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Yihad e islamofobia

Abdennur Prado
Mundoarabe.org, 27/03/2007 El yihad es sin duda el concepto de la tradicin islmica ms manipulado en las ltimas dcadas, una manipulacin que nos sita en el escenario de la poltica internacional antes que en el campo estrictamente religioso. Por un lado, la palabra rabe yihad es sistemticamente traducida como guerra santa, un concepto propio de la tradicin catlica, y utilizado con el fin de mostrar que el islam es una religin esencialmente violenta. Por otro lado, el trmino yihad ha sido utilizado en los ltimos tiempos pa justificar acciones ra terroristas. Es, adems, un trmino utilizado para involucrar a poblaciones musulmanas en los planteamientos belicistas de sus dirigentes. Son numerosos los arabistas que se han afanado en definir el yihad como una amenaza para occidente, y a los musulmanes como agresores en potencia. El paradigma de estos arabistas es Bernard Lewis, quien en su libro El lenguaje poltico del islam nos ofrece la siguiente definicin: De acuerdo con las enseanzas musulmanas, el yihad es uno de los mandamientos bsicos de la fe La palabra de Dios y el mensaje de Dios es para toda la humanidad; es deber de aquellos que la han aceptado esforzarse (ahada) sin descanso por convertir o al menos someter a los que no la aceptan. Esta obligacin debe contnuar i hasta que el mundo entero haya aceptado la fe islmica o se haya sometido al poder del estado islmico. Hasta que eso ocurra, el mundo estar dividido en dos: el Territorio del Islam (dr al-Islm) y el Territorio de la Guerra (dr al-Harb), que comprende el resto del mundo. Entre ellos hay un estado de guerra moralmente necesario, legal y religiosamente obligatorio, hasta el final e inevitable triunfo del Islam sobre los no creyentes. Esta fantasiosa formulacin encontr una expresin an ms burda en el escrito Las races de la rabia musulmana, donde encontramos palabras escalofriantes: En el Islam la lucha entre el bien y el mal muy pronto adquiri dimensiones polticas e incluso militares... Mahoma no fue solo profeta y maestro, como los fundadores de otras religiones... su lucha inclua a un Estado y las fuerzas armadas. Si los combatientes de la guerra por el Islam, la guerra santa en la senda de Dios, luchan por Dios, se deduce que sus adversarios luchan contra Dios... Dado que Dios es el soberano, el jefe supremo del Estado Islmico, entonces Dios, como soberano, est al frente del ejrcito. El deber de los soldados de Dios es enviar lo ms pronto posible a los enemigos de Dios al lugar donde Dios los castigar, es decir: al otro mundo . As pues, segn Lewis, la diferencia entre el islam y otras religiones estriba en que el islam predica la guerra santa contra los infieles. Los musulmanes son presentados como asesinos en potencia, y el objetivo de un presunto Estado islmico queda reduc ido a la idea de matar infieles... Este discurso est construido sobre cuatro falsedades, que se encadenan para crear la imagen de que los musulmanes son una amenaza para el resto del mundo:

1. la equiparacin del yihad a la guerra santa; 2. la idea de que el islam divide a la humanidad entre infieles y creyentes; 3. la idea de que el islam divide el mundo en dar al-islam (el territorio del islam) y dar al-harb
(el territorio de la guerra);

4. y la idea de que los musulmanes tienen la obligacin de luchar hasta que todo el mundo se
convierta o est sometido al islam. 1. Equiparacin del yihad a la guerra santa. La palabra yihad significa, literalmente, esfuerzo (en el camino de Dios). La palabra rabe para guerra es harb, y para santo es quddus. La expresin guerra santa se traducira en rabe como harb muqadasah, una expresin que no encontramos ni en el Corn ni en la Sunna, y desconocida en los tratados de jurisprudencia islmica. Tal y como seala Nasreddin Peyr, esta expresin es propia de la tradicin catlica, y

