La estetizacin de la poltica y la politizacin de la esttica en Jacques Derrida Lugo, Hector Ariel UNNE (Argentina)

Los marcos, los lmites-ilimitados, los mrgenes, las fronteras, son cuestiones que han ocupado gran parte de los textos de Jacques Derrida. La vinculacin de lo esttico y lo poltico no sera extraa, ni lo esttico ni lo poltico, cada uno por su lado, no se ocuparan de cuestiones alejadas que no entraran en relacin. Para Derrida, el lmite entre ambos es problemtico y cada uno estara en una profunda relacin con el otro. La propuesta filosfica de Derrida es netamente poltica desde sus inicios, hasta sus ltimos escritos, aunque en muchas ocasiones pareciera que tocara temas que se alejan del mbito de lo poltico. Lo esttico no escapa a la estrategia deconstructiva de Derrida pero siempre, desde una mirada poltica. En el trabajo, se analizar la visin de Mouffe sobre lo poltico y la vinculacin con la propuesta derridiana. Por otro lado, se abordar la teora lacaniana sobre el sujeto, relacionando con la representacin y la identidad. Con todo esto se busca profundizar esta relacin-tensin entre lo poltico y lo esttico para obtener elementos que permitan hacerla ms inteligible y otorgar claves para la comprensin de ella en la actualidad.

Marcos de la poltica y la esttica Derrida es un pensador que lleva al extremo los lmites, que fuerza las fronteras, que expande los mrgenes, que flexibiliza los marcos. Su pensamiento, de poder situarlo, se sita en un sin-(sitio), en zonas aledaas para pensar la excentricidad. Para deconstruir el discurso hegemnico que se sostiene en una poca determinada y por qu son dejados de lado o acallados otros.

Derrida plantea la cuestin de los marcos1, y sostiene que tradicionalmente los marcos son los que delimitan entre el afuera y el adentro de la obra de arte, para saber con certeza, hasta donde se debe ver algo como una obra de arte y donde no. Los marcos brindan seguridad, ya no es necesario que un experto diga dnde comienza una obra o dnde termina, sino que ya cada uno puede saberlo por contar con los marcos. Pero el marco, el encuadre, pertenecen a la obra? Ellos no seran la obra? Y sin ellos se sabra dnde comienza y termina la obra? Pero si son necesarios para saber el lugar donde termina la obra, estaran dentro o fuera de la obra? Si estn por fuera no seran la obra y si dentro seran la obra, pero si es la ltima opcin puede un marco ser una obra de arte? Derrida cuestiona a la tradicin, que se busca el querer decir de una obra de arte, se busca interpretar el sentido de esa obra. Toda obra tiene que tener un sentido, tiene que decir algo y se lo tiene que poder interpretar. interrogar el querer decir de toda obra considerada de arte, aun cuando su forma no sea el decir.2 Los marcos se inscriben un gesto profundamente poltico, que es la delimitacin de lo que es algo y lo que ya deja de serlo. Los marcos se relacin con el poder de la exclusin. Con el poder del saber, en tanto que diferencia lo que una cosa es y lo que no es. Al decir que hay obras que no son arte, ya se procede desde una supuesto saber que sera saber lo que es arte y lo que no es, y todo esto son gestos polticos. Por ejemplo, cuando desde un gobierno se promulgan la creacin de obras de arte, nunca se refieren a cualquier forma artstica, sino que deben ser determinadas obras de arte que se adecuen con el gusto, las ideologas, la forma de gobierno, etc. Se promueven las producciones artsticas, pero estas siempre estn enmarcadas. Derrida sostiene que si se trata de saber lo que es arte y lo que queda por fuera, lo que marca el lmite entre el interior y el exterior de la obra de arte, entonces se debe dar un discurso sobre el marco3. Lo fundamental, que demarca el lmite preciso entre lo que es arte y lo que no es, segn la tradicin, ha sido dejado de lado. Derrida adelanta esta crtica que lo que debera ser un lmite preciso para excluir o incluir, es algo difuso y no tratado. Si con tanto tesn se buscaba o se crea poder diferenciar entre obras de arte y las que no lo son4, se debera haber centrado en los lmites, en tratar los marcos, los
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Cfr. DERRIDA, Jacques. La verdad en pintura. Trad. Mara Cecilia Gonzlez y Dardo Scavino. Buenos Aires, Paids, 2001. Especialmente Prergon. 2 Ibd. p. 33 3 Ibd. p. 57 4 Cfr. HEIDEGGER, Martin. Caminos de bosque. Trads. Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid, Alianza, 1995. Especialmente El origen de la obra de arte.

