, lo que refleja la gran preocupacin por defender la ciudad tanto de enemigos internos como externos. Entre 1761 y 1766, el gobernador Jos de Sobremonte adoquin las calles para la defensa y orden demoler todas las construcciones que estaban dentro del radio de una legua de las fortificaciones, entre ellas, el hospital de San Lzaro en Cartagena310. Con poco presupuesto asignado para obras publicas y la ayuda econmica de sectores de la poblacin como los comerciantes, se deba trabajar. La construccin de vallas que por ejemplo protegan a Mompox de las subidas peridicas del ro Magdalena, era un punto importante dentro de la agenda. Entre los meses de junio y julio generalmente bajaban las aguas con gran caudal. Como soluciones se sugera variar el curso de la corriente construyendo espigones de fajinas y estacas de 35 varas con 15 de grueso con especificaciones a usanza de las que se hacan en Europa con buenos resultados, y para contener las provenientes de los playones se recomendaba proteger la ciudad por la espalda con un simple malecn311. Los costos de las murallas a construir generalmente eran aportados por personas pudientes de la poblacin y la benevolencia del virrey. En relacin con este punto se intentaba construir murallas de suficiente vigor: comprendo de su orden hacer una albarrada, pero lo que se propone por cabildo es obra de muy corta duracin que sin certeza podr detener el mpetu de las aguas, si es una simple muralla que finaliza en su parte superior en media vara sin estaqueado en sus cimientos312. Al final, por problemas de dinero, la Junta Superior de Hacienda slo aprob el entable de la obra consultada por el ayuntamiento. La construccin o remodelacin de casas tambin era un asunto que deba seguir ciertas reglas. Las autoridades locales vigilaban que las obras a realizar se sujetaran a los requisitos previstos. Si pretendan demoler unas edificaciones con el propsito de levantar otras, por ejemplo, casas altas con sus respectivos estribos para el seguro de la obra y para evitarle

MNERA, Alfonso, p. 137. DEL CASTILLO MATHIEU, Nicols, p. 104. 311 JARAMILLO SILVA, Ernesto Hernando, Avenidas y veleidades fluviales y amurallamiento de la albarrada de Mompox, en Boletn Historial, Mompox, N. 29-30, Academia de Historia de Santa Cruz de Mompox, 1998, pp. 92 y 95. 312 A.G.N. Colonia. Polica. tomo 5, folio 328.
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peligro a las dems casas313. Si los estribos salan hacia la plaza ms de lo indicado, se suspenda la obra y se reformaba la licencia de construccin. El aseo hacia parte de la ornamentacin urbana. Las calles tendan ms a permanecer sucias que limpias, inmundas y ningn aseo en todas ellas se advierte, reducido el centro a un cenagal pestilente tan perjudicial a los vecinos [] no haya otro arbitrio para que pueda verificarse el aseo, empedrado y conservacin de las calles314. No faltaban, por tanto, la expedicin de Real Cedula extensiva a toda clase de personas sin excepcin alguna, conventos, obras pas o militares para que cada propietario de casa arreglara y empedrara la suya. se ordenaba y mandaba a los vecinos y moradores de la ciudad, que bajo pena de multa exigida por el alguacil mayor o cualquiera de sus tenientes, se asearan las calles quitando el lodo y cerrando los caos, de modo que el da sealado estuvieran todas limpias; en Cartagena, por ejemplo, especialmente las calles de la Cochera y Plaza de la Contadura, Plazuela de las Negras, Calle de las Carretas, Plazuela de los Abuelles, la calle que iba desde Santo Toribio al convento de Nuestra Seora de las Mercedes. Se exiga que los balcones y ventanas estuviesen colgados con el mayor aseo que se pudiera, manifestando el afecto a la ciudad.

9. Por la esclavitud
El orden en el sistema esclavista significaba en cierto modo lograr los ndices de productividad, controlar las huidas, las relaciones entre amos y subyugados, facilitar la opcin de la libertad en el tiempo pertinente, entre otros. Las normas sobre negros se dieron generalmente para solucionar los problemas que iban surgiendo, ms que prevenirlos trataron de remediarlos. Las expedan entidades administrativas indianas, pues la Corona se inmiscuy poco en los problemas de los negros, salvo cuando era absolutamente necesario y atendiendo algn requerimiento de las autoridades. Se intent establecer un cuerpo jurdico organizado para el control de la poblacin esclava, pero a excepcin de las normas fijadas en cuanto a la produccin, la hostilidad de los amos hacia stos fue persistente, rechazando toda regulacin del sistema que usufructuaba, pues representaba un recorte de su gran poder sobre los siervos315. Puesto que una de las caractersticas importantes del rgimen esclavista era la necesidad de mantener un ritmo de trabajo sin interrupciones, ya que cualquier periodo en el que no se utilizaran los esclavos representaba un costo de oportunidad para el propietario316, las reglas de funcionamiento econmico fueron imprescindibles y encaminadas siempre a incrementar la produccin, puesto que la esclavitud negra constituy uno de los factores fundamentales en el desarrollo, por ejemplo, de la agricultura en la Nueva Granada. Desde este punto de vista, el control sobre las prcticas de cimarronaje se constitua en punto de apoyo. El cimarronaje fue uno de los caminos utilizados por los esclavos para zafarse del sistema, practicado insistentemente en la provincia de Cartagena. Los amos se mostraban muy preocupados porque la huida de los negros provocaba distorsiones econmicas y problemas
A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 5, folio 684. A.G.N. Colonia. Polica. Tomo 4, folio 351. 315 LUCENA SALMORAL, Manuel, Los cdigos negros de la Amrica espaola, Alcal de Henares, Ediciones Unesco-Universidad de Alcal, 1996, pp. 7 y 10. 316 MEISEL ROCA, Adolfo, Esclavitud, mestizaje y hacienda en la provincial de Cartagena 1533-1851, en Desarrollo y sociedad, Bogot, Universidad de los Andes, N 4, 1980, p. 247.
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de seguridad de muy graves consecuencias. Adems, los cimarrones ejercan una perniciosa influencia sobre los negros que an permanecan subyugados317. En relacin con la ciudad de Cartagena, los palenques de Matudere y Tabacal quedaban al norte, en tanto que los otros dos grupos se hallaban ms hacia el sur, dndose adems claras conexiones entre los negros alzados de la regin de Sierra Mara y los del Noros. Las medidas no se hicieron esperar, aunque en ocasiones encontradas. Los cimarrones tenan que ser eliminados, pero el problema fundamental era que algunos fueron partidarios de equipar expediciones militares, ya que les brindaban la oportunidad de ganar fama y prestigio; mientras otros, basndose en razones de orden financiero, se inclinaban a favor de otro sistema: preferan apoyar las expediciones a los bosques organizadas por los mismos colonos318. La Corona tambin quiso propiciar normas aunque un poco fuera de contexto, como por ejemplo la Real Cdula de 1691 que haca libres a los cimarrones. Su aplicacin hubiera significado la abolicin de la esclavitud, la entrega de tierras a los negros y el colapso econmico de la regin que se apoyaba en el trabajo de los esclavos319. Es importante anotar que pese a que en 1540 la Cdula Real, en relacin con negros huidos y alzados por los montes en la provincia de Cartagena, daba cuenta de los fenmenos de rebelda, sta no registraba acciones de enfrentamiento guerrero con los espaoles. Eran apenas negros en trance de huida. No obstante, en 1575 los asentamientos que luego fueran palenques o fuertes de defensa y ataque ya estaban en proceso activo de formacin. Slo en 1603 el movimiento cimarrn aparece identificado en documentos como palenque y el nombre de Domingo Bioho como lder de la Matuna, el grupo contra el cual se abalanzaron el gobernador De Suazo y sus huestes militares320. Desde esta perspectiva, facilitar un espacio para la consecucin de la libertad contrarrestaba en cierto porcentaje la opcin de la huida. La manumisin fue una de las circunstancias favorables a los negros desde los mismos inicios da la colonizacin de Amrica, tuvo gran aceptacin en la doctrina cristiana y sus races procedan del derecho romano. Las Siete Partidas entraron en considerables detalles para definir las condiciones bajo las cuales poda verificarse la liberacin. stas eran ms una declaracin de principios legales y morales que una compilacin de legislacin especifica; contemplaban la esclavitud como un mal necesario, como una condicin transitoria que no modificaba ni disminua la naturaleza del esclavo y declaraba que la libertad era una de las mximas posesiones humanas321. Expresaba que la libertad era objetivo legtimo del esclavo y que los amos que manumitieran a los suyos hacan un servicio a Dios al igual que los terceros interesados que liberaban esclavos con sus donaciones de dinero. Un amo poda manumitir a su esclavo por testamento o por carta, pero deba hacerlo por s mismo, aceptando un precio justo fijado por el juez local. Igualmente, la ley permiti a los esclavos comprar su carta de libertad por medio de cuotas322. En la ciudad de Cartagena y en la villa de Mompox la compra de la libertad se estableci en el dispositivo legal de mayor importancia en el momento en que el esclavo intentaba hacer suya la libertad. Obviamente
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BORREGO PLA, Mara del Carmen, Palenques de negros en Cartagena de Indias a finales del siglo XVII, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1977, p. 25. 318 DE KOM, Antn, Nosotros esclavos de Surinam, La Habana, Casa de las Amricas, 1981, p. 44. 319 DE FRIEDEMAN, Nina S., AROCHA, Jaime. De sol a sol, Bogot, Editorial Planeta, 1986, p.156. 320 DE FRIEDEMAN, Nina S., CROSS, Richard. Ma Ngombe: guerreros y ganaderos en palenque, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1979, p. 66. 321 REAL ACADEMIA DE HISTORIA, Las Siete Partidas, Tercera parte ttulo 2 ley 8; ttulo 5 ley 4; ttulo 14 ley 5; ttulo 33 regla 1; cuarta parte ttulo 5 prlogo; ttulo 21 leyes 1 y 13. 322 TANENBAUM, Frank, El negro en las Amricas, Buenos Aires, Biblioteca Americana Latina, 1968, p. 55.

sustentado por Las Siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio y por el Cdigo Negro Carolino, especialmente para finales del siglo XVIII323. Las autoridades locales tambin velaban por el buen trato de los propietarios hacia sus subyugados. Se prohiba que ninguno de ellos negase el permiso para casarse a menos que fuera con una esclava de otra poblacin. Los amos deban suministrar la ropa y mantas que necesitaran sus negros sin ningn tipo de limitacin, as como construirles habitaciones en sitios saludables. Al final de la Colonia, por ejemplo, el Cdigo Negro Carolino adverta vigilar los malos tratos de los amos mediante la visita anual de los Alcaldes de la Hermandad. La Real Cdula de Aranjuez de 1789 fue bastante humana y, de acuerdo con las circunstancias, exiga ms consideracin con los esclavos; cre el cargo de Protector de Negros y legisl sobre vivienda, alimentacin, cuidados y adoctrinamiento de los negros324. Algunas leyes iban encaminadas a la instruccin religiosa que era lo nico que compensaba a los subyugados de su miserable suerte, a la par que los converta en sumisos, evitando as problemas que atentaran contra la seguridad interna y externa. Todas las medidas a fin de cuentas pretendan asegurar la tranquilidad dentro del sistema esclavista.

10. Por las relaciones polticas


Los puestos polticos dentro de la administracin colonial detentaban un poder de prestigio que deba conservarse y exaltarse, lo que conllevaba a enfrentamientos o litigios entre los representantes. Es decir, los empleos pblicos no slo se convirtieron en el espacio propicio para el abuso, sino tambin en armas de competencia social entre quienes tenan enemistades o problemas penales civiles325. Tales situaciones deban regularse. En torno a las funciones del cargo se presentaron pleitos entre los funcionarios, la mayora de las cuales tenan que ver con los lmites de la jurisdiccin, autoridad particular y tratamientos que merecan de acuerdo con la posicin en la jerarqua de funcionarios, entre otros. Comnmente los capitanes de guerra y administradores de la Real Hacienda se quejaban ante el gobernador por la manera como los trataban los alcaldes ordinarios, cuando por ejemplo efectuaban el cobro de algn impuesto. Supuestamente los estaban tratando de una forma poco apropiada para el puesto que ejercan: a no ser tan apetecible la paz y la tranquilidad con la buena armona que deben guardarse especialmente unos con otros los jueces, aun por el decoro de su propio ministerio, sin duda no hallara en la precisin de representar el despreciativo modo con que tratan los alcaldes ordinarios326. Las disputas de jurisdiccin que ocurran entre capitanes de guerra, corregidores y alcaldes eran frecuentes, pero lo peor fue que los lmites nunca estuvieron bien especificados. Los litigios relacionados con circunscripciones nunca experimentaron un final claro ni pronto. Generalmente el cruce de correspondencia entre el gobierno superior y las partes en concurso era interminable y podan transcurrir meses y hasta aos sin llegar a una conclusin precisa ni transparente. En las elecciones para los cargos correspondientes a los cabildos municipales tambin se experimentaron choques traumticos y complejos, puesto que existan preferencias. Tanto las
MUNVE, Moiss, liberacin por compra en los tribunales: ciudad de Cartagena y Villa de Mompox. Siglo XVIII, un estudio de casos, en Boletn Historial, Mompx, N 29-30, Academia de Historia de Santa Cruz de Mompx, 1998, pp. 229 y 260. 324 LUCENA SALMORAL, Manuel, Los Cdigos , p. 80. 325 JARAMILLO URIBE, Jaime, Ensayos de historia social, Bogot, Tercer Mundo Editores, 1989, p. 188. 326 A.G.N. Colonia. Empleados Pblicos de Bolvar. Tomo 2, folio 2.
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de alcalde de primera y segunda nominacin, como las de procurador general se constituyeron en verdaderos espacios de conflictos polticos. Aquellos que ya estaban posesionados presionaban para que sus preferidos subieran al poder, igualmente los que ya haban experimentado tales posiciones o los que por primera vez lo buscaban, movan todo lo necesario para cumplir sus objetivos327. En vista de los inconvenientes presentados por los mandatarios locales en relacin con asuntos lectorales, el cabildo en pleno adopt una serie de medidas pertinentes. Por ejemplo, la alternancia de la direccin en los actos pblicos fuera del recinto tuvo que reglamentarse. Las autoridades civiles de la ciudad disfrutaban la celebracin de fiestas y desfiles cuya ostentacin deba corresponder al cargo. Con el ofrecimiento de las fiestas, el uso de los atuendos propios por los miembros del cabildo y la adopcin de una etiqueta elaborada, los notables del lugar impresionaban y se distinguan del resto de la poblacin. Los ttulos, el orden riguroso para la ocupacin de los lugares y el lenguaje ceremonial, indicaban la categora de los dirigentes y les aseguraban la admiracin y el reconocimiento por parte de los otros328. Sin embargo, el fraude no dejaba de presentarse, pues siempre alguien tomaba el asiento que no le corresponda y esto significaba una anomala. El agravio de un empleado pblico a cualquier otra persona y el abuso de poder, igualmente pueden enmarcarse dentro de los comportamientos a regular en las relaciones polticas. El cargo pblico denotaba una posicin prestigiosa dentro de la configuracin social. El reconocimiento ante los dems era adquirido una vez se tomaba posesin del empleo. Sin embargo, a pesar de las muchas oportunidades sociales y de prestigio que se obtenan con el puesto, tambin eran muchos los peligros inherentes a ste. Uno de esos, precisamente, se relacionaba con el exceso de autoridad. Era bastante complicado abstraerse de los beneficios que iban sujetos a empleos tan importantes como stos, y ninguno de los que pasaron por tales sillas fue la excepcin a la regla. Todos acariciaron y consideraron la oportunidad de sobrepasarse329. Constantemente luchaban con los riesgos del abuso, experimentando algunos el deseo de realizarlo lo ms pronto posible y otros conteniendo el ansia para mantenerse rectos. Para controlar la conducta de los funcionarios y establecer responsabilidades, la administracin colonial dispuso de la visita y la residencia. Esta ltima tomaba la forma de un juicio. Conducido por un juez de residencia, se efectuaba la investigacin sobre la conducta y manejo de los asuntos confiados a cargos de funcionarios que particularmente tenan jurisdiccin y manejo de caudales330. Es decir, que hasta las funciones de exclusiva incumbencia de las autoridades locales como trazado de la ciudad, medidas de urbanismo y ornato, fijacin de aranceles como la tarifa oficial de derechos que deban cobrar los oficiales concejales y algunos profesionales por sus servicios y lo que podan cobrar los artesanos por la confeccin de determinados artculos-, entre otros, estaban en cierta medida fiscalizadas.

11. Conclusin
A.G.N. Colonia. Empleados Pblicos de Bolvar. Tomo 6, folio 670. GARRIDO, Margarita, Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la poltica en el Nuevo Reino de Granada, 1770-1815, Bogot, Banco de la Repblica, 1993, p. 223. 329 A.G.N. Colonia. Empleados Pblicos de Bolvar. Tomo 19, folio 664. Tomo 3, folio 525. 330 JARAMILLO URIBE, Jaime, La administracin colonial, en Manual de historia de Colombia, Bogot, Biblioteca Colombiana de Cultura, 1978, tomo 1, p. 359.
328 327

El sistema poltico y econmico de una sociedad en cualquier tiempo histrico hace parte de la vida cotidiana. La esclavitud, que sustent con mano de obra por ms de 300 aos los pilares de la economa en estas dos ciudades, se estructur, consolid, orden y agot da a da. Las polticas en cuanto al control del contrabando se aplicaban y regan las 24 horas, tal como suceda con las actividades administrativas. El buen orden es un asunto de todos los das, de la vida cotidiana, y su campo de accin es bastante amplio. El cuerpo de la investigacin tambin advierte sobre el papel de la Iglesia y el cabildo en la estructuracin del orden cotidiano, pues eran precisamente reguladoras de los comportamientos. El cabildo de la ciudad, por ejemplo, tuvo siempre a su cargo ordenar el abasto de carne y vveres, las obras y fiestas pblicas, el mantenimiento del hospital, los caminos y los puentes, el control de pesas y medidas, entre otros. La Iglesia, por su parte, aunque ejerca gran influencia sobre todas las esferas de la vida, se encargaba con mayor propiedad de los asuntos relacionados con la moral.

La poltica exterior colombiana en relacin con la formacin de nuevos estados en Europa Centro-Oriental

John Simon Gabriel Ramjas

Han pasado un poco ms de diez aos desde cuando se produjeron los procesos de desintegracin de los antiguos Estados federados de Europa Centro-Oriental (Unin Sovitica, diciembre de 1991331; Yugoslavia, junio 1991 abril de 1992; y Checoslovaquia, diciembre de 1992). Aunque para ser ms preciso, la desmembracin de Yugoslavia, y el reconocimiento de sus componentes como Estados independientes, slo finaliza en noviembre de 2000, cuando Serbia y Montenegro desiste de su posicin mantenida hasta entonces de ser reconocida como sucesora de la antigua federacin, y es acogida por la comunidad internacional (admitida a la ONU). Estos procesos han tenido implicaciones no slo para Europa y el Occidente, sino tambin para pases como Colombia. De hecho, todo pas ha tenido que fijar una posicin respecto a los sucesos polticos ocurridos en la regin, y en particular determinar su relacionamiento con los nuevos Estados surgidos. Y en efecto, durante este periodo Colombia ha venido reconociendo y estableciendo relaciones diplomticas con esos nuevos Estados. La gestin diplomtica silenciosa, realizada durante estos aos, ha sido poco difundida por los medios de comunicacin y centros acadmicos, a pesar de que constituye una de las labores ms importantes adelantadas por la Cancillera en relacin con Europa Centro-Oriental. Durante este periodo, Colombia reconoci y/o estableci relaciones diplomticas332 con un total de 22 nuevos Estados surgidos en la regin (ver anexo). Y ste sera un buen momento para hacer una reflexin sobre cmo se ha adelantado esta gestin, e indagar sobre cul ha sido la poltica del pas en relacin con esos nuevos Estados.

