BEATRIZ DEL CARMEN GERONIMO SANCHEZ

Lic. En Educación e innovación pedagógica

Matricula: 200924355

Módulo 5.

Experiencia educativa multidimensional 2021-3

Actividad 3

Aproximándonos al final. Segundo avance:

Fundamentación y descripción

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 Índice

Introducción………..……………………………………………………………… 3

Importancia de la educación…………………………………………………... 4

Educar en y para la democracia……………………………………………….. 5

Teoría de la educación…………………………………………………………... 7

Hacia un nuevo paradigma educativo………………………………………… 9

Descripción de un recurso cultural importante que requiere atención… 11

Conclusiones…………………………………………………………………….. 13

Referencias………………………………………………………………………… 14

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 Introducción

En un mundo que experimenta rápidos cambios y en que la agitación cultural,

política, económica y social pone en tela de juicio los modos tradicionales de vida,
la educación tiene una misión importante que cumplir en la promoción de la
cohesión social y la coexistencia pacífica. Mediante programas que alienten el
diálogo entre estudiantes de diferentes culturas, creencias y religiones, la
educación puede contribuir de modo importante y significativo a propiciar
sociedades sostenibles y tolerantes.

La educación en el contexto social se da, solo si esta permite contribuir a

comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas
nacionales y regionales, internacionales e históricas, en un contexto de pluralismo
y diversidad cultural. Que solo se le dará una jerarquía cuando permita contribuir a
proteger y consolidar los valores de la sociedad, velando por inculcar en los
jóvenes los valores en que reposa la ciudadanía democrática y proporcionando
perspectivas críticas y objetivas en el fortalecimiento de enfoques humanistas.

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Importancia de la educación.

La educación es necesaria en todos los sentidos. Para alcanzar mejores niveles

de bienestar social y de crecimiento económico; para nivelar las desigualdades
económicas y sociales; para propiciar la movilidad social de las personas; para
acceder a mejores niveles de empleo; para elevar las condiciones culturales de
la población; para ampliar las oportunidades de los jóvenes; para vigorizar los
valores cívicos y laicos que fortalecen las relaciones de las sociedades; para el
avance democrático y el fortalecimiento del Estado de derecho; para el impulso de
la ciencia, la tecnología y la innovación.

En las economías modernas el conocimiento se ha convertido en uno de los

factores más importantes de la producción. Las sociedades que más han
avanzado en lo económico y en lo social son las que han logrado cimentar su
progreso en el conocimiento, tanto el que se transmite con la escolarización, como
el que se genera a través de la investigación. De la educación, la ciencia y la
innovación tecnológica dependen, cada vez más, la productividad y la
competitividad económicas, así como buena parte del desarrollo social y cultural
de las naciones.

La experiencia mundial muestra la existencia de una estrecha correlación entre el

nivel de desarrollo de los países, en su sentido amplio, con la fortaleza de sus
sistemas educativos y de investigación científica y tecnológica. Según estudios de
la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), un año
adicional de escolaridad incrementa el PIB per cápita de un país entre 4 y 7%.

Atrás quedaron los tiempos en que se consideraba a las erogaciones en

educación como un gasto. En la actualidad, el conocimiento constituye una
inversión muy productiva, estratégica en lo económico y prioritaria en lo social. En
suma, la educación contribuye a lograr sociedades más justas, productivas y
equitativas. Es un bien social que hace más libres a los seres humanos.

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La Secretaría de Educación Pública (SEP) es la institución encargada de
administrar los distintos niveles educativos del país desde el 25 de septiembre de
1921, fecha de su creación. Además, cada una de las entidades federativas posee
organismos análogos que regulan y administran la educación que se imparte en
los territorios de su competencia.

El derecho de los niños, niñas y adolescentes a una educación de calidad es un

aspecto fundamental para el desarrollo de cada país. En México, se han
alcanzado importantes logros en las últimas décadas y la cobertura en educación
primaria  ha llegado a ser casi universal, lo que representa un indudable logro.

No obstante los avances, aún persisten retos importantes en la educación: hay un

número importante de niños, niñas y adolescentes entre 5 y 17 años que no
asisten a la escuela (cerca de 1.7 millones de niños y 1.4 millones de niñas) y se
estima que de la población de seis a once años, a nivel nacional, aún no asiste a
la escuela entre 1 y 2% por motivos de trabajo agrícola o debido a impedimentos
físicos.