tiene su origen en las cruzadas. No nos resistimos a citar el Elogio de la nueva milicia templaria de San Bernardo de Claravall: En los mismos lugares [Tierra Santa] donde l dispers con brazo robusto a los jef s que dominan en las e tinieblas, aspira esta milicia ahora a exterminar a los hijos de la infidelidad Los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entregar como premio. l acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. La muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella es g lorificado Cristo. 2. Divisin entre infieles y creyentes. En todo el Qurn no existe ni una sola aleya que hable del yihad para convertir a los infieles. Por lo dems, el trmino infieles es una traduccin incorrecta del rabe kufar, que significa literalmente el que cubre o niega (el bien y la verdad). En el Qurn aparece como antnimo de shukr (gratitud) (31:12). Muhmmad Asad lo traduce como los que se niegan a aceptar la Verdad: Su uso aqu e, implcitamente, en el resto del Qurnviene determinado obviamente por el sentido que tena en la lengua de los rabes antes de la llegada del Profeta Muhmmad: en otras palabras, el trmino kfir no puede ser equiparado, como han hecho muchos telogos musulmanes de la poca post-clsica y prcticamente todos los traductores occidentales del Qurn, a incrdulo o infiel, en el sentido especfico y restrictivo de aquel que rechaza el sistema doctrinal y legal promulgado en el Qurn y ampliado mediante las enseanzas del Profeta sino que debe drsele un sentido ms amplio y general. Este sentido se comprende fcilmente teniendo en cuenta que la raz verbal del sustantivo participial kfir (y del sustantivo verbal kufr) es kfara, l [o ello] cubri [algo]: as, en 57:20, se denomina kfir (sin sentido peyorativo) al labrador, el que cubre, e.d., con tierra la semilla plantada, igual que se dice de la noche que cubre (kfara) la tierra de oscuridad. En sentido abstracto, tanto el verbo como los sustantivos derivados de l tienen la connotacin de ocultar algo que existe o de negar algo que es verdad. De ah que en el lenguaje del Qurn con la sola excepcin de 57:20, donde este sustantivo participial significa labrador kfir es el que niega [o se niega a reconocer] la verdad en el ms amplio sentido espiritual de este ltimo trmino: o sea, tanto si se refiere a la cognicin de la verdad suprema a saber, la existencia de Diosa una doctrina u ordenanza enunciada en la escritura divina, a un postulado moral evidente, o bien al reconocimiento de favores recibidos y la consiguiente gratitud por ellos. En las lenguas occidentales, la palabra kafir ha dado el malts kiefer (cruel) y el francs cafard (traidor, hipcrita). En castellano ha dado la palabra cafre: alguien zafio, brbaro y cruel. Ninguna de estas palabras tiene connotaciones religiosas. Igual que en el caso de la expresin guerra santa, el calificativo de infiel ha sido durante siglos utilizado por la Iglesia Catlica para designar a los que no aceptan su magisterio. Comenta Nareddin Peyr: Infiel es un trmino eclesistico de Roma, y es el mundo eclesistico, con su prctica, el que lo convirti en una palabra-amenaza. In-fidel, literalmente el que no tiene fe, aplicado especficamente a quienes no eran cristianos. Dice Mara Moliner en su Diccionario de uso del espaol: Infidelidad: Conjunto de los infieles o no conocedores de la fe de Cristo . Y tambin: Se aplica a los que no profesan la religin cristiana; particularmente a los pueblos no civilizados que no la conocen: Fue a convertir infieles. En tiempos de la Inquisicin, mor(isc)os infieles y judos infieles llenan las pginas de los infames procesos. () Los occidentales de hoy siguen pensando que el insulto es extremadamente grave y que quien lo recibe est amenazado de muerte (infiel como declaracin de odio). 3. Dar al-islam y dar al-harb. Sobre la supuesta divisin del mundo en el Territorio del Islam (dr al-Islm) y el Territorio de la Guerra (dr al-Harb), popularizada por Lewis, lo nico que cabe decir es que no existe ni la ms mnima referencia a ella ni en el Qurn ni en la Sunna, ni tan siquiera una referencia lejana que pueda dar pie a tal maniquesmo.