Artculo recibido en julio de 2003; aprobado en noviembre de 2003. El autor propone estas reflexiones como punto de partida para que en las instituciones pblicas se institucionalice la cultura de la autocrtica, para una mejor gestin hacia el futuro. Profesor universitario y ex asesor del Ministerio de Relaciones Exteriores. 331 Hay que aclarar que los Estados Blticos (Estonia, Letonia y Lituania) haban declarado su independencia meses antes de la disolucin formal de la URSS, ocurrida en diciembre de 1991. 332 El reconocimiento se distingue del establecimiento de relaciones diplomticas en que el primero es un acto unilateral mediante el cual un Estado da a conocer (mediante declaracin o nota diplomtica) que reconoce la existencia de otro Estado, mientras que el segundo constituye un acto bilateral, de voluntad de dos Estados, en que acuerdan establecer relaciones formales entre ellos, y que se desarrollar a travs de canales diplomticos. Por lo general, el segundo viene precedido por el primero, pero puede presentarse un solo acto de establecimiento de relaciones en que el reconocimiento ira implcito. Pero el reconocimiento tambin ira implcito con la celebracin de cualquier otro tipo de tratado entre dos Estados.

Empecemos por indicar que el proceso de reconocimiento y apertura de relaciones con nuevos Estados es la manera como un pas va expandiendo su actividad diplomtica e influencia en el mundo. Obedece a la necesidad que tiene todo pas de buscar nuevos aliados internacionales, construir relaciones estratgicas y desarrollar vnculos econmicos, de cooperacin y culturales, etc. No importa cun distante, ni qu tan pequeo e insignificante para las relaciones internacionales sea un pas, siempre es recomendable mantener relaciones amistosas con el mayor nmero posible de ellos. Y ms en una era, como la actual, en la que las relaciones internacionales estn cada vez ms dominadas por la diplomacia multilateral. Dentro de organizaciones multilaterales como la Organizacin de Naciones Unidas (ONU), el Movimiento de Pases no Alineados (NOAL), la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y muchos otros, de cobertura global o regional, no se hace distincin entre Estados por extensin territorial, tamao de la poblacin ni nivel de riqueza; el poder de influencia y peso en las votaciones, salvo en casos excepcionales, son iguales entre los Estados miembros. As que para efectos de obtener influencia y apoyo en estos escenarios, es necesario cultivar buenas relaciones con el ms amplio nmero de pases posible. Ms an, las relaciones en medio de organizaciones internacionales casi que obligan a los pases participantes a tener trato con los dems miembros. Y un pas puede hasta verse en situaciones embarazosas, si en la prctica requiere tener trato diplomtico con un pas al que todava no ha reconocido. Por ejemplo, sera delicado presentar solicitudes de apoyo ante un gobierno de un pas que an no se ha reconocido.

1. El nacimiento de los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental y su bsqueda de reconocimiento internacional


La cada del comunismo y la terminacin de la Guerra Fra, provocaron la mayor transformacin poltico-territorial en toda la historia europea. La desintegracin de los Estados federados en Europa Centro-Oriental (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, Repblica Federativa y Socialista de Yugoslavia, y Checoslovaquia) produjo el nacimiento de 22 nuevos Estados (contando tambin a los cinco nuevos Estados de Asia Central). En ningn otro momento histrico, ni siquiera durante el periodo de cada una de las dos guerras mundiales, se haba producido un reordenamiento territorial de tal magnitud en ese continente. Esta explosin de nacionalismos reforz el concepto de Estado-nacin en Europa y el mundo en general, en detrimento de los conglomerados multi-tnicos. Representa el triunfo de los pueblos al derecho por la autodeterminacin y a disfrutar de una soberana plena dentro de sus territorios333. Pero la garanta a la existencia y soberana de nuevos Estados depende del apoyo obtenido de la comunidad internacional. Un nuevo ente poltico-territorial que no obtiene aceptacin de la comunidad de naciones, sencillamente no es viable y no puede actuar en el mbito internacional. De tal manera, podramos decir que el Estado se hace y no simplemente nace. As que la bsqueda del reconocimiento internacional fue el punto de partida en materia de poltica exterior para los nuevos Estados de Europa
Recordemos cmo durante la era comunista no slo los diversos grupos tnicos al interior de los Estados federados eran sometidos, sino que adems Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Rumania, Bulgaria y la Repblica Democrtica Alemana se encontraban limitados en su soberana, en conformidad con la doctrina brezhneviana del derecho de intervencin de la Unin Sovitica en defensa del comunismo en esos Estados.
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Centro-Oriental. Y como es evidente, estos pases acudieron primero a las potencias del mundo del momento, en la bsqueda de reconocimiento a su nuevo status. Y efectivamente fueron los pases ms importantes de Europa, junto con los Estados Unidos, los primeros en formalizar sus relaciones con esos nuevos Estados. Pero la poltica de reconocimiento no ha sido uniforme por parte de los pases otorgantes hacia los pases solicitantes. De hecho, los criterios seguidos por los pases europeos y los Estados Unidos para otorgar su reconocimiento a nuevos Estados varan segn las circunstancias. En pocas pasadas, el reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas dependa de factores tales como los intereses geopolticos y el comercio; y muchos Estados, incluso, sujetaban su reconocimiento a la obtencin de garantas respecto a asuntos de inters puramente bilateral, como la demarcacin de fronteras, la sucesin de tratados o ventajas comerciales. Pero la finalizacin de la confrontacin este-oeste y la des-ideologizacin de las relaciones internacionales provocaron una reevaluacin de la poltica exterior de los principales actores de la poltica mundial, y en particular referente a la manera de su relacionamiento con nuevos Estados. En la actualidad, los pases europeos y Estados Unidos han incorporado nuevos criterios que abandonan en parte el enfoque de simple defensa de los intereses nacionales, para, en su lugar, examinar y hacer depender sus decisiones sobre la viabilidad en s de los nuevos Estados. Habiendo reconocido que renan los elementos de facto y de jure334, establecidos por el derecho internacional como indicativos del nacimiento de un nuevo Estado, los pases desarrollados hacen ahora exigencias sobre el grado de institucionalizacin democrtica del nuevo Estado, y el respeto por los derechos humanos particularmente en lo que se refiere a minoras tnicas- como requisitos previos a las decisiones de reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas. Bajo estos nuevos parmetros, algunos de los nuevos Estados de Europa CentroOriental obtuvieron el reconocimiento ms fcilmente que otros. La aplicacin del nuevo esquema de valores retras en particular el proceso de reconocimiento y establecimiento de relaciones con algunos de los nuevos Estados del Cucaso y de la antigua Yugoslavia. Con respecto a stos, la situacin de incertidumbre respecto a su futuro (como consecuencia de discordias, de cuestionamientos respecto a las fronteras e incluso de conflictos armados), impidi una formulacin pronta de respuestas de parte de la comunidad internacional respecto al nuevo status de los pases. Un caso realmente peculiar fue el de Macedonia, cuyo reconocimiento por parte de la comunidad internacional fue obstaculizado por la oposicin ejercida por el pas vecino, Grecia. Ese pas reclamaba que aquella nueva nacin no tena el derecho de establecerse como Repblica de Macedonia, ya que histricamente la regin de Macedonia se extenda mucho ms all del territorio de la nueva repblica, e inclua provincias actualmente pertenecientes a Grecia. Adems, Grecia tena otros reparos respecto a la bandera y a algunas disposiciones contenidas en la constitucin de la nueva nacin. Pero, una vez calmada la histeria colectiva de los griegos, Macedonia pudo incorporarse tambin como Estado nuevo dentro de la comunidad internacional.
Un gobierno ejerce autoridad de manera efectiva (de facto) y legal (de jure) sobre la poblacin de un determinado territorio.
334

En conclusin, la prctica de reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas con respecto a los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental, de parte de pases de Europa Occidental y de los Estados Unidos, termin por imponer nuevos estndares en las relaciones internacionales, que luego fueron adoptados por los dems pases. Las anteriores consideraciones tambin influyeron sobre la poltica exterior colombiana en la materia, pero, como veremos a continuacin, el grado de entendimiento conceptual en nuestro medio es bajo.

2. La poltica exterior colombiana en materia de reconocimiento y el establecimiento de relaciones diplomticas con los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental
Colombia reaccion en forma tarda ante los cambios polticos ocurridos en Europa Centro-Oriental, a comienzos de los aos noventa. Nuestro pas, al igual que otros, no estaba preparado para responder a esos sucesos y no tuvo posiciones claras frente a lo que estaba ocurriendo. Naturalmente que no es fcil responder en forma gil y acertada a un proceso tal de explosin de nacionalismos, producido en un entorno en que se haban derrumbado los pilares mismos de la sociedad. No fue fcil reaccionar ni siquiera para los pases vecinos de Europa Occidental. Pero la tardanza de Colombia, a diferencia de otros pases, obedeci simplemente a una ausencia de polticas y criterios. En el momento en que se produjo la desintegracin de los Estados federados de Europa Centro-Oriental, Colombia no dispona de una poltica bien definida en materia de reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas con nuevos Estados. Y el proceso adelantado result en gran medida ad hoc, limitndose a seguir la prctica internacional dominante en el momento. Esta actitud de desinters y desentendimiento no es nueva en la poltica exterior colombiana; tuvimos una primera muestra de ella entre los aos cincuenta y setenta, durante el periodo de descolonizacin en el frica. En ese momento, Colombia no supo cmo reaccionar ante el surgimiento de los nuevos Estados en ese continente y prefiri guardar silencio. Slo a partir del ingreso de nuestro pas al NOAL, en 1983, y su posterior participacin en el Bur de Coordinacin del organismo a partir de 1987, la Cancillera se percata de un faltante en la poltica exterior. Se descubre que el pas no tena establecida relaciones diplomticas con alrededor de la tercera parte de los pases miembros del organismo, casi todos provenientes del continente africano. Pero el ingreso al NOAL exiga la necesidad de tener una poltica de acercamiento con frica, y, por lo menos, de establecer relaciones diplomticas con los pases, pues no tena presentacin que Colombia formara parte de un organismo al cual pertenecan pases con los cuales no se tenan relaciones diplomticas y/o que no se haban reconocido. De manera que se procedi a corregir esa situacin anmala. Y esta necesidad fue todava ms apremiante cuando Colombia comenz a hacer lobby con la pretensin de ocupar la presidencia del Movimiento. Es as como Colombia estableci relaciones diplomticas en forma acelerada con 30 Estados africanos entre 1987 y 1989. El apoyo de estos pases fue importante para que Colombia luego fuera elegida en 1992 para el ejercicio de la presidencia del movimiento entre 1995 y 1998. De manera que la reaccin tarda en materia de reconocimiento y establecimiento de relaciones con nuevos Estados ha sido la costumbre en la poltica exterior colombiana.

Pues, sta, tradicionalmente, se ha desarrollado sobre la consecucin de objetivos inmediatos. Estn escasamente formuladas las concepciones sobre los fines ulteriores de la poltica exterior colombiana y no se tiene una visin de horizontes lejanos. En general, la diplomacia colombiana se caracteriza por adaptarse en forma lenta a la incorporacin de nuevos valores y concepciones respecto al papel que debera cumplir la poltica exterior. Particularmente, la poltica en materia de reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas con nuevos Estados carece de cualquier contenido conceptual, ya que en Colombia no se tiene una comprensin clara de la dinmica de los Estados. En efecto, la conformacin poltico-territorial del globo no es esttica, por el contrario sufre constantes modificaciones que obedecen a un sinnmero de factores que van variando segn la poca. Este proceso constante de cambios polticos y de variaciones en las concepciones sobre relaciones internacionales exige a su vez replanteamientos continuos en la poltica exterior de los Estados, para amoldarse a las nuevas realidades. En Colombia tampoco existe un rgimen normativo superior al que se podra referir en la formulacin de una poltica en materia de reconocimiento y establecimiento de relaciones con nuevos Estados. El tema de las relaciones internacionales recibieron un tratamiento mnimo en la Constitucin de 1991 y, en lo relevante para la conduccin de la poltica de reconocimiento de Estados y establecimiento de relaciones diplomticas, apenas se menciona que las relaciones exteriores del Estado se fundamentan en la soberana nacional, en el respeto a la autodeterminacin de los pueblos y en el reconocimiento de los principios del derecho internacional aceptados por Colombia (art. 9); y que el Estado promover la internacionalizacin de las relaciones polticas, econmicas, sociales y ecolgicas sobre bases de equidad, reciprocidad y conveniencia nacional (art. 226), unos principios de por s bastante ambiguos. Tampoco existe ley o decreto que desarrolle ms a fondo aquellos preceptos constitucionales. Por lo tanto, durante el periodo en cuestin no se tenan criterios autnomos y bien fundamentados para guiar la actuacin del Estado en su proceso de reconocimiento y establecimiento de relaciones con los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental. Cuando un pas no tiene claridad sobre estos aspectos el resultado es la improvisacin. En consecuencia se adelant una gestin desordenada sin un esquema de prioridades en la que nadie se explicaba por qu se reconoca a unos pases primero y a otros despus, y por qu se establecan relaciones diplomticas con unos y con otros no. Se han producido anomalas, por ejemplo, en relacin con algunos de los pases surgidos de la antigua Unin Sovitica: tenemos establecidas relaciones diplomticas con Kiryistn, un pequeo pas del Asia Central, con escasas posibilidades de intercambio con Colombia, mientras que an no tenemos relaciones con Kazakhstn, el pas ms extenso e importante de la regin, poseedor de importantes recursos energticos. Afortunadamente, por tratarse de Estados remotos, las determinaciones que ha tomado la Cancillera en esta materia hasta el momento no han causado inconveniencias mayores. Pero como indicamos arriba puede llegar el momento en que nuestro pas requiera, en apoyo de sus intereses, del voto de estos pases remotos en medio de escenarios internacionales.

3. El manejo de las relaciones diplomticas con los pases de Europa Centro-Oriental


Una vez que se reconocen y se establecen relaciones diplomticas con nuevos Estados, el siguiente paso es determinar cmo sern manejadas en la prctica. Slo los pases poderosos y de mayores recursos, y los que tienen intereses particulares estn dispuestos a abrir misiones diplomticas permanentes en los nuevos Estados. Los dems pases, como Colombia, tienen que optar por no establecer representaciones diplomticas in situ y, en cambio, acuden a la figura de las embajadas concurrentes, es decir, que una misin ubicada en una capital de la regin sea acreditada a la vez ante un gobierno tercero. Muchos pases tambin acostumbran a manejar sus relaciones con pases remotos y de poco inters a travs de las respectivas misiones permanentes ante las Naciones Unidas en Nueva York. No cabe duda que, con la desintegracin de los Estados federados de Europa Centro-Oriental, Colombia ha perdido representacin en la regin. Durante la era comunista, las relaciones diplomticas de Colombia con esa zona geogrfica tenan un cubrimiento total, superior incluso al que se tena con respecto a los pases de Europa Occidental. Haba misiones diplomticas acreditadas ante todos los gobiernos socialistas de ese entonces (URSS, Polonia, Hungra, Checoslovaquia, Yugoslavia, Rumania, Bulgaria y la antigua Repblica Democrtica Alemana); slo en Albania no exista una misin permanente, pero haba una embajada concurrente inicialmente desde Belgrado y luego desde Roma. Esa Europa Centro-Oriental de 9 pases multiplic su nmero a 27 Estados soberanos e independientes (incluyendo a las 5 Repblicas de Asia Central). Sin embargo, el nmero de embajadas colombianas en el rea, en lugar de aumentar, disminuy sorprendentemente; hubo de suspenderse la embajada en Belgrado a raz del conflicto en la antigua Yugoslavia y, al fusionarse la RDA con Alemania Occidental, la embajada en Berln tuvo que ser suprimida. Posteriormente, en febrero de 1999, la misin en Sofa fue cerrada en reciprocidad por el cierre de la misin de ese pas en Bogot. En el 2003 se tom la decisin de suprimir las misiones en Praga, Budapest y Bucarest. De manera que en una regin que cuenta con 27 pases, en la actualidad Colombia slo cuenta con dos embajadas localizadas en Mosc y Varsovia. Cmo se explica este retroceso?, Acaso hubo mayor acercamiento con Europa Centro-Oriental durante la poca comunista que en la actual? No. La explicacin es que Colombia tiene una tradicin en materia de relaciones internacionales de respeto por la poltica interna de los Estados y siguiendo esta poltica se abrieron relaciones con todos los pases comunistas de aquel momento sin tomar en cuenta consideraciones de tipo ideolgico. En la poca actual, sin embargo, la proliferacin de Estados diminutos hace imposible extender la cobertura diplomtica a toda la regin. Existe una insuficiencia de recursos para establecer embajadas en Estados nuevos de la regin, con los cuales Colombia tiene escaso nivel de relaciones. Adems, la experiencia ya adquirida con las embajadas establecidas en la regin mostr que haba pocos intereses que defender y por lo tanto poco trabajo efectivo que justificara mantener representaciones permanentes en tal nmero de pases.

Pero, si bien, no existen intereses en el mbito puramente bilateral que haran necesario la conservacin de embajadas o la apertura de nuevas misiones en pases remotos del Cucaso, con la antigua Yugoslavia y con el Asia Central s es recomendable, como indicamos antes, tener algn tipo de canal de comunicacin oficial, con el propsito de favorecer nuestra posicin y obtener apoyos de parte de ellos en los organismos multilaterales. Con ellos la Cancillera colombiana ha preferido acudir a la figura de las embajadas concurrentes para el manejo de sus relaciones diplomticas. De la misma manera como se ha llevado el proceso de reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomticas con los pases de Europa Centro-Oriental, sin atender a los criterios ms adecuados, ha sido nuestro accionar en la asignacin de misiones concurrentes. Por lo general, las decisiones de acreditar embajadores concurrentes no vienen precedidas de estudios serios, y muchas veces se acta simplemente sobre las recomendaciones del embajador interesado en obtener la concurrencia. Y, en ocasiones, la concurrencia se asigna a embajadas no ubicadas dentro de la regin. Por ltimo, otro factor que se debe tener en consideracin al decidir sobre la apertura de una embajada o la designacin de un embajador concurrente es el principio de reciprocidad que debera operar en esta materia. Si un pas no tiene inters en establecer una misin en Bogot o no ve la necesidad de designar a un embajador concurrente para nuestro pas, Colombia tampoco tendra incentivo para acreditar a un embajador ante ese pas. No obstante, Colombia ha progresado ms que los pases de Europa Centro-Oriental en la acreditacin de nuevos embajadores, ya que algunos de los pases de la regin ante los cuales se han nombrado embajadores concurrentes no han tomado medidas similares con respecto a nuestro pas, como veremos a continuacin.

4. Las relaciones con los Estados de la ex URSS


Al igual que las potencias de Occidente, Colombia reconoci en su momento a Rusia como sucesor (para efectos jurdicos) de la antigua Unin Sovitica. Pero, a diferencia de esas potencias, que al tiempo de continuar sus relaciones con Rusia establecieron relaciones y crearon nuevos mecanismos de acercamiento con las dems ex repblicas soviticas, Colombia en su atencin diplomtica se limit solamente a Rusia. En la actualidad no existe misin permanente en ninguno de los otros 14 Estados que conformaban a la URSS y solamente tenemos concurrencias para Ucrania y Lituania (desde Varsovia). En Ucrania, el segundo pas ms importante de la antigua federacin y con grandes posibilidades de intercambio comercial y de cooperacin en otros mbitos, hace falta indudablemente una mayor presencia. Lo ideal sera la apertura de una misin permanente (que podra ser a nivel de encargado de negocios), pero al menos se debera tener un consulado honorario en Kiev (nombramiento que se ha venido estudiando por parte de la Cancillera). En las otras ex repblicas soviticas sera recomendable establecer concurrencias para Belars y los Blticos. Para el primer caso, teniendo en cuenta las buenas relaciones existentes entre Mosc y Minsk, y los estrechos lazos econmicos y culturales existentes entre los dos pases, no habra objecin alguna por parte de uno u otro gobierno para que el embajador colombiano en Mosc sea nombrado concurrente para Belars. Con respecto a este punto, es importante indicar que al decidir sobre el lugar desde donde se va a ejercer la concurrencia, necesariamente

tiene que haber buenas relaciones entre los dos pases en donde se acredita un mismo embajador. Para el caso que nos ocupa, las relaciones entre Rusia y otros Estados de la antigua URSS a veces no han sido fciles, y el no-entendimiento entre stos y Mosc podra ser un obstculo para la asignacin de otras concurrencias desde esa capital. Por tal razn, para el caso de los Blticos (nuevos pases integrantes de la Unin Europea) la concurrencia podra ser asignada preferiblemente a las embajadas de Colombia en Estocolmo y Varsovia. Estonia guarda muy estrechas relaciones con Suecia y no se presentara ningn tipo de objecin al respecto. Lituania es el nico pas Bltico al que ya se ha asignado un embajador concurrente, desde Varsovia. Las relaciones diplomticas con los dems Estados de la antigua Unin Sovitica podran ser manejadas, como actualmente viene ocurriendo, desde la misin de Colombia ante las Naciones Unidas en Nueva York.