Educar en y para la democracia

La educación debe fortalecer la formación ético-política de los sujetos desde una

ética de la responsabilidad, la cual debe ir más allá de lo normativo y cuya
prioridad consiste en ejercer la solidaridad incondicional con los demás en un
marco garante. Para realizar esta acción es necesaria una forma apropiada de
proceder con los otros, lo que implica saber tratar adecuadamente al otro distinto a
mí. Se trata de proceder de forma justa a las circunstancias de la otra persona. “Es
así que el sujeto ético político podrá resignificar el orden colectivo como
fundamento de una democracia verdadera donde la acción responsable se orienta
hacia aquellos que se les ha negado un trato justo, un lugar en la tierra y en la
historia, de esta manera la historia se reconstruye desde los argumentos dados en

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el drama de la vida” Novoa Palacios, A. (2013). Así pues, la educación se
constituye en un escenario primordial que prioriza lo educable en la persona para
disponerse a los cambios que transitan en el mundo simbólico cultural a partir de
generar consciencia que es el compromiso inicial de todo sujeto político. Además,
la educación no puede limitarse sólo a lo formal, sino que debe trascender las
estructuras materiales como depósito de educación y posicionarse en las calles,
ciudades, pueblos, entre otros, para proclamarse como una educación callejera,
mundana, donde acontece el principio de realidad, que son los problemas que
afectan el crecimiento de la sociedad. Por ello la educación que identifica la
democracia como opción de vida se posiciona en los ámbitos: cultural, político,
religioso, económico como lugares epistémicos donde circula el conocimiento y la
capacidad de aprendizaje que poseen las personas.

LINEAMIENTOS CURRICULARES PARA LA FORMACIÓN EN Y PARA LA

DEMOCRACIA

Los lineamientos orientadores que se exponen constituyen una propuesta que

incorpora otros aportes que reconocen en la educación un importante instrumento
para fortalecer los procesos y sistemas democráticos Bajo la orientación de
democracia, ciudadanía y libertad se fraguaron los lineamientos que siguen:

“Orientar acciones para la formación humana y para el desarrollo de la

capacidad de crear con otros, en espacios de convivencia deseable” Martínez de
Padrón, T. (2018). La formación se reconoce como un espacio dinámico, que
requiere resignificarse, actualizarse y ampliarse, que se profundiza o reconfigura a
permanentemente en la vida de todo individuo sobre la base de las interacciones
con el medio natural y cultural.

Formar en la convivencia, como principio que orienta la vida escolar

participativa, va más allá del espacio de la lección, del aula, la institución y la
gestión de experiencias del currículo en vinculación con organizaciones,

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escenarios y recursos tecnológicos, son vínculos que forman para la convivencia
en y para la vida.

Teorías de la educación

En el uso común, el termino teoría es utilizado para designar un intento de

explicación, un intento de predicción, o como lo opuesto a la práctica. En cualquier
caso, sin embargo, se hace referencia a un cuerpo de conocimientos o creencias.
Por tanto la teoría, en general, es un instrumento para la explicación y la
predicción razonada.

Según Moore, existen teorías científicas y teorías prácticas; las primeras intentan
dar cuenta de un conjunto de hipótesis o leyes de la naturaleza, y las ´ultimas
prescriben sobre los medios para llegar a un fin. Las teorías de la educación se
inscriben en estas ´ultimas.

Al parecer, en el desarrollo de la obra, el autor otorga a la filosofía el monopolio de

la creación de teorías en educación, en tanto que explica tres niveles del
fenómeno educativo.

En un primer nivel se encuentran las actividades cotidianas tales como enseñar,

aprender, demostrar, castigar, etc. En un segundo nivel se encuentran las teorías
de la educación que presentan principios, consejos y recomendaciones para influir
en las actividades del primer nivel. Por ´ultimo, un tercer nivel, en el que se
encuentra la filosofía de la educación, se ocupa de la clasificación de los
conceptos utilizados en los dos niveles anteriores y de examinar las teorías con el
objeto de comprobar su consistencia y validez.

Con el propósito de distinguir las diferencias entre las teorías científicas y las
teorías prácticas, Moore bosqueja la metodología empleada por el positivismo,

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señalando que las teorías científicas surgen a partir de la observación de un gran
número de casos particulares de un fenómeno, cada uno de los cuales presenta
una determinada característica. Cuando el número de casos es muy amplio y no
surgen contraejemplos, la generalización se establece como hipótesis bien
fundada, como ley, es decir, se produce una inducción para establecer una teoría
sobre la base de un amplio número de casos observados; en lugar de que, de
acuerdo a Popper, se busquen específicamente los casos de negación para
obtener no las evidencias de positividad de las hipótesis, sin las evidencias en
contra de las mismas, si es que ´estas existen.