Segn Hasan Moinuddin, esta oscura teora no aparece hasta el siglo VIII, ms de 200 aos despus de laHgira, y es obra de algunos juristas del califato abbas. Sin embargo, nunca goz de aceptacin entre los ulemas del islam. A lo largo de los siglos han sido codificados muchos otros trminos, tales como dar al ahd (territorio del pacto) o dar ad-dawa (territorio de la predicacin). Segn explica Taha Jabir al Alwani, presidente del Consejo de Fiqh de Norteamrica y miembro de la Academia Internacional de Fiqh de Jedda: En el pasado, los sabios musulmanes fueron unnimes en su consideracin de que todala tierra es la tierra de Al-lh, y no la dividieron en semejantes esferas. El Profeta ense que toda la tierra es una mezquita. El famoso sabio Imam del siglo V de la Hgira, Imam Mawardi, dijo que incluso en el caso de que tengamos un solo familiar viviendo en un pas no musulmn, su casa deba ser considerada como dar al Islam. La realidad es que all donde los musulmanes encuentran la libertad para practicar el Islam, este territorio se convierte en dar al islam para ellos. 4. Dominio del mundo. Otra idea obsesiva popularizada por Lewis es la de que el yihad es una obligacin religiosa permanente para todo musulmn, cuyo objetivo final es la conversin (incluso la conquista) del mundo. Igual que en los trminos guerra santa e infieles, esto constituye una proyeccin en el islam de conceptos propios de la historia de occidente, conceptos que por cierto siguen en pie. Ya hemos visto que el Qurn afirma que todas las religiones vienen del Dios nico, y exhorta a cristianos y a judos a regirse por lo que ha sido revelado para ellos. En el Qurn, se insiste en el pluralismo como un bien, y se rechaza la idea de que la humanidad pueda convertirse en una sola comunidad: Hemos asignado a cada comunidad formas de adoracin [distintas], que deberan observar. As pues, [Oh creyente,] no permitas que esos [que siguen formas distintas a la tuya] te arrastren a disputar sobre esta cuestin, sino llama [a todos ellos] a tu Sustentador. (Qurn 22: 67-69) A cada uno de vosotros le hemos asignado una ley y un modo de vida [distintos]. Y si Dios hubiera querido, cierta mente, os habra hecho una sola comunidad: pero [lo dispuso as] para probaros en lo que os ha dado. Competid, pues, unos con otros en hacer buenas obras! (Qurn 5:48) Oh gentes! Ciertamente,

os hemos creado a todos de varn y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os reconozcis unos a otros. Realmente, el ms noble de vosotros ante Al -lh es aquel que es ms profundamente consciente de l. (Qurn 49: 13)

As pues, el yihad no es una guerra santa para convertir infieles, ni el islam busca imponerse a los no musulmanes, como se pretende divulgar masivamente. El Qurn presenta la diversidad de pueblos, religiones y comunidades como algo querido por Al -lh, y conmina a los miembros de las diversas comunidades a conocerse mutuamente. Los buenos judos, cristianos, hindustas y budistas son tan creyentes como puedan serlo los buenos musulmanes. De ah que el proselitismo est tan mal visto entre los musulmanes. La nica competitividad a la que se nos exhorta es en la realizacin de buenas obras. Esta visin orientalista sobre el yihad como guerra santa para convertir a los infieles no se corresponde en lo ms mnimo al mensaje del Qurn. Ms bien, hay que situar esta visin en el marco de la geo-poltica internacional, en la cual la demonizacin del islam juega un papel estratgico concreto, relacionado ms con el precio del petrleo que con el Mensaje del Qurn, donde el yihad es presentado solo como un recurso defensivo, siendo uno de sus objetos (o motivos por los cuales se hace lcito el combate) la proteccin de la libertad religiosa: Les est permitido combatir a aquellos que son vctimas de una agresin injusta, y, ciertamente, Dios tiene poder para auxiliarles. Aquellos que han sido expulsados de sus hogares, contra todo derecho, slo por haber dicho: Nuestro Sustentador es Dios!. Pues, si Dios no hubiera permitido que la gente se defendiera a s misma unos contra otros, los monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas en los cuales se menciona el nombre de Dios en abundancia habran sido destruidos. (Qurn 22:39-40). A pesar de la claridad del mensaje del Qurn sobre el pluralismo religioso y el respeto a la diversidad, los orientalistas seguirn insistiendo en lo contrario. Existen intereses polticos y