5. Las relaciones con los Estados de la antigua Yugoslavia


Con la desintegracin de la federacin, Serbia y Montenegro no se present como Estado nuevo, sino como sucesora (continuidad jurdica) del antiguo pas, incluso sigui llamndose Yugoslavia, posicin que no fue aceptada por parte de la comunidad internacional, y no se emitieron pronunciamientos de reconocimiento al respecto; actitud seguida igualmente por Colombia. Slo hasta el primero de noviembre del ao 2000, y ante el cambio de gobierno en Yugoslavia, la comunidad internacional a travs de la ONU accedi a reconocer al nuevo Estado, habiendo ste desistido de su posicin anterior. Durante este periodo, a raz de los conflictos en la regin y en reciprocidad por el cierre de la misin de Yugoslavia en Bogot (en julio de 1992), se tom la decisin de cerrar la embajada de Colombia en Belgrado (efectivo a partir de febrero de 1994). En la actualidad no existe concurrencia para ese pas. La Cancillera no consider conveniente nombrar un embajador Concurrente mientras subsistiera la situacin de crisis interna y de marginamiento internacional que sufra ese pas. Respecto a los otros pases integrantes de la antigua Yugoslavia, Colombia ha establecido concurrencias solamente para Eslovenia y Croacia. El primero desde Budapest y el segundo desde Viena. Estos pases son los ms prsperos y estables de los que conformaban la antigua federacin. Eslovenia, adems, ha ingresado a la Unin Europea, lo que hace necesario tener un contacto ms cercano en espera de que en el futuro adopte posiciones favorables a los intereses de Colombia ante el organismo. Con relacin a Macedonia, Colombia pospuso su reconocimiento durante varios aos en espera de cmo evolucionaba la posicin internacional respecto a la aceptacin de esta nueva nacin. La Cancillera no estaba dispuesta a adoptar una decisin que pudiera afectar a las sensibilidades griegas. En la diplomacia es muy frecuente que, para evitar situaciones que podran generar controversia, los gobiernos recurren al expediente de guardar silencio. Es as como se tard hasta junio del ao 2000 para efectuar el establecimiento de relaciones diplomticas con esa nacin335. Para Macedonia, al igual que Bosnia-Herzegovina, las relaciones pueden ser atendidas desde la misin de Colombia ante Naciones Unidas.
335

El que aqu escribe fue el responsable de la redaccin de la respectiva nota diplomtica, por el cual se establecieron relaciones diplomticas con Macedonia.

6. Las relaciones con los Estados de la antigua Checoslovaquia


Colombia reconoci y estableci relaciones diplomticas con las Repblicas Checa y Eslovaca en el momento en que se produjo la escisin de la antigua federacin en enero de 1993. La embajada en Praga se conserv como representacin de Colombia ante el Gobierno checo y el manejo de las relaciones con Eslovaquia se transfiri a la misin de Colombia en Viena. Durante buena parte de los aos noventa, mientras gobernaba Vladimir Meciar, muchos pases, incluido Colombia, se distanciaron de Eslovaquia por considerar que tena un rgimen desptico. En enero de 2003 se hizo efectiva la decisin de cerrar la embajada en Praga, por razones de recorte presupuestal del nuevo Gobierno colombiano.

7. Conclusiones
Como observamos en el presente trabajo, a veces las decisiones en materia de poltica exterior se toman con base en concepciones errneas o en ausencia de anlisis serios. De hecho, la poltica exterior colombiana ha mostrado ser miope, literalmente corta de visin, incapaz de trazar objetivos de largo plazo; no slo en el tema que nos ocupa, sino tambin en muchos otros. Se ha dificultado el desarrollo de relaciones con algunos pases de Europa CentroOriental, por que en s tienden a ser pases problemticos. Es as como en algunos casos se ha tomado la determinacin de que para Colombia, y teniendo en cuenta el papel internacional que jugaba como Presidente del Grupo NOAL, convena ms distanciarnos de algunos de estos pases antes que pensar en estrechar las relaciones con ellos (es el caso de varios pases de la antigua Yugoslavia, algunas ex repblicas soviticas y Eslovaquia). Los pases europeos miembros del NOAL (Chipre, Bosnia y Yugoslavia (suspendida durante los aos noventa), venan cortejando a Colombia desde cuando ejerca la presidencia del movimiento, para que tomara posiciones favorables sobre temas que les interesaba o les concerna, y que son ventilados en los distintos foros internacionales como el NOAL y la ONU. Pero, en lugar de tomar posiciones audaces y mostrar independencia en el mbito internacional, Colombia jug un papel muy pasivo. Es criticable, particularmente, la actitud tomada con respecto a Macedonia. Colombia hubiera podido sentar un precedente al reconocer a Macedonia, especialmente en la poca en que el pas ejerca la Presidencia del NOAL, un acto que hubiera tenido mucha repercusin al interior del organismo. Pero, para bien o para mal, el proceso de formalizacin de relaciones de Colombia con los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental ya est finalizado (con las excepciones que vimos). Lo que sigue en adelante es desarrollar estas relaciones en sus distintas facetas. Es indudable que Colombia requiere una mayor presencia en el rea de Europa Centro-Oriental. Durante los ltimos aos se han desarrollado algunas iniciativas dirigidas hacia los pases del continente europeo con el objetivo de fortalecer las

relaciones bilaterales, buscar nuevos interlocutores internacionales y mejorar la imagen de Colombia, pero en ese propsito se ha dejado por fuera a Europa Centro-Oriental. En las giras presidenciales y de ministros por Europa no se incluyen a los pases del Este y en la formulacin de polticas y estrategias de fortalecimiento de las relaciones con Europa poco cuenta esa regin. Todo esto sumado a una infraestructura logstica (embajadas y consulados) muy inferior en Europa Centro-Oriental a la que existe en el resto de Europa. Evidentemente la poltica exterior colombiana hacia la regin no puede ser uniforme. Necesariamente tiene que ser selectiva, sobre todo identificando y dirigiendo las iniciativas hacia aquellos pases de la regin que ofrecen las mayores posibilidades de apoyo poltico y oportunidades de intercambio comercial. Con ese propsito se requiere efectuar un mayor seguimiento a los procesos que ocurren en la regin para aprovechar las nuevas oportunidades que se presentan. En este sentido, juegan un papel decisivo las gestiones que pueden adelantar las misiones acreditadas en esos pases. Pero, como es por todos conocidos, muchas veces los representantes diplomticos de Colombia en el rea no suelen ser las personas ms idneas para ejercer las funciones que demandan los cargos y en consecuencia manifiestan su carencia de iniciativa o simplemente presentan propuestas absurdas, sin soporte serio y fuera de tono con la realidad. Las concurrencias pueden ser unos canales tiles para la atencin de las relaciones diplomticas con pases en donde no se cuenta con misiones permanentes. Pero la experiencia en la materia ha mostrado que stas suelen ser de carcter puramente representativo (sin trabajo efectivo). As que para evitar asignaciones inocuas se deberan limitar estas representaciones a unos cuantos pases, impartiendo instrucciones claras acerca de los objetivos de la misin y brindando los instrumentos que permitiran a los embajadores desarrollar actividades, como la obtencin de apoyo poltico sobre temas de beneficio para Colombia y fomento de las relaciones comerciales. Las concurrencias deberan estar acompaadas del nombramiento de cnsules honorarios en las ciudades ms importantes.

ANEXO

Reconocimiento y/o establecimiento de relaciones diplomticas con los nuevos Estados de Europa Centro-Oriental
RECONOCIMIENTO da mes ao 04 02 93 04 02 93 27 05 92 21 05 92 03 03 92 03 03 92 04 02 93 04 02 93 27 05 92 ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES da mes ao 22 12 94 13 12 94 09 12 92 19 10 95 25 04 95 01 01 93 19 07 94 02 03 94 06 06 97 06 10 93 19 07 95

PAS Armenia Azerbaiyan Belars Bosnia y Herzegovina Croacia Eslovaquia* Eslovenia Estonia Georgia Kiryistn Kazakhstn Letonia

Lituania Macedonia Moldova Rep. Checa* Rusia** Tayikistn Turkmenistn Ucrania Uzbekistn Serbia y Montenegro

04 02 93 04 02 93 04 02 93 27 05 92 04 02 93 01 11 00 (Reconocimiento multilateral a travs de la ONU)

05 08 93 22 06 2000 14 10 97 01 01 93 27 12 91 27 08 96 18 08 92

*Colombia reconoci a Eslovaquia y la Repblica Checa como sucesores de Checoslovaquia, pas con el cual se mantena relaciones desde el 17 de abril de 1934. **Colombia reconoci a Rusia como sucesor de la antigua URSS, pas con el cual se haba establecido relaciones desde 1935. ***Serbia y Montenegro pudieron obtener reconocimiento internacional slo hasta noviembre del 2000, despus de abandonar su posicin anterior de reclamar ser sucesor de la antigua Yugoslavia. Notas: Kiryistn, Kazakhstn, Tayikistn, Turkmenistn y Uzbekistn hoy pertenecen a Asia Central. Para los pases en que no se presenta fecha de reconocimiento, sta va implcita en el acto de establecimiento de relaciones diplomticas. Fuentes: Ministerio de Relaciones Exteriores, Comunicaciones Oficiales entre el Gobierno de Colombia y los Gobiernos de pases de Europa Centro-Oriental, Documentos Internos, Bogot. Ministerio de Relaciones Exteriores, Planes Indicativos, aos 1996-2001, Direccin General de Europa, (elaborados por ste autor), Documentos Internos, Bogot. Ministerio de Relaciones Exteriores, Memorias al Congreso Nacional (diversos aos). Bogot, Imprenta Nacional. (De aqu se puede obtener las fechas de reconocimiento y establecimiento de relaciones con los diferentes pases). Constitucin Poltica de Colombia (1991).

Historia y modas intelectuales


Javier Ortiz Cassiani Si nada es cierto, entonces todo est perdido. F. Dostoievski Un amigo que hace algn tiempo curs una licenciatura en Ciencias Sociales en la Universidad del Atlntico, me contaba una ancdota sobre un profesor al que le gustaba bromear defendiendo una hiptesis explicativa de las razones de la conquista de Amrica por parte de los espaoles. El docente, en una pose trascendental, argumentaba que el problema de la conquista haba sido un problema sexual, pues al primer contacto con los espaoles, las indgenas, acostumbradas a una vida sexual pasiva, a la monotona de la posicin del monje (aunque no fueran conscientes de lo que eso significaba), a la exigencia de sus parejas de que guardaran una quietud extrema, se volvieron locas con los encantos sexuales de los espaoles, y terminaron por volverse sus ms fieles cmplices. La sexualidad de los espaoles, redomada en los lupanares europeos, el conocimiento de varias tcnicas amatorias dentro de las que se encontraba el Kama Sutra gracias a los viajes marinos que para esa poca se venan desarrollando, alter sustancialmente la quietud de las indgenas. Cuando volvan donde sus aburridos y nada recursivos maridos, las traicionaban las anteriores faenas de contorsionista, de manera que los indgenas, posedos por infinitos celos, las golpeaban hasta el cansancio. Aburridas de tantas golpizas, las mujeres terminaron por vengarse de sus maridos, y el envenenamiento fue la principal arma. Esto redujo ostensiblemente el nmero de guerreros que, junto a la complicidad de las mujeres, y el hecho de que los mestizos que nacieron producto de las uniones terminaron asumindose culturalmente ms como espaoles que como indgenas, terminaron por inclinar la balanza del lado ibrico. Esto es slo lo que mi mente, luego de varios aos, puede recordar, pero estoy seguro que la hiptesis tena muchos ms detalles que le daban una aparente coherencia. Imaginmonos que este interesante profesor, ayudado por herramientas conceptuales de la antropologa simblica, refina su teora y termina publicando un libro bajo el sugestivo ttulo de El efecto de la posicin. La conquista sexual de Amrica, cuyo fundamento sera demostrar cmo el sexo, ms all de la economa, la poltica, las hambrunas, las guerras, determina la cada de imperios, sociedades y comunidades. Para ser ms atractivo, atrevido y provocador, su trabajo negara toda la produccin anterior y establecera un claro punto de quiebre con la tradicin historiogrfica alrededor del tema, a travs de la redefinicin de conceptos y el uso de un lenguaje en extremo original. Con toda seguridad, su libro se convertira en un best seller, se haran varias reediciones, lo invitaran a conferencias, tendra discpulos que aplicaran su modelo a otros espacios y otros perodos, y dejara de ser un modesto profesor de una universidad de provincia.

Artculo recibido en agosto de 2004; aprobado en octubre de 2004. Este texto fue presentado como ponencia en la 3 Jornada de Muestra Estudiantil de Historia, 26 de agosto de 2004, Universidad de los Andes, Departamento de Historia. Historiador de la Universidad de Cartagena; actualmente es estudiante la Maestra en Historia de la Universidad de los Andes.

Carlo M. Cipolla, uno de los historiadores econmicos ms referenciados y respetados, en un pequeo libro de una inteligencia y gracia refinada, titulado Allegro ma non troppo, se burla de todas esa modas intelectuales que terminan desvirtuando la historia y convirtiendo a los autores, ms que en historiadores, en estrellas de la farndula336. El texto fue publicado por primera vez en lengua inglesa en 1973, en una edicin restringida que, al parecer, slo circul entre sus conocidos ms allegados. Justo para esa poca, en los Estados Unidos, cuya historiografa con relacin a las historiografas francesa e inglesa se haba mantenido en una posicin subordinada, hacan furor libros sobre ferrocarriles y sobre la esclavitud, escritos por Robert William Fogel y Stanley L. Engerman337 (quienes recibiran el Nbel de economa), desarrollados bajo las tcnicas de la cliometra, esto es, el estudio de la historia econmica por medio de la aplicacin de la teora econmica y los mtodos estadsticos338. No es fortuito que las citas consignadas a pi de pgina por Cipolla de los supuestos socilogos, historiadores que sustentan su escrito, sean norteamericanos. Los mismos que necesitaron como l mismo lo anota- veintisiete pginas de anotaciones algebraicas (generosamente subvencionadas por una academia de las ciencias) para aclarar sus afirmaciones. Con el texto, Cipolla reforzaba su alejamiento de este tipo de historia econmica, y distingue entre lo que l considera la historia econmica y la historia de la teora o de las doctrinas econmicas. Si bien ambas se ocupan de modelos tericos, la diferencia estriba en que el nmero de variables que usa la historia econmica es mucho ms amplio que el reduccionismo de la segunda. La crtica de Cipolla tambin se extiende a la tendencia extica de los Annales despus del 68, al rebusque de citas, la generalizacin en busca de causalidades fuera de lo comn y la renuncia al anlisis estructural. La tercera generacin de Annales, con la influencia de mayo del 68 cambia las preguntas a la historia; en tanto se entiende este movimiento como una transformacin cultural, la historia empezar a interrogarse por las mentalidades. Se renuncia a la historia econmica y social, y al intento de construccin de una historia global. Quiz en ninguna poca los Annales lograron posicionarse tanto, pero quiz tampoco en ninguna poca recibiran tantas crticas. El boom editorial fue enorme y, por primera vez, los libros de historia se convertan en best seller. As, mientras Annales se alejaba del marxismo, su produccin se converta en libros de cabecera de seoras para animar conversaciones en el club o en lectura de distraccin mientras se aguarda el turno en el saln de belleza. No hay que desconocer la importancia de esta propuesta historiogrfica, abrir un mercado para la historia ya es un logro nada desdeable; sin embargo, una de las criticas ms certeras que ha recibido la historia de las mentalidades, es la manera indiferenciada del manejo de la nocin de mentalidad colectiva, algo que irradia la sociedad y que est por encima de las diferencias de clase, raza, gnero. Ello se ha convertido en un elemento en su contra, al punto de que en los actuales tiempos son muy pocos los historiadores que se atreven a seguir calificando sus trabajos como historia de las mentalidades. En la actualidad, como renuncia al concepto de mentalidades, acuan el concepto de prctica cultural, a partir de all se abren a la antropologa, pero tambin, y reivindicando a Braudel, a la economa, la geografa y la sociologa, en la bsqueda del cruzamiento y multiplicacin de perspectivas y de principios explicativos. La idea de interdisciplinariedad que manejan es volver operativas las ciencias

CIPOLLA, Carlo M., Allegro ma non troppo, Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1998. Robert Fogel escribi Railroads and American Economics Growth: Essays in Econometric History (1964), ms adelante con Stanley Engerman escribieron Tiempo en la cruz, la economa esclavista en los Estados Unidos, Madrid, Siglo XXI, 1974. 338 MEISEL ROCA, Adolfo, La cliometra en Colombia: una vocacin interrumpida, en Revista Estudios Sociales, Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, n 9, Bogot, junio de 2001.
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sociales en funcin de la historia, no como meros compartimentos, sino como instancias que ofrecen mutua influencia. Se nota adems en Cipolla una inconformidad por la tendencia a aplicar conceptos indiscriminadamente sin un verdadero conocimiento de la realidad de los espacios que se estudian. Lo nico que el norteamericano William Paul McGreevey, tributario de la cliometra, saba de Colombia para poner un ejemplo local- antes de venirse a desarrollar la investigacin que dio como resultado el libro Historia econmica de Colombia, 1845-1930, era que tena como capital a la ciudad de Bogot y que produca caf; saber ms no era necesario, pues bastaba con su modelo cientfico, la cliometra. As las cosas, entre esto, y buscar comunismo en la sociedad Chibcha o Inca, creo que no existe mayor diferencia. Con la licencia que le permite el prestigio acadmico y los aos, Eric Hobsbawm parece reflejar las mismas preocupaciones de Cipolla, mostrando cmo infortunadamente la historia de hoy es escrita por personas que no desean conocer la verdad, sino aquella que se acomode a sus objetivos339. Esto genera lo que l llama una renuncia a la universalidad del universo discursivo y a la no distincin entre el hecho y la ficcin. La historia, ahora ms que nunca, parece una serie de parcelas, que han terminado por fragmentar no solamente lo que se escribe, sino a quienes lo escriben y a quienes lo leen. Por su condicin de ciudadano del mundo Hobsbawm considera que a esta fragmentacin han contribuido el apego del discurso historiogrfico a las fronteras del estado nacin y la aparicin cada da ms de discursos identitarios sumamente particulares, al punto que la historiografa termina respondiendo solamente a los intereses especficos de estos grupos, como tambin a las modas posmodernistas que desplazaron el anlisis de la estructura econmica y social por la cultura, y al hecho por la sensacin. La historia ha reducido su campo de accin, la preocupacin est en la mirada hacia la localidad, hacia nuevos sujetos, que ponen en entredicho el parroquianismo de los supuestos universales340, pero de alguna manera esto implica otra forma de parroquianismo en el que cada cual se refugia y cultiva la parcela productiva de su marco conceptual; nos lleva a estudios demasiado especializados en donde se pierde la conexin de esas historias con procesos ms amplios. La metfora del mdico supremamente especializado al que se le olvida cmo remediar un dolor estomacal puede servir de ejemplo. No es raro ver en departamentos de historia a supuestos colegas que slo hablan de los hijos, el costo de la vida, restaurantes, el clima, los supermercados y las mascotas, porque si tuvieran un dilogo acadmico, por la excesiva especializacin de sus campos de inters, no se entenderan y la conversacin sera un completo fracaso. Se podra decir que en la actualidad el historiador cada da es ms mezquino no slo con su objeto de anlisis sino con las causas que defiende. Ante esto, Hobsbawm propone para las nuevas generaciones un mayor compromiso con las causas mundiales, lo que se podra empezar por un mayor reconocimiento, como lo intent su generacin, por las estructuras mundiales, que nos permita salir de un provincianismo y un esenialismo que no es mas que el fiel reflejo del desconocimiento. En ningn momento estamos sugiriendo que la historia de las localidades, de las minoras y de las cortas duraciones no tenga sentido; de hecho, en nuestro medio, por conveniencia metodolgica o por intereses especficos, cada da nos identificamos ms con ese tipo de
HOBSBAWM, Eric, Entre historiadores, en Aos interesantes una vida en el siglo XX, Barcelona, Crtica, 2003, p. 273. 340 APPLLEBAY, J., HUNT, L., JACOBS, M., Verdad y objetividad, en La verdad sobre la historia, Santiago, Editorial Andrs Bello, 1998.
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historia. A lo que apuntamos, siguiendo a Hobsbawm, es a la desconexin que se presenta en muchas de estas historias con contextos mucho ms amplios, los discursos terminan siendo unos discursos originales, exclusivos, sin precedentes, y marginados de referentes que le podran dar otra dimensin, tan grave como la visin de un feminismo extremo que termina por explicar todos los problemas de la humanidad como estragos del falocentrismo de un mundo patriarcal. Definitivamente, la historia de la identidad no es suficiente341, ha dicho Hobsbawm. En este sentido, la reduccin de la escala de observacin como lo hace la microhistoria no implica la renuncia a buscar la explicacin de fenmenos ms amplios, los casos analizados pueden arrojar luces sobre contextos mucho ms abarcadores desde el punto de vista espacial, pues desde el punto de vista analtico, en ningn momento se pierde de vista la macrohistoria, lo que equivaldra a decir que la microhistoria no se puede definir por las micro dimensiones de sus temas, y que la reduccin de la escala no implica la reduccin del anlisis. El continuo movimiento entre macro y microhistoria, entre close-ups y tomas largas o largusimas, capaces de poner en cuestin la visin de conjunto del proceso histrico mediante excepciones aparentes y causas de corta duracin342, se muestra como una opcin historiogrfica importante. La pretensin de historia total siempre est presente, de hecho uno de los aciertos de Ginzburg, a quienes los posmodernos, que siempre andan viendo aliados donde no los hay, colocan como un claro ejemplo de ruptura con una vieja forma de hacer historia, es explicitar el contexto social, econmico y poltico en el que es posible la aparicin del pensamiento de Menocchio343, explicaciones con las que adems intenta mitigar el carcter excepcional que pueda tener su molinero. A pesar de reconocer que Menocchio no sera el caso ms tpico de la cultura popular, el autor hace todos los esfuerzos posibles para mostrarnos que, no obstante, ste no puede escapar a los lmites de su cultura, es decir, se tiene que mover dentro de los mrgenes que le da su cultura, lo que constituye de alguna manera una libertad condicionada. El uso de la escala micro permite, adems, una mayor aproximacin a la historia global, porque posibilita un barrido ms efectivo de todas los elementos que constituyen el espacio designado. La propuesta de la microhistoria no se relaciona con la metfora vegetal desarrollada por el holands Ankersmit, segn la cual en el pasado los historiadores se ocupaban del tronco del rbol o de las ramas; sus sucesores posmodernos se ocupan nicamente de las hojas, o sea de fragmentos minsculos del pasado que investigan de forma aislada independientemente del contexto ms o menos amplio (las ramas del tronco) del que formaban parte344. Ginzburg, a pesar de que Ankersmit lo incluy como uno de sus ms aventajados representantes, mostr su distanciamiento de esta tendencia que maneja una clara idea de historia fragmentada; junto a Giovanni Levi, han sido fuertes polemizadores de las posiciones relativistas, entre ellas la calurosamente asumida por Ankersmit, que reduce la historiografa a una dimensin textual, privndola de cualquier valor cognoscitivo, han sido reiterativos en afirmar que una de las caractersticas principales de sus investigaciones es la insistencia sobre el contexto, es decir

