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    NATURALEZA

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    acompafiado de cosas accidentales, que pueden no estar sin que perdamos la substancia, por ejemplo, de ser humano ~por el color mis 0 menos blanco 0 negro de la piel-, 0 de ser hijos de nuestros padres, aunque no vivamos en el domicilio paterno. Tal vez ahora, estemos en mejores condiciones intelectuales para asumir que pensar con rigor significa saber distinguir en la mente sin separar en la realidad, o unir sin confundir. Esos matices, muy importantes, nos permiten alcanzar una vision més profunda y estructurada de la realidad, no solo para las ciencias empiricas, sino en el buen orden mental de la vida cotidiana, ganando el llamado sentido comin, pues la filosofia viene a ser un desarrollo més elaborado y preciso del ejercicio espontineo dela inteligencia humana. Pues bien, siguiendo esas liicidas diferencias, en una primera aproximacién se ha explicado al hombre, en similitud con lo que comparte con el resto de seres vivientesy como un compuesto de materia y vida, del que el cuerpo vendria a ser la materia yi a sti ver, el alma seria la forma substancial y el principio vital de la materia corporal ‘Ambos, aunque “distintos”, componen una unidad y no pueden subsistir por “separado”. Cuando se rompe esa unidad, sobreviene la muerte le ese ser. La nocion de la unidad, nos ilumina ademas la interdependencia que hay entre ambos: el cuerpo no puede utilizarse de cualquier forma sin afectar el alma, y el dnimo del alma se ve influido también por la salud, el buen uso o el abuso del cuerpo. 3.1. LA EXPRESION “NATURALEZA HUMANA” Incluso viendo al hombre como uno mas entre los seres vivos, se distingue con un cuerpo muy peculiar -bipedo, con manos y un gran cerebro, que ya manifiesta una diferencia importante respecto de los otros seres corpéreos. El hombre tiene una corporeidad libre de especificaciones instintivas y, en este, sentido no especializada ni sometida por completo a una programacién determinante. Esta libertad frente a lo instintivo supone es evidente al nacer y durante muchos afios— una parad6jica fragilidad ¢ indefensién ante las pericias que necesita el sobrevivir y el crecer hasta la maduret. Los seres humanos no serfamos viables, nos moririamos a los pocos dias, sin un entorno cuidador, protector y educativo. ‘Adquitir esas capacidades para madurar y vivir como seres humanos exige el uso de la inteligencia racional, la voluntad libre para clegir y un determinado uso del cuerpo, por ejemplo, de las manos o las piernas. Sin esas facultades nos seria imposible crecer y vivir, Se trata de evidencias comprobables por todos y, en este sentido, universal. Por su parte, la consideracién de la distintiva calidad del alma humana tespecto a otros vivientes (también las plantas y los animales tienen “alma”, en el sentido general de principio vital), se remonta al origen de todas las €ulturas. El hombre se sabe distinto a las plantas y animales. Incluso una concepcién zoologista o animalista, que reduce al hombre a ser una especie animal més, no puede ocultar que el ser humano aparece cualitativamente distinto al resto de especies ~inteligencia y voluntad libre-, pues solo a él se le puede ocurtir “autodefinirse” como especie y “elegir” 80 como profesién la zoologia, esto es, una ciencia inventada por él. Es de pura evidencia inario, ni domador de leones en el que ningiin animal es capaz de ser zodlogo, ni vete circo. En la historia del pensamiento filoséfico ha sido notable la influenci difunde también la creencia pitagérica de la prg-existencia de las almas en un mundo supraterreno donde habitarian las ideas puras. Por su parte, Aristételes formula su profunda teorfa de la composicién hilemérfica, término segin el cual la materia y la forma substancial son la estructura de los seres corpéreos, tambien la del hombre (su cuerpo y sualma), que se articulan en una peculiar unidad de dos principios inseparables hasta la muerte, constituyendo la unidad de ambas la naturaleza. El lenguaje popular —no el filos6fico— emplea el término “naruraleza” para referirse, tunas veces a la “tierra virgen” atin no transformada por el trabajo humano: los mares y tios, las montafias, los desiertos, y los climas; y otras veces llama “naturaleza” a todo quanto contiene el Universo — el planeta Tierra, el sol, las estrellas y las innumerables galaxias, queriendo idencificar cuanto existia antes del hombre y sigue permaneciendo en torno a él, sin ser fabricado por el hombre. Por otro lado, también se dice que “lo natural” es aquello que hacen los animales, mientras que lo artificial es fruto de la obra humana. Estos usos, en la lengua popular, del término “naturaleza” son tan frecuentes cuanto imprecisos, Por ejemplo, pedimos un zumo “natural” de naranja, sin caer en cuienta que la fruta que ante nuestra mirada exprimen es resultado del trabajo del hombre, Las naranjas que nos comemos no existen en la naturaleza virgen. Y lo mismo podemos decir del pan, la carne de pollo y de vacuno, o la raza de nuestro perro preferido. En todo ello ha mediado la presencia del hombre con su inreligencia y trabajo. Conviene aqui, en consecuencia, acostumbrarnos al significado filoséfico del “téimino naturaleza y olvidarnos del uso popular. En el campo