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Amrique Latine Histoire et Mmoire.

Les Cahiers ALHIM


5 | 2002 : Migrations dans les Andes, Chili et Prou
Anlisis de la creacin artstica

Las locas ilusiones:


Apuntes sobre la migracin y sus repercusiones en la produccin musical popular andina
JULIO M ENDVIL

Entradas del ndice


Mots-cls : creacin artstica, m sica popu lar andina , rito, hu ay no, m sica chicha, m sica neo-andina , au tenticidad, identidades renov adas, m igracin interna, m igracin externa

Texto integral
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Ev identemente v iv imos descubriendo la plv ora, pues migracin ha habido siempre. No slo en los renglones mticos del x odo bblico ni en la triste ruta errabunda del pithec anthropus, tambin los desplazamientos de los v isigodos por tierras sureas o los asaltos de los hunos al este de Europa fueron migraciones. Puestos a v er las cosas, el mismo poblamiento del continente americano no fue sino el resultado de consecutiv as hordas migratorias asiticas llegadas al Nuev o Mundo por el estrecho de Behring; as que migrac in ha habido siempre. Por eso, cuando Lv i-Strauss afirm hace unos aos que la humanidad del tercer milenio habra de enfrentarse no slo a las negativ as consecuencias de la industria en el medio ambiente sino tambin al problema demogrfico y a la ex plosin migratoria, no haca sino recordarnos que es el mismo sol el que nos alumbra cada maana aunque se v ea algo diferente. No es casualidad alguna que la definicin actual del Dic cionario de la Real

Academia de la Lengua Espaola 1 incluy a un perfil bastante econmic o del trmino, pues si la migracin haba sido hasta hace poco, ante todo, un conc epto histric o que se refera a la acc in y efec to de pueblos y razas de pasar de un pas a otro para establec erse en l, hoy por hoy denota en primera instanc ia el desplazamiento demogrfico de indiv iduos o grupos, generalmente por razones econmicas. Por irnico que parezca, en un mundo globalizado en el cual no necesitamos mov ernos de casa para comprar un CD en Argentina o una bicoc a en Burkina Faso, las migrac iones se han v uelto, sino ms intensas, ms latentes. Ciertamente se trata de un fenmeno estrechamente v inculado al desequilibrio tecnolgico y al desigual acceso a los rec ursos de la tierra agudizado con la crisis de la modernidad o su radicalizacin, c omo dira Giddens 2- pero creo que reduc irlo al concepto de capital humano, sera reducirlo a slo uno de sus infinitos rostros. Ev identemente las causas y efectos de la migracin son tan aejos que fcilmente podran enc ontrarse en los renglones del Antiguo Testamento o en la saga de los A rgonautas, aunque nunca jams hay an logrado las dramticas dimensiones que han alcanzado en el mundo actual: ms de cien millones de personas residen fuera de su pas de origen, mientras el campo sufre un abandono anual de treinta millones. La migracin se ha v uelto un v erdadero dolor de cabeza para los estados y los cientficos sociales, quienes nos prev ienen de un futuro espeluznante: falta de mano de obra campesina, desequilibrio de sistemas ecolgicos, superpoblacin en las metrpolis e incremento de los conflic tos soc iales. Pero ms all de la paranoia de la alta tecnologa de la que habla Jameson 3, la migracin tiene sus races en disputas menos terrenales que las de ganarse el pan de cada da: Y a sea en el Himalay a, en Jerusaln, en los Balcanes o en Chiapas, dioses y dogmas tnicos ex pulsan a los hombres a la dispora con tanta efic acia como el atraso agrario o los ejrcitos inc aicos cuando desplazaban a los pueblos sublev ados. La migracin en el Per es tambin de larga data. Desde la presencia de elementos amaznicos en culturas andinas tan tempranas como Chav n, pasando por los innumerables desplazamientos mticos o religiosos hasta la ex pansin del quec hua desde la costa central al Cuzco y de ah a gran parte de los Andes durante el imperio y la Colonia, el territorio que hoy llamamos Per ha estado siempre marcado por el paso errante de grupos en busca de una tierra prometida. Incluso, con un poco de buena v oluntad, podramos calific ar la dev astadora inv asin militar espaola como el germen de numerosas olas migratorias, pues los Pizarro no slo nos donaron parte de las semillas de las que habra de brotar el rbol genealgico de los peruanos actuales, sino que tambin nos abrieron los v iolentos senderos que nos unen al fric a negra, o mejor dicho, que unen sta a nuestra tierra pues, aunque ello disguste a los puristas, la autenticidad no se rige por la pertenenc ia originaria a un territorio sino por la capac idad de fundar o c ontinuar una tradicin en l. Pero no se crea que la sociedad peruana se caracteriza precisamente por su apertura, aun cuando el peruano, en abstracto, tenga actualmente fama de hospitalario con los forneos. Como todo grupo humano constituido, la soc iedad peruana parec e repetir c on Rilke desde siglos: Cerca es slo aqu dentro, el resto es ajeno. Una larga cadena de restricc iones ejercidas por los gobiernos han reforzado desde tiempos remotos la desconfianza natural que despierta la alteridad en los grupos humanos. El gobierno autoritario de los Inc as prohibi la migracin interna para ejercer un mejor control de las poblaciones suby ugadas. Para abandonar la regin natal se requera de un permiso especial, pero llev ando

