Está en la página 1de 11

Dans Migrations critiques.

Repenser les migrations comme mobilits humaines en Mditerrane sous la direction de Salvatore Palidda, Karthala, Pars, 2011, pp. 117-129. avec les contribution de Albrecht, Baroni, Bosworth, Brandariz-Garca, Brion, Dal Lago, De Giorgi, Deldago Ruiz, Fernndez-Bessa, Finzi, Guild, Maccanico, Maneri, Mucchielli, Nevanen, Palidda, Petti, Rahmi, Sigona, Scrinzi

Les tudes sur les migrations en Espagne. Bilan et rflexions par Manuel Delgado

1. Au service de lAdministration Il suffit un coup d'il au programme du dernier congrs sur limmigration qui a eu lieu A Corua entre le 17 et le 19 de septembre 2009 pour avoir une ide prcise de ltat de la production actuelle sur les migrations et sur son actuelle orientation. Au sommaire des futures Actes de ce congrs, les titres des diffrentes sessions de travail, panels, tables rondes, ateliers: Politiques de contrle de limmigration, Systmes migratoires compars, Admission et rgulation du sjour et travail des migrants, Modles de bien-tre et rgimes migratoires, Politiques et droits sociaux Indicateurs d'intgration de la population trangre dans l'analyse sociale, Politiques de retour des migrants, ducation et jeunesse, Politiques de coopration pour le dveloppement. On peut donc constater une attention prfrentielle pour les affaires relatives a la gestion administrative de la population de personnes originaires des pays plus pauvres la recherche de travail et destines occuper les emplois les moins qualifis. Leur prsence est conue comme celle d'une invasion laquelle il faut faire front, comme s'il sagissait d'organiser une sorte d'tat d'alarme gnral suscit par une situation exceptionnelle et proccupante. Ce nest pas un hasard si la grande majorit des inscrits au congrs ont t des fonctionnaires des collectivits locales et nationales, employs ou sous contrats comme techniciens spcialiss ou tudiants inscrits dans toutes sortes de troisimes cycles offerts par les universits; tous formant une sorte de parti, lauthentique lgion de professionnels ou aspirants professionnels consacrs aujourdhui la scrutation scientifique, c'est dire systmatique et rigoureuse, de la question migratoire. Au congrs on a parl beaucoup de politiques, d'intgration, de prise en charge (sanitaire, ducative, lgale, institutionnelle, policire...) de participation, d'inclusion, du besoin de tolrance et d'ouverture l'autre..., toujours sur un ton solidaire, ou plutt compatissant, comme si tout ntait que question d'initiatives administratives et/ou de sentiments, de prdispositions thiques, de valeurs civiques, etc. A peine y est nonce lallusion l'exclusion sociale massive d'une part importante de la population, aux phnomnes de discrimination, sgrgation ou stigmatisation que celle-ci endure et, naturellement, il ny a pas eu la moindre rfrence au mot par excellence maudit: exploitation. Il est intressant rappeler l'volution qui, aprs les approches militants et antiracistes de la premire moiti des annes 1990 (Alvite, 1995; Contreras, 1994; Juliano, 1996, San Romn, 1996), a conduit une prdominance absolue de recherches, publications, informes, analyses, commissions, organismes, observatoires, centres d'tudes, runions, sminaires, masters, cours..., tous orients satisfaire les ncessites administratives en matire d'immigration, c'est dire ce qu'on peut et quon doit faire avec les travailleurs trangers et leurs familles venues pour s'incorporer au march du travail, en grande partie informel/souterrain. Malgr cette dpendance et servitude,
1

