UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTAD DE HUMANIDADES

ESCUELA DE CIENCIAS DEL LENGUAJE

TEORÍAS DEL APRENDIZAJE

CAMILO ANDRES PIEDRAHITA 2223467-3262

¿El lenguaje es un conocimiento innato o se adquiere con la interacción social?
Resumen: ¿El lenguaje es un conocimiento innato o se aprende?, el cuestionamiento por el
origen del lenguaje es una de las principales problemáticas de la lingüística moderna,
siendo objeto de estudio de pensadores cómo Chomsky o Saussure, partiendo desde las
relaciones biológico-etológicas y sociolingüísticas, el lenguaje se plantea como una
construcción social, la cual surge de la interacción del humano en sociedad como estímulo
lingüístico.
Palabras clave: Sociolingüística, etología, lingüística, sociolingüística, teorías del lenguaje.
Résumé: Le langage est-il une connaissance innée ou s'apprend-il ?, la question de l'origine
du langage est l'un des principaux problèmes de la linguistique moderne, étant l'objet
d'étude de penseurs tels que Chomsky ou Saussure, à partir des relations biologiques-
éthologiques et sociolinguistiques, le langage est posé comme une construction sociale, qui
naît de l'interaction des humains dans la société comme un stimulus linguistique.
Mots-clés: Sociolinguistique, éthologie, linguistique, sociolinguistique, théories du langage.

1. El habla y la producción de fonemas desde la etología del aparato fonador y diferencia

entre fonología y lenguaje.
Una de las principales cuestiones a tratar frente. Ala pregunta por el origen del lenguaje es
el origen de la capacidad de la reproducción de fonemas por parte del humano, de modo
que el aparato fonador puede reproducir todos los fonemas existentes de todas la lenguas,
esto gracias a un fenómeno evolutivo por el cual la forma del cráneo humano cambio en el
paso de homoErectus a homoneardenthalis y posteriormente al actual homosapiens, el
rostro se aplanó, la lengua se desplazó hacía la parte de atrás del cráneo, la laringe se alargó
y bajo junto a las cuerdas vocales haciendo más grande la cavidad de la boca, dando así
origen a un "ambiente de acústica óptima", el cual dio origen a la facilidad de reproducción
de fonemas lingüísticos, no obstante aunque parezca, este aparato fonador el cual es origen
de la evolución no es razón suficiente para hablar de una creación innata del lenguaje,
desde la etología podemos apreciar como la mayoría de animales al igual que el hombre

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producen sonidos, no obstante estos están lejos de llegar a ser lo que se conoce
técnicamente como un "lenguaje".
1.2 El lenguaje como fenómeno social.
Entendemos el hombre desde la política de Aristóteles como un "ζῷον πολῑτῐκόν", este
siendo por naturaleza un animal social, teniendo el lenguaje como base de este "ser
político" o "animal político", entendiendo el término político como base de la polis o de la
sociedad, dentro de este fenómeno de la necesidad de sociedad por la misma naturaleza
humana y teniendo el lenguaje como base de esta estructura nos encontramos con el
surgimiento de una "cultura", esto gracias a esta naturaleza de relación humana, pues es
necesario la interacción para obtener el origen de la cultura, surgiendo está por medio del
lenguaje, siendo la adquisición de este solo posible si el ser humano se encuentra en
sociedad, siendo así el lenguaje un fenómeno social, cuestión ignorada por la mayoría de
lingüistas contemporáneos a Chomsky quienes se plantean el lenguaje como un fenómeno
completamente físico-social, analicemos por ejemplo el experimento de Psamético, uno de
los más conocidos frente a esta pregunta por el origen del lenguaje, narrado en las crónicas
del Fray Salimbene de Parma, Federico II (Barbarroja), ordenó a sus criadas cuidar a dos
recién nacidos para comprobar que lengua terminarían hablando los niños con el paso del
tiempo, esto con el fin de reproducir en los infantes la edad primera del desarrollo
lingüístico humano, esto en este caso con el objetivo de comprobar que la lengua natural
del hombre era el (hebreo), pues se esperaba que fuese la lengua que comenzarán a hablar
los infantes, estos fueron aislados de toda la sociedad y criados únicamente por sus criadas
o matronas a quienes se les cortó la lengua para que los infantes no tuvieran ningún
contacto con la lengua hebrea, los niños terminaron muriendo, no obstante durante el
experimento los niños entre ellos desarrollaron la capacidad de emitir sonidos imposibles
de interpretar, siendo entre estos uno posible de reconocer, el término "bekós" que sería el
término con el que los frigios llamaban al pan, según Heródoto en su libro segundo de la
historia, es justo por este experimento que se planteaba desde el mandato del faraón
Psamético que la lengua natural del hombre era el frigio, no obstante hay registros desde el
griego clásico de pensadores cómo Aristófanes quienes se plantean el término "bekós"
cómo la onomatopeya del sonido de una cabra.
“Puso en práctica esta idea: entregó a un pastor dos niños recién nacidos,
hijos de las primeras personas que tenía a mano, para llevarlos a su aprisco y
los criara conforme al siguiente régimen de vida: le ordenó que nadie
pronunciara palabra alguna ante ellos, que permaneciesen aislados en una
cabaña solitaria, y que a una hora determinada les llevara unas cabras, y
luego después de saciarlos de leche atendiera otras necesidades de los niños
[…] Los hizo conducir a su presencia, y les escuchó personalmente. Se puso
a indagar qué pueblo daba a algún objeto el nombre de bekós, y en sus

