Religin civil

La expresin religin civil se remonta originariamente a Juan Jacobo Rousseau, Benjamin Franklin y George Washington y ha sido, se dira, exhumada en 1967 por el socilogo americano Robert Bellah, razn por la cual ha penetrado en el lenguaje especializado de habla inglesa. l escribi: "Solamente pocos han entendido que hoy en da existe en Amrica, junto a las Iglesias y claramente diferenciada de ellas, una acusada e, incluso institucional, religin civil... Esta religin o, mejor, esta dimensin religiosa es, a su manera, seria y honrada y su comprensin exige la misma atencin que la comprensin de cualquier otra religin" (R. Bellah, "Civil Religion in America", en Beyond Belief: Essays on Religion in a Post-Traditional World, Harper & Row, Nueva York-Evanston-Londres, 1970, pg. 168). Es verdad que el mismo Bellah predijo ya en 1975 el inminente final de esta religin civil, pero la experiencia histrica nos ensea que con esta profeca ha cometido un error bastante evidente. Evidente tambin en lo que se refiere a su mismo pas, donde secularizacin y secularismo, segn los cuales el hombre es suficiente por s mismo y por lo tanto es su propio dios, han sido, y todava lo son, un terreno muy frtil para el desarrollo de la religin civil. Pasando a los contenidos doctrinales: "El punto de partida de los partidarios de la religin civil es la conviccin de que hombres de distintas confesiones religiosas e ideolgicas pueden participar en pie de igualdad en un proceso poltico que, en el absoluto respeto de la libertad de conciencia, favorezca el progreso y el bienestar de la nacin. Con la sacralizacin de valores inmanentes, aunque a menudo autnticos, la religin civil genera y favorece un comportamiento civil ntegro y honrado y el desarrollo de sentimientos ciertamente positivos y de alto valor tico, como el amor de patria, la justicia, la solidaridad entre compatriotas, el compromiso por el bien comn, etc,. Actualmente la religin civil se fundamenta cada vez ms en una tica post-confesional, demcrata-liberal, que considera a la religin como un "asunto privado", estrctamente separado de la vida pblica y privada. Esta privatizacin de la religin del ciudadano por una parte, y la insistencia en su capacidad de hacer poltica por otra parte, componen dos polos de una relacin de tensin dentro del Estado liberal, en el que este ciudadano percibe sus propias obligaciones". Y ya bajando a los ejemplos concretos: "La religin civil se remonta en los Estados Unidos a los Pilgrim Fathers, los "Padres Peregrinos", que en el siglo XVII colonizaron los Estados hoy conocidos como New England, por reverencia al pas de origen de estos inmigrantes que haban abandonado su patria para poder practicar lbremente su religin puritana, de inspiracin calvinista. Rasgos puritanos y calvinistas caracterizan tambin la religin civil por ellos instaurada, la "piedad civil", que convierte a los Estados Unidos en una especie de "nuevo Israel", un pueblo elegido, cuyo destino est guiado por una no bien precisada providencia. En nombre de esta religin civil, el americano se dirige muy frecuentemente a Dios, incluso en un contexto profano". "Esta fe y religin civil se han desarrollado -- otro de los rasgos caractersticos de la situacin americana -- en una sociedad en la que rige la ms clara separacin entre religin y Estado, junto a la tolerancia religiosa garantizada por la Constitucin. Pero precisamente porque el Estado como tal es absolutamente irreligioso, se ve en la obligacin de convertirse en "melting pot", en crisol para ciudadanos de diversas procedencias nacionales, y necesita una fuerza de conviccin que est por encima de la simple legislacin. Se sirve por lo tanto de un simbolismo religioso y de actitudes religiosas para poder ejercer una influencia sobre las conciencias de sus ciudadanos". "Una expresin palpable de la traduccin a la prctica de la religin civil en la vida diaria de los americanos es la omnipresencia de la bandera nacional: se encuentra en los museos, en las tiendas, en los restaurantes, en los cines, etc., como smbolo de una identidad nacional que no se limita a la posesin de un pasaporte con la leyenda United States of America. Y saber que esta misma bandera est puesta incluso en la luna es con toda seguridad la ms grande conquista de la religin civil americana". (Elisabeth Peter en,