maintenant on peut voir des chercheurs et des groupes de recherche qui essaient de concilier la rigueur et l'honntet scientifiques, la volont de contribuer la cause contre l'exclusion social et l'vidence quil n'est pas possible d'chapper aux impratives venant de ces grandes commanditaires de la recherche, i.e. les diffrentes administrations publiques. Quelques exemples significatifs: Antonio Izquierdo (Universidad Complutense de Madrid) et la revue Migraciones internacionales dit par le Colegio de la Frontera Norte; Carlos Gimnez et Liliana Surez, travers el Mster en inmigracin, refugio y relaciones intercomunitarias de l'Universidad Autnoma de Madrid; Javier Garca Castao et son Mster en Educacin Intercultural l'Universidad de Granada; le Grup de Rercerca sobre Migracions de l'Universitat Autnoma de Barcelona (Ribas, 2004; Sol, 2002); le Centre d'Estudis sobre Migracions i Minories tniques, et aussi de l'UAB (Pascual, 2008), le Grup de Rercerca sobre Interculturalitat i Gnere (Tello, Benach & Nash, 2008). Il faut souligner qu'existent pourtant encore des approches manifestement critiques, dont la valeur mrite dtre reconnue. Quelques exemples, parmi d'autres, est offert dans le champ juridique (Bergalli, 2006), urbain (Monnet, 2002; Aramburu, 2002), ducatif (Mar Ytarte, 2008) ou pistmologique (Santamara, 2008). C'est sur ce point que je vais proposer ma rflexion personnelle, presque autobiographique, une rflexion que jai pens propos de ma contribution un discours sur le multiculturalisme, sur l'interculturalit, sur la vie en commun avec ce que nous appelons par consensus les immigrs. J'ai t responsable du cours de matrise de mon Universit Immigration et diversit culturelle pendant plusieurs annes; j'ai crit des livres rputs comme des rfrences sur la question migratoire, dsormais considre du point de vue de ce qui a finit par devenir l'idologie institutionnelle par excellence, ce qu'on peut nommer le citoyennisme (Delgado, 1997; 1999; 2001); j'ai eu le privilge de recevoir la commande de concevoir une exposition trs importante, dote dun grand budget, visite dans plusieurs villes espagnoles et qui a fait partie aussi du Festival de Marseille en 1996; enfin, j'ai t nomm membre rapporteur de la commission d'tudes sur l'immigration du Parlement de Catalogne. Toutes ces prrogatives et reconnaissances pourraient nourrir ma vanit, mais elles sont, au contraire, une sorte de charge que je vis comme une faute, comme une suite d'impostures et comme des actes de complicit avec une situation d'injustice et d'abus gnraliss tout fait inacceptable. La question que je me pose est : jusqu quel point nous avons t les collaborateurs actifs et coresponsables, lgitimant au nom de disciplines scientifiques l'tablissement d'un objet d'tude concernant une parcelle de la ralit auquel attribuer une nature naturelle. C'est ainsi que nous sommes devenus une nouvelle vidence du rle fondamental qu'assument les experts l'heure d'objectiver et faire irrvocable les stigmates de ceux quils tudient. Il sagit du mme mcanisme pervers quintervient dans ce qu'on appelle ducation spcialise, qui opre comme un dispositif de dtection de ceux que le systme scolaire a considr comme beaucoup trop diffrents et qui sert tablir une sorte de frontire infranchissable pour ceux quont t destinataires de ce type d'ducation diffrencie. C'est ce que certains auteurs ont dfini comme le paradoxe de l'intgration/sgrgation luvre dans tout enseignement spcialis, qui finit par raffirmer la logique quelle proclame combattre, telle qu'elle fonctionne de manire objective en tant que source de confirmation de ltiquetage dngatoire qu'endurent ses prsums bnficiaires. De quoi parlons-nous quand nous parlons d'immigrs ou d'immigrants? Je peux voquer ici mon exprience comme membre de la commission dtudes sur limmigration convoque par le Parlement catalan, o jai pu assister a une discussion
2

hallucinante propos de ce quest un immigr et la diffrence quil y a entre un immigrant et un tranger. Je me rappelle comment ont t compltement inutiles les efforts des acadmiciens de la commission pour soutenir lvidence que tranger est un terme objectivable, applicable des individus sans passeport national, et immigrant est une dnomination dorigine tout fait idologique. Nous avons demand aux politiciens de la Commission sans avoir de rponse-: quand on est immigr, cest pour longtemps? Cest pour toute la vie; il nexiste aucune gurison? A quel moment peut-on abandonner la condition dimmigrant? Comment faire pour surmonter une identit tel point stigmatisant? Est-ce tre immigrant est comme une condamnation quil faut traner ternellement et que lon peut hriter de ses parents ou de ses grands-parents, comme cest le cas de la logique impossible qui fait de certains personnes immigrs de premire ou deuxime gnration? Il est manifeste qutre immigrant ou immigr nest pas un phnomne naturel, mme pas une condition administrative ou juridique quon puisse tablir selon des critres positifs. Bien loin de lobjectivit des chiffres statistiques, des politiques ou des initiatives solidaires adresses aux immigrants, des travaux spcialiss sur lintgration des immigrs, et en dpit de toute la rhtorique et des discussions propos des immigrs, limmigrant nexiste que comme personnage conceptuel, comme dirait Deleuze (1971: 7). Pour tre immigrant, il ne suffit pas dtre arriv dun pays diffrent du sien. En Catalogne on dsigne comme immigrants les venus dAndalousie, par exemple, de mme quau nord de lItalie on parle dimmigrant pour faire rfrence aux originaires du sud du pays. Dans mon pays de mme quen France et dans dautres pays- un Anglais, un Franais, un Amricaine, un Japonais, ne sont pas du tout immigrs et leur communaut ne constitue pas une minorit ethnique, ni leurs coutumes seront jamais catalogues comme ethniques, ni les membres de ces nationalits seront invits des ftes de la diversit ni aux semaines de la tolrance; personne demandera pour eux ouverture, comprhension, dialogue, etc. Pour tre reconnu comme immigr Barcelone, il est indispensable dtre Marocain, quatorien, Bolivien, Pakistanais, Chinois, Philippin, Andalou pauvre. Ils nexistent pas dimmigrants riches, mme pas de classe moyenne. Personne ne parlerait, pour prendre un exemple, des immigrs Allemands qui colonisent massivement en ce moment la cte des Iles Balares. Cela naurait pas de sens. Pourtant, immigrant ou immigr sont, disons-nous, avant tout des appellations d'origine qui ne s'appliquent pas des immigrs rels, ceux qui viennent darriver, mais seulement certains d'entre eux. lheure de dfinir clairement ce qui doit tre entendu comme un immigrant, la premire chose qu'on remarque cest que ces attributs ne s'appliquent pas tous ceux qui un moment donn sont venus de l'extrieur. Dans limaginaire social, immigr est une pithte qui s'applique aux personnes perues comme dotes de caractristiques ngatives. Nous venons de reconnatre que pour devenir immigrant il faut, demble, tre pauvre. En plus, l'immigrant doit tre considr tranger, dun autre part, dailleurs, mais le plus important: il na pas t invit, ce qui implique que cest un intrus. En plus qu'infrieurs par leur place dans le systme de stratification sociale, les immigrs le sont galement sur le plan culturel, car ils proviennent d'une socit moins modernise: la campagne, les rgions pauvres d'un mme tat, les pays de ce quon appelle le Tiers Monde... Ils proviennent dune civilisation arrire que, par consquence, ils incorporent parmi nous. Les immigrants, donc, forment ce qui est qualifi de minorits ethniques. Il va sans dire que l'application de ladjectif ethnique affecte uniquement des productions culturelles considres comme pr- ou extramodernes: une danse soufie ou un restaurant pruvien, par exemple, sont "ethniques",
3