HOBSBAWM, Eric La historia de la identidad no es suficiente, en Sobre la historia, Barcelona, Crtica, 1998, pp. 266-276. 342 GINZBURG, Carlo, Microhistoria: dos o tres cosas que s de ella, en Manuscritos, Revista de Historia Moderna, No. 12, Barcelona, 1994, p. 33. 343 GINZBURG, Carlo, El queso y los gusanos. El cosmos, segn un molinero del siglo XVI, Barcelona, Muchnik Editores, 2000. 344 GINZBURG, Microhistoria..., p. 39. Esta tendencia es explicada por Frank R. Ankersmit en el ensayo Historiography and pstmodernism, en History and Theory, Middletown, , Vol, 28, Wesleya University, 1989, pp. 137-153.

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exactamente lo contrario de la contemplacin aislada del fragmento elogiada por Ankersmit345. El tipo de historia que se viene haciendo y que tanto le preocupa a Cipolla y a Hobsbawm aparece aproximadamente en los aos setenta; a partir de all, la historia parece volver por una antigua senda, la filosofa. Quienes han puesto en boga la importancia de la filosofa en la historia pertenecen a dos tendencias, que a su vez revelan cmo lo nacional, en pleno apogeo de la globalizacin, an sigue teniendo peso dentro del discurso acadmico. Por un lado, estn los Estados Unidos en lo que se conoce como el giro lingstico y, por otro lado, Francia como espacio del giro crtico. Estos movimientos estn conectados a lo que en filosofa se conoce como posmodernidad y/o posestructuralismo, cuyo argumento es la crtica al sistema filosfico de la modernidad, el fin de la razn universal y el fin de los meta relatos ordenadores. El giro lingstico, fundamentado en la crtica literaria y la filosofa, asume a la historia como un relato, de manera que su anlisis no escapa a las frmulas y a las herramientas para el anlisis de la literatura; en tanto relato, siguiendo a Hyden White, la historia es ficcin, y se descarta la vieja historia social y sus ingenuas pretensiones de verdad y objetividad. En su generalizado relativismo, el autor es slo un sujeto ms con su idea de verdad, y los lectores cobran mayor estatus, difuminando la funcin del autor, pues lo que tiene sentido, a partir del avance de las teoras de recepcin, es el lector o receptor. Si todo es lenguaje, y el lenguaje no hace referencia a una realidad extralingstica, entonces la verdad no existe. De manera que no tiene sentido que los historiadores sigan en bsqueda de la verdad. La vuelta a la filosofa tal vez se explique por esa tendencia retro de la posmodernidad, por la vuelta al lenguaje premoderno, del mito en sacrificio del logo. La propuesta se fundamenta en mantener el lenguaje como un sistema cerrado y autnomo de signos capaces de producir sentido, de manera que la realidad social se entiende como una construccin del lenguaje, independientemente de referencias objetivas y externas346. Esta tendencia se construye a partir de indicios a veces no claramente explicitados, sino expuestos como meras sugerencias o puntos de discusin; la estrategia es mostrar el hecho como si ya hubiera tenido lugar, lo que acta como mecanismo de presin para las comunidades de historiadores, y como construccin o invencin de una tradicin. Por ejemplo, en el estudio de Martn Jay, publicado en 1982, el giro lingstico es presentado en forma de interrogante, como algo que podra representar una posibilidad para el futuro de la investigacin histrica, cinco aos despus, en los trabajos que se ocupan del tema, se subraya la amplitud del proceso, y la nueva etiqueta aparece con visos de universalidad347. A pesar de que tienen poca produccin, se valen de revistas de prestigio acadmico internacional para posicionar su discurso. Estas nuevas tendencias, que se auto asumen como giros, lo que generan es una fragmentacin y una atomizacin de la disciplina histrica, pues parten del supuesto de que sus postulados van a cambiar el paradigma, y aqu hay una contradiccin, pues supuestamente una de las cosas a las que renuncian quienes la nutren tericamente es al principio de regla universal. Ahora bien, estos giros se entienden, para decirlo en los trminos de Thomas Khun, como anomalas, que son las que despus de un perodo determinado terminarn acabando con el paradigma y sustituyndolo por otro. Lo que hasta ahora se puede observar es que no se vislumbra la posibilidad de la construccin de un paradigma rector de
345 346

Ibid., pp. 39-40. Vase CHARTIER, Roger, El mundo como representacin, Barcelona, Gedisa, 1999. 347 NORIEL, Grard, Sobre la crisis de la historia, Valencia, Editorial Frnesis, 1997, p. 129.

los estudios histricos, en buena parte porque la misma tradicin historiogrfica ha demostrado que en historia los modelos y las escuelas nicas no han sido la constante, lo ms parecido podra ser Annales, y tampoco se puede hablar de una primaca absoluta. Lo que s es cierto es que nunca como ahora los discursos, los presupuestos tericos entre historiadores haban sido tan dismiles. Respaldados por publicaciones peridicas, sellos editoriales e importantes instituciones acadmicas, estas tendencias juegan un papel importante y marcan el rumbo de las prcticas historiogrficas de los pases perifricos, lo que puede generar dificultades en el camino de maduracin de sus procesos historiogrficos, es decir, cuando empiezan a descubrir cosas interesantes aparecen discursos que plantean que eso ya no tiene sentido. Superado, parece ser la palabra preferida de los abanderados del discurso. Se crea adems un dilogo de sordos entre los historiadores, a partir de la construccin de lenguajes ininteligibles. Esto inclusive tiene connotaciones polticas interesantes, pues el exacerbado individualismo, la renuncia a toda historia social implica la renuncia a todo proyecto poltico colectivo, lo que nos puede llevar a un relativismo paralizante. Si algo tienen estas nuevas tendencias historiogrficas es el afn por la originalidad, en ese sentido el rebusque de conceptos -pues se supone que los existentes se quedan cortos para explicar la realidad- es lo ms comn, el carnaval de prefijos est a la orden del da. Infortunadamente en los enconados debates que se sostienen, la que menos se beneficia es la disciplina histrica, pues el lenguaje que se habla, los conceptos, la terminologa que se usa, le es ajeno a la historia. Se discute en trminos de la filosofa, y se recrean las discusiones filosficas desde los tiempos de Platn. Estamos de acuerdo en que los conceptos y nociones de la filosofa y de otras ciencias sociales han sido fundamentales para el desarrollo de la historiografa y tal vez nos ha librado de un empirismo positivista llano y simple, y de una errnea apologa al documento. Pero precisamente recurrimos a ellos para interrogar mejor al pasado, para pulir mejor nuestro prisma con la paciencia de un pescador de cordel, que nos permita intentar develar el pasado metodolgica y ticamente ms creble, no para construir abstracciones que terminan, como deca E. P. Thompson, engullendo la realidad348. No debemos dejar que la filosofa trate de abstraer los conceptos respecto de las prcticas, pues los resultados no siempre son alentadores para la disciplina histrica; un ejemplo interesante es el debate a propsito de la historia de gnero entre J. Scott y Laura Downs, en el que, como era de esperarse (no aprendimos) absolutamente nada acerca de la historia concreta (real) de las mujeres y el gnero349. El giro crtico, por su parte, se ubica en lo que Carlos Antonio Aguirre presenta como la cuarta generacin de Annales350, expuesto a travs de una edicin de la revista de Annales bajo la direccin del malogrado Bernard Lepetit. No obstante las diferencias con las anteriores generaciones, el giro crtico no renuncia al objetivo fundamental de las ciencias sociales, el estudio de la sociedad. En eso, muy a pesar de los acercamientos (Roger Chartier por ejemplo, fue incluido dentro de publicaciones norteamericanas del llamado giro lingstico), hay importantes diferencias. Chartier, -a propsito del giro lingstico- propone que ante estas formulaciones radicales, estructuralistas o postestructuralistas, es necesario recordar la legitimidad de la reduccin de las prcticas constitutivas del mundo social a la
THOMPSON, Dorothy (editora), Edward Palmer Thompson. Obra esencial, Barcelona, Crtica, 2001, p. 518. 349 NORIEL, Grard, p. 130. 350 AGUIRRE, Carlos Antonio, La escuela de los Annales ayer, hoy y maana, Barcelona, Montesinos, captulo 7.
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lgica que gobierna la produccin de los discursos351, pues las representaciones y las significaciones son construidas en el reencuentro entre una proposicin y una recepcin, entre las formas y los motivos que le dan su estructura y las competencias y expectativas de los pblicos que se aduean de ellas352. Lo que podemos decir es que por mucha lgica interna que tengan los textos, stos necesariamente ocupan espacios sociales concretos, y como tales son, a la vez, productos del mundo, con el que suelen mantener relaciones complejas y contestatarias353. Para decirlo en palabras de Spiegel, todo texto tiene una lgica social, y as sea a travs de la negacin o de la impugnacin de la realidad, los textos nos dan informacin del espacio social en el que se inscriben. La mentira no est en las palabras, est en las cosas, dijo Italo Calvino a propsito de la descripcin de las ciudades354. Se entiende, de alguna manera, la radicalidad del giro lingstico con relacin al giro crtico, porque el primero no descansa sobre ninguna tradicin, aparentemente lo est inventando todo, mientras que el giro crtico tiene que lidiar con una institucin poderosa y posicionada como lo es Annales, y nadie que pretenda construir dentro de la tradicin de Annales puede desconocer a los padres fundadores. Mientras el giro lingstico hace la crtica desde los mrgenes hacia el centro, el giro crtico lo hace desde el mismo centro. Uno podra preguntarse qu relacin se encuentra entre la obra de Chartier y la de Braudel ms all de que supuestamente ambos se inscriben en la tradicin de la historia social; la disputa es con los Annales de la anterior generacin (1968-1989), mas no en sentido explcito con los padres fundadores. El efecto Fito Pez parece cobrar cada da ms seguidores, pues muchos giran y giran bajo el sol, lo complicado es el tipo de vida que algunos estn proyectando en sus escritos. Influenciados por un relativismo desbocado, cuando todava no nos ha abandonado el hedor de los muertos, abandonamos la indagacin por las causas del hecho, por el nmero de vctimas, por los responsables, por la manera en que fueron asesinados y nos perdemos en una maraa de conjeturas sobre la manera en que los sobrevivientes de la masacre relatan los acontecimientos, su importancia simblica y la representacin de la masacre. La renuncia al tipo de preguntas que involucran las ideas de causa-efecto parece explicarse fcilmente: si no existe realidad por fuera del discurso para qu hacerse tales preguntas que remiten a un positivismo superado? Las preguntas estarn encaminadas hacia los modos de representacin y no a los conflictos355. A propsito de sto, Gabrielle Spiegel anota:
Con la concentracin en el significado en vez de en la experiencia, lo que se pierde es el sentido de la accin social, el de las luchas de hombres y mujeres con las circunstancias y las complejidades de sus vidas frente a las suertes que les depara la historia, y el de su capacidad de transformar los mundos que heredan y transmiten a las generaciones 356 futuras .

Es como si dentro de cincuenta aos a los historiadores slo les interesara la representacin de la masacre de Bojay, y no las vctimas y la indagacin por los responsables, o que del terremoto del eje cafetero slo nos quedara la representacin de la tragedia y no las vctimas
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CHARTIER, Roger, Introduccin, (el nfasis es nuestro) Ibid. 353 SPIEGEL, Gabriel, Historia, historicismo y lgica social del texto en la Edad Media, en PERUS, Franoise (compladora), Historia y literatura, Mxico, Antologa Universitaria, Instituto Mora, 1994, p. 150. 354 CALVINO, Italo, Las ciudades invisibles, Barcelona, Editorial Siruela, 1992. 355 SPIEGEL, Gabriel, p. 13. 356 Ibid., p. 146.

y la corrupcin en el manejo de recursos que demostr que los yuppies eran tan corruptos como los polticos clientelistas de vieja data. De acuerdo, la representacin es importante, pero no basta. El mundo anda tan mal y necesita tanto de los cientistas sociales, y esto nos lleva a la necesaria relacin entre epistemologa y tica, que ciertos modelos nos parecen demasiado sutiles. Por fortuna para la historia algunos an no se atreven a girar tanto, saben que el exceso de relativismo y de vueltas puede dislocar la historia. Sabemos, y cito a Gervasio Luis Garca un historiador puertorriqueo, que
ningn historiador sensato reclama mostrar toda la compleja verdad del pasado porque trabaja con fragmentos cargados y sesgados. Por lo tanto, el pasado objetivo total es inalcanzable, pero no por elusivo renunciamos a armarlo y descifrarlo, rastreando las intenciones y los mecanismos no evidentes. En otras palabras, todo conocimiento histrico, cientfico, literario- es relativo y, a la vez objetivo; es decir, verificable y defendible por su coherencia lgica y su correspondencia con las evidencias a la 357 mano .

La funcin del cientista social es decodificar las acciones de los grupos humanos para tratar de hacerlos inteligibles a la comunidad de investigadores y al espacio social al cual se debe, sin que ello impida el constante cuestionamiento de las bases epistemolgicas con las que produce su conocimiento. Sin embargo, quedarse en la mera enunciacin de la imposibilidad de los presupuestos epistemolgicos para acceder al conocimiento no beneficia ni a la disciplina ni a la sociedad. En vez de refugiarnos en sahumerios verbales, los historiadores debemos ayudar a definir las fronteras entre la ficcin y la historia, apoyndonos en algunos soportes de la literatura. El anlisis y la profundidad no descartan la buena escritura; nada es ms revelador, interesante y apasionante que la vida misma, entonces podemos mostrarla con fortaleza y emocin, sin necesidad de neologismos pedantes y brumosos. De lo que se trata -y vuelvo a Garca- es de construir una historia con certezas y dudas, hecha por historiadores con las manos un poco sucias de barro del que estn hechos los seres humanos y mundanos que intentamos comprender, con simpata e imaginacin358.

GARCA, Gervasio Luis, Historia y hechicera, en Revista Op. Cit., Universidad de Puerto Rico, Recinto de Riopiedras, n. 11, 1999, p. 64. 358 Ibid., p. 69.

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Regio gigantum
Gustavo Vasco

Lleg a ser cuestin de orgullo para Humberto Pealoza presentarle a Don Jernimo ejemplares ms y ms fantsticos, creaciones inslitas con narices y mandbulas retorcidas y la floracin catica de dientes amarillentos repletndoles la boca, gigantes acromeglicos, albinas transparentes como nimas, muchachas con extremidades de pingino y orejas de alas de murcilago, personajes cuyos defectos sobrepasaban la fealdad para hacerlos ascender a la categora noble de lo monstruoso. Jos Donoso, El obsceno pjaro de la noche.

Introduccin
El propsito de nuestro trabajo es analizar la evolucin de un imaginario. Al auscultar al gigante como figura potente de los imaginarios de Occidente, encontramos en la genealoga de los Patagones -habitantes de la Tierra del Fuego reconocidos tras la Conquista como gigantes por varios viajeros- una continuidad interesante que se mueve de la Antigedad a la Edad Media y de ah a la Conquista. Ms concretamente, en nuestro eje de indagacin -la coyuntura del primer viaje alrededor del mundo de Pigafetta- la imagen del gigante se cristaliza como recurso: los gigantes de Pigafetta son una herramienta de apropiacin de lo desconocido. As, en el movimiento histrico que traslada los imaginarios occidentales al Nuevo Mundo podemos descifrar un juego de identificacin que busca un fin especfico: la reduccin del Otro al Mismo. Ocurre entonces, en la cadena de imgenes que encadena a Europa con Amrica, que estos seres gigantescos del Mundo Antiguo ceden su puesto a los salvajes del Nuevo horizonte: recordando a los primeros, los Patagones prefiguran a los segundos. Pero qu podemos inferir sobre la naturaleza y evolucin de los imaginarios a partir de este episodio particular? Los gigantes Patagones En el ao de 1519, Magallanes se embarca en una travesa sin precedentes: el primer viaje alrededor del mundo. Su expedicin, impulsada por la bsqueda de un pasaje en los mares del Sur (conectando los dos ocanos), tena en gran medida propsitos econmicos y polticos: el intento de utilizar una nueva ruta distinta de la tradicional que por Oriente utilizaban y monopolizaban los portugueses, se explica por la rivalidad nutica entre los reinos peninsulares359. Embarcado en una de las naves, Antonio Pigafetta, patricio vicentino y caballero de Rodas, nos deja un registro detallado de lo acontecido. Hecho importante para nosotros, no a mucho tiempo de iniciado el viaje, encontramos en la relacin el pasaje siguiente:
Artculo recibido en agosto de 2004; aprobado en octubre de 2004. Estudiante de antropologa de la Universidad de los Andes. 359 PIGAFETTA, Antonio, Relacin del primer viaje alrededor del mundo (noticias del mundo nuevo, con las figuras de los pases que se descubrieron, en Amrica en los Grandes Viajes, Madrid, Aguilar, 1957, p. 17.