en sus trajes la marca ineludible de la pertenencia tnica 4. En tiempos c oloniales fue en cambio la inmigracin la que hubo de sufrir bajo el celo de los poderosos en una poltic a que no dejaba de ser c ontradic toria. Al mismo tiempo que se desplazaban v astos contingentes de mitay os a los centros mineros, las puertas del V irreinato se mantuv ieron, en principio, c erradas para los europeos no espaoles. La iglesia tema demasiado la ex pansin reformista y as, el ingreso de un rico al reino de los c ielos, termin siendo un juego de nios frente al de un luterano o un calv inista a tierras americanas 5. Es recin con el arribo de la Repblica que el Per abre sus puertas a los colonos ex tranjeros. Despus de la independencia los hacendados costeos aprov echaron la expansin del comercio internacional y la enorme demanda de materia prima por parte de Europa para promov er la explotacin de azcar y algodn en los v alles y la ex traccin del guano en las islas del litoral. Pero la mano de obra escaseaba y el gobierno se v io en la necesidad de ex pedir la primera ley de migracin en 1 849. Sin embargo, las condic iones deplorables que ofreca el nuev o estado no llegaron a cautiv ar a los hijos del antiguo continente al no poder de garantizarles la riqueza que stos anhelaban. La industria peruana era de por s incipiente y las condic iones de v ida que ofreca el campo no podan siquiera competir con las de las sociedades pobres rurales de Italia o Polonia 6. A os despus, en 1 85 4, debido a la abolicin de la esclav itud que haba generado el arribo masiv o de la poblac in rural negra a espacios urbanos con el respec tiv o abandono de los espacios rurales, la aristocracia tuv o que recurrir a inmigrantes c hinos c ulespara c ontrarrestar la esc asez de mano de obra en sus plantaciones azucareras y algodoneras del norte 7 . Los desplazamientos masiv os al interior del territorio peruano tampoco tuv ieron may or suerte. Aunque la Guerra del Pacfico haba empujado a un nmero considerable de refugiados campesinos a las grandes ciudades, la migracin interna sigui siendo ms bien puntual8. Recin en los aos c uarenta la depresin de la agric ultura y de la minera determin un giro en la mov ilidad tnica que habra de c ambiar radicalmente la imagen de ciudad capital y del pas entero. Desprov istos de esperanza en sus pagos los indgenas v olc aron el rostro hacia a Lima y se asentaron en sus suburbios para formar los primeros cinturones de miseria. La Lima que se jactaba de su pasado v irreinal de pronto se enc ontr inv adida de prov incianos que hablaban el espaol con acento, celebraban raras fiestas en los das de guarda y zapateaban al comps de arpas y v iolines que semejaban tanto a sus arquetipos europeos como Frankenstein a un ser humano. Y entonc es, rodeada por esa multiplicidad de tradiciones que pona en tela de juicio su oficialidad, la capital se repleg en su pasadismo colonial, mientras que los cinturones de fuego de la renov acin como los llamara Arguedas9- terminaron de enterrar sus aoranzas coloniales con su muchedumbre de v endedores ambulantes y microbuseros bullangueros. Es a no dudarlo en la msica donde ms ntidamente puede rastrearse la huella de la migracin en la sociedad peruana y creo que una arqueologa de las letras de los huaynos que abordan el tema de la migracin bien podra mostrar la reorientacin c onceptual del inmigrante que v a de la aoranza a la esperanza. A l repasar los textos clsicos del cancionero andino de las dcadas del cuarenta y el cincuenta, es fcil percibir que en ellos la migracin aparece siempre c omo inv oluntaria, debindose o a la pobreza, a la orfandad o al desengao amoroso, mas simbolizando siempre un fracaso social. Migrar se presenta entonces en ese contex to como una prdida de la relac in natural con la tierra, con el nexo familiar y soc ial, y por ende, c omo un c astigo que slo permite al inmigrado el