pas une valse ou une pizzeria. La guerre la Bosnie, cest un conflit ethnique; le contentieux basque, certainement pas. Les Tziganes ou les Sngalais sont ethniques; un Italien ou un Canadien, non. quoi sert cette dnomination subtilement pjorative? Trs simple: pour ethniciser ceux quon signal et comme une faon dindiquer lexistence proche dindividus qui soufrent un type particulier de handicap, ce quon pourrait dire une nouvelle minus-value: lincapacit ou invalidit culturelles. L'immigrant doit tre numriquement excessif, de sorte qu'il est peru comme quelqu'un de trop, un surplus duquel il faut se librer, quil faut expulser, car il est un lest quil est urgent de jeter. Enfin, l'immigr est aussi dangereux car il est associ toutes sortes de menaces l'intgrit et la scurit de la socit d'accueil, et la survie mme de son essence spirituelle, ce quon appelle sa culture. Pour postuler dtre immigrant ou immigr, la condition requise nest pas dtre n dans un autre lieu, ni dtre le descendant de nimporte quel tout venant. Pour mriter la marque immigrante ou immigr, il est indispensable dtre aussi pauvre, intrus, dangereux, excessif, infrieur, handicap, arrir Mais encore plus: limmigr ou limmigrant doivent tre monstrueux, inconcevables, au service dune fonction dordre symbolique par essence. Ainsi l'immigr n'est pas seulement la pice fondamentale d'un systme de production fond sur l'exploitation humaine ou lassurance dun renouvellement de la population, mais il assume le caractre doprateur symbolique, au service de la mission de rendre pensable la dsorganisation sociale vue de l'intrieur (comme la crit Isaac Joseph, 1997: 182). Pour satisfaire une telle fonction symbolique, il est essentiel que limmigrant ou limmigr, reprsente des logiques impossibles. Jen ai dj cit une: celle qui implique lexistence de migrants de premire ou deuxime gnration; cela suppose lventualit dune chose irralisable: quun tre humain soit immigr de naissance, c'est--dire un immigr qui naurait jamais immigr de nulle part. Mais, il nest pas non plus possible dtre migrant ou immigr tout court. Les deux dnominations impliquent malgr linnocence que suppose sa banalit, son auto-vidence- une dfinition concrte de ce quils sont et de ce quils ne seront jamais protagoniste, l'tre humain qui nous intresse a comme caractristique principale qu'il ne se dplace pas, ne bouge pas, il est plac et tabli, il est tout fait sdentaire et souvent il est n dj sdentaire. Dune part, la dsignation immigr (la plus commune en France) implique lapplication certains tres humains dun participe pass substantif: ltranger est contempl et reconnu comme quelquun qui est arriv, mais qui reste surpris dans le temps, attrap par son pass, esclave tout jamais de ce moment-l dans lequel il est parvenu sa destination, moment quil ne pourra surmonter dans aucune circonstance. Mais si lon peut encore dfendre lexistence de cet immigr, cet individu qui a chang de lieu un moment donn de sa vie, on ne peut pas du tout parler dimmigrant, car on ne peut pas attribuer un participe prsent une action passe. Considr au pied de la lettre, un immigrant laisse sa condition dimmigrant au moment mme o il arrive. Aprs, il peut tre nimporte quoi, mais jamais un immigr, cest--dire quelqu'un qui se trouve migrant dans ce moment-ci. Cest le langage ordinaire qui a reconnu l'immigrant comme tre liminal, individu qui n'est pas une frontire, mais qui est la frontire ellemme, et en tant que tel est maintenu tout moment au service dune claire sparation entre lintrieur et l'extrieur de ce systme social auquel il sintgre, mais comme un corps tranger. Il est conceptuellement peru comme se dplaant dans l'instabilit perptuelle, mme lorsqu'il ne bouge pas, mme s'il est devenu sdentaire. Ce nest par hasard que le participe actif est le verbe impersonnel qui dnote la capacit de raliser laction quexprime le verbe dont il drive immigrer, dans notre cas- alors que le temps prsent implique une actualisation de cette action, constamment renouvele, la
4

restauration dun plerinage inaugural qui ne culmine jamais, qui exige de se voir rpt, sans atteindre en aucun cas son destin final: cest ici et maintenant o il se trouve, mais un ici et a un maintenant auxquels il nappartient pas. Bref, le soi-disant immigrant rdite limage a lgendaire du barbare: l'tranger ternel et absolu qui a dbarqu chez nos plages et dans lequel nous reconnaissons les profils interchangeables du naufrag et de l'envahisseur.