mrgenes, pero no hay tratamiento adecuado de estos, desde la visin tradicional, porque no hay lmites rgidos. Los marcos son accesorios, ornamento, inesenciales, son prerga. Un prergon se ubica contra, al lado y adems del ergon, del trabajo hecho, del hecho, de la obra, pero no es ajeno, afecta el interior de la operacin y coopera con l desde cierto afuera. Ni simplemente afuera, ni simplemente adentro.5 Derrida marca la paradoja del prergon que est dentro y fuera a un mismo tiempo, pero tambin ni dentro ni fuera. Se sita en ese lmite-ilimitado. Se lo considera como accesorio pero sin l la obra carecera de sentido, paradjicamente. Lo que los constituye como prerga, no es simplemente su exterioridad de excedente, sino el lazo estructural interno que los fija a la falta en el interior del ergon. Y esta falta sera constitutiva de la unidad misma del ergon. Sin esta falta, el ergon no necesitara del prergon.6 La centralidad de la obra se sustenta en los prerga, en lo dejado al margen, pero que hace a la obra, sin l la obra no se sera lo que es, sin l no se distinguira, la obra, de lo que no es ella. La tradicin al intentar dejar al margen, al excluir, busca borrar la preponderancia de lo que consideraba aledao, sin embargo, es imposible que la centralidad, cobre fuerza, sin la presencia de lo externo. Pero la deconstruccin, por un lado, no exalta la importancia de los mrgenes para enmarcar, sino que es un gesto poltico el hecho de prestar atencin en lo que se deja al margen; por otro lado, tampoco aspira a la desaparicin de todo margen. Esto que podra parecer contradictorio, son un mismo e indisociable gesto deconstructivo.7 Trasladando esto al campo de lo poltico, se puede apreciar la importancia de extender hasta bordes insospechados los lmites de las concepciones tradicionales de poltica, para poder adentrarse realmente en lo poltico. Para ello se plantea la cuestin desde Chantal Mouffe, que sostiene una postura agonista de lo poltico, donde lo fundamental es la relacin-tensin entre adversarios y es sta relacin la que posibilita la democracia y no como determinados autores, entre ellos Jrgen Habermas, que el sostenimiento de la democracia se dara con la eliminacin de los adversarios y con ellos los conflictos, que se resolveran con alcanzar el consenso
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p. Cit. DERRIDA, Jacques. La verdad en pintura. p. 65 Ibd. p. 70 7 Cfr. Ibd. p. 84

universal, por intermedio del dilogo. Sostener esto es simple y llanamente eliminar lo propio de la democracia, como es entendida por Mouffe. Para comprender la postura de Mouffe, es necesario iniciar por la diferencia que realiza entre lo poltico y la poltica. lo poltico como la dimensin de antagonismo que considero constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiendo a la poltica como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico.8 Se trata de lo poltico como sustento de la poltica. Lo poltico es el mbito de las reflexiones sobre la poltica, pero ambos campos son fundamentales e indisociables para alcanzar una visin novedosa sobre las propuestas en lo poltico que se intentan plasmar en la poltica. A entender de Mouffe, la mayor dificultad con la que se enfrenta la actual democracia reside en la incapacidad de la propuesta racionalista de comprender que es crucial la existencia de puntos divergentes para la existencia del pluralismo democrtico y que todo intento de eliminacin del mismo atenta directamente contra la constitucin de la democracia. El antagonismo, es el rasgo troncal para el mantenimiento de la democracia. El consenso racional al que aspira Habermas, no puede integrar a todos, ya que siempre se vern personas excluidas en ciertas decisiones. La decisin, como la comprenden Derrida y Mouffe, es el momento de lo indecidible, el momento de la locura, donde se decide y cada decisin trae consigo exclusin de aquellos que no han sido incluidos en esa decisin. Al decidir, al aspirar a la justicia, siempre se sera justo con algunos, e injusto con otros. La democracia por venir es un comprometerse con la promesa de una democracia que puede llegar a advenir9, y no que habr una futura democracia. Derrida sostiene que eso no es utopa, pues ocurre aqu y ahora, es apertura al futuro. La deconstruccin posibilita que se tome en consideracin que no se puede alcanzar un consenso absoluto, es decir, que toda decisin10 trae implcita una exclusin; por ello la deconstruccin
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MOUFFE, Chantal. En torno a lo poltico. Trad. Soledad Laclau, Buenos Aires, F.C.E., 2007. p. 16 Cfr. DERRIDA, Jacques y ROUDINESCO, lisabeth. Y maana, qu Trad. Vctor Goldstein. Buenos Aires, F.C.E., 2003. p.161 10 Cfr. DERRIDA, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad. Trads. Adolfo Baber y Patricio Pealver Gmez. Madrid, Tecnos, 2008. 2 ed.

