PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

INTRODUCCIN
Desde el comienzo, la DSI contiene implcito unos principios y valores para la vida social, que se articulan y compenetran mutuamente. Es necesario cierto conocimiento de ellos para comprender el significado ms profundo del actual magisterio social. Principio equivale a leyes que regulan la vida social. Se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que fundan una visin cristiana sobre el hombre y la sociedad humana. Implcita o explcitamente inspiran a todos los documentos de la DSI. Estos principios no han sido formulados orgnicamente por la Iglesia en un solo documento sino a lo largo de todo el proceso de la evolucin histrica de la doctrina social. Se entresacan de los diversos documentos que el Magisterio de la Iglesia, con la colaboracin de los Obispos, sacerdotes y laicos especializados, y se han elaborado al afrontar los distintos problemas sociales que surgan cada da. Estos principios tienen carcter: Terico: recogen conceptos y doctrinas que tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad. Prctico y dinmico: inspiran e impulsan a realizar un orden social ms acorde con esa visin terica. Validez universal: Expresan verdades de fe o elementos esenciales del orden moral natural Estos principios estn dotados de solidez filosfico-teolgica para fundar la convivencia sobre los valores morales, absolutos e inmutables. Sin embargo, el fundamento objetivo es Dios, cuya ley est grabada en la conciencia humana y por medio de la cual se participa en ese fundamento. Se consideran fundamentales los principios tocantes a la persona, al bien comn, a la solidaridad y a la participacin. Los dems estn estrechamente unidos con ellos y de ellos se derivan.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.

La dignidad de la persona humana es el eje que vertebra toda la DSI, que declara esa dignidad afirmando que toda persona es creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural y, por tanto, que est destinada a trascender esta vida. Esta persona, ser inteligente y libre, sujeto a derechos y deberes, es el corazn y el alma de la DSI. Existe un acuerdo general: todos los bienes de la tierra deben ordenarse al hombre, centro y cima de todos ellos.

La sociedad requiere estructuras, organizaciones y funciones para recrear y adecuar continuamente las condiciones econmicas y culturales que permitan al mayor nmero posible de personas poder desarrollar sus facultades y satisfacer sus legtimas aspiraciones de perfeccin y fidelidad. La persona ha de ser defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle que ejerza sus derechos. La Iglesia pone en el centro de sus explicaciones al hombre, todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, y reconoce que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la sociedad misma se condicionan mutuamente. Tambin en el orden econmico-social y poltico. Por esta razn, la Iglesia no se cansar nunca de insistir sobre la dignidad de la persona humana, contra todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetradas en perjuicio de los hombres no slo en el campo poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico.

LOS DERECHOS HUMANOS COMO EXPRESION SOCIAL DE LA DIGNIDAD HUMANA.

La dignidad de la persona humana tiene una eficacia operativa. Su dimensin social aparece a travs de los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia ha tomado conciencia de la urgencia de tutelar y defender estos derechos, considerando esto como parte de su misma misin salvfica, a ejemplo de Jess que se manifest siempre atento a las necesidades de los hombres, particularmente de los ms pobres.

Contenidos.
Estos derechos se elaboran y se formulan en las experiencias sociolgicas, culturales, polticas e histricas. Substancialmente estn en las fuentes del pensamiento cristiano y se van concretando lentamente. Jurdicamente solo se ha dado dentro de la cultura cristiana en los orgenes. La afirmacin de los derechos humanos nace en la Iglesia, ms que como un sistema histrico, orgnico y completo, sino como un servicio concreto a la humanidad. Reflexionando sobre ellos la Iglesia ha reconocido siempre sus fundamentos filosficos y teolgicos, y las implicaciones jurdicas, sociales, polticas y ticas como aparece en los documentos de su enseanza social. Lo ha hecho no en el contexto de una oposicin revolucionaria de los derechos de la persona humana contra las autoridades tradicionales, sino en la perspectiva del Derecho escrito por el Creador en la naturaleza humana. nicamente el hombre es titular de ciertos derechos fundamentales que aluden a exigencias fundamentales del ser humano y sirven de base a otros derechos. Aparecen fundados en la naturaleza o el derecho natural. A veces se han denominado libertades pblicas, civiles o fundamentales para indicar la independencia de esos derechos frente a posibles abusos de poder. Los derechos humanos pertenecen a todos los hombres, por el mero hecho de ser hombre, sin diferencias religiosas, sociales o culturales. Tiene valor previo y superior o independiente a las normas positivas y no dependen exclusivamente de ellas.