2. La naturalisation scientifique des immigrs Naturaliser veux dire montrer comme naturelles, c'est dire inexorables, irrvocables, irrversibles, des relations sociales qui ont t le rsultat de pratiques et d'idologies desquelles dpend le maintien et la reproduction d'une socit hirarchise. Cette tche est la charge de systmes experts rputes scientifiques, reconnus comme comptents pour dfinir ce qui est le normal et comment fonctionne cette normalit, systmes qui utilisent toujours un langage technique et sophistiqu, destine unifier l'htrogne et expdier une partie de cette htrognit juge trop exceptionnelle au domaine du pathologique, dviant, inacceptable, indsirable, conflictuelle, surveiller, dangereuse, tenir distance, pas admissible, expulser ou simplement affaire dlicate examiner avec attention. Mais voici comme la classification scientifique, comme toute classification, finit invitablement par produire la ralit qu'elle mme cherche classer. C'est le cas de la science anthropologique, et en particulier de l'anthropologie pas des migrations -champ sous la juridiction de la dmographie-, mais des migrs. Loin de considrer les tres humains tudies dans la pluralit des situations o ils apparaissent constamment impliqus, l'anthropologie des immigrants a admis sans aucun esprit critique ou a fourni avec leurs propres catgories d'analyse prmisses conceptuelles qu'ils ont lgitim -ou du moins potentiellement- la marginalit d'une partie trs importante de la classe ouvrire de nos pays, aidant l'enfermer dans une prison identitaire je suis immigr, et seul immigr, tout le temps immigr- do n'tait ni possible ni lgitime d'chapper. En effet, notre appareil terminologique a contribu la distribution de catgorisations dlimitatives, il a certifi traits, inerties et rcurrences reposant sur des taxonomies ethniques ou nationales dont le rle a t fournir des outils cognitifs ncessaires au service de l'exclusion et l'exploitation des travailleurs trangers. On passe ainsi, une fois de plus, de la terminologie aseptique et les dfinitions abstraites des langages disciplinaires la discrimination, la sgrgation et les abus relles, c'est dire la relle asymtrie des rapports sociaux.Grard Althabe nous a mise en garde: par exemple, il ne faut pas tudier les Maghrbins mais la manire dont certains individus sont produits comme Maghrbins et l'intervention stratgique de cette image dans les pratiques d'identification. Loin de l, l'anthropologue a pu apparatre comme typifiant une anomalie qui a t prsente comme culturelle et dont le rsultat est une infriorit qui n'est finalement culturelle, mais sociale, c'est dire relative au lieu que le Maghrbin occupe dans une structure conomique et de production, ainsi comme son gr d'accessibilit aux biens et aux ressources indispensables. D'autre part, ceux qu'ont t marqus avec l'attribut immigr ou ethnique, c'est bien probable qu'ils finiront par apprendre, pour ainsi dire, les termes de leur infriorit, les feront substantives dans eux-mmes, les intrioriseront. Ceux qui sont classs comme minoritaires finiront inluctablement par se convertir en ce que tout le monde -et les scientifiques peuvent-ils dmontrer qu'il est vrai- tablie qu'ils sont, c'est dire: ils finiront par se minoriser. Encore mieux, on obtiendra la professionnalisation de
5

