Reflexiones Provisorias

Naturaleza humana y poltica

Roberto Estvez

Dr. Roberto M. Estvez

restevez@iae.edu.ar

Qu es el hombre? Hay algo que pueda llamarse hombre? En el tiempo todo cambia? Hay hombres solos? Yo soy para m mismo lo dado (Romano Guardini) El hombre culmen de la creacin (Gnesis) Pero experimento que no soy un reloj suizo, puedo fallar en cualquier momento, no tengo garanta y s fecha de caducidad. Ser es estar siendo, puesto en la existencia, estar siendo sido, un relato en otro relato mayor.
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El plano de una ciudad, de alrededor de 4000 aos de antigedad y enterrada bajo la arena, se ha puesto al descubierto sin mover una sola piedra. Para crear esta representacin de Al Rawda, un sitio en el centro de Siria que data del tercer milenio, los arquelogos utilizaron fotorrecepcin geomagntica, la cual mide el nivel de energa magntica de la Tierra.

El mapa muestra una de las primeras ciudades proyectadas con anticipacin, rodeada por murallas defensivas. La imagen narra la historia de unos cuantos miles de residentes que rendan culto en los centros religiosos, comerciaban con civilizaciones lejanas, cultivaban leguminosas, y casi con certeza, pagaban impuestos.
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Kinesis, poiesis, praxis

Aristteles advirti que mientras que algunas acciones tenan un resultado exterior, otras no lo tenan. Cuando fabrico algo resulta un producto distinto de m. En cambio, cuando miro, entiendo o quiero a alguien, no creo nada fuera de m mismo. Llam a las primeras acciones poiesis o transitivas o tcnicas o movimientos imperfectos knesis- y a las segundas praxis o intransitivas o inmanentes o movimientos perfectos energeia-. Accin [praxis] es aqulla en la que se da el fin. Por ejemplo, uno ve y al mismo tiempo ha visto, piensa y ha pensado, entiende y ha entendido (...) Uno vive bien y al mismo tiempo ha vivido bien, es feliz y ha sido feliz.[1] [1] Metafsica, IX, 6, 1948b 23-6.
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I.

El mundo tiene la cualidad ontolgica de algo creado y, aparte de Dios creador y su creatura no se da ni puede darse un tercero. II. El mundo es tanto las cosas naturales como las cosas artificiales III. Los seres naturales se comparan con el Creador como la obra de arte respecto del Artista (Josef Pieper)
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Beato Enrique Suso (hacia 1295-1366), dominico, Vida c. 50 En cuanto a la pregunta: Quien es Dios?, ninguno de los maestros que han existido lo han podido explicar, porque l est por encima de todo pensamiento y de toda comprensin. Y, sin embargo, un hombre celoso que busca asiduamente algn conocimiento de Dios llegar a conocer algo de l aunque de manera muy alejada... Por eso, en otro tiempo, algunos maestros paganos virtuosos lo han buscado, en particular el sabio Aristteles. Escudri el curso de la naturaleza...; lo busc ardorosamente y lo encontr. Del estudio de la naturaleza dedujo que necesariamente deba haber un nico soberano, seor de todas las criaturas, y es el ser que nosotros llamamos Dios... El ser de Dios es una sustancia de tal manera espiritual que el ojo mortal no puede contemplarle en s mismo, pero le puede ver en sus obras; segn dice san Pablo, las criaturas son un espejo que refleja la existencia de Dios (Rm 1,20). Quedmonos ah un instante...; mira encima de ti y alrededor de ti, y ves el cielo cun amplio y cun alto es en su recorrido, con qu nobleza su Amo lo ha adornado con siete planetas, y cmo lo ha ornado con una muchedumbre innumerable de estrellas. Cuando en verano el sol brilla gozosamente y sin nubes cuntos frutos y cuntos beneficios aporta a la tierra! Cmo los prados son de un verde bello, y cmo son alegres las flores, cmo resuena en el bosque y en los campos el dulce canto de los pequeos pjaros, y todos los animales que se haban escondido durante el duro invierno salen de sus escondrijos y se alegran; cmo los hombres, tanto jvenes como viejos, se alegran con el gozo que les proporciona ver tantos beneficios. Oh ternura de Dios, si eres de tal manera digno de ser amado en tus criaturas, cun bello y digno de ser amado debes ser en ti mismo! restevez@iae.edu.ar Dr. Roberto M. Estvez 6