exige poner en prctica constantemente la pluralidad y la democracia. Elegir es excluir y por lo tanto, jams se lograr una decisin ptima en el terreno poltico, ello lleva que continuamente la democracia exija, que siempre est por venir y nunca se d de una manera satisfactoria. Todo consenso se establecera como un momento de estabilidad, de lo que es por esencia inestable. Esa es la hiperpolitizacin de la deconstruccin, no se puede llegar a resolver la indecidibilidad de todas y cada una de las decisiones que se adoptan.11 La democracia que siempre est por venir, exige que se la replantee a cada instante, es decir que cuando se realiza, a la vez se autodestruye, exigiendo su replanteo una y otra vez, sin poder eliminar la indecidibilidad y sin dejar de democratizar. Derrida y Mouffe desbordan las rgidas estructuras de lo poltico y lo esttico, quiebran los mrgenes estrechos, realizan un giro a lo forma tradicional de interpretar lo esttico y lo poltico, exigen un replanteamiento de estas cuestiones.

Representacin e Identificacin Derrida12 se cuestiona si es que realmente se sabe de lo que se habla cuando se habla de representacin. Cuando se dice representar, Qu es lo que se representa? Quin representa a quin? Qu lleva a representa a otro? Por qu se delega el poder de decisin y se enva a un representante? Puede alguien, realmente, representar a otro? Con estas preguntas, no me refiero a legitimidad o ilegitimidad, sino que lo planteo desde un punto de vista filosfico. Ya que los representantes del pueblo estn amparados en la legalidad de los medios para alcanzar el lugar que ocupan. Pero ms all de esto, se puede sostener que alguien representa o que es representado por otro. En poltica, se puede decir que alguien representa a otro porque esa fue una decisin, donde se delega el poder de representarse a uno mismo, en otro. En esttica, se habla de representacin, como cuando una pintura es la representacin de la realidad, cuando una obra de teatro es representada, etc. Se representa lo que no est y a la vez, est presente
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Cfr. DERRIDA, Jacques. Notas sobre desconstruccin y pragmatismo. En: Desconstruccin y pragmatismo. Trads. Marcos Mayer e Ins M. Pousadela. Buenos Aires, Paids, 1998. pp. 164-169 12 Inicio mis reflexiones desde la lectura de este texto, pero no sigo detenidamente el mismo, ya que ello implicara mayor tiempo y espacio, los cuales excederan los propsitos del presente escrito. Cfr. DERRIDA, Jacques. La desconstruccin en las fronteras de la filosofa. Trad. Patricio Pealver. Barcelona, Paids, 1989. pp. 77-78