Arrancando de all, alcanzamos hasta los 49 grados del Antrtico. Echndose encima el fro, los barcos descubrieron un buen puerto para invernar. Permanecimos en l dos meses, sin ver persona alguna. Un da, de pronto, descubrimos a un hombre de gigantesca estatura, el cual, desnudo sobre la ribera del puerto, bailaba, cantaba y verta polvo sobre su cabeza. Mand el capitn general a uno de los nuestros hacia l para que imitase tales acciones en signo de paz y lo condujera ante nuestro dicho jefe, sobre una islilla. Cuando se hall en su presencia, y la nuestra, se maravill mucho, y haca gestos con un dedo hacia arriba, 360 creyendo que bajbamos del cielo. Era tan alto l, que no le pasbamos de la cintura Fig. 1-

Aparicin entonces de una curiosa raza de seres en la Patagonia que diferentes viajeros en diferentes episodios dotarn paulatinamente de nuevas caractersticas. Primero, los gigantes calzan sus pies con pieles de animales, razn por la cual el capitn Magallanes los nombr Patagones haciendo un juego con la palabra espaola pata. Segundo, tienen una voz resonante, similar a los sonidos que emite un toro. Tercero, pero no menos importante, los Patagones corren muy rpido y son giles en sus movimientos: Los nuestros, aunque disponan de escopetas y ballestas, jams los pudieron herir; pues ellos, cuando pelean, no se estn quietos nunca, antes saltan de ac para all [...]. Ciertamente, tales gigantes corren ms que un caballo, y son celossimos de sus esposas361. Pues bien, detengmonos en la constatacin de un primer relato y un primer encuentro, pero tengamos en cuenta que este contacto con hombres de talla extraordinaria ser el origen de una tradicin pictrica y literaria que cubrir, desde Pigafetta, un periodo aproximado de trescientos aos. En efecto, a travs de las relaciones de viajeros espaoles, ingleses, franceses y holandeses, la construccin de un corpus patagnico se har tangible. An John Byron, en su viaje alrededor del mundo de 1764, asegur haber visto a estos hombres de estatura gigantesca que, segn l, parecan personificar los cuentos de monstruos de figura humana. La Patagonia, adems, en algunos mapas del siglo XVI, ser denominada como Regio Gigantum Fig.2-. Pero frente a la potencia de este imaginario, desproporcionado sin duda con el origen unitario de la relacin de Pigafetta, surge un interrogante: qu races estructuran la creencia en una raza de gigantes pobladores de las lejanas tierras australes? Para responder, podemos comenzar por una gua elocuente, la de la concepcin cartogrfica del mundo que sugestion los primeros viajes de exploracin. Viaje a las Antpodas La historia de la concepcin de las Antpodas se puede reducir a dos referentes: por un lado, puede denotar una zona del mundo donde todo ocurre al revs concepcin cosmolgica de un anti-mundo-, o por otro, puede referirse a una raza pliniana marcada en los pies concepcin ethno-antropolgica de una raza de monstruos que habita las lejanas. La primera idea nos viene de la doctrina de las zonas, legado de la Antigedad. sta promulga que la tierra se divide en cinco partes, una en el centro siendo una regin trrida infranqueable que separa al mundo habitado del desconocido Fig. 3 y 4-. La segunda, que se proyecta en una tradicin cartogrfica medieval inspirada en las ideas de San Agustn, por un doble movimiento, convierte a las Antpodas en una raza monstruosa a la vez que en una regin alejada del mundo donde habitan todos los monstruos. Lo importante de esta concepcin, que se ha denominado como mapa T/O Fig. 5-, radica en que posiciona a Jerusaln en el centro del mundo y sita lo inexplorado en la periferia lejana. Estas dos visiones geogrficas son tambin
360 361

Ibid., p. 26. Ibid., p. 27.

antropolgicas: el trmino de Antpodas puede aplicarse a dos tipos de personajes: unos pueblan la parte opuesta del globo y caminan patas arriba, los otros, con los pies al revs, habitan los parajes lejanos (no necesariamente del lado opuesto)362. Giro importante, despus del Descubrimiento y con el desarrollo de la cartografa americana y africana, estas dos concepciones del universo se estrellan frente a una doble evidencia: primero, se prueba que las tierras situadas ms all de la zona trrida son alcanzables y, segundo, que estn habitadas. Pero, cosa notable, lejos de destruir la tradicin cosmoantropolgica medieval y antigua, los nuevos hallazgos hacen lo contrario: reconfiguran los imaginarios ancestrales en un nuevo modelo. Ocurre, adems, que en esta reconstitucin de las Antpodas, la Patagonia ocupa una posicin privilegiada. Desde Magallanes, esta lejana regin de la pampa, inmensa y desolada, golpe la imaginacin de los viajeros363. Entonces, tenemos que en la Tierra del Fuego convergen y se transfiguran dos tradiciones cartogrficas y antropolgicas centrales para la concepcin europea del mundo. En cierta medida, la investidura de una fuerza imaginaria potente en la regin de la Patagonia nos explica por qu Pigafetta y otros viajeros como Thevet y Francis Drake otorgaron ciertas particularidades fsicas a los Patagones. En efecto, la velocidad sorprendente o la deformidad de los pies de nuestros gigantes, nos remiten directamente a los pueblos que en los mapas medievales habitaban las tierras australes. Los Sciapodes, los Monocoli o los Hippopodes, todas razas monstruosas marcadas en los pies, constituyen entonces bebederos para la imagen fantstica del gigante Patagn Fig.6-. Ni completamente el mismo ni completamente otro, el pueblo de los Patagones conserva de los Sciapodes los rasgos invariables que los designan como el pueblo de las Antpodas364. Pero un interrogante persiste y es el que se refiere al tamao de estos personajes: por qu gigantes? Como veremos con dos ejemplos, la explicacin reside en diferentes nodos del imaginario antiguo y medieval. Mltiples gigantes La representacin del Nuevo Mundo como una tierra paradisaca y la localizacin del Edn en este territorio es un hecho reconocido. Coln crey ver en la desembocadura del Orinoco la fuente de los cuatro ros del Paraso, el Tigris, el Eufrates, El Ganges y el Nilo. Creyndose cerca de las tierras del Gran Khan, esta idea tena coherencia, pues en muchas representaciones cartogrficas del mapa T/O el Paraso Terrenal se encuentra en el extremo Oriente, en los confines del mundo. Por su lado, Amrico Vespuccio declar al regresar de su segundo viaje que haba estado en la regin de las Antpodas en la cual se haba sentido a menudo en el Paraso. Otro ejemplo, pero referente a la exploracin portuguesa del frica, es el de Cadamosto, quien pens ver las puertas del Edn en el Senegal. Vemos entonces, en la transformacin progresiva que vivi el Ocano Atlntico de lo desconocido a lo conocido, que la imagen ednica jug un papel importante como herramienta de apropiacin.
El espectro del no retorno, inherente a todo viaje de iniciacin -que es lo que estos viajes hacia los imaginarios ocenicos eran (an cuando se acompaaban de un viaje real)-, eventualmente apunt en la direccin de una bsqueda del Paraso. En efecto, las imgenes del Atlntico, en la constante transformacin que sufri la sensibilidad medieval en su

MASON, Peter, De larticulation, en Lhomme, Pars, XXX, 114, 1990, p. 34 (traduccin ma). BOLENS-DUVERNAY, Jacqueline, Les gants Patagons ou lespace retrouv. Les dbuts de la cartographie amricaniste, en Lhomme, Pars, XXVIII, 106-107, 1988, p. 160 (traduccin ma). 364 Ibid., p. 166 (traduccin ma).
363

362

relacin con el ocano, se convirtieron en una ruta de navegacin imaginaria que fue 365 reconstituida como prtico hacia el Edn .

Superposicin entonces de una concepcin del Edn como un lugar de origen alejado y de una imagen del Nuevo Mundo como lejana que contiene el Paraso. Para nosotros, este desplazamiento de imaginario -que se asemeja en su estructura a la translacin operada sobre las Antpodas- es significativo. Y esto por un hecho simple: en la tradicin antigua y judeocristiana encontramos en los mitos cosmognicos la presencia e intervencin de unos seres originales: los gigantes. Algunos ejemplos. En el mito de creacin babilnico se habla de unos gigantes, los hijos de Apsu y Tiamat, que son las divinidades primordiales. Los antiguos griegos, por su lado, tambin asimilaban la existencia de gigantes a los orgenes del universo. Segn la Teogona de Hesodo, de la Unin de la Tierra y el Trtaro (morada subterrnea situada en el fondo de los infiernos) salieron finalmente los Gigantes366. Otras tradiciones pueblan sus mitos originales de gigantes (como la mitologa nrdica), pero tal vez uno de los casos ms elocuentes para nosotros se encuentra en el pilar mismo de la tradicin judeocristiana. En la Biblia encontramos el pasaje siguiente:
Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios se dieron cuenta de que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron por esposas aquellas que les gustaron. Entonces dijo Yahv: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne. Que su vida no pase los ciento veinte aos. En ese entonces haba gigantes sobre la tierra y tambin los hubo despus, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y tuvieron hijos de ellas. Estos 367 fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos .

Parece entonces existir una doble asociacin que opera entre gigantes y lugar de origen, y entre Paraso y Nuevo Mundo antipdico. La Patagonia se encierra as en un universo particular, lleno de connotaciones, y comenzamos de esta manera a comprender la operacin de imaginarios que lleva a los gigantes de un continente a otro. Pero extendamos nuestra exposicin un poco ms y busquemos otra fuente para explicar el encuentro curioso de Pigafetta. Los gigantes populares en este sentido son miembros relevantes de la genealoga de los Patagones. Veamos. Al canon clsico del cuerpo se le puede oponer de manera simtrica el cuerpo grotesco. El primero es un cuerpo acabado, delimitado. El segundo es un cuerpo abierto, en transformacin y movimiento. La tradicin carnavalesca en que se inscribe la obra de Rabelais se deleita con el universo de lo grotesco. Encontramos este universo caracterizado a travs de figuras de cuerpos deformes, de miembros destrozados, de enanos y de gigantes. Hecho importante, las figuras monstruosas estn ancladas profundamente en esta tradicin popular que culmina en el siglo XVI con las historias de Gargantua y Pantagruel; y dentro de este canon grotesco, el gigante es una figura privilegiada. El gigante es por definicin la imagen grotesca del cuerpo368. Encontramos as otro vehculo de la imagen del gigante, pero esta vez en el jardn de las especies grotescas del carnaval. Adems:
Conviene sealar el rol de los gigantes en la fiesta popular. El Gigante era el personaje habitual del repertorio de la feria (lo es todava hoy en compaa del enano). Pero era tambin una figura obligatoria de las procesiones de carnaval o de las fiestas de Hbeas,
FONSECA, Luis Adao, The discoveries and the formation of the Atlantic Ocean, Lisboa, Grfica Maiadoeuro S.A., 1999, p. 24 (traduccin ma). 366 BRASEY, Edouard, Gigantes y dragones, Barcelona, Jos J. De Olaeta Editor, 2001, p. 32. 367 Gnesis 6, en La Biblia, Madrid, Editorial Verbo Divino, p. 14. 368 BAJTIN, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Madrid, Alianza Editorial, 1987, p. 306.
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etc.; a finales de la Edad Media, numerosas ciudades contaban al lado de sus bufones de la ciudad con sus gigantes de la ciudad, y tambin con una familia de gigantes empleados por la municipalidad y obligados a participar en todas las procesiones de las fiestas populares. El empleo de los gigantes en numerosas ciudades e incluso burgos al norte de Francia, y sobre todo Blgica, subsiste hasta el siglo XIX. Como por ejemplo en 369 Lille, Douai, Cassel .

Para la Patagonia entonces, no hay sino que abrir un poco los ojos para encontrar toda una trayectoria de figuras destinadas a poblar sus parajes. Pero detengmonos ahora en una reflexin ms profunda. Los imaginarios Hemos delineado a grandes rasgos algunos de los referentes que el descubridor tena en mente en el momento de sus viajes de exploracin cartografa, antropologa, cosmogona y cultura popular. As, conectando estas fuentes, podemos decir que los imaginarios son cuerpos que beben tanto de la realidad como de la ficcin, de la observacin como de la ideologa, del descubrimiento como del arquetipo. Para robustecer esta afirmacin y hacerla firme, un episodio elocuente es el de la muerte del capitn Cook. He aqu el relato:
Fue la bienvenida ms generosa que se haya brindado nunca a ningn viaje europeo de descubrimiento en este ocano. Anclados en 17 brazas de arena negra, dice el diario de navegacin de un guardiamarina, en medio de una cantidad innumerable de canoas, ocupadas por personas que cantaban y se regocijaban todo el tiempo (Riou. Diario de navegacin: 17 de enero de 1779).Cantaban! Nunca en toda su vida haba visto el capitn Cook tantos polinesios reunidos como haba all, en la baha de Kealakekua. Adems de las incontables canoas haba polinesios subindose al Resolution y al Discovery, bordeando las playas y nadando en el agua como cardmenes de peces. Tal vez haba 10.000 o el quntuple de personas que normalmente vivan all. Y no se vea una sola arma con ellos, observ Cook. En cambio, las canoas estaban cargadas de cerdos, batatas, frutos de rbol del pan, caa de azcar: todo lo que produca la Isla. Tambin las mujeres parecan notablemente ansiosas por relacionarse con nuestra gente (Ellis, 1782,1:86). Un sacerdote subi a bordo y envolvi al capitn Cook en el decorado de tela de tapa roja perteneciente a la imagen de un templo, luego hizo la ofrenda de un cerdo sacrificatorio. En tierra, el sacerdote condujo al Gran Navegante de la mano hasta el templo de Hikiau. Cuando oa el grito del heraldo Oh Lono, a su paso la gente hua a sus casas y se prosternaba con la cara contra el suelo. Lono es el dios asociado con el crecimiento natural y la reproduccin humana que regresa todos los aos a las islas con las fecundantes lluvias del invierno; es adems un antiguo rey que viene en busca de su novia sagrada. En enero de 1779, en el templo, se honr a Cook con los ritos de bienvenida habitualmente celebrados para Lono. Cuando el sacerdote de Koaa y el teniente King sostuvieron sus manos extendidas y se hicieron los sacrificios correspondientes, Cook en realidad se convirti en la imagen de Lono, un duplicado del icono en forma de cruz (construido con tablas de madera) que es el aspecto del dios. Era una ceremonia del Makahiki, el gran festival hawaiano del ao nuevo. Sir James Frazer describi el Makahiki en La rama Dorada, parte 3, El dios 370 moribundo .

369 370

Ibid., p. 309. SHALINS, Marshall, Islas de Historia: La muerte del capitn Cook, Metfora, antropologa e historia, Barcdelona, Gedisa, 1987, p. 106.

Primera etapa en la consolidacin de una tragedia, la llegada del capitn Cook a Hawai es interpretada por los nativos de la isla como el advenimiento de Lono, dios de la fertilidad pero tambin dios moribundo. Por s mismo, este principio del episodio de la muerte de Cook nos abre las puertas a una reflexin interesante sobre la naturaleza de los imaginarios. Ni mito ni cuento, ni credo ni fantasa, la imagen se construye en la frontera entre ficcin-realidad. Podramos aventurar al respecto la siguiente definicin: a travs de la historia, los imaginarios se construyen en un juego de negociacin entre imaginacin y exploracin, abstraccin y experiencia, memoria e interpretacin, perpetundose en el equinoccio entre estructura y coyuntura. Expliquemos. A la llegada de Cook, los hawaianos tenan un acervo mitolgico establecido, lo que la antropologa llama estructura simblica. Viene entonces el hecho histrico, coyuntural, de la llegada de los navos a la isla en una fecha determinada, privilegiada para la confusin diramos mejor interpretacin o reduccin- del navegante ingls con el dios Lono. Estamos en una situacin harto similar a la de nuestro navegante Pigafetta que, figurndose en los lmites del mundo, vio gigantes en la Patagonia. Estamos por otro lado, en trminos generales, en la misma situacin que llev a Coln y otros marineros a creerse en las cercanas del paraso al llegar al Nuevo Mundo. Para ser ms precisos, queremos expresar una reflexin sobre la imagen similar a la que Sahlins hace sobre la historia en su trabajo sobre la muerte del capitn Cook. Para l, los sistemas simblicos son esquemas que ordenan los diferentes niveles de la sociedad. Pero lejos de encasillar a estos complejos de representacin en un anlisis sincrnico y separado de los acontecimientos, Shalins propone una teora de la historia que opera de manera circular:
La historia es ordenada por la cultura, de diferentes maneras en diferentes sociedades, de acuerdo con esquemas significativos de las cosas. Lo contrario tambin es cierto: los esquemas culturales son ordenados por la historia, puesto que en mayor o en menor grado los significados se revalorizan a medida que van realizndose en la prctica. La sntesis de estos contrarios se desarrolla en la actividad creativa de los sujetos histricos, los 371 individuos en cuestin .

En esta dialctica -dilogo constante entre cultura y accin, estructura y acontecimiento, objeto y sujeto, significante y significado-, los actores se mueven dentro de un marco estructural, valindose de relaciones simblicas establecidas, pero modifican estas relaciones a travs de la interaccin con el un mundo. Esto es lo que sucede con los imaginarios, estructuras que se elaboran y reelaboran a travs de la contingencia de la historia. En este sentido, el concepto de estructura de la coyuntura es fundamental y se refiere a una serie de relaciones histricas que reproducen a la vez las categoras culturales tradicionales y les dan nuevos valores a partir del contexto pragmtico372. Dicho de otra forma: por un lado, los acontecimientos no se producen si no adquieren significado en el marco de un orden simblico preestablecido y, por otro, las acciones son nicas y modifican el orden simblico en el proceso de su reproduccin. Podramos leer la trayectoria que conduce las razas plinianas del lejano Oriente al Nuevo Mundo a travs de este marco terico. El Descubrimiento es para los europeos, guardadas las proporciones, como la llegada de Cook para los hawaianos. Ms an, nuestra investigacin sobre la genealoga de los Patagones se ve fuertemente enriquecida al insertarla en esta corriente de pensamiento terico. Notemos entonces que en el estudio de los imaginarios se hace necesario un trabajo de alquimia transdisciplinaria y principalmente de fundicin de antropologa e historia. Fijmonos en el desenlace de nuestro episodio:

371 372

Ibid., p. 9. Ibid., p. 121.

La muerte de Cook a manos de los hawaianos slo unas semanas despus, podra describirse como una secuela ritual: la metfora histrica de una realidad mtica. Los mitos no eran slo hawaianos. Estaba tambin el folklore britnico complementario, caracterizado por el bigrafo de Cook, J.C. Beaglehole, como la bsqueda inglesa de un Rey. Un domingo temprano por la maana, el 14 de febrero de 1770, el capitn Cook baj a tierra con una partida de marineros para tomar al rey hawaiano Kalaniopuu como rehn hasta que le devolviesen el bote del Discovery, robado la noche anterior en una audaz maniobra; de lo cual, sin embargo, el viejo y amistoso gobernante era inocente. En el momento decisivo, Cook y Kalaniopuu, el Dios y el Rey, se enfrentarn como adversarios csmicos. Permtaseme una lectura antropolgica de los textos histricos. Pues en todas las confusas narraciones tolstoianas de la refriega entre las cuales el prudente Beaglehole se niega a veces a elegir- la nica certidumbre recurrente es una estructura dramtica con las propiedades de una transformacin ritual. En el trayecto hacia el interior de la isla para encontrar al rey y desde all hacia el mar con su rehn real, Cook sufre una metamorfosis: de ser de veneracin a objeto de hostilidad. Cuando baj a tierra, la gente comn se dispers como de costumbre ante su presencia y se prostern con la cara contra el suelo; pero al final, l mismo fue precipitado con la cara contra el agua por el arma de un jefe, un pual de hierro comercial, siendo arrollado por una multitud triunfante, que pareca querer aumentar sus propios honores por la parte que pudiera reclamar de su muerte: arrebatndose los puales unos a los otros, dice el informe del seor Burney en la ansiedad por participar en su matanza (Diario:14 de febrero de1779). En la inversin 373 ritual final, el cuerpo de Cook sera ofrecido en sacrificio por el rey hawaiano .