La fundamentacin terica.
Los derechos humanos tienen una dimensin bblica, teolgica, histrica y social. De la base bblica y cristiana del A.T y N.T surgen criterios suficientes para elaborarlos. Se encarnaran lentamente en la historia social a medida que se vayan entendiendo y asumiendo las vivencias cristianas. La insistencia con que la Iglesia, especialmente en nuestros das, se hace promotora del respeto y de la defensa de los derechos del hombres, sean personales o sociales, se explica no slo por el hecho de que su intervencin, hoy como ayer, est dictada por el Evangelio, sino porque de la reflexin sobre los mismos surge una nueva sabidura teolgica y moral para afrontar los problemas del mundo contemporneo. La Iglesia fundamenta los derechos humanos en la naturaleza humana y los radica en el pueblo o en la sociedad, en cuanto a sujeto del poder y origen del estado. De manera remota los fundamenta en Dios, creador de la naturaleza humana. La igualdad esencial de todos, como democracia radical, faculta para resistir al tirano o para justificar, por el bien comn la intervencin del estado en asuntos de la sociedad.

Listado de derechos humanos.

Podemos proponer una lista de los principales, segn la situacin y necesidades. Equidistan entre abstraccin, que dificultara la concrecin, y transitoriedad, que los priva de universalidad. El derecho a la vida: La vida es un don que tiene valor divino porque participa, en todas sus formas y dimensiones, de la vida de Dios, con independencia de las cualidades humanas y de la utilidad social. Es el ms fundamental y supone a los restantes derechos. El derecho a la libertad religiosa. Es la libertad de conciencia, como espacio propio del encuentro personal con Dios, y por tanto, libertad para dar culto a Dios y practicar la fe. Es la raz de los restantes derechos. El derecho a la participacin en la vida social. Implica la necesidad de dar y recibir educacin para participar cvica y polticamente. Su carencia es una forma de pobreza. No se puede dar este derecho sin conexin con el derecho de asociacin, que permite formar asociaciones intermedias. El derecho a la participacin econmica, con el derecho de iniciativa econmica para todos los miembros de la comunidad poltica. Se basa en la funcin social de la propiedad individual y colectiva. El derecho de los pueblos a salir de la miseria, desde la realidad del problema Norte-sur. Frente a la dependencia estn la solidaridad y la exigencia de crear solidaridades.

Aportaciones del Magisterio pontificio a los derechos humanos.

Junto al Magisterio conciliar, el Magisterio pontificio ha tratado y desarrollado ampliamente el tema de los derechos de la persona humana. Ya Po XII expuso los principios, fundados en el derecho natural, de un orden social conforme a la dignidad 3

humana concretado en una sana democracia, capaz de respetar los derechos a la libertad, a la paz y a los bienes materiales. Posteriormente, la encclica Pacem in terris de Juan XXIII fue el primer texto pontificio oficial dedicado expresamente a los derechos del hombre. En efecto, observando los "signos de los tiempos", la Iglesia senta la necesidad de proclamar los derechos "universales, inviolables e inalienables" de todos los hombres contra toda discriminacin y contra toda concepcin particularista. Por esto la Pacem in terris ms que basar los derechos del hombre en la ley natural inherente a la Creacin y ordenada a la Redencin, corrige un cierto aspecto individualista en la concepcin tradicional de la reciprocidad entre los derechos-deberes, insertando los derechos en un contexto de solidaridad y subrayando las exigencias de orden comunitario que ello conlleva. A su vez Pablo VI, en la encclica Populorum progressio, sin separar los derechos humanos del campo de la razn, procediendo sobre todo en la lnea seguida por el Concilio Vaticano II, pone en evidencia su fundamento cristiano y muestra cmo la fe transforma su misma dinmica interna. Se debe igualmente observar que si la Pacem in terris es la carta de los derechos del hombre, la Populorum progressio constituye la carta de los derechos de los pueblos pobres al desarrollo. Ms tarde, Juan Pablo II, profundizando en esta reflexin, fundamenta los derechos humanos simultneamente en las tres dimensiones de la verdad ntegra sobre el hombre: en la dignidad del hombre en cuanto tal, en el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, y en el hombre insertado en el misterio de Cristo. En esta dignidad del hombre, vista a la luz de la obra redentora de Cristo, se basa la misin salvfica de la Iglesia. Por esto no puede callar cuando se lesionan o estn en peligro los derechos inviolables del hombre y de los pueblos. Desde el punto de vista cristiano, en efecto, las naciones y las patrias son una realidad humana de valor positivo e irrenunciable, que fundamenta los derechos inviolables en los diversos pueblos, y en particular, el derecho de los pueblos a la propia identidad y al propio desarrollo.

NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE.