en la representacin de lo que est ausente. Se representa lo que se ausenta. La representacin cumple su funcin, representando lo que no est. La representacin es traer al presente lo que ya no es. En poltica, se puede apreciar la importancia de la representacin, ya que el representado se da en la representacin del representante, pero el primer no est y est en esa representacin a un mismo tiempo. Derrida plantea la cuestin de lo que no es posible representar, lo irrepresentable y lo irrepresentado.13 Se intentara una representacin de lo irrepresentable, ya que no dara una representacin en plenitud. Toda representacin es una representacin deficiente.14 Trasladando esta cuestin al mbito de lo poltico podramos realizar las siguientes preguntas: Qu lugar ocuparan? Dnde se los situara? Cmo saber de ellos, si nadie los representa? Cmo representarlos, si no eligieron ser representador por nadie? Cuestiones estas que ataen muy de cerca a lo poltico. Las personas que estn por fuera de la sociedad por no pertenecer al sistema de produccin, de consumo, de poltica, etc. Las personas que no estn representadas porque a nadie interesa representarlas, porque ellas, quizs, no desean ser representadas por nadie. Esa gran cantidad de personas por no tener una forma de representacin son excluidas de la participacin en las decisiones que se toman y las que las afectan. Esta gran masa se halla descreda de las representaciones, se halla exentas de toda motivacin en participar en algo que considera no la atae. Se mueve en un nivel en el que la representacin o identidad han perdido todo inters. En este sentido se podra hacer una analoga, salvando todas las diferencias con lo que Karl Marx llamaba el lumpemproletariado15, estos colaboran en la eternizacin de la clase dominante en el poder (burguesa, para Marx), ya que no tienen conciencia poltica. Para los detentadores del poder es una comodidad contar con esa masa amorfa que colabora, con su desinters, en la perduracin de ellos en el poder. Pero por otro lado, los que estn dentro del andamiaje social y que poseen representantes, no son representados en plenitud, ya que el representante nunca representa totalmente al representado. La paradoja de esto es que los que no tienen

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Ibd. pp. 118-120 Cfr. DERRIDA, Jacques. Glas. Paris, Galile, 1974. Existe una traduccin, de unos extractos, de C. De Peretti y L. Ferrero, Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, Barcelona, Suplementos 32, Mayo 1992. 15 Cfr. MARX, Karl. El 18 de brumario de Luis Bonaparte. Trad. Elisa Chuli Rodrigo. Madrid, Alianza Editorial, 2003. Cap. V

representantes no estn representados, pero los que tienen quien los represente, tampoco alcanzan a ser representados. Es posible observar esto en las continuas muestras de insatisfaccin de los representados hacia sus representantes. En poltica, esto es algo que se puede ver cotidianamente. En esttica, es un lugar comn, el hecho que al apreciar una obra, no se vea la representacin de la realidad que se dice representar. Pero tambin en la representacin que siente con personas que representan un ideal esttico, pero los que se sienten representados en ese ideal, no lo pueden alcanzar. Se produce as una representacin que no representa. Relacionado con el tema de la representacin, surge la cuestin de la identidad. No se halla representacin o esta nunca es plena, porque no hay un sentimiento de identidad con aquello o aquel que los representa. Al producirse una representacin no representativa, se busca constantemente algo con que identificarse, quien o que los identifique. Pero la identidad es una tarea imposible, ya que esta nunca se produce de una forma plena. Es por ello, que Lacan16, siguindolo a Freud17, va a hablar de identificacin y no de identidad. La identidad nunca se produce, sino que se da un proceso constante e interminable de identificacin. Ya que el sujeto para Lacan es un sujeto signado por la falta y esta ltima que por siempre lo conducir buscar identificarse pero nunca alcanzar esa anhelada identidad. Pero al estar signado por esa falta el sujeto nunca dejar de buscar esa identidad que no lograr. Slo hay identificacin y nunca identidad. Este sujeto que siempre buscar la identidad, pero esta nunca ser alcanzada, por ser su condicin misma la imposibilidad. Hasta cierto punto esto es un lugar de coincidencia entre Derrida y Lacan, pero solamente hasta cierto punto.18 Lacan al sostener que el sujeto no es idntico a s mismo, no es un ego consciente, como ya lo postulara Freud, qu hay, en el lugar de ese sujeto que se sostena desde la modernidad? Lo esencial en el sujeto no se da en el mbito de la representacin, ni
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Cfr. LACAN, Jacques. EL Seminario III. Las Psicosis. Trad. Juan Luis Delmont-Mauri y Diana Silvia Rabinovich. Buenos Aires, Paids, 2010. pp. 333-352 17 Cfr. FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Aqu Freud analiza la identificacin que se produce en el lazo social con los dems, con el grupo y de este ltimo, con el lder. Tambin Cfr. LACLAU, Ernesto. La razn populista. Trad. Soledad Laclau. Buenos Aires, FCE, 2008. pp. 75-88 18 Cfr. IEK, Slavoj. Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor poltico. Buenos Aires, Paids, 2006. p. 133