familiar y soc ial, y por ende, c omo un c astigo que slo permite al inmigrado el desarraigo. Vctima del desprecio por usurpar un espacio social ajeno -al menos desde la perspectiv a de los inv adidos-, por la supuesta incapacidad lingstica que resulta de hablar un segundo idioma y por la imposibilidad de integracin inmediata, el nuev o habitante de la ciudad se v io pronto reducido en su estatus social y cultural y lo registr en sus cantos. Esa discriminac in ha quedado grabada en el repertorio popular de la sierra de div ersas maneras: como lamento, c omo smbolo de frac aso, c omo stira o como protesta, pero ha ido v ariando con los aos hacia una actitud ms positiv a de parte de los prov incianos quienes actualmente v en en Lima y a no la boca de un cuerpo mtico que los dev ora sino una posibilidad de ampliar sus horizontes econmicos y c ulturales 1 0 . A s, si Flor Pucarina cantaba al desarraigo de quien deja el terruo para perderse, aos ms tarde El Jilguero del Huascarn habr de cantar su triunfo sobre el hostil mundo moderno y sin ahorrarse la irona. Dice el bardo ancashino: En una lancha v oy a zarpar, en un aeroplano he de regresar y cuando me v engan a recibir Ay ispik inglish!, v oy a decir

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Desde la dcada del sesenta gran parte del canc ionero de los inmigrantes vino a recic larse en los cantos de quienes trataron de confluir los mundos supuestamente div orciados entre los que se desenv olv an: en la msica chic ha, esa mezcla de elementos musicales andinos con gneros forneos como la cumbia o el beat. Pronto los hijos de los prov inc ianos se fueron entregando a los gustos y a las modas que desparramaban los medios de comunicacin masiv os y las guitarras chicheras ms temprano que tarde empezaron a interpretar el repertorio tradicional, mas con un sabor a modernidad que no aparentaba ser afn c on el esttico carc ter que Arguedasahora sabemos injustamente- le haba estampado 1 1 . Esa reformulacin de los rec uerdos ahora me parece tan ev idente, pero quienes abanderbamos y anhelbamos la transformacin entonces no la percibimos. Entrenados en buscar autenticidades y genealogas, no supimos escuchar las v oces que nos anunciaban esos cambios y , al colocar al inmigrante entre dos soc iedades supuestamente inconciliables, empezamos a medir nuestras simpatas en funcin a sus lealtades hac ia una u otra cultura. De ese modo pronto v imos en la conserv acin de las tradiciones regionales un sello de resistencia cultural, mientras que en la asuncin de elementos prov enientes de la llamada cultura occ idental sobre todo aquellos que prov enan de la y a mencionada cultura de masas- un claro caso de aculturacin o enajenacin social. Y no entendimos que las locas ilusiones que cantara alguna v ez el c holo Abanto Morales y a empezaban a ser c onjugadas frente a nuestras naric es en imperfecto. La presencia prov inciana no slo alter la fachada de Lima, tambin replante la relacin de los inmigrantes con sus lugares de origen como lo sugieren los estudios sobre las asociaciones de inmigrantes que ha realizado Tefilo Altamirano. Desde la perspectiv a limea las asociaciones eran negativ as pues promov an la migracin a Lima al actuar como una especie de seguro social familiar. A ltamirano, por el contrario, ha demostrado que stas tambin promuev en la migracin de retorno en cuanto mejoran las condic iones de v ida