Una teoría práctica, por su parte, se diferencia de la teoría científica en que su

conclusión normalmente será una prescripción, mientras que en la científica se
implica por lo general una conclusión factual. Los supuestos del científico adoptan
la forma de hipótesis sobre el mundo empírico, los supuestos del teórico-práctico
implican una hipótesis prescriptiva, es decir, recomiendan los objetivos que deben
ser perseguidos y recomiendan sobre la forma en que se pueden alcanzar.

Por tanto, una teoría de la educación, como teoría práctica, se integra a partir de
los siguientes elementos

a) Fines de la educación. Presupuestos valorativos acerca de lo deseable para los

individuos participantes en una sociedad deseada.
b) Naturaleza del educando. Presupuestos acerca del comportamiento humano,
incluyéndose en este elemento teorías científicas sobre el desarrollo del individuo
y sus formas de aprendizaje.

c) Naturaleza del conocimiento y sus métodos. Supuestos sobre los contenidos

que por su relevancia se deben de aprender y sobre la forma más eficaz de
aprenderlos y enseñarlos.

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En términos generales Moore propone que se evite formular un tipo de teoría
general universal, como hacían los autores analizados, y más bien, que cada
maestro de contenido a su propia teoría de la educación utilizando el marco
general propuesto, ya que toda teoría, como la propia educación, cambia de
contenido según las circunstancias. Lo decisivo en una teoría de la educación es
que pueda servir para la práctica.

Moore logra puntualizar algunos vacíos pendientes en la exposición de otros

autores que tocan este tema; sin embargo, quedan planteamientos por resolver en
lo concerniente al manejo de la orientación ideológica de los juicios valorativos e
intereses que toda teoría de la educación implica y que requieren ser analizados
desde un enfoque con una base más objetiva.

Hacia un nuevo paradigma educativo

Paradigmas psicológicos

Los paradigmas según Kuhn, son visiones o enfoques diferentes, con vocabulario,
formalismos y esquemas metodológicos propios, lo que hace difícil la comparación
entre ellos. En Psicología existen principalmente dos grandes paradigmas; el de
esta disciplina en general y el que se constituye en el campo psicoeducativo
propiamente. El primero se conforma de otros paradigmas que nacieron de
investigaciones fuera y dentro de los contextos educativos, como el conductismo,
y el asociacionismo, entre otros, y se desarrolló con planteamientos descriptivo-
explicativos de los fenómenos observados. El segundo surge a partir de las
contribuciones de los paradigmas generales de la ciencia, tomar como base la
investigación realizada en distintos contextos dedicados a la educación, lo que ha
hecho posible su problematización desde cada uno de ellos a través de
observaciones, investigaciones y propuestas que aumentan los conocimientos en
este ámbito.

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La tarea de maestros y aprendices consiste en reflexionar sobre las aportaciones
de los diferentes paradigmas, para establecer líneas de intervención con los que
se dé solución progresiva a los nuevos problemas que enfrenta la formación
profesional. Esto se logra través de teorías, métodos y técnicas que en el
transcurso de la historia constituyen uno de los aspectos en los que las propuestas
didácticas depositan su confianza para el mejoramiento de la práctica educativa.
Los paradigmas de la Psicología Educativa están contextualizados por el ámbito
político, económico y social, el cual promueve la generación de propuestas para el
desarrollo de la educación. El reto consiste en que las personas sujetos de
aprendizaje, no sólo adquieran información, sino también habilidades para
aprender a aprender, a ser, a hacer y a convivir. Esto implica fomentar diversas
formas de convivencia que les permitan enriquecer sus habilidades de
comunicación y de trabajo cooperativo; su autonomía como aprendices, el análisis
crítico de la información que la sociedad del conocimiento propone, además de
fortalecer valores ciudadanos y profesionales.

Paradigmas educativos.

Partiendo de Kuhn (1962) define el concepto de paradigma como un esquema de

interpretación básico, que comprende supuestos teóricos generales, leyes y
técnicas que adopta una comunidad concreta de científicos. La aparición de un
determinado paradigma afecta a la estructura, de un grupo que practica un campo
científico concreto. De este modo nos, encontramos en la actualidad con una
fuerte crisis del paradigma conductual y un importante resurgir de los paradigmas
cognitivo y ecológico. Y ello tiene relevantes implicaciones en la forma de construir
y aplicar las Reformas Educativas actuales y en la práctica escolar diaria, como
iremos concretando.