Interesante condensacin la que encontramos entre un tiempo mtico y un tiempo histrico No es sta finalmente la esencia de los imaginarios? En la transfiguracin de Cook en un dios hawaiano y en el desenlace fatal del episodio encontramos de manera radical, concentrada, el alcance real de la fuerza de los imaginarios. Se trata en este caso de una metfora histrica de una realidad mtica, como explica Shalins. Para lo que nos interesa ahora, es decir la cadena imaginaria que enlaza en el Descubrimiento a monstruos y salvajes, o ms concretamente, el giro de imgenes que identifica a gigantes y Patagones a travs del viaje de Pigafetta, podramos invertir la frmula. Estaramos entonces hablando de una metfora mtica de una realidad histrica, donde el mito pertenece a la tradicin de los gigantes, la realidad histrica al primer viaje alrededor del mundo y el conjunto a la cristalizacin puntual de un imaginario. Teniendo sto en cuenta, tratemos de concluir con una reflexin precisa sobre la estructura de la coyuntura que hace nacer al Patagn como gigante. Nuevo Mundo Una de las tesis que Jaime Humberto Borja desarrolla a lo largo de su ensayo Los Indios Medievales de Fray Pedro de Aguado, es la de que las crnicas de la Conquista se sitan en la frontera entre la descripcin moderna del Otro y la tradicin medieval de relatos de viajes:
Los significados de las narraciones de la conquista, y especficamente la aguadiana, son ms claros cuando se leen en relacin con los primeros intentos de elaborar una hermenutica del otro, contenida en los relatos de viajeros. El mundo se lea desde las normas del ac-europeo enfrentado al all-otro americano, que tuvo su inicio en el all-asitico. Los viajeros dejan ver el impacto que caus la aparicin del fenmeno de la intersubjetividad, lo que conllev un largo proceso de acercamiento para comprenderlo. Este conocimiento oblig a que se buscaran nuevas justificaciones a la realidad medieval, ante la sorpresiva aparicin de una tierra que rompa principios doctrinales del cristianismo

373

Ibid., p. 106.

y que presionaba la aparicin de nuevas representaciones de mundo. La lenta construccin del Otro inauguraba los primeros matices de la modernidad y funda parmetros 374 medievales con las interpretaciones de una conciencia emergente .

En este contexto, el Nuevo Mundo se posiciona como una lejana que contiene lo maravilloso. Lugar privilegiado para una habitacin de los monstruos, despus del Descubrimiento, Amrica se realiza como el lugar de lo desconocido, de lo misterioso, de lo que no tiene forma. La tradicin de los relatos de viajes del medioevo, desde este momento, se concatena con una nueva forma de relatar como son las Crnicas de Indias. En los dos casos, la utilizacin de un acervo cultural autctono, de una red conceptual propia y de un juego de retrica particular caracteriza la descripcin. No podemos decir que el relato del viaje alrededor del mundo de Pigafetta sea una crnica de Indias en cuanto se trata de un diario de navegacin. Pero tiene, aparte de su estructura, muchas de las caractersticas del relato de viaje medieval. A modo de comparacin, citemos un ejemplo de la Edad Media tomado del viaje del franciscano Plana Carpini en tierras mongolas:
A partir de ah llegaron a un pas cercano al mar donde se encontraron monstruos que por todos lados recordaban la forma de un humano, a excepcin que sus pies eran como las patas de un buey y que tenan cabeza de hombre pero caras de perro. Ellos hablaban, pareca ser, dos palabras como hombre, pero la tercera ladraban como perros [...]. Viajando a travs de varios lugares desiertos encontraron monstruos con forma humana que tenan solamente un brazo y una mano que les creca del pecho y solamente un pie [...]. Ellos corran con un solo pie a travs de pequeos brincos impetuosos y cuando se cansaban de correr de tal manera lo haca con su mano y con su pie, dndose la vuelta como en un 375 crculo .

Qu elocuente es para nosotros este pasaje! Los Patagones, como estos monstruos descritos por Carpini, estn marcados en los pies, tienen voces impresionantes y se asemejan en muchas ocasiones a perros en esto que ladran y tienen hocicos. Pareciera entonces que llegamos de nuevo, con Duvernay y con Borja, a una conclusin que cierra el crculo del mito de los gigantes, en el caso preciso de los Patagones, con una evidencia deslumbrante: los relatos de viajeros hacia las tierras habitadas por monstruos contribuyeron a forjar las primeras imgenes del Otro, que influyeron en los siguientes siglos de zozobra frente a la nueva realidad. Una tradicin que justific la existencia de habitantes en otras latitudes y que prepar a Europa para el encuentro con Amrica376. El azar habiendo hecho que los Patagones residieran en una regin fuertemente investida por los imaginarios de los siglos anteriores, estos se encontraron designados de antemano para el rol que les esperaba. Prestando su alta silueta al servicio de creencias que desde los Griegos y durante la Edad Media circularon sobre los pueblos Antpodas, los Patagones contribuyeron, en el espritu de los navegantes, a desplazar las fronteras de la alteridad377. Conforme fueron pasando los aos, una visin del Nuevo Mundo, ms despejada del lastre de los imaginarios medievales y antiguos, tom el timn; se substituy entonces a la fuerza del mito de los gigantes de la Patagonia una versin ms naturalista de aquellos lejanos parajes. En 1764, John Byron atestigua la existencia de los gigantes pero los despoja de sus principales caractersticas fantsticas: Not que tenan consigo un gran nmero de perros, de los que se servan, segn pienso, para la caza de animales montaraces, que forman gran parte de su
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BORJA, Jaime Humberto, Los Indios medievales de Fray Pedro de Aguado, Bogot, Javegraf, 2002, p. 30 Ibid., p. 37. 376 Ibid., p. 39. 377 BOLENS-DUVERNAY, Jacqueline, p. 169 (traduccin ma).

subsistencia. Sus caballos son muy chicos y estaban en bastante mal estado, pero eran muy veloces en la carrera378. De repente, estos habitantes de las Antpodas ya no son veloces sino que tienen unos caballos muy rpidos y no tienen rasgos caninos sino que estn acompaados de perros. En cuanto a su voz, ninguna referencia. Deconstruccin entonces que separa el hombre de sus rasgos animales y fantsticos. Este proceso de desmitificacin se apoya en un recorrido paralelo: la crecida de una corriente cientfica preocupada por hacer mediciones antropomtricas precisas. Popular interest in Patagonian giants waned as scientific reports began to appear379. En este contexto, la tabla de Alcides de Obrigny es elocuente en cuanto al propsito de desmentir la creencia en una raza de gigantes figura 5-. El trabajo de este investigador en su obra sobre El Hombre Americano de 1839 es representativo a la vez del inicio de una tradicin etnogrfica que busca clasificar al hombre y su cultura objetivamente y de la muerte definitiva del mito de los gigantes Patagones. Otro ejemplo interesante, en su Suplment sur le voyage de Bougainville, Diderot hace referencia a los gigantes pero slo para desmentir su veracidad. En efecto, el inters de este pensador en el siglo XVIII es otro muy diferente al de Pigafetta en el siglo XVI. Mientras que el primero utiliza los referentes del Nuevo Mundo para hacer una crtica de su sociedad -movimiento de alejamiento-, el segundo identifica su imaginario con las nuevas tierras -movimiento de acercamiento. As, en el cambio estructural-coyuntural que acompaa estos movimientos de percepciones, nada ms claro que la confirmacin de nuestra idea: los imaginarios, como la historia, son instancias que se formulan y se reformulan en el juego de negociacin entre cultura y acontecimiento. Tenemos entonces una intuicin que nos dice que los imaginarios, a travs de la historia, se mueven en planos paralelos y diversos como vimos antes en la demarcacin entre cultura mitolgica y tradicin carnavalesca. Pero las lneas de comunicacin entre una poca y la otra, o entre una tradicin y sus contrapartes, no son rectas, unilineales, sino drsticamente escarpadas, llenas de fracturas, de regresiones y de saltos. El golpe que recibe Pigafetta al llegar a la Patagonia y la subsiguiente tradicin pictrica, literaria y cientfica que le sigue por unos trescientos aos, no es sino uno de los tantos parajes del viaje multifactico diramos casi esquizofrnico- de la imagen de los gigantes. Basta con recordar al Frankestein de Mary Shelley para constatar que con los Patagones no muere el mito universal de las figuras gigantescas. Debemos por lo tanto aadir en este punto que la propagacin de los imaginarios a travs de los tiempos es de naturaleza compleja, no causal, no lineal, sino ms bien semejante a la de la de los flujos que circulan en las interconexiones neuronales. Por esto, queda abierto el campo a la exploracin de nuevos altos y nuevos caminos en la constelacin de imaginarios donde transita la figura del gigante Patagn.

BYRON, John, Viaje alrededor del mundo, Hecho en 1764 y 1765 en el barco de S.M, El Delfn, en Amrica en los Grandes Viajes, Madrid, Aguilar, 1957, p. 300. 379 STURTERVANT, William C., Patagonian Giants and Baroness Hyde de Neuvilles Iroquois Drawings, en Ethnohistory, vol 27, no 4, 1980, pp. 331.

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Resmenes / Abstracts / Palabras claves / Key words


Fabio Lpez de la Roche Presentacin del dossier sobre historia de los medios de comunicacin social y del periodismo en Colombia El artculo presenta el dossier especial sobre la historia de los medios de comunicacin y del periodismo en Colombia de la presente edicin de la Revista Historia Crtica a propsito de los cincuenta aos de la inauguracin de la televisin en Colombia, cumplidos el 13 de junio del 2004. Sabiendo que en nuestro pas la investigacin histrica sobre el medio televisivo es actualmente muy precaria, y que tal vez apenas comienza a realizarse, estimulada por la celebracin de su medio siglo de existencia, con el dossier se busca contribuir a la construccin de un campo ms amplio de investigacin de la historia de la comunicacin social y del periodismo en Colombia. De igual manera, resaltar que los estudios de la comunicacin no se reducen solamente a los medios, sino que van mucho ms all de estos, a la consideracin de una serie de procesos que afectan y condicionan la comunicacin, relacionados con desarrollos histricos de la cultura y de la educacin Centrado en el anlisis de los contenidos de cada uno de los trabajos incluidos, la presentacin, se convierte en el espacio propicio para resaltar los asuntos y problemas que involucrara una historia social de la comunicacin y del periodismo, llamar la atencin sobre ciertos ejes centrales de la reflexin y algunos posibles temas de estudio en la historia de los medios de comunicacin social y del periodismo, y la necesidad de la confluencia entre investigacin histrica y comunicacin social cuyo resultado es la ampliacin y el enriquecimiento a partir del uso de un conjunto de fuentes documentales escritas, orales, iconogrficas, audiovisuales, digitales, necesarias para dar cuenta de la historia de la representacin de la poltica y de la representacin cultural de la sociedad. Palabras claves: Televisin, comunicacin, periodismo, investigacin social, representacin cultural, identidades, fuentes.

Marcela Uribe Snchez Del cinematgrafo a la televisin educativa. El uso estatal de las tecnologas de comunicacin en Colombia: 1935 1957 En la escasa literatura sobre la historia de la televisin en Colombia, es comn encontrar la idea de que la televisin educativa y cultural fue un invento del General Rojas Pinilla, que responda a los intereses populistas de su gobierno. Sin embargo, el inters de este artculo es mostrar como este carcter responda ms bien a la manera en que el Estado colombiano vena utilizando los nuevos medios masivos de comunicacin desde mediados de la dcada de los aos treinta del siglo XX. Teniendo como horizonte la primera fase del proceso de masificacin en Amrica Latina y desde una historia que tendr como marco las relaciones entre comunicacin y cultura, nos detendremos en las relaciones entre la experiencia del uso del cine en las campaas educativas estatales desde 1935, y la de los primeros aos de la televisin en Colombia (1954-1957) bajo el gobierno de Gustavo Rojas Pinilla. Dicha relacin se articular en torno al uso del lenguaje audiovisual como herramienta educativa en las campaas estatales que recorrieron el periodo, y que en ltimas dieron forma a una tradicin estatal de uso de los nuevos medios.

Palabras claves: Medios masivos de comunicacin, historia social de la comunicacin, historia de la televisin en Colombia, comunicacin y cultura, medios audiovisuales de comunicacin, cinematografa educativa, televisin, nacin, cultura, pueblo, educacin. Luisa Fernanda Acosta Celebracin del poder e informacin oficial. La produccin cinematogrfica informativa y comercial de los Acevedo (1940-1960) El artculo revisa las imgenes de los noticieros cinematogrficos de los Hermanos Acevedo en el perodo 1940-1960, su recreacin de la naciente experiencia moderna en sus formas industriales, las nuevas modalidades de la vida urbana, las ofertas de consumo como sutil forma de incorporacin a la vida moderna pero tambin a la Nacin, las imgenes de las elites polticas, econmicas, sociales, religiosas y culturales, de sus espacios y formas de sociabilidad, as como los registros audiovisuales de las clases populares, ms masivos y menos explorados en la subjetividad de sus participantes. Palabras claves: Hermanos Acevedo, noticieros audiovisuales, produccin, medios, nacin, cultura. cinematogrficos, registros

Orielly Simanca Castillo La censura catlica al cine en Medelln: 1936-1955 una perspectiva de la Iglesia frente a los medios de comunicacin En 1936 la Jerarqua Eclesistica inici una campaa organizada de moralizacin al cine que se despleg en todos los pases catlicos. Se busc iniciar la vigilancia al cine para contrarrestar los peligros morales que el sptimo arte ocasionaba a los fieles. En Medelln (Colombia) esta campaa fue fortalecida por el gran poder y legitimidad con que contaba la Iglesia Catlica en ese momento. Con la difusin de propaganda moral, la creacin de la Legin de la Decencia y el Secretariado de Cine y Moralidad, la clasificacin de pelculas y la organizacin de salas de cine y del cine foro catlico se estructur esta censura en Medelln entre 1936 y 1955. Palabras claves: Censura Moral, Cine, Medelln, Medios de Comunicacin Mara Isabel Zapata Consuelo Ospina de Fernndez Cincuenta aos de la televisin en Colombia: una era que termina. Un recorrido historiogrfico Este artculo tiene como objetivo presentar un balance historiogrfico sobre la televisin colombiana, en el cual incluimos el anlisis de textos tanto de carcter cientfico elaborado por expertos en la materia, como documentos productos de recuperacin de la memoria individual, de autobiografas y de ensayos sobre el tema; y de autores provenientes de diversas disciplinas como filsofos, psiclogos, comunicadores, historiadores, actores, etc. Nuestro inters no es caer en el celebracionismo basado en la

idea de todo pasado fue mejor o en la justificacin de un presente. Pero si pensamos que cincuenta aos de la creacin de la televisin en Colombia, es momento propicio para recuperar la produccin sobre la televisin, detectar tendencias de anlisis, vacos temticos, y propuestas novedosas y valiosas para el estudio de la televisin en Colombia. Palabras claves: Historia de la televisin, balance historiogrfico, Colombia, audiencia, estudios culturales, medios de comunicacin.

Milcades Vizcano La legislacin de televisin en Colombia: entre el Estado y el mercado


Este artculo presenta al Estado y al mercado como los dos polos del pndulo sobre el que se ha movido la televisin en Colombia durante los cincuenta aos de funcionamiento. La legislacin ha acompaado este proceso de trnsito de un polo a otro. De un Estado gestor y protector, participante en los procesos econmicos, sociales y polticos, catalizador de intereses de los sectores sociales, se ha pasado gradualmente a un Estado facilitador e integrador de la iniciativa privada. Resulta evidente el desprendimiento de parte del Estado de compromisos con la direccin de empresas y libre de responsabilidades en materias econmicas y sociales en un escenario en el cual la desregulacin y la autonoma del mercado se erigen como los criterios de funcionamiento de la televisin. Esta dinmica ha resultado favorable para las empresas privadas y ha puesto en riesgo a las televisiones que se han mantenido dentro del sistema mixto y, sobre todo a la televisin educativa y cultural.

Palabras claves: Televisin, Colombia, legislacin, Estado, mercado, regulacin, desregulacin, televisin pblica,
canales privados.

Orlando Javier Trujillo Pluralismo cultural e integracin nacional en la radio y la televisin de San Andrs Isla: la configuracin histrica de un campo periodstico El presente artculo recrea los principales hitos de la historia de la radio, la televisin y la conformacin del campo del periodismo en San Andrs Isla (Colombia). Se elabora un recorrido por las principales emisoras radiales y canales de televisin que ha tenido la isla y se examina el papel que han jugado estos medios masivos de comunicacin en la integracin nacional y en la promocin de la pluralidad cultural. Palabras Claves: San Andrs Isla, historia, radio, televisin, periodismo, integracin nacional, pluralismo cultural. Moiss Munve Por el buen orden: el diario vivir en Cartagena y Mompox colonial Durante la poca colonial hispana la vida en ciudad o en polica hacia referencia a la necesidad de control publico y privado por parte de las autoridades en los territorios indianos. La cuestin era convivir a son de campana, congregados en orden y alrededor o cerca de una iglesia. Igualmente el vecindario ejerca control no solo sobre sus semejantes, sino tambin sobre las autoridades, en defensa de la moral, la justicia y el bien comn. El Fondo polica del archive General de la Nacin ilustra al respecto con

casos especficos, ya sea de violacin o acatamiento de las normas y facilita la comprensin de las razones por las cuales las autoridades se afanaban por llevar a buenos trminos una vida en ciudad. el buen orden era un asunto de todos los das, de la vida cotidiana, y su campo de su accin era bastante amplio. Palabras claves: Vida cotidiana, orden, control, Mompox, Cartagena, polica, moral, justicia. John Simon Gabriel Ramjas La poltica exterior colombiana en relacin con la formacin de nuevos estados en Europa Centro-Oriental Han pasado un poco ms de diez aos desde cuando se produjeron los procesos de desintegracin de los antiguos Estados federados de Europa Centro-Oriental (Unin Sovitica, diciembre de 1991; Yugoslavia, junio 1991 abril de 1992; y Checoslovaquia, diciembre de 1992). Estos procesos han tenido implicaciones no slo para Europa y el Occidente, sino tambin para pases como Colombia. De hecho, todo pas ha tenido que fijar una posicin respecto a los sucesos polticos ocurridos en la regin, y en particular determinar su relacionamiento con los nuevos Estados surgidos. Y en efecto, durante este periodo Colombia ha venido reconociendo y estableciendo relaciones diplomticas con esos nuevos Estados. La gestin diplomtica silenciosa, realizada durante estos aos, ha sido poco difundida por los medios de comunicacin y centros acadmicos, a pesar de que constituye una de las labores ms importantes adelantadas por la Cancillera en relacin con Europa Centro-Oriental. Durante este periodo, Colombia reconoci y/o estableci relaciones diplomticas con un total de 22 nuevos Estados surgidos en la regin, el presente texto desarrolla una reflexin sobre cmo se ha adelantado esta gestin, e indaga sobre cul ha sido la poltica del pas en relacin con esos nuevos Estados. Palabras claves: Relaciones internacionales, cancilleras, Europa Centro-oriental, relaciones diplomticas. Javier Ortiz Cassiani Historia y modas intelectuales Partiendo de las crticas que el historiador Carlo M. Cipolla hace a ciertas tendencias historiogrficas en el sugestivo texto Allegro ma non troppo, el artculo expone puntos de vista alrededor de las nuevas formas de hacer historia, fundamentadas en el giro lingstico, el giro crtico y la influencia posmoderna, que colocan en tela de juicio el papel del historiador como reconstructor de la realidad. Palabras claves: giro crtico, giro lingstico, econometra, lgica social del texto, posmodernidad, microhistoria. Gustavo Vasco Regio gigantum

El trabajo analiza la evolucin de un imaginario. Al auscultar al gigante como figura potente de los imaginarios de Occidente, encontramos en la genealoga de los Patagones -habitantes de la Tierra del Fuego reconocidos tras la Conquista como gigantes por varios viajeros- una continuidad interesante que se mueve de la Antigedad a la Edad Media y de ah a la Conquista. Ms concretamente, en nuestro eje de indagacin -la coyuntura del primer viaje alrededor del mundo de Pigafetta- la imagen del gigante se cristaliza como recurso: los gigantes de Pigafetta son una herramienta de apropiacin de lo desconocido. As, en el movimiento histrico que traslada los imaginarios occidentales al Nuevo Mundo podemos descifrar un juego de identificacin que busca un fin especfico: la reduccin del Otro al Mismo. Ocurre entonces, en la cadena de imgenes que encadena a Europa con Amrica, que estos seres gigantescos del Mundo Antiguo ceden su puesto a los salvajes del Nuevo horizonte: recordando a los primeros, los Patagones prefiguran a los segundos. Pero qu podemos inferir sobre la naturaleza y evolucin de los imaginarios a partir de este episodio particular? Palabras claves: Imaginarios, Patogenos, viajeros, antpodas, construccin del otro, descubrimientos