La persona humana es un ser social por naturaleza: o sea, por su innata indigencia y por su natural tendencia a comunicar con los dems. Esta sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de las exigencias ticas inscritas en ella. El hombre no puede bastarse a s mismo para alcanzar su desarrollo completo, sino que necesita para ello de los dems y de la sociedad. Este principio de la interdependencia persona-sociedad, vinculada esencialmente al de la dignidad de la persona humana, se refiere al complejo entramado de la vida social del hombre que se regula segn leyes propias y adecuadas, perfeccionadas mediante la reflexin cristiana. La comprensin de los distintos aspectos de la vida social no es siempre fcil hoy en da, vistos los rpidos y profundos cambios que se verifican en todos los campos gracias a la inteligencia y a la actividad creadora del hombre. Los cambios provocan, por su parte, crisis que se reflejan sea en los desequilibrios internos del hombre, que aumenta cada vez ms su poder sin lograr siempre orientarlos a fines justos; sea en las relaciones sociales, en cuanto no siempre se llega a una justa aplicacin de las leyes que regulan la vida social. 4

La sociedad humana es, por tanto objeto de la enseanza social de la Iglesia desde el momento que ella no se encuentra ni fuera ni sobre los hombres socialmente unidos, sino que existe exclusivamente por ellos y, por consiguiente, para ellos. La Iglesia insiste sobre la "naturaleza intrnsecamente social" de los seres humanos. Pero se advierte que aqu lo "social" no coincide con lo "colectivo", para el que la persona es solamente un mero producto. La fuerza y el dinamismo de esta condicin social de la persona se desarrollan plenamente en sociedad, que ve, por consiguiente, acrecentarse las relaciones de convivencia tanto a nivel nacional como internacional. De la dignidad de la persona humana, de sus derechos y de su sociabilidad derivan los dems principios permanentes de reflexin que orientan y regulan la vida social. Entre ellos, profundizados por la reflexin del Magisterio, se pueden sealar los que se refieren al bien comn, a la solidaridad, a la subsidiariedad, a la participacin, a la concepcin orgnica de a vida social y al destino universal de los bienes.

El BIEN COMUN, FUNDAMENTO DEL ORDEN POLITICO.

De la dignidad de la persona y de su dimensin social derivan los dems principios permanentes que orientan y regulan la vida social, especialmente el que se refiere al bien comn. El bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin. Es superior al inters privado e inseparable del bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los derechos humanos, y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones. El bien comn pone de relieve el sentido humano y la capacidad para animar las estructuras sociales en su totalidad y en cada uno de sus sectores concretos. Afecta a los organismos y a las asociaciones privadas, creando una trabazn de convivencia entre los hombres. Por consiguiente, la realizacin del bien comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal y transcendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias histricas. La sociedad crea vnculos espirituales y sociales entre los miembros sin identificarse por ello con un determinado modo de organizacin. Pero necesita de un orden moral objetivo que se exprese o realice y que la defienda mediante un ordenamiento jurdico. Han de empearse en que el orden econmico y el progreso social avancen al mismo tiempo y que se desenvuelvan tambin los servicios esenciales, mirando de modo especial a los obreros. Para Juan Pablo II el bien comn es un factor de estabilidad social. Los hombres se dan cuenta de que tienen un destino comn y de ah surge la preocupacin por la paz, que es indivisible: o es de todos o de nadie.

LA SOLIDARIDAD Y LA SUBSIDIARIEDAD, REGULADORAS DE LA VIDA SOCIAL.

Los principios de solidaridad y subsidiariedad estn ntimamente ligados a la libertad, como prerrogativa irrenunciable. Aunque el estado es el que garantiza la organizacin de la sociedad, puede excederse en su poder llevando a las naciones a desordenes irreparables o abusando de los grupos ms dbiles. Las familias, municipios, asociaciones profesionales, regiones, estados, organismos supranacionales etc son sociedades intermedias. Cumplen la justicia y la caridad si contribuyen al bien comn segn la capacidad propia y la necesidad ajena, si promueven y ayudan a las instituciones publicas y privadas. El bien comn universal (econmico, social, poltico, cultural) por su importancia, amplitud y urgencia, presenta dificultades que deben resolver los gobernantes. Los individuos, grupos intermedios pueden ayudarles realizando sus funciones, cumpliendo sus deberes y defendiendo sus derechos.