siquiera si esta es de s mismo. El sujeto se estructura en base a la escisin, a la Spaltung propuesta por Freud.19 Esto es fundamental para comprender el mbito de lo poltico, ya que en l, siempre se buscar la identidad por parte de los representados con aquellos que los representan, pero esto ser una empresa imposible desde el origen. Y justamente es esto lo que mantiene a lo poltico vivo y en constante movimiento. Stavrakakis se expresa de la siguiente manera: La identidad slo es posible como una identidad fracasada; sigue siendo deseable justamente porque es esencialmente imposible. Esta imposibilidad constitutiva es la que, al hacer imposible la identidad completa, hace posible la identificacin, si no necesaria.20 De producirse la identidad y la representacin plenas, lo poltico desaparece. La noidentidad y la no-representacin, posibilitan que se hable de ese proceso de identificacin y de representacin constante. La imposibilidad de alcanzarlas es lo que las hace posibles. El sujeto signado por la falta busca una representacin e identificarse con algo en lo poltico, en lo social, para paliar esa falta, que no desaparecer jams, que retornar una y otra vez, para recordarle su presencia-ausencia e instigarlo a una bsqueda interminable.

Co-(i)mplicacin de la esttica y la poltica Derrida al someter a lo poltico y a lo esttico al poder de la deconstruccin, hace ineludible pensar sobre los bordes, lmites, mrgenes, los que estn adentro, los que participan, lo que se ve, y un mismo tiempo, los desbordes, lo ilimitado, lo fuera de margen, los hors-duvre21, los que estn afuera, los que jams participan, lo que se oculta. Derrida violenta los marcos de las obras, para pensar dnde termina y dnde comienza una obra de arte. Como todo arte est politizado, entendiendo lo poltico como lo sostiene Mouffe, desde el momento que toda expresin artstica quiere expresar algo y
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Cfr. STAVRAKAKIS, Yannis. Lacan y lo poltico. Trad. Luis Barbieri y Martn Valiente. Buenos Aires, Prometeo, 2007. pp. 35-37 20 Ibd. p. 55 21 p. Cit. DERRIDA, Jacques. La verdad en pintura. p. 65

esto se da en lo poltico. No se puede pensar una obra desligada de lo poltico. Y una obra siempre estara en una relacin agonstica con lo que busca representar o transmitir. Pero representar plenamente lo representado es algo que jams se producir, como veamos con Derrida, por ello esta representacin ser siempre imposible, pero es justamente esta imposibilidad lo que lleva a la bsqueda continua e incansable de representacin. Estas representaciones en el mbito de la poltica, primordialmente, no se producen, porque la identificacin estar por siempre truncada en ese sujeto escindido, como lo vimos con Lacan. Por esto, el sujeto siempre estar en una constante identificacin, que es un proceso interminable, pero nunca en una identidad completa. Todo esto permite pensar en la propuesta derridiana de la democracia por venir como esa construccin en la que se encuentra cada uno de nosotros en este momento y a la cual jams la alcanzaremos, sino que es un desafo constante para mantener viva a la democracia, que siempre est arribando. En Derrida las fronteras entre lo esttico y lo poltico, son problemticas. No se puede definir tajantemente donde comienza lo esttico y donde lo poltico. Derrida ensea que donde queremos marcar lmites, entre lo esttico y lo poltico en este caso, siempre surgir el problema que no podremos deslindar plenamente dnde se est dentro y dnde fuera. Existe una estetizacin de la poltica (no de lo poltico), ya que se introducen estrategias estticas en la poltica, para mostrar ciertas cosas como ms agradables. Asimismo, la esttica se politiz, ya que muchas cuestiones relacionados con lo esttico, tiene un origen claramente poltico. Para no concluir, desde la deconstruccin derridiana, podemos ver que se produce una estetizacin de la poltica y una politizacin de la esttica en la actualidad y que los lmites entre ellas se hallan co-(i)mplicados.