ARIAS, Ricardo, El episcopado colombiano. Intransigencia y laicidad (18502000), Bogot, UNIANDES/ICANH, 2003, 382p.
Renn Silva El libro de Ricardo Arias sobre el episcopado colombiano a su manera una contribucin tanto a una historia de la Iglesia catlica en Colombia, como a la historia poltica del pas- resulta un libro til y necesario, sobre todo si se tiene en cuenta la escasa investigacin histrica sobre el tema en el pas y la importancia de la religin e Iglesia catlicas a lo largo de la historia de nuestra sociedad, un hecho que este libro examina al margen de toda actitud polmica, por fuera de cualquier intencin de defender o atacar a una institucin cuya labor siempre ha sido objeto de discusiones apasionadas, casi siempre hechas desde puntos de vista militantes. Posiblemente en esto resida uno de los grandes mritos de la obra, o su ms grande mrito. Conquistar en terrenos como ste las formas mnimas de objetividad que hacen del anlisis histrico algo ms que comentarios partidistas apasionados, puede ser una seal ms de cierto profesionalismo investigativo que se extraa en buena parte de los pocos trabajos existentes sobre la Iglesia catlica en Colombia, incluso cuando stos tienen un origen acadmico; como puede ser tambin un signo revelador de ese reciente y acelerado proceso de secularizacin que a partir de los aos 1960 ha vivido la sociedad colombiana, segn los anlisis que propone el libro de Arias sobre todo en su III y IV partes. Se trata de un libro lleno de mritos, inscrito en una perspectiva estrictamente acadmica, que busca sencillamente describir y explicar el papel y la funcin de lo que Arias piensa y hay motivos para estar de acuerdo- que constituye la corriente principal del catolicismo colombiano, por lo menos cuando las cosas se observan sobre todo a partir de la poltica y orientaciones de los obispos. Se trata de un estudio realmente detallado y bien documentado de lo que Ricardo Arias, siguiendo a mile Poulat una verdadera escuela en este terreno- llama catolicismo integral e intransigente, es decir una visin totalizante de la sociedad y del hombre en la que la esfera de lo religioso, lejos de estar separada o aislada, determina todas las actividades de ste y de aquella, siendo su gran enemigo el mundo laico o secular, aquel que precisamente el liberalismo quiere poner en marcha. El objetivo principal resulta ser pues el de hacer un seguimiento del enfrentamiento entre estas dos cosmovisiones, desde sus inicios, a mediados del siglo XX, hasta la actualidad; adems de probar en el anlisis del caso colombiano el modelo francs del catolicismo integral propuesto por Poulat, objetivo este que parece ms bien permanecer aplazado, o ser completamente implcito, ya que ni el libro est inscrito en una perspectiva comparativa una mnima actitud comparativa siempre ser deseable en los trabajos de historia- ni las conclusiones del trabajo vuelven sobre el mencionado objetivo. En cualquier caso, una primera lectura del libro deja la impresin de que el texto supera los defectos conocidos de los trabajos en este campo y que en adelante ser una referencia importante con la que habr que contar, sobre todo en lo que tiene que tiene que ver con el relato que aporta los hechos, las fechas, las actuaciones, las declaraciones-, aunque, desde luego, la interpretacin general que el libro propone siempre ser objeto de discusin. Sin tener mayores conocimientos sobre la historia de la Iglesia catlica en Colombia (ni en ninguna parte), pero reconociendo que se trata de un campo significativo de estudios y una puerta de entrada especialmente reveladora para el anlisis de la sociedad colombiana, me voy a atrever a presentar algunas observaciones crticas sobre este documentado libro, dejando de lado,

Socilogo e historiador, profesor del Departamento de Ciencias Sociales y Econmicas de la Universidad del Valle.

por razones de espacio, todos los mritos particulares que tiene el libro, todos ellos inscritos y dependiendo de lo que ya mencion como su mrito mayor: una actitud nueva para encarar el problema de la historia de la Iglesia. Desde luego que ninguna de estas observaciones pone en tela de juicio la importancia del libro de Ricardo Arias, por lo dems presentado en una cuidada edicin, con muy pocas erratas, con excelente portada y contraportada y en general escrito de manera clara y sobria (tal vez el corrector de pruebas hubiera podido censurar la fastidiosa expresin en el interior de que se repite a todo lo largo del libro). Como lo seala Ricardo Arias en la propia Introduccin de su libro, no se trata de una historia general de la Iglesia catlica, sino de un anlisis del papel jugado por el episcopado colombiano, lo que, en ltimas, piensa Arias, no deja de ser un recurso vlido, dada la magnitud del tema (la Iglesia en Colombia) y el nmero escaso de trabajos en los que un investigador pudiera apoyarse. Por lo dems, un estudio del episcopado resulta esencial para conocer las polticas de la Iglesia, pues son los obispos los que en ltimas -esa siempre ser una mala expresin!- toman las decisiones, definen las posiciones oficiales y fijan las orientaciones. Y el objeto se recorta aun ms, pues dentro del episcopado, el anlisis recae principalmente sobre el modelo intransigente e integral, predominante a lo largo de toda la historia de la Iglesia catlica colombiana. Dos observaciones al respecto. La primera: no estoy muy convencido que el autor haya respetado siempre las consecuencias que impone su reduccin del objeto (un estudio del episcopado colombiano en un periodo determinado) y me parece que en muchas pginas el autor rompe con la lgica de las atribuciones posibles, y de los obispos nos deslizamos al clero, a la institucin eclesistica, al catolicismo colombiano, etc. Desde luego que en ocasiones esas atribuciones parecen plausibles, pero creo que en demasiados casos no. Cada lector juzgar. Pero por ejemplo, en la frase que cit en el prrafo anterior, por lo menos la tentacin de exceder las reglas es clara, pues all Arias afirma, primero, que hay un modelo lo que el libro no demuestra, a no ser que modelo sea una tendencia, una actitud, una poltica, una mentalidad, una cosmovisin, etc.-; y, segundo, que ese modelo ha sido predominante, a lo largo de toda la historia de la Iglesia catlica colombiana, frase con la que Arias va mucho ms all del propio periodo de tiempo que est inscrito en el ttulo de su libro (aunque puede ser que el autor considere posible la existencia de una ruptura radical entre la Iglesia y el obispado catlicos de la sociedad colonial y la institucin y burocracia que estudi para un periodo determinado de la historia del pas, una idea muy difcil de sostener, y que tal vez explicara por qu en el libro no hay una sola mencin de la Iglesia en la sociedad colonial). Ese problema de la definicin misma del objeto de estudio, del universo de estudio y por este camino de la definicin de las fuentes adecuadas para el trabajo- me parece que se vuelve ms agudo a medida que transcurre el relato que el autor nos ofrece, pues, al contrario de lo que uno pensara, sobre la base de la definicin del objeto y de las principales fuentes utilizadas, el estudio se desplaza del episcopado a consideraciones muy amplias, sobre esa otra cosmovisin aceptemos que lo sea- que se enfrenta a lo largo de su texto con el integrismo catlico. Como Arias lo seala, se trata del estudio de la naturaleza de ese conflicto objetivos, estrategias, evoluciones del proceso-, y del anlisis de cada uno de los bandos. Si es as, el texto construye, y creemos que lo hace bien, uno de los polos de la oposicin, pero no parece claro que lo mismo ocurra con el otro polo, al que Arias llama laicidad (dejemos por ahora la palabra en paz), y que a veces parece coincidir con los gobiernos liberales, a veces con el partido liberal, a veces con fuerzas parlamentarias, a veces con grupos de intelectuales, etc., y a veces, para decirlo de manera precisa, con una sustancia metafsica, cuyos soportes materiales, redes sociales, formas de expresin, programas doctrinarios, maneras de sociabilidad no resultan claras, apenas

reflexionadas a partir de unas fuentes que no resultan suficientes aunque s lo son para el catolicismo integrista- o analizadas a partir de la propia imagen que de su contrario produce el episcopado y sus representantes ms conservadores (el polo integrista). En mi opinin sta ser una ambigedad que rondar todo el trabajo, incluidas sus pginas finales y sus conclusiones, pues el texto, por las preguntas que introduce e intenta a veces contestar situadas lejos de su objeto inicial-, va profundizando una ambigedad que se me ocurre presente desde el comienzo, y que de haber sido superada le hubiera evitado al libro un cierto nmero de pginas y le hubiera permitido profundizaciones mayores en lo que constituye su objeto central, que no es ni el proceso de secularizacin, ni el de modernizacin, ni el liberalismo en Colombia, ni la Violencia, ni los recientes procesos de paz, etc. Es por eso que una de las hiptesis ms sugerentes que el libro plantea se ve afectada cuando se trata de colocarla en relacin con el rgimen de su propia prueba. Segn Arias, en la visin convencional del problema, los proyectos laicos se han visto obstaculizados [en el pas] principalmente por la frrea oposicin de los defensores del orden cristiano, dejando de lado el hecho de que los promotores de la laicidad nunca han dado muestras efectivas de sus convicciones laicas, ni como hombres polticos ni como ciudadanos. Creo que se trata de una idea correcta, pero su demostracin no aparece a lo largo del trabajo, con mucho se ofrecen algunos pocos ejemplos ms bien impresionistas e inorgnicos, pues la configuracin laica que segn se nos advirti es una verdadera cosmovisin- nunca aparece determinada con claridad en el trabajo, por lo que lo mximo que se nos dir, y esto de manera reiterada, es que la explicacin de la debilidad de los proyectos laicos tiene que ver con la falta de conviccin que exhibieron los liberales cuando quisieron desarrollar un Estado laico (p. 118), un aserto que en el contexto citado se aplica a la Repblica Liberal, pero que luego se generaliza como explicacin. Ahora bien, la explicacin de un fenmeno de tanta entidad por la falta de conviccin de los actores polticos que encarnan una posicin resulta difcil de aceptar, y si es as y puede serlo- se trata de un hecho que ms bien habra que explicar (antes que convertirlo en la explicacin). Desde luego que todo objeto de investigacin se construye como objeto de relaciones. No hay una historia del integrismo que pueda dejar de referirse al avance de los fenmenos de secularizacin que se le oponen y redefinen el cuadro de sus opciones. Pero las relaciones deben ser soportadas sobre un eje particular preciso y amarradas a un grupo de fuentes que hagan posible el estudio de las dimensiones seleccionadas. El ttulo y subttulo del libro (El episcopado colombiano. Intransigencia y laicidad) hubiera sido en verdad respetado, si la oposicin propuesta estuviera considerada en el marco e interior mismos del episcopado, para lo cual las fuentes seleccionadas ofrecan una excelente oportunidad. As por ejemplo, al comenzar la ltima parte de su trabajo Arias declara que El interrogante central en torno al cual gira esta ltima parte busca determinar si existe un contexto favorable para el desarrollo de la laicidad (p. 298), pregunta que el libro hubiera podido profundizar, si el interrogante se limitara a la Iglesia y aun mucho mejor, al episcopado, pero que, como es apenas natural, queda sin respuesta cuando se superan los lmites que el objeto y las fuentes determinan. El objeto pues se abre al avanzar cada uno de los captulos, mientras se van introduciendo de manera repetida preguntas que no se pueden contestar o sobre las cuales se improvisan las respuestas, sobre todo en los casos (tan frecuentes) en que los historiadores no sabemos mucho del tema y acudimos a generalidades sociolgicas del tipo El crecimiento de la poblacin urbana debilita la influencia de la Iglesia (p. 193), una frase que, como se sabe, por su carcter general y aproximado, ms o menos permite salir del paso sobre temas de la historia reciente del pas que no conocemos bien. Desde luego que razonablemente se puede pensar, por

lo que sabemos de otras sociedades, que los procesos de secularizacin y de modernizacin han resultado ser en ocasiones fuente de descomposicin de muchas de las formas de autoridad tradicional, y por esa va de redefinicin de las relaciones entre lo sacro y lo profano, lo que cambia el marco general de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad. Pero el conocimiento histrico concreto no se puede suplir, ante la falta de estudios sobre todo regionales- por generalidades sociolgicas aproximadas: ni el control natal, ni el aumento del nmero de divorcios, ni la reduccin del nmero de hijos, ni el avance de la escuela pblica, etc., son de por s elementos destinados a modificar la relacin de una sociedad con sus instituciones eclesisticas. La segunda observacin que quisiera presentar tiene que ver con las definiciones sobre qu es el episcopado, ya que se trata de un estudio histrico que tiene, y esto desde su ttulo, precisamente al episcopado como referencia central. Produce extraeza, tratndose sobre todo de una erudita tesis doctoral francesa, que el libro no incluya una sola lnea explicativa respecto de qu es lo que se llama el episcopado (a no ser, lo que no creo, que la definicin sea puramente nominal: Conjunto de obispos de una nacin o del orbe catlico, dice el DRAE). El problema es importante y su consideracin no puede ser suplida por algunos esbozos biogrficos aislados o por algunos elementos del perfil ideolgico de dos o tres jerarcas de la Iglesia catlica. El episcopado es un cuerpo, en el sentido preciso que ese trmino tiene en sociologa. Habra que haber informado al lector, aunque fuera de manera mnima, cmo se construye y cmo funciona de manera prctica la jerarqua de la Iglesia catlica, como se lucha para llegar a ella, cules son los sistemas de exclusin y las barreras sociales existentes para el acceso a las posiciones de mando, y cmo se articula su funcionamiento con el centro romano, ya que se trata, como lo sabemos, de una institucin internacional. Pero aun ms: habra que haber hecho siquiera un poco de historia cuantitativa para organizar el cuadro de la evolucin interna del episcopado, para colocarlo en relacin con otras dimensiones del poder en la sociedad colombiana. Hay suficientes materiales, producto del trabajo de los historiadores oficiales de la Iglesia catlica, que podran haber constituido la base de ese cuadro: orgenes sociales (familiares y regionales), niveles educativos y principales instituciones de formacin, redes sociales de pertenencia y vinculaciones con la poltica y con los polticos, pero no menos con el poder econmico (por lo dems, el propio episcopado constituye un agente econmico por excelencia, posiblemente ms poderoso hoy que en el siglo XIX). Esos elementos ausentes, lo que nos parece una carencia en el trabajo de Ricardo Arias, tiene efectos sociolgicos importantes sobre su trabajo, pues no hay la menor posibilidad de localizar al episcopado ni en sus relaciones concretas con lo que en algunas ocasiones el autor llama el bajo clero, ni con las fuerzas dominantes de la sociedad, ms all de lo ya conocido sobre sus relaciones con el partido conservador, aspecto que de todas maneras no llega a ser realmente explorado. De esta manera sobre el texto amenaza la sombra de la vieja historia de las ideas, ya que la Iglesia catlica representara ante todo un proyecto que cobra su fuerza a partir de las creencias y de las convicciones, tal como ellas aparecen concretadas en los documentos que el historiador seleccion y cita ampliamente en su trabajo. Pero la Iglesia catlica es un cuerpo, un conjunto de intereses particulares, un proyecto con bases sociales y formas institucionales reales que se transfiguran en formas idealizadas no por ello menos efectivas, ni simples superestructuras-, y que cuenta con un gran centro coordinador de polticas y decisiones el episcopado-. Como en el caso de cualquier otro actor social, y se trata de uno de los ms poderosos en la sociedad colombiana, el anlisis histrico no puede dejar de vincularlo con los proyectos de orden en la sociedad, con una valoracin de las tradiciones y cultura de esa sociedad, con el Estado internacional que fija buena parte de sus orientaciones, pero no menos con un conjunto de intereses materiales que habra que tratar de fijar con precisin con cuidado

y sin esquematismos-, pues es difcil pensar que todo se juegue en el nivel de la doctrina o en la defensa de la tradicin. Por lo dems, su sistema de relaciones con los intelectuales catlicos debera haber sido explorado aunque fuera de manera mnima, pues hay episodios claves del integrismo catlico que sin ese recurso no se pueden comprender (pienso por ejemplo en la disputa de finales de los aos sesenta y primeros aos del setenta en torno al control de la natalidad, en donde el grupo de catlicos laicos encabezado por el psiquiatra Hernn Vergara (el autor de El complejo de layo) actu como el principal representante pblico de la posicin de la Iglesia, pues a curas y a obispos se les objetaba su ignorancia prctica en materias de familia y de hijos (lo que no es estrictamente cierto). Dos observaciones ms para concluir. La primera: el libro de Ricardo Arias es un libro cuidadoso en el anlisis y un libro que se esfuerza por introducir a cada momento matices. Es un libro medido en sus afirmaciones y busca dar cuenta de la dinmica compleja de fenmenos sobre los cuales no es posible declarar simplemente s o no. El propsito de matizar es permanente y casi siempre bien logrado. Pero a veces la urgencia por rescatar la conclusin compleja que no mate el carcter de mltiples ngulos de los procesos, lleva al autor a una cierta indefinicin, que puede ser tan molesta como la conclusin apresurada. Aunque esto se expresa en varias partes del libro, sealo slo un ejemplo: Y si bien es cierto que las jerarquas catlicas colombianas han sido reacias a replantear muchas de sus posiciones, no es menos cierto que tambin se han transformado sustancialmente (pp.168-169). Es difcil entender: si han sido reacias a cambiar muchas de sus posiciones, cmo es posible que se hayan transformado sustancialmente. La segunda: el libro se abre con una frase que no slo valoriza su objeto, sino que expresa adems un consenso razonable de socilogos e historiadores: La Iglesia catlica colombiana ha ocupado un lugar de primer plano en la historia del pas (p. 17). Pero la afirmacin sigue siendo demasiado general. Un mrito ms del libro de Arias es el de llamar la atencin sobre el programa de investigaciones bsicas que habra que desarrollar para sustentar por lo menos una afirmacin como la citada. Esto no niega lo razonable de la formulacin. En todos los periodos de la historia nacional observadores de la ms distinta ndole han mencionado y a veces muy bien documentado esa observacin. Los historiadores de la poltica y los de la violencia lo han sealado y en ocasiones lo han probado. Pero hay que ir mucho ms all, pues muchos de los trabajos sobre la historia de la Iglesia catlica hacen suyo en silencio un supuesto que tendra primero que demostrarse: que la Iglesia catlica cop la sociedad, que el trabajo de la Iglesia sobre las estructuras sociales y culturales es una realizacin cumplida. Ese es el supuesto que est casi siempre detrs de los anlisis que achacan a la reciente secularizacin y modernizacin del pas el declive de la Iglesia desde comienzos de los aos sesenta. Me parece que se puede sostener, sin contradiccin alguna, que efectivamente tal proceso de toma de distancia frente a las orientaciones de la Iglesia catlica se ha venido presentando entre nosotros (de hecho las prcticas masivas de control natal lo demuestran: la Iglesia perdi esa batalla. La necesidad, la pobreza y un poco de propaganda hecha con el apoyo del Estado y particulares, tuvieron ms fuerza que las orientaciones y rabietas de los obispos). Pero se puede preguntar tambin: la Iglesia haba copado la sociedad? Los colombianos, por ejemplo, en todas las regiones y en todas las clases sociales se bautizaban y se casaban? Posiblemente s en Santa Rosa de Osos, pero con menos seguridad se puede afirmar para el caso, por ejemplo, de Buenaventura y sus alrededores. Creo que en regiones como Antioquia y Boyac el trabajo de la Iglesia catlica ha sido largo, paciente y exitoso. Pero no ha ido tan bien en el Atlntico o en los Llanos Orientales. Por pobreza, por el tipo de poblamiento disperso de las sociedades campesinas, por la propaganda liberal del siglo XIX, o por las razones que sea, un grupo amplsimo de colombianos vivi ayer y vive hoy por fuera de la vida sacramental, de las prcticas piadosas y en general del modelo que recomienda oficialmente la Iglesia catlica. La situacin no es reciente. Todos los

visitadores ilustrados insistieron en la segunda mitad del siglo XVIII en esas inmensas bolsas de poblacin a las que llamaban otra parte, recordando que, como lo afirmaban los prrocos, all las gentes vivan por fuera del son de campana. Los testimonios al respecto en el siglo XIX son numerosos. El proyecto civilizador de la Iglesia no ha tenido menos frenos que el de la extensin de las estructuras estatales sobre la sociedad colombiana, y se puede afirmar que en cierta manera la llamada debilidad del Estado un concepto problemtico- tiene como uno de sus componentes la fuga de las estructuras familiares de la tutela de la Iglesia catlica, que me parece un hecho que se puede documentar en el pasado y en el presente. Por lo menos debera admitirse como posibilidad esta hiptesis, pues al asumir de manera refleja la hiptesis de la dominacin completa de la religin y la Iglesia catlicas sobre la sociedad un punto presente en todos los que denuncian su exagerado poder social, no solo poltico, o en quienes suponen que la secularizacin result un ataque contra los valores catlicos tradicionales-, le otorgan completo crdito a una de las representaciones que del pas y de su historia la Iglesia catlica y los grupos ms tradicionales han impuesto: la de elemento bsico de la identidad cultural de los colombianos (evitando adems plantear la pregunta bsica: de qu maneras y con qu profundidad han sido catlicos los colombianos?). * * *

