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PLATN

La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica.
Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material.
El sabio no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra naturaleza (la racionalidad).

Segn Platn, para lograr la felicidad la vida comunal debe primar por sobre la individual. Slo podemos ser felices dentro de una comunidad bien organizada. Lo bueno y lo justo son lo mismo para el individuo y la Polis. En su descripcin de cmo debera ser una ciudad-estado, Platn comienza notando que nadie es autosuficiente. Para subsanar esto, en la Polis ideal tendra que haber una divisin de funciones, es decir, cada persona debera dedicarse a una tarea especfica. Segn la funcin que realice, la gente de la Polis ideal est dividida en 3 clases:
y y y

Gobernantes Guardianes Productores

Cada estamento tiene una virtud especfica:


y y y

Los gobernantes deben ser prudentes Los guardianes deben ser valientes Los productores deben ser moderados para someterse a los gobernantes

De manera anloga, el humano tiene 3 almas:


y y y

La racional, que se corresponde con la clase gobernante y cuya virtud es la prudencia. La irascible, que se corresponde con la clase de los guardianes y cuya virtud es la valenta. El alma de las pasiones, que se corresponde con los productores y cuya virtud es la moderacin.

Ahora bien. Qu papel juega la justicia en este esquema? Segn Platn, la justicia es una virtud que no est asociada a ninguna casta o alma particular. La justicia es la armona y perfecta coordinacin con que cada estamento o alma cumple la funcin que le corresponde segn la virtud que le es especfica. Platn distingue entre tres tipos de actividades segn se busquen por el goce mismo que nos provocan, por sus consecuencias, o por ambas razones. Segn su opinin, la mejor clase de actividad es la que se busca por si misma y adems por sus consecuencias. La justicia, para Platn, tiene la cualidad nica de pertenecer a esta clase. Platn crea en la existencia de una idea del bien gracias a la cual los humanos existimos y conocemos las dems ideas. Segn su pensamiento la idea del bien tambin es nuestro fin ltimo, nuestro propsito. Sin embargo esta idea del bien no puede ser descrita directamente sino por analogas. Segn Platn, para poder acercarse a la verdad hay que ejercitar el intelecto. Es por eso que propone un gobierno de filsofos. Es de destacar que hoy en da el pensamiento de Platn esta siendo muy criticado por los filsofos. Karl Popper, por ejemplo, afirm que `La Repblica de Platn es una compleja defensa del totalitarismo y de la injusticia. Otros filsofos han criticado su mtodo de explicar al ser humano a partir de la ciudad. La presencia del totalitarismo en la tica de Platn posee gran importancia, ya que se trata de un filsofo que tuvo, y an tiene, una gran influencia en el pensamiento de la humanidad. Una buena razn para conocer su tica.

SCRATES
Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir que era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh! atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Scrates. Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento

Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces (A. E. Taylor).

LA ETICA DE SOCRATES
Fundador de la TICA El conocimiento est el secreto de la actuacin moral. El conocimiento es virtud, el vicio es la ignorancia, y el remedio est en que la virtud puede ser enseada. La razn que anida en cada uno puede alumbrar ese conocimiento. sta bsqueda le da al hombre la felicidad. El sabio es feliz. El autoconocimiento es la base de la moral: "concete a ti mismo" es una forma de dotar de sentido tico a la conducta La virtud es un bien absoluto. Scrates llam "virtud" aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias. "SLO SE QUE NO SE NADA" Refleja la virtud moral, la humildad intelectual; el sentido de aceptar la ignorancia debido a que es el nico camino a la sabidura. "HAY QUE SABER ESCUCHAR" Para Scrates exista una voz que nos gua a la cual llam DEMONIO, que en estos das nosotros la llamamos CONCIENCIA. Scrates discuta el hecho de que, como es que le tememos a lo que desconocemos; es por eso que no temi a la muerte debido a que no la conoca. Fue condenado a muerte por el grave delito (en aquella poca), de corromper a la juventud e introducir nuevos dioses y desconocer a otros.