quelques-uns d'entre eux juste autant que minoritaires, comme on peut voire dans nombreux cas de reprsentants et des mdiateurs qui se prsentent et sont reconnues comme des interlocuteurs privilgis avec les minorits pralablement habilites comme telles, l'identit de la plupart desquelles est tout fait artificielle, invent par ou pour l'Administration. La grille ethnique -l'anthropologie et ses critres de qualification et classification- a pu apparatre involontairement ainsi impliqu -comme dans la bonne poque coloniale- dans la naturalisation d'un ordre socioconomique qui se dresse sur toute sorte d'ingalits structurelles. Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron (1970) nous ont montr, dans un travail dj classique, que la violence symbolique est exerce moyennant des systmes de classification rigoureuses disposition non seulement de l'imposition des standards culturels dominants et pour argumenter scientifiquement les divisions sociales, mais aussi l'occultation de leur propre nature hirarchisante. La mission des classifications -comme celles qu'instaurent la segmentation ethnique de la nouvelle classe ouvrire- serait d'exercer alors ce que Pierre Bourdieu appelle, la suite Weber, sociodices, les stratgies symboliques qui viennent lgitimer et naturaliser la base sociale de la domination des dtenteurs des diffrents types de capital. Il faut rtablir l'actualit de la leon principale de Durkheim et Mauss dans son clbre tude sur les classifications primitives. savoir, qu'il existe une correspondance entre les structures sociales et l'ordre mental, mais socialement induite, par laquelle l'tre humain classifie l'univers. Cela, appliqu au cas des socits urbaines modernes, signifie que le classement et en mme temps la stratification sont aussi des structures symboliques, tels que ceux fournis par les sciences sociales, qui intriorisent dans l'esprit des individus sa vrit, une vrit plus vraie encore, puisque elle a t fournie par cette source de vrits quest l'institution presque religieuse de la Science. Rappelons-nous que l'ensemble des travaux de Foucault, en effet, est engage dans une rflexion extrmement sceptique au sujet des catgories analytiques de sciences qu'ils sont toujours la fois sociales et naturelles, derrire lesquelles il faut reconnatre tout moment l'action de dispositifs de mise en ordre et de contrle.Cette condition construite et certain point toujours arbitraire des pistmes n'est qu'une reconnaissance, partage par les pistmologues eux-mmes, que toutes les sciences, y compris l'anthropologie elle-mme, fonctionnent comme des dispositifs quinventent et ordonnent des entits explicatives supposs durables, partir de lesquelles, laborer des dfinitions de coordination bases sur un principe rgulier de division nomothtique. De quoi s'agit-il ? Il faut voir notre rle comme chercheurs en sciences sociales l'heure de digitalisation dune information venant dune exprience empirique quil est en essence analogique. C'est ainsi que fonctionne la rationalit utilis pour classer, distribuer, distinguer, sparer, relier et ordonner -grce des systmes logiques de dnotation- la complexit d'une socit humaine comme la notre. Cette observation nous permet de voir quils nexistent pas des diffrences culturelles qui engendrent la diversit, comme on pouvait s'y croire superficiellement, mais c'est la diversification qui trouve ou gnre des marques au service de la volont et le besoin de distinction. Toute unit de classification, c'est dire superpose et dfinissable par et dans elle-mme, sert la fois nourrir la base d'un classement, mais aussi le produire. En d'autres termes, nous ne classifions pas de choses qui existent mais elles existent et nous les dcouvrons parce ces choses ont t classifies antrieurement. Ce n'est pas la diffrence fournir la diffrenciation, mais la diffrenciation qui cre et rifie les diffrences. Dans notre cas, l'ethnicisation prtendument scientifique des secteurs sociaux victimes de l'exploitation et de la marginalisation a pour tche de jeter sur eux une sorte de nomination de laquelle apparaissent, comme par magie, une suite d'units discrtes, organises, verticalement
6

bien sr. Le mot cr le groupe quil nomme et celui-ci nomme, naturalise tous les deux, leur donne tous le deux la fois les attributs et les attributions. Une fois de plus il n'a t pas possible dchapper des codes qui dressent ce qui est ncessaire, ce qui doit et peut changer, les hirarchies, explications, interprtations, thories auxquelles sont livrs infatigablement les experts et les spcialistes, pour montrer le caractre invitable de n'importe quelle ordre social et contribuent afin de le rendre possible, avec ses arguments scientifiques, la ncessit sociale et politique d'unification de la pense et de dmlement du rel, sans arrter de nous convaincre de la valeur indniable de ses rsultats.

3. Le racisme cosmopolite Le rle des institutions par rapport au problme de limmigration est double. D'une part, les instances officielles affirment que limmigration est vraiment un problme et on dcrit cet affaire insinuant qu'il est le principal ou un des plus importantes que le pays subit. Alors on projette une image publique qui tente de surdimensionner les conflits et remarque ses aspects les plus mlodramatiques et truculents. Une fois que les institutions et la presse son service ont t autoconvaincus et ont convaincu le public qu'il existe un grand motif de souci social et mme une authentique anxit collective, alors ces mmes instances -les gouvernement et les mdia- tablissent les mcanismes pour nous protger de cette menace ; mais, en mme temps, ils tchent d'attnuer le problme et les solutions -souvent trs svresqui viennent dtre suscites: ils assurent que dans cette mission les fondements humanistes de notre civilisation seront sauvegards et, bien sr, la lutte contre linvasion ne ngligera jamais le respect scrupuleux des droits humains et des valeurs dmocratiques. Ce double discours des institutions inquites et provocatrices d'inquitude - cause de l'"alarmant problme de l'immigration"- implique des pratiques administratives consistant non seulement dans la protection, mais aussi dans linstitutionnalisation de l'exploitation, de la marginalit, de l'injustice, de la sgrgation et dun numro indtermin de varits d'exclusion et ngations sociales qui affectent surtout les plus vulnrables, parmi lesquelles les travailleurs et travailleuses trangers en situation prcaire chronique, victimes d'un double marquage sociale dnigratoire (pauvres et trangers illgales ou/et illgitimes). Les pouvoirs assument, donc, la tche d'ennuyer la population propos d'un cadre proche de l'mergence nationale provoque par l'immigration, bien quils nous tranquillisent avec l'ide que tout est sous contrle et nous ne nous carterons pas de nos supposs principes moraux fondateurs. Au mme temps, cependant, les mmes institutions mettent en place les instruments et les mcanismes de l'abus systmatique et gnralis sur les travailleurs trangers et leurs familles. D'un cote, le discours des bonnes pratiques, de l'autre, ses antipodes, les pratiques relles. Cest sur ces nouveaux proltaires -qu'ils travaillent ou qu'ils cherchent du travail ou comme exils dans les territoires de la marginalit sociale et de la dlinquance- que retombe la pire partie des dynamiques d'accumulation et croissance des taxes des profits. Loin de faire quelque chose pour corriger les pratiques patronales bases en l'exploitation ou la spculation immobilire, bien loin de rectifier la tendance au dmantlement des services publiques, loin d'assurer une amlioration des prestations sociales quon nous avaient fait miroiter comme le futur tat du bien-tre..., aujourd'hui les productions idologiques institutionnelles reprennent leur ambigut intrinsque et parlent surtout du dialogue parmi les cultures, d'ouverture l'autre,
7