"Religione civile e religione religiosa", actos del seminario organizado por el CESNUR, Centro Estudios sobre lasNuevas Religiones, en Turn el 14 de enero de 1992. Actos recogidos en el libro: "Tra Leghe e nazionalismi", editato por Effedieffe, Miln, 1992). Como puede desprenderse de la lectura de estos prrafos, son evidentes las semejanzas entre el concepto de religin civil y la "sacralizacin" de valores inmanentes como democracia, constitucin, libertad de expresin, etc., en Europa, y en particular -- con la excepcin de los pases escandinavos -- en Espaa. No estoy seguro que entre nosotros se pueda ya hablar lbremente de religin civil, pues para ello falta el espacio abierto necesario para que la religin y la cultura polticamente dominante, se encuentren, y puedan entrar en un sistema de relaciones genuinamente bilaterales. Lo que s me temo es la formacin de una "religin poltica". Muchas seales inquietantes parecen abonar el camino. Me refiero sobre todo a la absolutizacin que se hace de trminos como el dilogo y la paz social a toda costa -- con el expediente de evitar una nueva contienda nacional --, la democracia como fin y no como un medio entre otros de organizar la representacin social, la constitucin como "marco de convivencia de todos los espaoles" sometida a su vez al principio soberano del juego democrtico, esto es, a las opiniones cambiantes del sufragio inducidas por las centrales del poder, forman ese sistema cerrado que podramos denominar como triunfo de la ideologa de lo "polticamente correcto". Si se ahonda bien en el fenmeno pueden observarse parecidos -- aunque ms acertado sera decir "seudoparecidos" en tanto que en una situacin de confesionalidad catlica, adems de los obligados deberes del Estado con respecto a la verdadera religin, tambin existen obligaciones, en sus justos lmites, hacia las minoras religiosas -- con una situacin de confesionalidad cuasi religiosa: el culto pblico a realidades inmanentes como la constitucin (Da de la Constitucin), a las elecciones generales (con toda la parafernalia meditica y la "veneracin" machaconamente reiterada a la "voluntad popular"), la exclusin de toda disidencia por parte de los catlicos mediante ataques feroces y continuos a sus valores e historia, o bien, a travs de la prctica totalitaria del silencio. Incluso las distinciones clsicas entre la izquierda y la derecha se disuelven en nombre de la poltica del consenso. La asuncin por parte del centro derecha de la ideologa dominante de izquierdas ha llevado a la paradoja de tener un electorado, al menos todava en parte, firme en algunos valores cristianos, que apoya polticas ideolgicas de izquierda. Todo, pues, queda en casa. Y no cabe duda que esta situacin tiene todos los visos de convertirse en un nuevo totalitarismo, y por lo tanto, en "polticamente religiosa". Por otro lado podemos constatar el carcter gnstico de la religin poltica como respuesta al pluralismo doctrinal. Como observa el socilogo de las religiones y dirigente de Alianza Catlica de Italia Massimo Introvigne, hablando de "la necesidad que tiene el hombre de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda desazn de vivir en un mundo de contradicciones": "Cuando en la sociedad pluralista moderna se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de tres modos: primero, sienten la necesidad de resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan por una evasin, buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razn que haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y el sincretismo". ("Qu es la masonera. El problema del origen y el origen del problema", resumen del artculo publicado por el mismo autor en la revista "CHRISTUS" ao 4, Nr. 8, 2/1994)". Se tratara, pues, de dar una solucin poltica al problema de las contradicciones de la postmodernidad. En vez de acudir a la ley natural con su obligada apertura a la ley divina y revelada, se opta por proseguir por el sendero tendencialmente totalitario de la "nueva religiosidad" en el cual, junto a manifestaciones de cerrazn sectaria, nos encontramos con manifestaciones opuestas "sincretistas" y "pluralistas" que a su vez culminan en el neototalitarismo de lo polticamente correcto, y en documentos internacionales como la "Carta de la Tierra" o la "Carta de los Derechos de la UE" que recogen, sobre todo el primero teniendo el segundo un cariz mucho ms laicista -- aunque a pesar de ello no menos "sacro" en lo