econmicos concretos detrs de esta insistencia. En numerosas ocasiones esta concepcin orientalista de la guerra santa islmica se vuelca en franco antisemitismo. La agresividad de los siguientes textos nos sita en un escenario casi apocalptico: Primer texto: Hay que meterse en la cabeza esta sencilla, inequvoca e indiscutible verdad: todo lo que los musulmanes hacen contra nosotros y contra s mismos est escrito en el Qurn. Viene pedido y exigido por el Qurn. La yihad o guerra santa. La violencia, el rechazo de la democracia y de la libertad. La alucinante servidumbre de la mujer. El culto a la muerte, el desprecio a la vida. Segundo texto: Hablemos, pues, de terrorismo islmico. En el entendido de que el terrorismo ya no es lo que era, no se parece en nada al de los que arrojaban bombas caseras al paso del carruaje del zar. Ahora todos somos el zar. Ya no es terrorismo: es guerra. La guerra islmica contra todos, pero empezando por judos y cristianos, es decir nosotros. Y no ha empezado ayer, lleva siglos, es un deber transmitido de generacin en generacin desde los tiempos del profeta Mahoma. Tercer texto: Al-Qaeda. Es vano buscar, en la historia europea del siglo XX, algo comparable en pureza reaccionaria a ese islamismo. No es de esta era. Hunde races en un universo de guerra santa que el imaginario occidental no acierta siquiera a representarse. Visin del mundo que el Qurn codifica: Al ha dado a los creyentes misin de exterminar a los infieles contumaces. Ve y di a los infieles: seris vencidos y recluidos en la Gehena (Qurn. II, 12). Matad a los politestas, all donde los encontris (IX, 5). No sois vosotros quienes los matis. Es Dios (VIII, 17)... No s podr sonar a broma. A nosotros. A un creyente, no. Para un creyente, la sola duda acerca de ese tipo de evidencias es blasfemia. Nadie se engae: en comparacin con ese impensable retorno al primitivismo irracional extremo, Adolf Hitler sera un avanzado de las libertades pblicas. Cuarto texto: [El yihad] se trata de un llamamiento a una nueva guerra mundial, a una guerra planetaria de un nuevo tipo en el que ya no se enfrentaran las coaliciones de Estados, sino los bloques de civilizaciones, definidos segn la oposicin entre el mundo occiden tal moderno y el mundo musulmn, pero tambin en el interior de este ltimo, segn la anttesis entre los verdaderos musulmanes y los hipcritas y traidores. Quinto texto: La amenaza ms grande para nuestros pases occidentales es el Islam. Y el peligro es tanto ms grande cuanto ms grande es la ignorancia de nuestras sociedades occidentales sobre la naturaleza intrnseca del Islam Los que no son musulmanes deben ser combatidos con las armas en las manos, destruidos si no aceptan el Islam, los judos deben ser exterminados, los cristianos o convertidos o esclavos (dhimmis) o exterminados Ahora el Islam se instala de nuevo en Europa, revistiendo la apariencia de un cordero, pero cuando revele su naturaleza de lobo ya ser demasiado tarde para reaccionar. Es ahora que hay que actuar, ahora que hay que obligar nuestros dirigentes a abrir los ojos para discernir el peligro. Espaa. Ests en peligro de muerte! Sexto texto: El terrorismo islmico se ha constituido en una verdadera Internacional del Terror, algo muy acorde con la umma o comunidad de creyentes-combatientes contra el infiel que proclama el Qurn Partir de la realidad exige reconocer los rasgos liberticidas y violentos que anida en el Islam y que, si no se denuncian y censuran, jams sus fieles renunciarn a ellos. Podran citarse textos igual de violentos por parte de autores como Daniel Pipes, Alain Finkielkraut, Martin Kramer o Robert Spencer. Se trata de textos traducidos a numerosos idiomas e ideas ampliamente divulgadas a travs de entrevistas de televisin, de radio, de internet o de conferencias internacionales. Todo esto es ms que suficiente para poner en evidencia la causa poltica detrs de la teora del islam expansionista y anti-occidental, que se expresa en los planos global y local:

1. Todos los autores citados son partidarios de una poltica militarmente agresiva de las
potencias occidentales con respecto al mundo islmico, incluyendo invasione s de pases (Afganistn, Irak, Somalia). As, la definicin de los musulmanes como expansionistas y

agresivos es utilizada para justificar la agresividad expansionista de las potencias occidentales.

2. Todos los autores citados son defensores incondicionales del Estado de Israel, justifican los
atentados terroristas contra el pueblo palestino y argumentan que el conflicto no es poltico sino religioso-apocalptico: los israeles representan los valores occidentales y judeocristianos, mientras los palestinos representan al fanatismo islmico. As, la falacia de que los musulmanes predican la guerra santa es utilizada para justificar el apartheid contra los rabes en Palestina.