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en sus propias localidades1 2. Por supuesto la migracin ha ocasionado aqu y all conflictos generacionales, poltic os o culturales entre inmigrantes y poderes locales. Conectadas con los prodigios de la globalizacin y de los medios de comunicacin masiva, las nuev as generaciones han empezado a recrear su pertenencia espacial, remitindose y a no al casi mtico suelo natal, sino a esa especie de limbo llamado cultura. A s lo ha constatado Gisela Cnepa Koch, quien basndose en las premisas de Martn Stokes sobre la construcc in musical del espacio 1 3, ha analizado la inc orporacin de las cmaras de v deos o de la fotografa como principio de autenticidad en las danzas de inmigrantes pauc artambinos en Lima. Segn Cnepa Koch refiri en el Simposio Internacional Ritualidades Latinoamericanas realizado este ao en A scona, Suiza, y a no es slo la danza originaria la prctica local, el all- lo que determina la autenticidad de una representacin, hoy en da tambin su registro grfico establec e las normas con que sta se perenniza. Prdida de identidad o des-c entralizacin y des-territorialidad de las prcticas rituales? Desv irtualizacin o reformulacin de los recuerdos? Destruccin de las culturas tradicionales o emergencia en stas de polos de modernidad insospechados? Bien podramos responder con las palabras de Garca Canclini: El c onflicto entre tradicin y modernidad no aparece c omo el aplastamiento ejercido por los modernizadores sobre los tradicionalistas, ni como la resistencia directa y constante de sectores populares empeados en hacer v aler sus tradiciones. La interaccin es ms sinuosa y sutil: los mov imientos populares tambin estn interesados en modernizarse y los sec tores hegemnic os en mantener lo tradicional, o parte de ello, como referente histrico y rec urso simblico contemporneo 1 4. En dos palabras: cada uno llev a agua para su molino. Pero si ese ec lecticismo an llev a a algunos a fruncir el ceo se debe sin duda alguna a la dic otoma con que v enimos pensando el Per tradicionalistas y modernos. El proy ecto de un estado mestizo cautiv desde princ ipios de siglo tanto a la izquierda y al centro como a la derecha; es por ello que muc hos cremos v er en la conv iv encia de div ersos grupos tnicos dentro de un espacio geogrfico delimitado los grmenes de ese mestizaje que habra de sintetizar la peruanidad. Pero contrario a los pronsticos de Hay a o de Maritegui quienes v ean en una alianza de clases un sinnimo de integracin nacional cultural 15-, ese zafarrancho de tradic iones en plena transformacin no pari ninguna nuev a raza ni ningn pas unitario. Hoy en los albores de un nuev o milenio empezamos a descubrir que la conv iv encia no mata las diferencias, que en el tablero de juego que es el Per, a lo mucho, cambia el orden de las fichas, mas no las suprime; que como soara Arguedas, v iv ir el Per es v iv ir todas las patrias. De hecho la migracin ha acercado a numerosos grupos tnicos que permanecan antes alejados por condic iones geogrficas o espaciales. Mas en nuestro afn de construir alianzas de clase pasamos por alto que, justamente all donde las fronteras se diluy en, se hace ms urgente una identidad propia, ms imperiosa la diferencia. Y nos guste o no nos guste, hoy , en v ez de un nuev o peruano, tenemos nuev os cusqueos, nuev os puneos, nuev os loretanos y nuev os ucay alinos. Por supuesto no es todo color de rosa. El desplazamiento de jv enes con una capac itacin deficiente, producto de un sistema educativ o nacional elitista y centralista, ha generado un desequilibrio en la oferta laboral en las grandes ciudades. Un grupo de inv estigadores que ha seguido de cerc a el caso de Ay acucho, una ciudad atiborrada de refugiados de guerra prov enientes de las