RAMREZ VACCA, Renzo, Formacin y transformacin de la cultura laboral cafetera en el siglo XX, Medelln, La Carreta Editores, 2004, 377 p. Decsi Arvalo Hernndez Como lo seala el autor, la idea principal del estudio es interpretar los orgenes y transformaciones de la cultura laboral de los trabajadores del ramo cafetero, desde una perspectiva histrica, teniendo en cuenta sus tradiciones, lo social-familiar y laboral, y los mecanismos de socializacin en las estructuras agrcola-comerciales propias de esta industria (p.15). Para cumplir con este propsito, Ramrez toma como base la evolucin de la hacienda La Aurora, situada en el Lbano (Tolima), y la inscribe dentro de la dinmica nacional en la que se ha desenvuelto la actividad cafetera. Tres campos delimitan el anlisis que se encuentra en el texto: la formacin y evolucin de los mecanismos y espacios de socializacin de la hacienda cafetera, las caractersticas y la evolucin de la cultura laboral segn el gnero y la transformacin socio-cultural bajo el impacto de la tecnificacin. Estas directrices estn en correspondencia con tres perodos: formacin del biotipo hacendatario (1849-1890), consolidacin del rgimen (1890-1970) y tecnificacin de la caficultura (1979-1989); el autor tambin se refiere a un cuarto perodo denominado etapa post-tecnolgica (aos noventa). Con esta forma de aproximacin al tema se pretende explicar y analizar el conjunto de circunstancias histricas que permitieron la formacin y evolucin empresarial y cultural de una hacienda cafetera; el por qu de los cambios laborales y culturales del trabajador y empresario cafetero local; y el papel de la familia campesina en dicho

Profesora del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes.

proceso (p.16). En esta direccin, la familia es tomada como ncleo socio-cultural atado a la hacienda y sta, a su vez, es vista como un ncleo socio-productivo y de disposicin socio-laboral. Entre los varios aspectos sugestivos que se pueden encontrar en el libro de Renzo Ramrez quiero destacar dos: de un lado, el recurso a la larga duracin en la investigacin histrica y, de otro, la aproximacin a un anlisis interdisciplinario. Sin duda, se trata de medios necesarios para abordar el tema de la cultura, concebida por el autor, siguiendo a Daniel Vidart, como un conjunto de capacidades, costumbres y hbitos adquiridos, que conformaran in totum una cualidad o atributo del comportamiento social humano (p. 17). Ramrez, sustentado en Guadarrama y Pereliguin, sostiene que la aplicacin del mtodo histrico posibilita examinar las relaciones socio-laborales como factor esencial de la cultura al incluir en el anlisis al hombre como sujeto histrico concreto, que conforma las condiciones de su existencia, y que constantemente puede darnos la premisa para la comprensin de la cultura material y espiritual, prctica y terica, universal y especfica (p. 18). Una mirada histrica que cubre desde el origen de la hacienda cafetera, su transformacin en los aos setenta y su crisis en los noventa permite establecer con claridad los elementos de carcter estructural que perviven a lo largo de la existencia de ese tipo de explotacin productiva, as como determinar los cambios que generan la erosin del sistema. Situar el problema cafetero en trminos culturales y de gnero establece una diferencia importante en la tradicin historiogrfica sobre la caficultura en Colombia, asociada a nombres reconocidos como Arango, Machado, Deas, Palacios y Jimnez, entre otros380. Estos autores abordaron el tema fundamentalmente desde la dinmica econmica y algunos de ellos exploraron aspectos de la organizacin empresarial; los estudios, que se refieren en particular a las haciendas de Santander y Cundinamarca tenan como preocupacin central el funcionamiento de la hacienda, los problemas monetarios, las formas de retencin de la fuerza de trabajo y la crisis. Sobre este ltimo punto resulta interesante el contraste con el caso de norte del Tolima analizado por Ramrez, pues all la crisis del rgimen de hacienda y la transformacin de las relaciones laborales opera hacia los aos sesenta y setenta, mientras que en los primeros se produjo en las dcadas del treinta y cuarenta del siglo XX. Respecto a la interdisciplinariedad, el texto de Renzo Ramrez constituye una invitacin para profundizar en las relaciones entre la sociologa, la historia empresarial y la historia econmica. Un punto nodal de dicha relacin sera la combinacin entre la racionalidad econmica empresarial y los mecanismos de socializacin; si bien no es el tema de la investigacin que aqu se comenta, en sta se ilustra cmo el sistema laboral dominante en el rgimen de hacienda (tabloneros) sigue una lgica del tipo minimizador de costos monetarios381, al tiempo que se establecen vnculos sociales de compadrazgo
ARANGO, Mariano, Caf e industria 1850-1930, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1977; PALACIO, Marco, El caf en Colombia 1850-1970. Una historia econmica, social y poltica, Bogot, Planeta, 2002; DEAS, Malcolm, Santa Brbara. Una hacienda cundinamarquesa, 1974; JIMNEZ, Michael, Struggles on an interior shore, (sf) ; MACHADO, Absalom, Caf: de la aparcera al capitalismo, Bogot, Tercer Mundo, 1988. 381 La idea de racionalidad minimizadora de costos monetarios, presentada inicialmente por Witold Kula en su Teora econmica del sistema Feudal, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1976, fue utilizada por Jos Antonio Ocampo en el caso colombiano para referirse a la mentalidad empresarial hacendataria
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y paternalismo entre el propietario de la hacienda y los agregados, mecanismos que permiten sustentar y legitimar una estructura productiva de tal naturaleza. Con esta misma perspectiva se podra pensar en el muy lento cambio de la mentalidad empresarial. Las diferentes administraciones que se ocupan de la hacienda estudiada por Ramrez, aunque manifiestan un cada vez mayor conocimiento del negocio no realizan un trnsito a una organizacin empresarial capitalista. En el perodo de la transformacin tecnolgica, con la introduccin de la variedad caturra, el nuevo empresariado se vincula a la explotacin por motivaciones rentistas tales como la obtencin de ganancias derivadas de la valorizacin del suelo, la proteccin frente a los avatares del mercado financiero, o aun la evasin de impuestos. Esta actitud se complementa con una tendencia a desviar los ingresos de la produccin hacia el consumo suntuario, debilitando con ello la reinversin de capitales. Otro elemento interesante en el marco del anlisis interdisciplinar es la participacin del gobierno y del orden poltico en la dinmica productiva. Varias son las formas de aproximarse a esta interaccin: la ausencia estatal hasta los aos treinta; el inicio de la regulacin del mundo laboral por parte del Estado; las modalidades de organizacin para defenderse de la violencia oficial en los aos cuarenta y cincuenta, as como la aceptacin y posterior rechazo de los grupos de defensa denominados bandoleros; la aplicacin de la reforma agraria de 1961; y el otorgamiento de crdito de fomento para la reconversin tecnolgica de los aos setenta. Un ltimo punto que es preciso destacar es el cambio en las redes de proteccin social. El sistema de hacienda basado en los tabloneros sita la proteccin en las redes primarias de solidaridad, en la cual queda inserta la actitud paternalista del hacendado, sin embargo, la violencia producir un fuerte proceso de desarticulacin de esos lazos, que se anularn finalmente con la transformacin en el sistema productivo. La anterior familia tablonera deber asumir el estatus de jornalero temporal en la nueva organizacin empresarial o convertirse en pequeo propietario; en cualquiera de las dos posiciones su nivel de vida quedar sujeto a los vaivenes del comercio cafetero, as durante la bonanza hubo mejoras en trminos de bienestar, pero con el declive del sector la pobreza se instal entre los miembros de este grupo de trabajadores. En esta nueva condicin no surgieron mecanismos que reemplazaran los antiguos lazos de solidaridad. Podran sealarse varios temas ms, de los abordados por el autor, cuyo desarrollo se beneficia con la aproximacin interdisciplinar; entre ellos es preciso resaltar la participacin de la mujer en el impulso a la actividad econmica, el cambio en la participacin familiar dentro de los procesos productivos y el papel desempeado por la Federacin de cafeteros, entre otros. * * *

ligada a la agroexportacin en Colombia y la economa mundial 1830-1910, Bogot, Siglo XXI, 1984. En la interpretacin de Kula la empresa feudal es rentable al trasladar buena parte de los costos a la economa parcelaria, si dicha empresa incluyera en su contabilidad la totalidad de los costos de la explotacin no sera rentable. Desde otra perspectiva Wallerstein, en su trabajo El moderno sistema mundial, 2 volmenes, Mxico, Siglo XXI Editores, 1979, subraya que la estrategia productiva basada en las diversas formas de aparcera involucra una relacin entre el centro y la periferia, es decir, corresponde a un modo particular de insercin de la economa domstica a la internacional, pero tambin al tipo de produccin, a la disponibilidad de fuerza de trabajo y a los mecanismos de control del trabajo.

FISCHER, Thomas, SITARZ, Anneliese, Als Geschftsmann in Kolumbien (1911-1929). Autobiographische Aufzeichnug von Hanz Sitarz, Frankfurt am Main, Vervuert Verlag, 2004, 313 p. Heinrich Kramarski Kolumbien ist ein Land der Zukunf Kolumbien ist ein sehr schnes Land (pp. 30-31). Colombia es una tierra de futuro. Colombia es una tierra muy linda. Estas frases que el seor Ferdinand Focke le dijera a Hans Sitarz, cuando ste viajaba desde Alemania hacia Bogot en los primeros meses de 1911, indican gran parte de la esencia de esta amena obra, que recopila las diferentes experiencias de Sitarz en Colombia a lo largo de sus 18 aos de permanencia en el pas. Es importante resaltar la introduccin que de este libro realiza el profesor Thomas Fischer, que por ms de quince aos ha trabajado diferentes temas del devenir colombiano en los siglos XIX y XX382, ya que no slo desarrolla el contenido del mismo, sino que tambin ubica al lector en el contexto en que vivi el autor. Hans Sitarz, fue hombre de negocios y banquero que vivi gran parte de su vida en Latinoamrica y los Estados Unidos. Sitarz naci en Viena, en 1889, realiz gran parte de su educacin en Stettin (Alemania), ciudad a la que se traslad con su familia a la edad de ocho aos. Despus recibi una buena formacin como comerciante, y tras la muerte de su padre a los 17 aos emprendi la bsqueda de oportunidades para trabajar fuera de Alemania. Finalmente, en septiembre de 1910, la Firma de Hamburgo, Ernst Pehlke, le ofreci una posicin en Bogot. La actividad principal de esta empresa era la importacin de artculos alemanes, especialmente gafas y aparatos pticos, y la exportacin de caf hacia Alemania desde su propia hacienda cafetera. As mismo Ernst Pehlke se dedicaba a la cra de ganado para el mercado domstico colombiano. Es as como un da de enero de 1911, Hans Sitarz emprende su viaje en barco desde Alemania hacia Colombia, arribando a Barranquilla el domingo 19 de marzo del mismo ao, desde donde contina su viaje hacia Bogot.

Economista, profesor de la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas de la Pontificia Universidad Javeriana y de la Facultad de Finanazas, Gobierno y Relaciones Exteriores de la Universidad Externado de Colombia 382 El profesor Fischer tiene entre otras publicaciones las siguientes: Empresas de navegacin en el ro Magdalena durante el siglo XIX: dominacin extranjera y lucha por el monopolio, en DVILA LADRON DE GUEVARA, Carlos, Empresas y empresarios en la historia de Colombia. Siglos XIX-XX, tomo 2, Bogot, Grupo Editorial Norma, Ediciones Uniandes, 2003; El comienzo de la construccin de los ferrocarriles colombianos y los lmites de la inversin extranjera. Bogot, 2001; De la Guerra de los Mil Das a la prdida de Panam, en SNCHEZ, Gonzalo, AGUILERA, Mario, Memoria de un pas en Guerra. Los Mil Das 1899-1902, Bogot, Planeta, 2001; Antes de la separacin de Panam: La Guerra de los Mil Das, el contexto internacional y el Canal, en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Bogot, N 25, 1998; ...llegan de un medio muy diferente al nuestro, vienen a teorizar... Proyectos de reforma, instruccin militar y comercio de armas de la Misin Militar Suiza en Colombia (1924 - 1928), en Historia y Sociedad, Medelln, N 5, 1998; Empresas extranjeras en el sector de oro y de plata en Colombia, 1870-1914: La Free-Standing Company como modelo aplicado por inversionistas extranjeros, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot, N 39, Banco de la Repblica, 1995.

Es muy interesante el testimonio de Sitarz acerca de los cambios que sufre Colombia a travs de los 18 aos en los cuales recorri el pas, tanto como miembro de la Firma Ernst Pehlke, como en su posterior ocupacin como miembro del Banco Alemn Antioqueo. Desde su llegada fue testigo de primera mano de las mltiples dificultades que deban enfrentar los viajeros en el territorio nacional, as como de los paulatinos cambios y mejoras que sufrieron las vas de comunicacin, pasando de la mula al avin, del ferrocarril al automvil, y de las vas de herradura a las vas pavimentadas383. Otros aspectos que se pueden observar a su vez son las transformaciones que van llevndose a cabo en las diferentes ciudades que el autor visita a travs de sus diferentes viajes por Colombia. De igual manera, el autor, gracias a su trabajo en el Banco Alemn Antioqueo, nos muestra cmo la situacin econmica y los intereses extranjeros (Alemania, Estados Unidos, Inglaterra, etc.) en el pas van variando de acuerdo con las diferentes circunstancias que atraviesa Colombia. Gracias a esto el lector tiene la posibilidad de apreciar los cambios que va sufriendo el pas a travs de los aos y cmo la percepcin del autor cambia paulatinamente gracias a su relacin con los diferentes hechos que lo afectan. Luego de realizar su trabajo por un tiempo en Bogot, Sitarz se desplaza a la hacienda cafetera de propiedad de la Firma Ernst Pehlke, lugar donde permanecer por cerca de un ao. A pesar de las muchas incomodidades que debe afrontar, Sitarz se acopla muy bien a ese entorno, si se quiere bastante diferente al de Bogot, hecho que le permitir formarse una visin propia de sus metas y objetivos en Colombia. Despus de casi tres aos de relacin laboral con la Firma Ernst Pehlke, Sitarz inicia su trabajo con el Banco Alemn Antioqueo384. Debido a su nueva posicin, Sitarz se desplaza a Medelln385. A pesar de que el autor vivi en diferentes ciudades de Colombia, desarroll gran admiracin por la actitud de los antioqueos no solo en trminos laborales, pues adems respetaba su forma de actuar, su rectitud y esfuerzo, y lleg incluso a entablar amistad con personajes muy notables de Medelln. As por ejemplo, entabl amistad con Carlos E. Restrepo, que fue presidente de Colombia de 1910 a 1914 y con el que fuese su ministro de relaciones exteriores, Juan Pablo Gmez Ochoa.
.... sowie die berwiegend angenehmen geschftlichen und privaten Beziehungen, die ich zu der einheimischen Bevlkerung hatte, brachten es ganz natrlich mit sich, da ich fr Land und Leute im departament Antioquia eine grosse Vorliebe bekam um mich dort so wohl und zufreiden flhte, wie noch nie zuvor in meinem Leben. Ich war auch nicht der einzige Auslnder, dem es so ging (p. 117).

Como dato anecdtico, Hans Sitarz hace referencia a algunos viejos alemanes que el conoci en Bogot, los que realizaron su primer viaje a travs del ro Magdalena en champanes (pequeas embarcaciones de madera), y tardaron aproximadamente tres meses en recorrer el trayecto de Barranquilla a Girardot, FISCHER, Thomas, SITARZ, Anneliese, p. 37. 384 La constitucin del Banco Alemn Antioqueo se produjo en octubre de 1912, en Bremen, por iniciativa de A. Held y otros empresarios alemanes y antioqueos. Ver MEISEL ROCA, Adolfo, VILORIA DE LA HOZ, Joaqun, Los Alemanes en el Caribe Colombiano: el Caso de Adolfo Held, 1880-1927, en Cuadernos de Historia Econmica y Empresarial, Cartagena, Banco de la Repblica, 1999; ECHAVARRIA, Enrique, Crnicas e historia bancaria de Antioquia, Medelln, Bedout, 1946. 385 ECHAVARRIA, Enrique, Extranjeros en Medelln, en Progreso, Medelln, No. 38-39, 1943. GARCA ESTRADA, Rodrigo de J., Extranjeros en Medelln, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot, Vol. 34, N 44, Banco de la Repblica, 1997.

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Segn manifestaba el propio Sitarz, [] sus relaciones comerciales y privadas con la gente de Antioquia lo hacan sentir una gran predileccin por la tierra y los individuos del departamento, hecho que a su vez le daba gran satisfaccin, sensacin que nunca antes en su vida haba tenido. Impresin no slo compartida por el autor sino por gran parte de la colonia extranjera en el departamento de Antioquia. Durante su paso por el Banco Alemn Antioqueo, Hans Sitarz ocup diferentes cargos, y en 1922 se convierte en el Director General. Gracias a sus diferentes ocupaciones dentro del banco, tuvo la oportunidad de recorrer diferentes zonas del territorio nacional. Estuvo en Caldas, en especial en Manizales, como agente viajero del Banco. Ms adelante particip, a mediados de 1920, en la apertura de la sucursal del banco en Barranquilla, lugar donde vivi por espacio de dos aos, ejerciendo el cargo de gerente. Su paso por Barranquilla le permite apreciar cmo se diferencian, en su forma de ser, el costeo del antioqueo. De igual manera, tiene la oportunidad de observar las operaciones de los aviones de la empresa Scadta, primera aerolnea comercial fundada en Amrica Latina y la segunda en el mundo, creada en 1919 en Barranquilla gracias al ingenio y al espritu aventurero de alemanes y colombianos. Por otra parte, Sitarz debi enfrentar una aguda crisis econmica en agosto de 1920, la cual dej en una precaria situacin a la sucursal del Banco en Barranquilla. Esta situacin se pudo remediar gracias a la ayuda de los antioqueos y de la Lotera de Bolvar. A mediados de marzo de 1922, Sitarz deja la cuidad de Barranquilla con el propsito de dirigirse a Honda, en el Tolima, donde abrir una nueva sucursal del Banco. A finales de 1922, regresa a Medelln para asumir el cargo como segundo director del Banco, puesto que dejar para asumir el cargo de director general ante la salida del director por problemas de salud. Despus de la apertura de la sucursal de Honda, Sitarz participara en la apertura de otras sucursales, una en Bucaramanga y otra en Bogot, en 1923. Posteriormente abriran otras sucursales en Armenia y Girardot (se abri una sucursal en Cali, pero duro slo un corto tiempo). A mediados de julio de 1925 viaja a Alemania, donde contrae matrimonio el 21 de noviembre del mismo ao. Sitarz tiene dos hijos, un nio y una nia, nacidos en Medelln, donde se encontraba radicado el autor. Para 1926, la situacin econmica del pas empieza a cambiar gracias al alza en los precios del caf y a la llegada del dinero de la indemnizacin de Panam por parte de los Estados Unidos. Es as como los negocios del banco empiezan a crecer gracias al periodo de prosperidad, convirtindose en el primer banco en Colombia en incrementar su capital en cinco millones de pesos ($ 5.000.000), el 26 de Agosto de 1927. A partir de ese momento, y a pesar de que las operaciones y negocios continuaron en ascenso, el banco enfrenta algunos problemas, principalmente con su sucursal en Bucaramanga debido a una investigacin de la Superintencedia Bancaria. Es entonces que Sitarz advierte los riesgos que empezaban a manifestarse en la economa colombiana, por lo cual recomienda a los accionistas en Alemania vender las acciones a un banco americano. Sitarz resalta que esta era la mejor opcin debido a la americanizacin de la economa colombiana. Este hecho le ocasionar ciertos roces con algunos miembros del Banco Medelln, por lo que decide retirarse del banco, el 30 de junio de 1929. Aun cuando Hans Sitarz deja el banco y sale del pas, contina su relacin con Colombia, y volver a visitar el pas varias veces, principalmente con fines de negocios (posea una droguera en Cali y era agente de la Firma Amsinck, Sonne & Co, la cual haba adquirido el Ingenio Central del Tolima S.A.). La autobiografa de Hans Sitarz no slo recoge las vivencias del autor en Colombia, sino que nos muestra historia de avances y logros del pas, as como sus desaciertos e ineficiencias. Por otra parte este libro abre la puerta para estudiar ms detalladamente la relacin entre Colombia

y los alemanes y a su vez para establecer el aporte que hicieran estos ltimos para el avance y mejoramiento del pas.