3. Todos los autores citados alertan sobre la invasin islmica de Occidente, y abogan por la
restriccin de las libertades religiosas de los ciudadanos musulmanes en los pases occidentales. As, la argumentacin de que los musulmanes son intolerantes sirve para justificar la intolerancia. Frente a este discurso, existe una corriente de analistas que ponen el acento en la utilizacin poltica del fenmeno del terrorismo internacional, mostrando que el factor religioso en realidad no es ms que un subterfugio. En esta lnea se inscribe el siguiente texto de Enrique Gil Calvo, Pr ofesor titular de Sociologa de la Universidad Complutense de Madrid, titulado La invencin del yihadismo: Occidente ha cado en la trampa tendida por los terroristas de entender al pie de la letra el yihadismo como una causa religiosa en vez de poltica. Y esta falaz confusin es achacable no slo a Huntington y al tro de las Azores, sino a todos cuantos se empean en hacer del islam la causa ltima del terrorismo, censurando el Qurn o el sermn de los viernes como si se tratase del Libro Rojo de Mao. () Es hora de advertir que la causa del terror yihadista no es teolgica ni cultural, sino poltica, pues se origina en la espuria alianza entre el colonialismo occidental y los regmenes oligrquicos que bloquean el desarrollo de los pases rabes. En un reportaje sobre Pakistn, Jess Rodrguez explica: Yihad, esa ambigua expresin islmica que se relaciona inmediatamente en Occidente con el terrorismo internacional, fue, sin embargo, durante 12 siglos, un concepto prcticamente ignorado por los mus lmanes. u Hasta que la Unin Sovitica invadi Afganistn en 1979. Y Znigniew Brzezinski, consejero de Seguridad Nacional del presidente Jimmy Carter lanz una inusual declaracin de guerra: vamos a sembrarles de mierda a los soviticos su patio trasero. En un laboratorio de la CIA alguien resucit el concepto de yihad como una guerra santa de la comunidad musulmana contra los comunistas. El autor se refiere al origen del movimiento yihadista internacional, un movimiento creado al servicio de la poltica norteamericana al final de la Guerra Fra. El movimiento talibn sali de la red de madrasas financiadas por Arabia Saud y los EEUU en la frontera pakistan. En estas madrasas se formaban combatientes islmicos con el fin de expulsar a los rusos de Afganistn. Obviar el factor poltico y tratar de explicar todo lo que sucede en el mundo islmico en base a una definicin monoltica (y negativa) del islam es la quintaesencia del orientalismo, como discurso creado para justificar la dominacin del mundo islmico. La realidad es que el (mal) llamado terrorismo islmico es una invencin reciente, que nada tiene que ver con el Qurn ni con la historia del islam. El concepto del yihad como guerra expansiva para aniquilar a los infieles es un monstruo creado por grupos de presin en ese Occidente que ahora dice sentirse amenazado. Y ese sentimiento de amenaza es el instrumento del expansionismo de Occidente. En los ltimos tiempos, tambin en Espaa hemos asistido a la repeticin ritual de este discurso. Un caso tpico es el de La yihad en Espaa, de Gustavo de Atistegui, quien dedica un largo captulo al tema, con el ttulo La Yihad y la teora de la conquista. Bases doctrinales, donde afirma: La yihad es una accin blica para extender el islam y, llegado el caso, defenderlo. Segn otras definiciones no contradictorias con las anteriores Yihad es el combate contra infieles y apostatas en nombre de Dios. () La ms