SOLIDARIDAD
Es la determinacin firme y perseverante de empearse en el bien comn, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsable de todos. Por solidaridad vemos al otro (persona o pueblo) como un semejante nuestro. Por solidaridad el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la sociedad, para superar el individualismo social y poltico. La solidaridad liga a cada persona indisolublemente al destino de la sociedad, de todos los hombres. Pide una accin eficaz que afecte en conciencia a los individuos, gobernantes y a los pueblos. El camino del desarrollo solidario nace de sentir la interdependencia que se da entre los hombres y las naciones. La decisin que implica la solidaridad es un valor moral y un valor religioso vinculados estrechamente entre s. Como virtud cristiana se reviste de gratuidad total, de perdn, y reconciliacin que hace del otro una imagen de Dios. As se consolida la solidaridad, uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica.

SUBSIDIARIEDAD
Este principio complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legtima autonoma. No es licito, ni justo traspasar a la comunidad y quitar a los individuos, grupos menores e inferiores lo que ellos puedan realizar con su propio esfuerzo e iniciativa. Al contrario, reconoce lo que cada grupo o persona puede realizar con su propio esfuerzo. Si se respeta el principio de solidaridad se realiza de manera ms libre, firme y eficazmente la responsabilidad y competencia de cada cual. Este orden har a la sociedad ms firme favoreciendo la autoridad y la eficacia social. Si no se acta as se daa el correcto orden social. La Iglesia vela atentamente por la aplicacin justa de este principio en virtud de la dignidad misma de la persona humana, del respeto de lo que hay de ms humano en la organizacin de la vida social, y de la salvaguardia de los derechos de los pueblos en las relaciones entre sociedades particulares y sociedad universal. 6

EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES.

Es un principio que est en la ms antigua tradicin de la Iglesia. Este destino es un derecho primario de todos los hombres a usar todos los medios disponibles para la vida. Se afirma que los bienes de la tierra estn destinados al uso de todos los hombres para satisfacer su derecho a una vida conforme con la dignidad de la persona y a las exigencias de la familia. En efecto, "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa, bajo la gua de la justicia y de la caridad". De lo que se deriva que el derecho a la propiedad privada, en s legtimo y necesario, debe ser circunscrito dentro de los lmites impuestos por su funcin social. Como se expresa a tal propsito el Magisterio en le encclica Laborem exercens "la tradicin cristiana no ha sostenido nunca este derecho como algo absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes".

Elementos importantes para salvaguardar dignidad de la persona humana

La participacin

la

La participacin ocupa un puesto predominante en el desarrollo reciente de la enseanza social de la Iglesia. Su fuerza radica en el hecho de que asegura la realizacin de las exigencias ticas de la justicia social. La participacin justa, proporcionada y responsable de todos los miembros y sectores de la sociedad en el desarrollo de la vida socioeconmica, poltica y cultural es el camino seguro para conseguir una nueva convivencia humana. La Iglesia no slo no cesa de recordar este principio, sino que encuentra en l una motivacin permanente para favorecer la mejora de la calidad de vida de los individuos y de la sociedad en cuanto tales. Se trata de una aspiracin profunda del hombre que manifiesta su dignidad y su libertad en el progreso cientfico y tcnico, en el mundo del trabajo y en la vida pblica.

Las estructuras humanas y comunidad de personas

La Iglesia ha procurado reiteradamente prevenir el peligro real que amenaza a la dignidad de la persona, a la libertad individual y a las libertades sociales, y que proviene de la concepcin tecnicista y mecanicista de la vida y de la estructura social que no deja margen suficiente al desarrollo de un humanismo verdadero. En no pocas naciones el Estado moderno se transforma en una mquina administrativa gigantesca que invade todos los sectores de la vida, sumiendo al hombre en un estado de temor y angustia que produce su despersonalizacin. La Iglesia considera, por tanto, necesario los organismos y las mltiples asociaciones probadas que reservan el espacio debido a la persona y estimulan el desarrollo de las relaciones de colaboracin, en subordinacin al bien comn; sin embargo, para que estos organismos sean autnticas comunidades, sus miembros deben ser considerados y respetados como personas y llamados a participar activamente en las tareas comunes. 7

Segn la Iglesia, por tanto, un camino seguro para conseguir esta meta consiste en asociar trabajo y capital y en dar vida a corporaciones intermedias. La realizacin de estos principios que regulan la vida social a distintos niveles de la organizacin social y en los diversos sectores de la actividad humana, permite superar toda tensin entre socializacin y personalizacin. El actual fenmeno de la multiplicacin de las relaciones y de las estructuras sociales a todos los niveles, derivadas de libres decisiones y encaminadas a mejorar la calidad de la vida humana, no puede ser acogido sino positivamente, dado que permite lograr la realizacin de la solidaridad humana y favorece la ampliacin del marco de las actividades materiales y espirituales de la persona.