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Ay acucho, una ciudad atiborrada de refugiados de guerra prov enientes de las zonas rurales en conflicto, ha adv ertido que el crecimiento poblacional en la ciudad no ha aumentado de manera equitativ a a la oferta laboral o al PBI departamental, incidiendo esto directamente en las remunerac iones laborales, las cuales se v uelv en cada v ez ms precarias 1 6. Un fenmeno similar sufri el mercado laboral en la capital. Segn un informe del Ministerio de Trabajo del ao 1998 la migracin hacia Lima tuv o el efecto de ex ac erbar el crecimiento poblac ional de esta ciudad, el cual y a era alto como consecuencia de la ex plosin demogrfica. Ms an, la oferta laboral se increment sustancialmente y se situ en niv eles inmanejables, desde el punto de v ista del crecimiento de la demanda de mano de obra. En este sentido, la migracin ha tenido un gran papel en la determinacin del ex cedente acumulado de mano de obra en el mercado laboral peruano y que hoy en da se ex presa a trav s de importantes niv eles de subempleo, especialmente por ingresos 17 . Pero an en ese marco desolador la poblacin inmigrante ha sabido sobreponerse a las adv ersidades, pues c omo ha subray ado Marv in Harris, c ada minora posee una peculiar capacidad de adaptacin para sobrev iv ir y prosperar en la situacin concreta en la que se encuentra 18. As, frente a la falta de iniciativ as por parte del Estado o del sec tor priv ado, la poblacin inmigrante ha sabido desarrollar estrategias econmicas que v an desde la artesana ms tradicional hasta la microempresa, inc luso la ilegal como en el caso de los v endedores piratas de cassettes y CDs que pueblan las grandes av enidas y los centros comerciales de las ciudades peruanas. A bundantes canciones chic has, como A mbulante soy de los Shapis, El prov inciano de Chac aln, Carretillero de Tongo y muchas otras, son el testimonio directo de lo que en otra oportunidad he llamado la Saga de la microempresa y el sueo capitalista de los ambulantes 1 9. En ellas el inmigrante ex presa su derecho a hac erse de lo que en el modelo de Harris-Todaro se ha denominado beneficio neto de la migracin 20 y y a no los lamentos del desarraigo. Por supuesto la numerosa presencia de forneos en ciudades que defienden una tradicin cuasi metafsica, ha originado un incremento de brotes racistas y de discriminac in soc ial en la sociedad peruana. En el pas de todas las sangres, stas c onserv an todav a claras jerarquas: el dime con quin andas de antao ha cedido su lugar a un ex amen social que inv olucra la aparienc ia y el habla, aunque casi nadie en la capital pueda jactarse de ser limeo de pura cepa, de no tener de inga ni de mandinga. Pero la presencia masiv a de prov incianos le otorga a la otrora Ciudad de los Rey es un carcter tan popular que quizs en unos aos slo los suicidas se atrev an a menospreciar a los no capitalinos netos. Por ser hijo de inmigrantes japoneses y el primer presidente smbolo de una descentralizac in racial del Poder Estatal, Fujimori estaba llamado a ser el smbolo de la multiculturalidad en el Per. Pero result ms apto para paradoja que paradigma. La poltica ec onmica de Garca y el recrudec imiento de la guerra senderista entre los aos 1 985 -1 990 haban conv encido a 39,000 profesionales de que la suerte estaba en otros lares y alzaron v uelo como el pajarillo ay acuchano 21 . Tras el autogolpe del 92 c on la agudizacin de las medidas neoliberales y siguiendo las pautas de un siniestro Plan V erde supuestamente confecc ionado por militares e impuesto a Fujimori- el gobierno oblig a numerosos sectores de las clases media y baja a migrar como una forma de regular el mercado laboral que el APRA haba destrozado y como un rec urso para captar div isas mediante los env os de los inmigrantes a sus familiares. La fuga de talentos recrudeci tan enrgicamente que la inteligencia nacional casi fue suplantada por los Diarios Chicha y la Tecno-Cumbia. Desde entonces en