clara e importante premisa es la lucha contra los ejrcitos y fuerzas de paganos, apostatas, infieles o tibios, tambin llamados en el islam hipcritas. La guerra santa contra Occidente se fundamenta en este principio. En todo momento, Aristegui se esfuerza en vincular el Mensaje del Qurn con el terrorismo internacional. En el apartado titulado El Qurn y la conquista, se las apaa para extraer un componente belicoso del mandato de ordenar el bien y prohibir el mal (al-amr bil maaruf wa nahyu al-munkar), y cita a un tal Maghraoui, quien afirma: este principio (ordenar el bien) es el tercer pilar de la estrategia del yihadismo mundial para establecer dictaduras islamistas, junto con la Yihad o guerra santa y la dawa, la predicacin por medio del proselitismo expansivo y violento. La definicin que ofrece de la dawa revela un profundo odio hacia el islam. La palabra rabe dawa significa literalmente llamada. Dice el Qurn: Llama al camino de tu Sustentador con sabidura (bil-hikma) y con una excelente exhortacin (til-hasana), y razona con ellos de la forma ms hermosa (ahsan) (16:125). Esta apelacin a la razn, a la sabidura y a las buenas maneras es transformada en el texto de Aristegui en algo violento y expansivo. Un aspecto que destaca en los textos antes citados es que en muchos de ellos se hacen referencias al Qurn, e incluso se citan aleyas cornicas como prueba de lo que se est diciendo. Un procedimiento habitual consiste en citar parcialmente algunas aleyas del Qurn, omitiendo la anterior y su continuacin. Con esto el texto es manipulado para resaltar tan solo el aspecto violento del yihad. Una muestra de este procedimiento nos la ofrece Antonio Elorza, en un artculo aparecido en un importante medio de comunicacin espaol en los das que siguieron al atentado del 11-M: Por qu deban preocuparse los creyentes ante los muertos en una accin de santa represalia? La prescripcin del Qurn es inequvoca: Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron. Si os combaten, matadlos: sa es la recompensa de los infieles (2, 187). No hay mucho que aadir. Pero s hay que aadir. Por ejemplo, sera ilustrativo aadir el versculo anterior y el siguiente, para ver lo que realmente dice el Qurn al respecto. Citamos la misma traduccin del Qurn que utiliza Elorza, la de Juan Vernet: Versculo anterior: Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seis los agresores. Dios no ama a los agresores. Versculo citado: Matadlos donde los encontris, expulsadlos de donde os expulsaron. Versculo siguiente: Pero si dejan de atacaros Dios ser indulgente Si ellos cesan en su actitud, no ms hostilidad en contra de los infieles. El conjunto puede leerse como sigue: no os es lcito iniciar una guerra de agresin, nicamente podis combatir en caso de ser atacados. En este caso os es lcito matar y expulsar a vuestros enemigos de donde os expulsaron (es decir: recuperar las tierras que os han sido arrebatadas por la fuerza). Pero si cesan en las hostilidades debis deponer las armas inmediatamente. Se mire como se mire, el Qurn deja absolutamente claro que el yihad es un concepto cornico nicamente defensivo. En el caso de Antonio Elorza, cabe preguntarse: cmo puede un catedrtico de ciencias polticas manipular un texto de la importancia del Qurn de forma tan descabellada? El tema es ms grave de lo que parece, ya que tuvimos ocasin de contestar a Elorza (en un artculo publicado unos das despus del suyo y en el mismo medio) llamndole la atencin sobre lo inapropiado de citar el versculo en cuestin sin el anterior y el siguiente.

A pesar de ello, Elorza ha vuelto a publicar textos en los cuales utiliza exactamente el mismo procedimiento. Y ha ido ms all, llegando incluso a escribir que el terrorismo de al -Qaeda es una yihad clsica en el fondo doctrinal, realizada al modo que la practica el Profeta armado . Existe pues una intencin consciente y deliberada de manipulacin.

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Abdennur Prado

es presidente de Junta Islmica Catalana

A pesar de la insistencia de ciertos arabistas a escribir la yihad, la palabra rabe yihad es masculina. Esta es ya la primera seal de la ignorancia. Durante la guerra Irn-Iraq, ambos bandos hicieron sonoros llamamientos al yihad contra el enemigo. Ziauddin Sardar comenta que en la tradicin islmica el yihad no es nunca contra musulmanes (slam para todos, ed. I Paids 2005, p.61). Lewis, Bernard. El lenguaje poltico del islam, ed. Taurus 1990, p.126. Lewis, Bernard. The Roots of Muslim Rage, Atlantic Monthly, septiembre 1990. Traduccin espaola Las races de la rabia musulmana, Letras libres, 2001. Con el discurso de Bernard Lewis nos enfrentamos al ala dura del orientalismo, tal y como la calific Edward Said ya en 1978, Orientalismo, pp. 369-377. En Cubriendo el islam, ed. Debate 2005, p.53-56, Edward Said lo califica como uno de los peores infractores en la guerra cultural contra el islam.Said pone en evidencia que Lewis no es tan solo un historiador, sino uno de los idelogos del choque de civilizaciones como base para poltica de los neocon americanos para Oriente Medio, y que sus tesis han sido divulgadas por los think thanks conservadores. Lewis es un personaje clave, que evidencia la conexin entre la poltica norteamericana y los estudios sobre Oriente Medio. Ha recibido encendidos elogios del Vicepresidente Dick Cheney, y ha sido calificado por el historiador Joel Beinin como el ms articulado y erudito abogado del sionismo en la comunidad acadmica norteamericana Su . visin del yihad ha influido en cientos (por no decir miles) de analistas polticos y de temas de actualidad. Vase