de diversit culturel et d'autres invocations abstraites des bons sentiments. Voil en ce que consistent dans ce moment-ci les nouvelles faces du racisme, dont la grande ruse consiste dans les faire passer par le contraire de ce qu'elles sont en ralit. Le dialecte du multiculturalisme et l'interculturalit, tel que s'utilise aujourd'hui, ainsi comme la rhtorique de l'loge esthtique de la diversit, ils sont tout fait cohrents avec la prolifration actuelle de mtaphores de la libre circulation du capital: espaces virtuels, flux transnationaux, hyperespaces, hybridations culturelles, fractalits..., et d'autres nbuleuses conceptuelles auxquelles on confie l'escamotage de toute rfrence aux conflits et aux antagonismes sociaux. Cet argot sert en vrit dcrire un ordre culturel de dimensions mondiales, sans axe ni structure; une pure dterritorialisation; un aimable calidoscope de cultures o n'importe quelle allusion aux conditions matrielles de vie des gens serait parfaitement vitable. En parallle, nous trouvons dans ce moment des figures d'un cosmopolitisme dsancr ou la revendication de la nature compose des nations, comme si la vielle identification territoire-culture ait t substitue par le territoire-pluralit. Les lites intellectuelles ont reu la mission de faire le discours de toutes ces transfigurations de la circulation d'argent et du pouvoir et ils l'ont converti en une vague idologie quon pourrait dsigner libralisme culturel (Friedman, 2003: 179). La diversit culturelle ainsi apprivoise se constitue non seulement dans une source de lgitimit idologique qui montre comme horizontales des rapports sociaux brutalement verticales, mais elle peut devenir un magnifique affaire et toute une industrie; car ses produits ont t placs sur le march comme authentiques nouveaux produits typiques, qu'ils ne sont pas traditionnelles, mais propres d'un nouveau got local, qui n'est singulier, mais divers. De fait, les classes moyennes qui nourrissent les processus de gentrification cherchent justement ceci: mlange culturel, bigarrure inoffensive de gens diverses, paysages multicolores capables de donner un air cosmopolite de leur quotidiennet. Nous sommes en face de cette nouvelle correction politique consubstantielle la production d'une image moralisante du monde social o les intrts de classe ont t cachs. Quest-ce quon nie? Une exprience sociale au ras du sol marque par la douleur, les manques, les injustices que souffrent des tres humaines rels, caricaturs maintenant comme un sympathique et cher mosaque culturel; une ralit faite d'exploitation et de misre que, den haut, nous sommes invits contempler comme un grand spectacle sensualiste. De fait, l'antiracisme officiel et celui pratiqu par nombre dorganisations reprsente une variable du citoyennenisme, cette idologie qui est arriv administrer et temprer les restes du gauchisme de la classe moyenne, mais aussi d'une bonne partie de ce qui a survcu du mouvement ouvrier (voir le pamphlet C., 2001). Comme on le sait, le citoyennisme est la doctrine de rfrence d'une suite de mouvements de rforme morale du capitalisme qui aspirent attnuer ses effets grce un aiguisement des valeurs dmocratiques abstraites et une augmentation des comptences tatiques qui la rendront possible, considrant que l'exploitation et l'injustice sociale ne sont pas des facteurs structurelles et mme structurantes du systme socioconomique existant, mais des simples accidentes ou contingences d'un ordre social quon croit possible amliorer thiquement. Ces mouvements du volontariat confessionnel un certain radicalisme dramatique- se postulent comme mdiateurs (il serait meilleur de dire coup-feu) entre les pouvoirs politiques et conomiques et les segments sociaux problmatiques, en reprsentant les premires devant les deuximes et, l'inverse, usurpant la voix des deuximes devant les premires. Et cest ainsi que, priodiquement, le citoyen moyen est plac par l'Administration et ses ONG dpendants devant de mises en scne dont le
8