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fue suplantada por los Diarios Chicha y la Tecno-Cumbia. Desde entonces en Europa, en Japn o en los Estados Unidos, miles de peruanos prueban su suerte como indocumentados 22. Han renunciado a sus derechos ciudadanos para alcanzar la dignidad que su propia patria se niega a brindarles. Lav an platos, limpias casas, tocan charangos y quenas en las estaciones de los trenes para realizar su sueo de conquistar A mrica en tierras europeas o asiticas. No saben si la balanza habr de inclinarse hacia los costos o los beneficios de la mov ilizacin. Mas incluso la incertidumbre es mejor que la desesperanza y , al igual que esos hoy mticos inmigrantes de la Lima de los cuarenta, se las buscan mientras v an remov iendo junto a turc os, chilenos, bosnios, marroques y chechenios los cimientos de las grandes metrpolis, aunque lo hagan por supuesto- manteniendo las diferencias. Se trata de una lucha que reproduce tanto las lealtades como deslealtades peruanas y las aprendidas en esas tierras contradictorias que los acogen: x enofobia, marginacin social, por un lado, recreacin e inv encin de tradiciones, agudeza de ingenio, superacin econmica, por el otro. A la cnic a definic in de inmigrante propuesta por Bierce en su Diccionario del Diablo -Persona ignorante que piensa que un pas es mejor que otro 23- miles de peruanos parecen anteponer las palabras de Cortzar: Todo es nuestro, pero con amenazas. Quizs el mejor ejemplo de ello lo ofrezcan los grupos mestizos de msica neoandina que pululan por las zonas peatonales del v iejo mundo, quienes v alindose de los clichs europeos sobre lo indgena han logrado inv entarse una identidad latinoamericana en la que confluy en increblemente el mainstream, la msica rumana, la pentatona andina y los av anc es de la tecnologa del sonido. Durante la dcada de los sesenta la primaca de los gobiernos militares en el subcontinente oblig a numerosos grupos a emigrar hacia las grandes metrpolis europeas, donde habran de conv ocar a la resistencia en activ idades culturales dispuestas a mostrar, si no las tradiciones artsticas tradicionales, al menos el canto comprometido del neo-folklore latinoamericano que enarbolaban grupos como Quilapayn o Inti Illimani. Una dcada despus la may ora de los msicos no aducan ms razones polticas sino ec onmicas para su dispora y , aunque los cnones musicales seguan siendo los de la llamada msic a latinoamericana, el acento regional an permita a los poc os conocedores reconoc er diferencias entre el repertorio y a sea un grupo peruano, chileno, boliv iano o ecuatoriano. Debido a que los escenarios callejeros de que disponan acusaban grandes dimensiones espaciales o bulliciosos alrededores zonas peatonales, plazas, parques, etc.- pronto los grupos se v ieron en la necesidad de recurrir a la tecnologa del sonido. Con la incursin de la amplificacin, sucedida a principios de los aos nov enta, estos grupos habran de v iv ir cambios rotundos. El primero y ms notorio de ellos fue sin duda el uso de guitarras electroacsticas, lo que permita un trabajo ms centrado en la armona y no tanto en la meloda c omo haba sido el caso antes, pues slo las flautas podan hac erse notar sin sonido amplificado. La proliferacin de conjuntos latinoamericanos en Europa por otra parte, como en el caso de la migracin interna peruana, origin una disminucin de la demanda y un rec rudecimiento de la competencia entre grupos, quienes pugnaban ahora por los mismos espacios. Como respuesta a esa competencia que haca ms difcil un beneficio econmico ex cedente, los grupos callejeros empezaron a reducir el nmero de sus miembros, rec urriendo a bateras computarizadas o playbacks preprogramados para suplantarlos. Una de las consecuencias directas de esta medida fue el rec iclaje de los msicos desechados en grupos internacionales, donde las y a difusas diferencias nacionales terminaron por mimetizarse en un complejo latino globalizante.