tambin el artculo de Alain Gresh en Le diplomatique.fr/2005/08/GRESH/12402, y el artculo http://weekly.ahram.org.eg/2002/616/re4.htm .

Monde Diplomatique: http://www.mondede Lamis Andoni en Al-Ahram Weekly:

Jamal Badawi, Muslim and Non-Muslim Relations.Reflections on Some Quranic Texts. http://www.islamonline.net/english/Contemporary/2005/04/Article01.shtml#4 Sobre "guerras santas", "infieles" y otros vocablos ajenos al Islam. En Webislam: http://www.webislam.com/?idt=5889. Otros autores sealan que el trmino guerra santa es muy anterior, y que se puede encontrar en la obra de Agustn de Hipona La ciudad de Dios. San Bernardo de Claravall, Elogio de la nueva milicia templaria, ed. Siruela 1994, p.169 y 175. Asad, Muhmmad. El Mensaje del Qurn, p.893. Peyr, Nasreddin. Sobre "guerras santas", "infieles" y otros vocablos ajenos al Islam. En

Webislam: http://www.webislam.com/?idt=5889 . Hasan Moinuddin, The charter of the islamic conference and legal framework of economic cooperation among its member states 21 (1987).

Para una diascusin sobre estos trminos, vase: Ramadan, Taiq. El islam minoritario, ed. Bellaterra 2002, pp.175-183. En la misma obra Tariq Ramadan a propuesto el trmino dar ash -shahada (tierra del testimonio) para calificar los pases de Occidente donde los musulmanes son minoritarios. El islam minoritario, p.201-2004. Taha Jabir al Alwani, Muslims in the West need contemporary fatwa. Citado en Consulta Fuente Oriana Fallaci, entrevistada por Andrzej Majewski para El Mundo. Consulta fuente Autor: Horacio Vzquez-Rial. Consulta enlace Autor: Gabriel Albiac, escritor espaol. Fuente: El Mundo. Tomado de: Consulta el enlacel Pierre-Andr Taguieff, La nueva judeofobia. Gedisa, Barcelona, 2003. Autor: Joaqun Gonzlez. El Islam amenazador. Consulta enlace Editorial de Libertad Digital, del 2-11-2004. http://www.funci.org/es/2006/11/18/824/. La invencin del yihadismo. http://www.webislam.com/?idt=200. El polvorn pakistan. El Pas Semanal el 5 de noviembre 2006. Consulta enlace Peter Symonds. El Talibn, los Estados Unidos y los recursos del Asia Central Consulta el enlace De Aristegui, Gustavo. La yihad en Espaa, ed. La esfera de los libros, 2005, p. 51 y p.68. dem, p.72. Este pasaje es tan retorcido como afirmar que las bienaventuranzas de Jess es uno de los pilares del fascismo. Una prueba extraa, ya que en numerosas ocasiones no coinciden las referencias cornicas ofrecidas con la cita en cuestin (como en el caso del texto de Gabriel Albiac). Pero esto no importa: nadie se molestar en comprobar si se trata realmente de citas cornicas o de invenciones del autor. Elorza, Antonio. EL PAS, 18/3/2004. Elorza es catedrtico de Pensamiento Poltico en la Universidad Complutense de Madrid. Consulta el enlace Tras el 11-S, Vernet declar que en su traduccin del Qurn, a la hora de traducir el trmino yihad, en algn caso puse guerra santa, algo de lo que me arrepentir toda mi vida. Lo cual implica reconocer que la traduccin de yihad por guerra santa tiene un componente poltico ms all de lo acadmico.