sujet est la pluralit humaine; cest celle quon peut voir dploye tous les jours autour de nous, dans les rues, dans les marchs, dans les bus, mais qui, soudain, est place entre guillemets par les diffrentes ftes de la diversit, semaines de la tolrance, journes de la coexistence entre cultures, presque toujours dans des enceintes fermes, souvent payantes, et o celui quy assiste est invit participer et regarder -comme un touriste ou un consommateur qui se promne dans un centre commercial- des expressions culturelles lointaines, jamais vu chez lui. Dans les ftes de la diversit et dans les coles multiculturelles nous apprenons les recettes de cuisine de l'autre, les dates de son calendrier et les nuds de son kimono ou de son tchador. Sous autant exotisme on se ferme l'espace pour les vritables questions: Quant est-ce que tu est partie? Qu'est-ce que tu as laiss l? Qu'est-ce que tu as trouv ici? Combien gagne-toi? Es-tu seule? (Espai en blanc, 2004: 63). Cette diffrence qu'on nous montre dans les grands bazars multiculturels est une diffrence dsactive, inoffensive, de jouet, sans aucune capacit de remettre en question, rendue au service d'une imaginaire socit multicolore et clectique, dans laquelle les immigrs misrabiliss ont devenu souriants figurantes dans un spot de promotion d'un univers harmonieux et non conflictuel. Il s'impose ici une rcupration de laccusation froce de Nietzsche contre toute thorie des valeurs, dans laquelle, comme a remarqu Gilles Deleuze, la modernit su engendrer un nouveau conformisme et des nouvelles soumissions. Toute la gnalogie nietzschenne est, dans ce sens, gnalogie des valeurs, c'est dire archologie des arguments qui protgent et immunisent ce qu'on donne pour dj su. Concrtement, on peut souligner la lucidit de cette pice fondamental de la philosophie coups de marteau qu'est L'Antchrist, l o on peut trouver un dmasquement des diffrentes formes de bon cur, de tous les exhibitionnistes de la bont qu'affirment combattre la misre des autrui mais quils font tout le possible pour la conserver et la multiplier, car en fin de compte ils vivent de et pour elle. Rien de pire, de plus malsaine que ce culte de la pauvret et du fracas qu'on peut trouver derrire la misricorde chrtienne, dont la variante laque actuelle serait ce quon nomme avec euphmisme solidarit. Nietszche mprisait cette tolrance, cette largueur du cur qui pardonne tout parce quelle comprend tout. Plutt vivre parmi les glaces que subir les vertus modernes et autres vents du sud, il clame dans la premire page de son uvre (Nietzsche, 2002 [1888, p. 71). Les choses n'ont pas trop chang. Aujourd'hui, pires que les racistes sont les vertueuses du dialogue entre les cultures, les cultivateurs de l'ouverture l'autre, tous ceux qui se rfugient dans certaines ONG consacres supplanter les humilis. Une identification entre la psudomoralit chrtienne et le solidarisme actuelle laquelle arrivait aussi Bertolt Brecht dans sa Sainte Jeanne des abattoirs. Dans louvre, les activistes chrtiennes nomms les Chapeaux Noirs jouent dans le conflit entre travailleurs et le patronat des abattoirs de Chicago un rle pas diffrent de ce qui jouent certaines organisations humanitaires et solidaires qu'intervient pour rapport avec le nouvel proltariat d'origine immigrant et, au au-del, avec les masses appauvries de ce qu'ont dsigne le tiers monde. Une des Chapeaux Noirs, Jeanne Dark, c'est une jeune idaliste, lincarnation parfaite de cette virtuosit que Nietzsche dtestait et que, malgr ses bonnes intentions, est devenue l'instrument convenable d'une institution bienfaisante que Brecht nous montre comme nourrie directement par les puissants auxquels est asservie. Son objet: calmer l'agitation des opprims et maltraits, dvier l'attention du noyau des problmes -ce de l'exploitation d'une majorit par une minorit-, faire proslytisme pour les valeurs de la patience et la rsignation face a cette injustice qu'on dnonce seul d'une manire tide. Les vieux principes de la bont chrtienne s'occupent maintenant des nouveaux valeurs des droits humains ou du dmocraticisme abstrait. Du
9