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nacionales terminaron por mimetizarse en un complejo latino globalizante. Paralelo a este proceso tuv o lugar otro de apertura musical hacia formas musicales ms afines a la tecnologa como el roc k y el mainstream en un juego doble que inclua tanto la ejecucin de un repertorio music al pop con elementos o instrumentos tradicionales como la interpretacin de temas tradicionales con elementos de las corrientes musicales modernas de Occidente u otras tradiciones perifricas. Entonces estos grupos dejaron de representar lo latinoamericano para pasar a representar la idea de lo latinoamericano que esperaban de ellos sus oy entes. Es cierto que difcilmente podra un oy ente europeo adv ertir que la zampoa andina tuv o que ceder su lugar a la flauta de Pan de Zamfir, que las melodas pentatnic as del repertorio tradicional se han replegado ante las embestidas del ranking o que las abundantes melenas azabache se inspiran ms en los Western de Holly wood que en el recuerdo de los ancestros de carne y hueso, no obstante esas c abelleras oscuras que se lucen ahora junto a casac as de cuero y Lev is desteidos, esas flautas de Pan ac ompaadas de sintetizadores modernos, esc onden una v erdad ms contundente que aquella que denunc ian los juec es de la enajenacin cultural: el nacimiento de una manera nov edosa de sentirse latino y de rec onocerse y distanc iarse de los otros sobre la base de una identidad propia, igualmente c onstruida c omo aquella otra tenida por legtima. Es cierto que la msica de las bandas ambulantes no es ms esa que ellas dejaran aos atrs en sus pases de origen sino una especie de feria musical v irtual donde confluy en todas las premisas de la multiculturalidad, ello no tiene, empero, por qu mermar su autentic idad y menos su v alor documental como expresin cultural de un grupo humano. Y menos an su fertilidad. Porque estos grupos de parias musicales en v ez de nutrirse de las tradiciones originarias, empiezan a influir en stas y as el c harango suena hoy en Otav alo donde se le desconoca hace unas dc adas-, la guitarra electroac stica en los conjuntos ay acuchanos y la zampoa empieza a c onv ertirse en un instrumento solista. En general, puede adv ertirse una apertura ms radical hac ia formas musicales forneas, y lo multicultural empieza a c onv iv ir con la defensa de lo local y de lo especfic o con la misma naturalidad con que San Martn de Porres reuniera alguna v ez a perros, ratones y gatos. Hobsbawm ha denominado a este tipo de fenmenos tradiciones inv entadas, aduc iendo que stas surgen justamente ah donde las condiciones estructurales de una sociedad impiden a un grupo determinado ejercer las formas antiguas de formalizacin social o ritual24. Pero no slo las formas antiguas se reacomodan para establecer lo nuev o, sino c omo hemos v isto, tambin lo nuev o se perfila dentro de una totalidad may or para insertarse en la tradicin y desde ah crear una continuidad con relacin al pasado 25. A ese tipo de nuev as tradic iones v enimos prestando atencin actualmente los etnlogos que a diferencia de la Real Academia y del Estado no distinguimos entre inmigrantes econmicos, polticos o religiosos- pues en nuestros das la metrpoli es la mar en la que desembocan todos los ros culturales del planeta y es ah donde surgen todos los retos que enfrenta nuestra disciplina. Mientras el coche de Djaguernauth para usar la metfora de Giddens 26- sigue av anzando y destrozando todo, mientras se intensifican los brotes xenfobos en el v iejo mundo y el mercado laboral sigue deteriorndose, mientras osc uros nacionalismos nos hac en temer el regreso de los pogromos y de los c hiv os ex piatorios, la enorme capacidad creativ a de los inmigrantes en la constitucin de estrategias de apropiacin y creacin de tradiciones nos permiten av enturar una esperanza y creer que el tono apocalptico de Giddens no es definitiv o. Y que tal v ez, como en el caso de la migracin interna peruana, la presenc ia fsica de las

tal v ez, como en el caso de la migracin interna peruana, la presenc ia fsica de las culturas perifricas en el centro o en los centros- contenga el germen de nuev as identidades ms pluralistas, porque migracin seguir habiendo, como la ha habido siempre. Y porque ms all de lo multicultural de los posibles encuentros, las disensiones y los hiatos seguirn ex istiendo, aun cuando aparenten haberse ex tinguido. Es por eso que Geertz ha dicho que los antroplogos tendremos que aprender a sacar partido de diferencias ms sutiles 27 . Pero eso y a es parte de otra historia.