IV Todo lo que procede de un proyecto intelectual tiene, por eso mismo, la cualidad de ser en principio comprensible V La razn de su total cognoscibilidad es al mismo tiempo, la de que no puedan ser plenamente concebidas. Inteligencia, voluntad y libertad, conocer y querer para poder hacernos para ser libres. Pero en situacin de incertidumbre: As tambin en el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas, pero entonces las veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como soy conocido. (I Cor 13, 12) Dr. Roberto M. Estvez restevez@iae.edu.ar 7

No busco entender para creer, pero creo para entender. Pues quien no cree no experimenta, y quien no experimenta, no cree
San Anselmo de Cantorbery (1034-1109)
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Libertad para amar o no amar, aceptar el plan o no. VI Nuestro amor se despierta con la bondad de lo que amamos, pero esto que amamos es bueno porque Dios lo ama y afirma. El amor es reproduccin y en algunos casos feliz continuacin de la divina declaracin de amor. Pese a todo es bueno para el hombre existir. Si Dios me ama, pues soy ese amor, entonces en verdad soy insustituible en el mundo. VII Estoy arrojado a mi realizacin Persigo la felicidad con libertad, pero la persigo necesariamente (Josef Pieper)
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El CUADRANTE Gnesis 1,27-31: 27 Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Varn y Mujer los cre. 28 Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. 29 Dijo Dios: Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de plantas con semillas que hay sobre la tierra, y toda clase de rboles frutales. 30 A los animales salvajes, a las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se mueven sobre la tierra, les doy pasto verde para que coman. Y as fue. 31 Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci: fue el da Sexto. l mismo Hijo de Dios Hermanos de los hombres Seor de las cosas
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La gloria de Dios es la vida del hombre San Ireneo de Lyon

(Mara)

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EL HOMBRE: SU IDENTIDAD Y SENTIDO. METAS DE MADUREZ a) Interioridad

a.1. Conciencia. El hombre, presencia consciente y creadora; valorante y rectora: ubicarse y orientarse. a.2. Libertad. El hombre, interioridad libre y responsable: conquistarse y gobernarse. b.1. Corporeidad. El hombre en su condicin corporal: aceptarse e integrarse. b.2. Comunidad. El hombre en su condicin comunitaria: comunin y participacin. c.1. Misin existencial. El hombre, mundo de valores preferidos: proyectarse y donarse. c.2. Compromiso trascendente. El hombre, vocacin de encuentro con Dios: amor y santidad. (EPV, 31)

b) Encarnacin

c) Vocacin

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El plan de Dios es para todos los hombres, para que sean FELICES.
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QU ES LA FILOSOFIA POLITICA
(Strauss, Leo, Qu es la filosofa poltica, Guadarrama, Madrid, 1970, captulo I, pginas 11 a 73)