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 indagaciones descubrió que los frigios llaman así al pan” Heródoto. Historia.
II, 2.
es el pensador francés Étienne Bonnot de Condillac quien se plantea en su obra "ensayo
sobre el origen de los conocimientos humanos" el error del experimento del rey egipcio,
esto de modo que el hombre desde las cavernas se ha encontrado expuesto ante los sonidos
de las bestias y múltiples de los fonemas de las lenguas surgen con base a estos, no obstante
la clave del experimento se encontró en el hecho de dejar dos infantes juntos, pues de haber
estado solos no hubiese existido la posibilidad de surgir un "lenguaje" o medio de
comunicación entre ambos, pues este requiere de la interacción social.
“Los primeros hombres vivieron en cavernas y en los bosques, al modo de
las bestias, no articulando más que sonidos confusos e indeterminados, hasta
que habiéndose asociado para socorrerse mutuamente llegaron por grados a
formarlos distintos, por medio de signos o de señales arbitrarias entre ellos.”
Cf. Condillac. Essai. II, secc. I, n. 1 (Ensayo. pp. 151-152).
Podemos tomar como base el experimento de Psamético, no obstante es un caso controlado
el cual no responde directamente a un estímulo "natural", pues sucede gracias a la
intervención humana, no obstante el lingüista danés Otto Jespersen documenta un caso
similar en Escocia, caso el cual fue una situación accidental, por lo cual el experimento se
desarrolló en completa naturalidad sin control de un ente externo, en este caso dos niños
víctimas de una guerra en Escocia fueron criados por una mujer sordomuda distanciados de
la sociedad, motivo por el cual tenían comida, refugio y los sustentos básicos para
sobrevivir, no obstante eran ellos su único estímulo lingüístico, al momento de Jespersen
analizar este caso llegó a la conclusión de que los infantes podían comunicarse entre ellos
en una lengua sin raíz, la cual habían desarrollado por la necesidad de la comunicación,
esto buscando darle un significado a su entorno.
2. Relación significante - significado como base de la adquisición del lenguaje.
Desde la semio-lingüistica el lenguaje se origina como respuesta a una necesidad de
significación frente a la reproducción de una imagen mental o interpretación directa del
mundo como lo diría el pensador austríaco Ludwig Wittgenstein en su obra el "Tractsrus
lógico filosófico", viendo el lenguaje como una significación de entes entendidos o
reproducidos cómo imágenes mentales, a modo de buscar simplificar está teoría del
lenguaje como significación o representación de una imagen mental citaré al lingüista
francés Ferdinand de Saussure en su "curso de lingüística general", quien a grosso modo se
plantea el el lenguaje como una interacción entre dos categorías lingüísticas, el significante
y el significado, siendo el significante la representación morfológica y fonética de una
palabra y el significado el "objeto en sí" representado por estos fonemas y morfemas
respectivamente, formando lo que conocemos como "palabras", las cuales son en si la

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representación de una “imagen mental” propia gracias a la capacidad de la interpretación
del lenguaje como signo:
“Le caractère psychique de nos images acoustiques apparaît bien quand nous
observons notre propre langage. Sans remuer les lèvres ni la langue, nous
pouvons nous par)er à nous-mêmes ou nous réciter mentalement une pièce
de vers. C'est parc.e que les mots de la langue sont pour nous des images
acoustiques qu'il faut éviter de parler des phonèmes, dont ils sont composés.
Ce terme, impliquant une idée d'action vocale, ne peut convenir qu'au mot
parlé, à la réalisation de l'image intérieure dans le discours. En parlant des
sons et des syllabes d'un mot, on évite ce malentendu, pourvu .qu'on se
souvienne qu'il s'agit de l'image acoustique” (SAUSSURE F. D., 1971, pág.
98).1

Figura 1:

Nota: El signo lingüístico es una entidad de dos caras netamente psíquico que se puede
representar con la anterior figura.
SAUSSURE, F. D. (1945). Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada.