Notas
1 Vase Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Espasa Calpe. Madrid, 1 9 92 . 2 Vase Anthony Giddens Konsequenzen der Moderne. Su hrkam p. Frankfu rt, 1 9 99 , pp. 7 0. 3 Vase Fredric Jam eson: El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico, 1 9 9 5, pp. 85. 4 Vase Bernab Cobo Historia del Nuevo Mundo, tom o II. Madrid, 1 96 4 , pp.1 1 3 . 5 Vase Klaus Rum m erhller Geschichte der Migration in Peru , en Rose Haferkam p, Annette Holzapfel y Klau s Rum m erhller Auf der Suche nach dem besseren Leben. Migranten aus Peru. Horlem ann. Bad Honnef, 1 99 5, pp. 44 . 6 Vase En torno al tem a de la inm igracin, en Jos Carlos Maritegui Peruanicemos al Per. Editorial Am auta. Lim a, 1 9 7 9, pp. 1 2 8. 7 Vase Klaus Ru m m erhller. Ibd, pp. 4 5. 8 Vase Klaus Ru m m erhller. Ibd, pp. 4 5. 9 Vase El indigenism o en el Per, en Jos Mara Argu edas I ndios, mestizos y seores. Editor ial Horizonte. Lim a, 1 985,pp. 2 3. 1 0 Vase De la aoranza a la conqu ista: La m igracin en la m sica andina, en Julio Mendv il Todas las voces. Artculos sobre Msica Popular. Biblioteca Nacional del Per Pontificia Univ ersida d Catlica del Per . Lim a, 2001 , pp. 4 1 -4 5. 1 1 Vase El huay no (La cancin popular m estiza en el Per , su v alor docum ental y potico), en Jos Mara Arguedas Nuestra msica popular y sus intrpretes. Mosca azul Editores. Lim a, 1 97 7 , pp.7 . 1 2 Vase Tefilo Altam irano: Presencia Andina en Lima metropolitana. Estudio sobre migrantes y clubes de provincianos. Pontificia Univ ersidad Catlica del Per . Lim a, 1 9 84 , pp. 1 80. 1 3 Vase Intr odu ction, en Martn Stokes: Ethnicity I dentity and Music: and the musical construccin of place. Oxford & Prov idence, USA, 1 99 4 , pp. 1 -2 4. 1 4 Vase Nstor Garca Canclini: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Su dam ericana. Buenos A ires, 1 9 9 5, pp. 257 . 1 5 Vase Jos Carlos Maritegui El problem a de las razas en Am rica Latina, en I deologa y poltica. Em presa Editora Am au ta, Lim a, pp. 80; Jos Carlos Maritegui Colofn, en Luis E. Valcrcel Tempestad en los Andes. Editorial Univ erso. Lim a, 1 9 7 2 , pp. 1 82 -1 83 . Vctor Ral Hay a de la Torre El antiimperialismo y el APRA. Im prenta Editorial Am auta, Lim a, 1 97 2 , pp. 52. 1 6 Vase al respecto Vctor Caballero Martn, Enrique Gonzlez Ca rr, Teresa Carrasco Cav ero y Efran Palom ino Vallejo. Ayacucho y el problema laboral. Chirapaq. Lim a, 1 9 95, pp. 9 8-9 9. 1 7 Vase Ministerio de Trabajo y Prom ocin Social. Migracin y em pleo: el caso de Lim a Metropolitana, en Boletn de Economa Laboral. Ao, 3 , Nro. 1 0. 1 9 98. 1 8 Vase Marv in Harr is Antropologa Cultural. Alianza Editor ial. Madrid, 1 9 9 0, pp. 39 7 . 1 9 Vase Inca Rock: De la m sica loca al m ainstream cholo. Ibd, pp. 41 -4 5. 20 Harris, J.R. y M. Todar o Migration, Unem ploy m ent and Dev elopm ent: A Two Sector Analy sis, en American Economic Review . Nr. 1 3 , Nro. 2. Marzo, 1 9 7 0, pp. 1 2 61 4 2. 21 Vase Carlos Aquino Rodrguez Migracin internacional del trabajo: el caso de los peruanos en Japn. Reporte presentado en la 8v a. Reunin del Grupo de Trabajo de Desarrollo de Recursos Hu m anos del Pacific Econim ic Cooperation Council. May o, 1 9 99 . Hong Kong. Docum ento indito, pp. 4 -5. 22 Vase Klaus Rum m erhller. Ibd, pp. 56 -6 0. 23 Vase Am brose Bierce The Devil Dictionary. Reclam . Stu ttgart, 1 99 9 , pp. 6 0.

23 Vase Am brose Bierce The Devil Dictionary. Reclam . Stu ttgart, 1 99 9 , pp. 6 0. 24 Vase Er ic Hobsbaw m Introduction: Inv enting Traditions, en Eric Hobsbaw m & Terence Ranger The I nvention of Tradition, Cam bridge Univ ersity Press. Cam bridge, 1 9 83 , pp. 5. 25 Vase Eric Hobsbawm , Ibd., pp. 7 . 26 Vase Anthony Giddens Konsequenzen der Moderne, Suhrkam p. Frankfur t, 1 9 9 9, pp. 1 7 3. 27 Vase Clifford Geertz Los usos de la diversidad, Paids. Madrid, 1 99 6 , pp. 6 8.

Para citar este artculo


Referencia electr nica

Julio Mendvil , Las locas ilusiones: , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM , 5 | 2002 , [En lnea], Puesto en lnea el 23 juin 2006. URL : http://alhim.revues.org/index692.html. consultado el 12 juillet 2011.

Autor
Julio Mendvil Univers idad de Colonia

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