Toda accin poltica est encaminada "a la conservacin o al cambio. Cuando deseamos conservar tratamos de evitar el cambio hacia lo peor; cuando deseamos cambiar, tratamos de actualizar algo mejor. Toda accin poltica, pues, est dirigida por nuestro pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un pensamiento sobre lo mejor y lo peor implica, no obstante, el pensamiento sobre el bien. La conciencia del bien que dirige todas nuestras acciones tiene el carcter de opinin: no nos la planteamos como problema, pero reflexivamente se nos presenta como problemtica. El mismo hecho de que nosotros podamos plantearla como problema nos lleva hacia un pensamiento del bien que deja de ser problemtico; nos encamina hacia un pensamiento que deja de ser opinin para convertirse en conocimiento.
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Toda accin poltica comporta una propensin hacia el conocimiento del bien: de la vida buena o de la buena sociedad; por que la sociedad buena es la expresin completa del bien poltico.
El mapa muestra una de las primeras ciudades proyectadas con anticipacin, rodeada por murallas defensivas. La imagen narra la historia de unos cuantos miles de residentes que rendan culto en los centros religiosos, comerciaban con civilizaciones lejanas, cultivaban leguminosas, y casi con certeza, pagaban impuestos.
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El plano de una ciudad, de alrededor de 4000 aos de antigedad y enterrada bajo la arena, se ha puesto al descubierto sin mover una sola piedra. Para crear esta representacin de Al Rawda, un sitio en el centro de Siria que data del tercer milenio, los arquelogos utilizaron fotorrecepcin geomagntica, la cual mide el nivel de energa magntica de la Tierra.

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La sociedad buena es la expresin completa del bien poltico, cuando esta propensin se hace explcita y el hombre se impone explcitamente como meta la adquisicin del conocimiento del bien en su vida y en la sociedad, entonces surge la filosofa poltica. La filosofa poltica es una rama de la filosofa. En la expresin "filosofa poltica", "filosofa" indica el mtodo, un mtodo que al mismo tiempo profundiza hasta las races y abarca en extensin toda la temtica; "poltica" indica tanto el objeto como la funcin. La filosofa poltica trata del objeto poltico en cuanto es relevante para la vida poltica; de aqu que su tema se identifique con su meta, como fin ltimo de la accin poltica: los grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al hombre por encima de su pobre existencia.
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La filosofa poltica es un intento de sustituir el nivel de opinin por un nivel de conocimiento de la esencia de lo poltico. Lo poltico est sujeto por naturaleza a aprobacin y desaprobacin, aceptacin y repulsa, a alabanza y a crtica. Lleva en su esencia el no ser un objeto neutro. No se puede comprender lo poltico como tal, si no se acepta seriamente la exigencia implcita o explcita de juzgarlo en trminos de bondad o maldad, de justicia o de injusticia, si no se le aplican unos mdulos, en suma, de bondad y de justicia. Para emitir un juicio razonable se deben conocer los verdaderos mdulos. La filosofa poltica consiste en el intento de adquirir conocimientos ciertos sobre la esencia de lo poltico y sobre el buen orden poltico o el orden poltico justo.
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Toda filosofa poltica es pensamiento poltico, pero no todo pensamiento poltico es filosofa poltica. El pensamiento poltico, como tal, es indiferente a la distincin entre opinin y conocimiento; la filosofa poltica, sin embargo, es un esfuerzo consciente, coherente y continuo por sustituir las opiniones acerca de los principios polticos por conocimientos ciertos. El pensamiento poltico no pretender ser ms, que la exposicin o la defensa de una conviccin firmemente aceptada o de un mito vivificador; sin embargo, es esencial para la filosofa poltica tener como principio motor la impaciente percepcin de la diferencia fundamental entre conviccin o creencia y conocimiento. Un pensador poltico, est interesado principalmente en un determinado orden poltico; el filsofo poltico slo est interesado y defiende la verdad. El pensamiento poltico que no es filosofa poltica encuentra su expresin adecuada en leyes y cdigos, en poemas y relatos, en folletos y discursos pblicos para los dems. El pensamiento poltico es tan viejo como la raza humana; el primer hombre que pronunci una palabra como "padre" o una expresin como "t no hars..." fue el primer pensador poltico; la filosofa poltica, sin embargo, aparece en un momento determinado de la historia.
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CASO: Toms Assaf 1.Qu personas o circunstancias influyen en su vida? 2.Cules son sus talentos o habilidades? 3.Cules son sus limitaciones o debilidades? 4.Qu lo ha llevado a esta crisis? Cmo se da cuenta? 5.Cules son sus valores en cada etapa? 6.Qu quiere ser? 7.Qu le pueden aconsejar?
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