1
El carácter psíquico de nuestras imágenes acústicas aparece claramente cuando observamos nuestra
lengua materna. Sin mover los labios ni la lengua, podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos
mentalmente un poema. Y porque las palabras de la lengua materna son para nosotros imágenes acústicas,
hay que evitar el hablar de los «fonemas» de que están compuestas. Este término, que implica una idea de
acción vocal, no puede convenir más que a las palabras habladas, a la realización de la imagen interior en el
discurso. Hablando de sonidos y de sílabas de una palabra, evitaremos el equívoco, con tal que nos
acordemos de que se trata de la imagen acústica. Traducción por editorial Losada.

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Figura 2:

Nota: los términos y la representación se encuentran directamente relacionados como se

muestra el caso de la locución latina “árbol” y la representación de esta
SAUSSURE, F. D. (1945). Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada.

Partimos de esta concepción de “imagen mental” como una representación o significación

con base al lenguaje o idea de mundo en cuestión del lo que se denominaría en la obra de
Wittgenstein como el “uso”, siendo este fenómeno mental la base de la significación y el
entendimiento del lenguaje como interpretación de signos:
El significado de los nombres, en efecto, debe conocerse inmediatamente,
quiere decir, o se conoce o no se conoce, o podemos determinar su
referencia o no podemos determinarla [3.26-3.263]. Si no podemos
determinar su referencia, es porque no sabemos cómo se usa ese nombre, y
entonces no entenderemos las proposiciones en que aparezca y no sabremos
verificarlas. En esto debe consistir, pues, la simplicidad lógica de los
nombres: no pueden descomponerse más ni pueden expresarse mediante
definiciones, su significado debe ser inmediatamente conocido o se
desconoce rotundamente (o sabes a qué me refiero, porque conoces mis
convenciones, o no sabes a qué me refiero). Si sabes a qué me refiero,
entonces juegas al mismo juego de lenguaje que yo, podrás jugar conmigo a
decir verdades y falsedades, y podremos estar de acuerdo. Esto significa que
los nombres sean signos primitivos, a saber: que su significado tiene que ser
conocido inmediatamente: que el significado de los nombres se muestra. Así
como la proposición muestra su sentido, el nombre muestra que designa un
objeto, y el signo numérico que designa un número [4.126]; y lo que puede
ser mostrado, no puede ser dicho. (WITTGENSTEIN, 2001)

2.2 El LAD (dispositivo de adquisición del lenguaje) cómo evidencia fundamental el

aprendizaje como un factor adquirido por base de la interacción social humana.

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Chomsky se plantea en su obra "estructuras semánticas" la existencia el "LAD" o
dispositivo de adquisición del lenguaje, el cual es una función del cerebro que le permite al
humano solo en su etapa de infante adquirir una lengua con medio del estímulo lingüístico
de esta, es decir por medio de la interacción o inmersión en esta lengua a una edad
temprana por medio de la asociación de fonemas con signos sin necesidad de una
gramática, pues está se adquiere posteriormente a la inmersión al lenguaje.
“El estudio del LAD le corresponde a la psicología del conocimiento ya que
“el ingenio de adquisición del lenguaje es sólo uno de los componentes del
sistema total de estructuras intelectuales que se puede aplicar a la resolución
de problemas y a la formación de conceptos […] “el niño no puede menos
de construir un tipo particular de gramática transformacional para dar cuenta
de los datos con que cuenta, como no puede menos de controlar su
percepción de objetos sólidos o su atención a línea y ángulo” (Chomsky,
1970, p. 54-57).
3. El lenguaje como un fenómeno sociolingüístico.
¿El lenguaje se aprende o es innato?, Podemos entender como innatas las capacidades
biológicas de reproducir sonidos tal como lo plantea la etología en la mayoría de los
animales, incluso la capacidad en sociedad de reproducir sonidos similares o entendibles
entre individuos de una misma sociedad, no obstante es necesario la convivencia con el otro
para hacer posible este fenómeno, siendo así el lenguaje un fenómeno que surge solo
cuando el ser humano se encuentra en sociedad y es adquirido en un nivel básico buscando
representar el mundo que lo rodea como lo plantearían Saussure y Wittgenstein
respectivamente frente al entendimiento, el uso y el significado del lenguaje frente a una
denominada "lengua materna", la cual aunque se desconoce en el caso del infante su
gramática, se requiere de un estímulo socio-lingüístico para su aprendizaje.

Bibliografía:

Cf. Condillac. Essai. II, secc. I, n. 1

Chomsky, N., & Otero, C. P. (1974). Estructuras sintácticas (0 ed.). SIGLO XXI Editores.

Heródoto. Historia. II, 2.

Lévi-Strauss, C. (1977). Mito y significado. Madrid: Alianza .

SAUSSURE, F. D. (1945). Curso de lingüística general. Buenos Aires: Losada.
WITTGENSTEIN. (2001). Tractatus logico filosofico. Madrid: Gredos.

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