filos6fico, el concepto de naturaleza tiene muchas acepciones -basta consultar un diccionario de filosofia— y, “aplicada al ser humano, una larga y discutida historia. Para navegar por ella, nos ser til entender por naturaleza, a modo de briijula, e! modo de ser, que tiene todo ser como propio, en cuanto su principio de operaciones y modo de obrar. Aristételes distinguié en la naturaleza un principio de crecimiento, otro de alteracién y un tercero de locomocién, este tltimo poseido por los animales, pero no por los vegetales. Pero respecto al principio intelectivo, peculiar de los seres humanos, en iversos lugares afirma que la inteleccién no pertenece a la naturaleza'”, vinculando la inteligencia con la tenencia de las “manos”, unas herramientas extraordinarias, ajenas a fas extremidades de cualquier animal, cuya anatomia y uso revelan inteligencia, Sealaba asi la peculiar categoria que a sus ojos tenia el ser humano que le diferenciaba del resto -de los seres del cosmos. “El hombre —afirma Aristétcles- es el tinico de los animales que se mantiene derecho porque su naturaleza y su esencia son divinas”'". Para los griegos lo divino de Platén, que © Cf, ence otros, Aristoteles, De partibus animalium, 641 b 5-10. © Thidem, 686 a 27- 29, 81 fundamentalmente era el pensamiento y la sabiduria!™, por lo que Aristételes advierte que en el hombre hay algo: elPEREIPIOMMIBIESEND, que él denomina “intelecto agente’, que no pertenece a la naturaleza", sino que «viene de fuera y solo él es divino»"'. Una anotacidn extraordinaria, Por tanto, entre las facultades del alma, ademas de la voluntad, incluye clGMEOEERIBAEERR © memoria intelectual, al que distingue del intelecto agente, que para él pertenece a otra dimensién humana. El intelecto agente le parecié cosa divina. Sobre ello volveremos. Lo mejor del pensamiento griego por ejemplo, Aristételes~ se encontré con dificultades para describir lo propio del ser humano -sobre todo su entendimiento- inicamente en términos de la naturaleza. Los filésofos y tedlogos medievales ampliaron el concepto ¢@EEUBUAEED, para incluir en ella un que reforzaba las capacidades racionales y voluntarias, interpretando la inteligencia tanto el intelecto agente como el paciente-, como facultades del alma, pues no encontraban otra manera de explicar dicha espiritualidad. GEMEBMMINE,. 2 exfatiza la diferencia encre 1b QED —que implica necesidad y limites GUIINBREE—que supone un poder creativo, innovador, no sujeto a limites: y,a partir de Kant, se distinguen, de un | delat el Nataleal po ejemplo la Fisica, Quimica, Astronomia o la Anatomia médica y, de otro; eam -... ejemplo, la Filosofia, la Moral, el Derecho, o la Politica, el uso del términs (GUESSED 1 cual no es solo Esto sGR16ORNERIERIES se agucizan a partir del nacimiento de |AERSPOIOg aeUN aE. ;Un modo de ser recibido desde el nacer 0 un todo de ser que, por st libertad, se crea y realiza a lo largo de la vida? Esclarecer esta cuestién —quizas, “decidirla” desde un encubierto a prigri de la voluntad— GCEEUERETATPOIEAI que, en un contexto dualista, ‘A-una y a otra las interpretarin, ademés, como dos realidades enfrentadas que, a la ‘manera del (Q@QSRGIEMEIESOBD’. iran del hombre con la pretensién de ganarle al otro adversario el mayor terreno posible y, si es posible, expulsarle del campo de juego. En este combate, en algunos casos “a muerte” Como resultado. QS OMEUARTARTRIER, como explcacibn radical ‘nic. SLATE ETEURIEAAOPHLIBID, conc cl ser cultural del hombre aparece cada ver mas como una manifestacién, muy propia y exclusiva, de su especifica manera de ser frente al resto de vivientes ~como los vegetales y animales-, incapaces de darse una cultura, de cambiar y progresar, de construitse una historia abierta. * Ibidem, 1 Cf, entre otros, Aristételes. De partibur animatium, 64 kb 5-10. 1, De gener. animal, I 3, 736 b 27-28. 82 Refugiada en el mundo delGMSHREUEMISED. el concepto tradicional de naturaleza sufre un CK TOR ARE aTeU cca alareRaNpOsENOMEMAIAG, no solo en Ia filosofia sino también de las ciencias socialessen particular en la Est en efecto, reduce todo el fendmeno juridico al derecho positivo, y rechaza cualquier norma iusnaturalista anterior y superior al poder legislativo y a su produccién juridica. Este positivismo absoluto ~expulsado el antiguo Derecho natural y sus normas justas por naturaleza_, relativizaré los valores juridicos en su tradicional referencia a una justicia 0 los hechos sociales con relevancia politica o electoral, los cuales, gracias a su representacién parlamentaria, @@RGUCMOMESEMEED Es decir, es legal todo lo que el poder legislativo aprueba como tal. Es cierto que, todavia se dice en algunos ambitos intelectuales y en las conversaciones del pueblo Iano, con verdad, que no todo lo legal es justo y que lo reclamado por justicia no siempre es reconocido en Ia ley. Pero, por desgracia, esa confrontacién queda en meras palabras, porque vence la legalidad, aunque sea injusta: los jueces tienen la obligacién de aplicar las leyes,. CD iempre son justas. ‘Actualmente, cierto uso de un concepto de naturaleza pervive en ¢(@MSRORIENHED: dentro de posiciones biologi compleja y evolucionada dentro de las especies animales. Fliminada una naturaleza objetiva, dada y originacia, en cl GEESE

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