christianisme bnfique dnonc par Nietzsche nous sommes passs au langage de la tolrance et du dialogue. Quand la Jeanne Dark de Brecht dcouvre que son combat a t inutile et jai fait tort aux perscuts / Et nai servi que les perscuteurs, cependant elle continue: Moi mme, quai je fait? Rien / Quelles que soient les apparences / Que rien ne sort tenu pour honorable / Hormis ce qui change le monde / Dfinitivement: il en a grand besoin / Moi, pour les exploiteurs, je vins point nomm / Hlas! Bont sans consquence! Sentiments / Qui nont pas laiss la moindre empreinte (Brecht, 1961[1931], p. 112). Dans la version de la pice de Brecht trenn l'dition de 2004 du Thtre Grec de Barcelone, avec une mise en scne d'lex Rigola, cette association tait explicite. Dans le moment final, quand Jeanne Dark meurt, les Chapeaux Noirs et les patrons entonnent en chur une chanson: Accorde aux riche misricorde, Hosannah! / Aide ceux qui possdent dj, Hosannah! / Aide la classe, que t'aide aussi, Hosannah! / crase la haine, Hosannah! . Dans cet instant, Mauler, le leader des potentats, qui se dbat entre ses intrts et ses scrupules hypocrites, ordonne, signalant les corps inerte de la sainte, Donne-lui le drapeau (Brecht, 1961, p. 116). Obissant, un des Chapeaux Noirs met une enseigne des Nations Unies entre les mains du cadavre de Jeanne, identifiant la fausse gnrosit de l'organisation bnfique avec celle des actuelles associations de support au dveloppement, une allusion qui touche la majorit des ONG, y compris ceux de soutien aux immigrs et les diffrents clubs de fans du multiculturalisme et l'interculturalit. Dans une socit dans laquelle la lutte de classes est finalement abolie au nom du vivre en commun des cultures, c'est indispensable rpandre le discours moralisant de lempathie a mutuelle entre les pluriels, l'esthtique Benetton de la diffrence. Derrire on cache et on lgitime le sommeil dor totalitaire d'un dpassement sentimental des conflits au nom des valeurs abstraites montrs comme les plus levs.C'est cela quon nous rptaient des hauts voix officiels: Tendez vos mains aux diffrents; montrez leur une fois de plus que votre supriorit consiste dans ce que vous ne considrez pas suprieurs, malgr vous le savez. La modalit d'une des devises les plus astucieuses que les pouvoirs ont t capables d'inventer et de manier: Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aims De la tolrance, l'humanitarisme et la solidarit caritative de notre temps Nietzsche ait pu dire le mme quil a crit dans l'Antchrist: pour elles Supprimer une dtresse quelconque allait lencontre de ses intrts les plus vrais: les dtresses, elle en vivait, et elle en cra pour sterniser. Le racisme est, aujourd'hui, surtout tolrant. L'exploitation, l'exclusion, les poursuites..., tout ce qui apparat dans ce moment dissimule sous des invocations melliflues aux nouveaux mots magiques -dialogue, solidarit, coopration, comprhension mutuelle- avec lesquels on veut attnuer la rage et la passion des offenss, dans des liturgies o les nouveaux despotes peuvent exhiber leur gnrosit. Actualit absolue, pourtant, du mpris vers cette barbosit christianode qu'aime se vautrer dans la rsignation et le mensonge et qu'il n'est pas d'autre chose que fausse compromis ou compromis lche. Parce que ce discours multiculturel qui proclame respect et comprhension est en ralit une pure catchse au service du Dieu de la pauvret, du dsespoir, de la cochonnerie; dmagogie qui fait l'loge de la diversit aprs avoir dsactiv sa capacit de questionnement et aprs lavoir vol de la vie. Bibliographie

10

Alvite, J.P. (ed.). 1995. Racismo, antirracismo e inmigracin, Gakoa, Donostia, 1995. Aramburu, M. 2002 Los otros y nosotros. Imgenes del inmigrante en Ciutat Vella de Barcelona, Ministerio de Educacin, Ciencia y Cultura, Madrid. Bergalli, R.. ed., Flujos migratorios y su (des)control. Puntos de vista interdisciplinares, Anthropos, Barcelona, 2006. Brecht, B. 1961 [1931]. Sainte Jeanne des abattoires, dans Thatre complet, vol. IX, LArche, Pars. C., Alain, L'impasse citoyenniste. Contribution une critique du citoyennisme, 2001, http://infokiosques.net/IMG/pdf/impasse_citoyenniste.pd. Contreras, J., (ed.) 1994. Los retos de la inmigracin, Talasa, Madrid. Deleuze, G. 1971. Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona. Delgado. M. 1997. Diversitat i integraci, Empries, Barcelona Delgado, M. 1996, ed., Ciutat i immigraci, CCCB, Barcelona. 1999. Cultura i immigraci, CCCB, Barcelona. Espai en blanc, 2004. La sociedad 2004: El fascismo postmoderno, en La otra cara del Frum de las Culturas , S.A., Bellaterra, Barcelona. Friedman, J. 2003. Los liberales del champagne y las nuevas clases peligrosas: reconfiguraciones de clase, identidad y produccin cultural, en J.L. Garca y A. Baraano, eds., Culturas en contacto. Encuentros y desencuentros, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, Madrid. Joseph, I. 1997. Le migrant comme tout venant, dans M. Delgado, ed., 1996, pp. 177-187. Juliano, D. et al. 1995. Extranjeros en el paraso, Virus, Barcelona. Mar Ytarte, R. 2008 Culturas contra ciudadana? Modelos inestables en educacin, Gedisa, Barcelona. Martnez, U. 1997. La integracin social de los inmigrantes en Espaa, Trotta, Madrid. Monnet, N. 2002. La formacin del espacio pblico, La Catarata, Madrid. Pascual, A. 2007. Redes sociales de apoyo. La insercin de la poblacin extranjera, Fundacin BBVA, Bilbao. Nietzsche, F. 2002 [1888]. LAntchrist, Benott Jacob, Pars. Ribas, N. 2004. Una invitacin a la sociologia de las migraciones, Bellaterra, Barcelona. San Romn, T., 1996. Los muros de la separacin, Tecnos/UAB, Barcelona. Santamara, E., ed. 2008. Retos epistemolgicos de las migraciones transnacionales, Anthropos, Barcelona. Silveira, H. 2000. Identidades comunitarias y democracia, Trotta, Madrid. Sol, C., ed. 2001. El impacto de la inmigracin en la sociedad receptora, Anthropos, Barcelona. Tello, R.; Benach, N.; Nash, M., eds. 2008. Intersticios. Contactos interculturales, gnero y dinmicas identitarias en Barcelona, Bellaterra, Barcelona.

11