En nuestro caso, un paradigma educativo indica una cuestión de mentalidad

respecto a lo que es la investigación científica en un campo determinado de la

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educación y ello supone una estrecha correspondencia entre corrientes
epistemológicas y paradigmas científicos. Estos manifiestan una visión histórica de
cómo se ha ido consolidando una ciencia determinada en el campo de la
educación y son un testimonio concreto de la misma.

Por el contrario la epistemología supone una filosofía de la ciencia y puede ser

considerada como la ciencia de las ciencias. Toda ciencia se apoya en una
epistemología y en un paradigma que afecta a sus formas de construcción y
desarrollo. Así cuando se habla en las Reformas Educativas actuales de las
fuentes del currículum existe una fuente epistemológica común a todas ellas
(fuente psicológica, fuente pedagógica, fuente sociológica, fuente antropológica)
que actúa como criterio explicador de las mismas y a la vez les da consistencia
interna, afectando a las didácticas de las diversas-disciplinas, áreas y asignaturas
tanto a nivel teórico como a nivel práctico. El paradigma cognitivo está implícito en
las Reformas educativas actuales, en las que también están presentes los
paradigmas conductista y social, con importantes contradicciones entre ellos, que
afectan a su práctica.

Descripción de un recurso cultural importante que requiere atención

Los asentamientos humanos más antiguos de los que se tiene conocimiento en

este territorio se remontan al siglo V a.C., cuando grupos mayas provenientes de
los Altos guatemaltecos y de Chiapas, iniciaron el poblamiento de las tierras bajas
noroccidentales bañadas por el río Usumacinta.

En las ruinas mayas del Preclásico halladas aquí, se han encontrado artefactos de
origen olmeca que revelan que los mayas de esta región mantuvieron relaciones
comerciales e hicieron intercambios tecnológicos y culturales con la más antigua
civilización mesoamericana que se conoce, lo que posteriormente se reflejaría en
la alfarería, escultura y hasta posiblemente en su religión.

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El Museo de la Ciudad de Emiliano Zapata en Tabasco es conocido actualmente
como Museo de la Ciudad Arq. Ventura Marín Azcuaga, cuyo nombre se cambió
en el año 2005 para hacerle homenaje al arquitecto Ventura Marín quien donó
sus obras fotográficas, de pintura y arquitectura.
 
Este recinto arquitectónico fue construido y fundado en 1982 con el objetivo de
resguardar y difundir el patrimonio arqueológico e histórico de esta comunidad.
 
Cuenta con cuatro salas donde se exhiben más de mil piezas de la cultura
olmeca y maya. En sus salas principales encontrarás documentos y objetos
importantes que pertenecieron al poeta Carlos Pellicer, al general Emiliano
Zapata y a otros personajes ilustres de la región.

Grabados de Posadas, (dibujos y sátiras de principios de siglo); fotografías de

Emiliano Zapata, Francisco Villa, Francisco I. Madero, José María Pino Suárez, y
Porfirio Díaz; al centro de ésta sala se hallan 3 vitrinas conteniendo los famosos
rifles 30-30, cananas, documentos y billetes (bilimbiques). Hay una escultura en
bronce del Caudillo del Sur.

 
Este recinto tiene un auditorio para cursos, presentaciones o discursos al igual
que visitas guiadas, donde te explicarán cada detalle importante sobre
la historia de este municipio de Tabasco. También se convocan cursos de
cuento, poesía y eventos musicales.

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 Conclusiones

Según la definición que formuló la Conferencia Mundial sobre las Políticas

Culturales, el patrimonio cultural «comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida.
Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese
pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la
literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas» El patrimonio cultural
común es un recurso indispensable, pues constituye una fuente única de
creatividad, desarrollo y renovación del ser humano.

Además, la sociedad del siglo XXI es esencialmente multicultural y sin embargo,

las diferentes culturas no tienen las mismas posibilidades de supervivencia o de
expresión en el mundo moderno. En el contexto de conflictos políticos y de
entornos constantemente variables, evolucionan y se adaptan, algunas son más
abiertas al cambio, lo que puede dejar a las otras, especialmente las culturas
minoritarias, expuestas a la pérdida y el empobrecimiento. Sus valores y
estructuras pueden debilitarse a medida que entran en un mundo más globalizado.

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 Bibliografía

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