que a los valores inmanentes se refiere --, proyectos, para con la excusa de vencer a los fundamentalismos, fundar una "religin" sincretista. No sera de extraar, pues, que como brazo temporal del nuevo orden que se intenta imponer a nivel mundial, se sirvieran tambin de los movimientos anti-sectas con su concepcin totalitaria de la intervencin del Estado, mediante el instrumento jurdico de las legislaciones extraordinarias, en el fuero ms ntimo de los ciudadanos como es el de la bsqueda libre de coacciones de la Verdad. Con ello evidentemente no se desea legitimar una falsa concepcin de la libertad religiosa que las iguale relativsticamente, sino alertar sobre el peligro que supone poner en manos de unos Estados como los actuales un instrumento de control de las conciencias -- sirvindose entre otras cosas del absurdo pretexto de limitarse a juzgar los comportamientos y no las ideas -- que les permitira dedidir cmo deberan vivirse las creencias y, por lo tanto, influir indirectamente sobre las doctrinas. El Estado en la situacin actual de plurireligiosidad, ha de limitarse a imponer el cdigo penal en los casos que sean necesarios, y no inmiscuirse -- mediante tribunales especiales -- en la vida religiosa de sus ciudadanos. Muy distinta debe ser en cambio la actitud de los catlicos frente a los retos planteados por la proliferacin de creencias y movimientos religiosos -- con la agravante aadida representada por la difusin organizada, y bien financiada por pases forneos, de esa actitud de cerrazn a la Verdad, que en parte podra tambin encajar en el perfil "sectario" de reaccin a la modernidad, encarnada por el Islam --. Nuestra arma debe ser la profundizacin de nuestra fe en todos sus aspectos, incluido el social, para de esta forma confrontarnos con las nuevas creencias y dar su verdadero sentido al ansia de verdad que se cobija en los corazones de nuestros contemporneos. Tambin considero de la mxima importancia la colaboracin de todos los movimientos (polticos, culturales o de apostolado) fieles al Magisterio de la Iglesia, que aspiren a defender y difundir los valores catlicos. Manteniendo cada uno su identidad e historia pueden crear una magnfica plataforma de presin para, entre otras cosas, dar al traste con la idea de muchos asesores polticos (sobre todo del Partido Popular), segn la cual el voto catlico no existe o bien es exguo y sin importancia. Todo ello nos servir adems para dar el verdadero significado a los valores temporales legtimos y, por lo tanto, para luchar contra una sacralizacin indebida de los mismos. Otro elemento que considero fundamental es la superacin del voto cautivo del "mal menor". En Espaa, prcticamente, ya no existe un partido con representacin parlamentaria que corresponda a tal definicin -- salvo que se quiera considerar como mal menor la falta (al menos aparente) de espritu jacobino y la honradez personal de algunos dirigentes del Partido Popular que empero nada quita a la substancia tecncrata y fuertemente anticristiana del mismo --. Es necesario que se tengan en cuenta las opciones polticas autnticamente cristianas, que a pesar de ser minoritarias, existen. Pienso en movimientos polticos como la Comunin Tradicionalista Carlista, admirable en su esfuerzo por inculturar su maravillosa historia e identidad en la situacin poltica actual. No hay que desalentarse porque tales opciones no tengan posibilidades de victoria rpida, sino que hay que ser conscientes de que la instauracin/restauracin de la Cristiandad requiere plazos que nosotros no podemos vislumbrar, pero que tenemos que acompaar con una conducta coherente y no resignada. Ya terminando, recojo las excelentes consideraciones del profesor Plinio Corra de Oliveira a propsito de nuestra actividad apostlica actual con referencia al pasado y al futuro: "La naturaleaza humana tiene sus constantes, que son invariables para todos los tiempos y para todos los lugares. Tambin los principios bsicos de la civilizacin cristiana son inmutables. Por lo tanto, sin lugar a dudas, este nuevo orden de cosas, esta nueva civilizacin cristiana ser profundamente semejante, o mejor: idntica a la antigua en sus lneas esenciales. Y ser, si Dios lo quiere, en el siglo XXI la misma que en el siglo XIII. Pero, por otra parte, las condiciones tcnicas y materiales de la vida sufrieron profundas transformaciones, y no cabra imaginarse nada de ms inorgnico que abstraerse de estas modificaciones. Sobre este punto especfico es necesario no hacer muchos planes. Los fundadores de la civilizacin cristiana en el alto

Medievo no tenan presente el siglo XIII as como existi. Tenan sencillamente la intencin genrica de hacer un mundo catlico. Por ello cada generacin fue solucionando con profundidad de visiones y sentido catlico los problemas que estaban a su alcance. Y por lo que se refera a los dems, no se perda en conjeturas. Hagamos como ellos. En lneas generales, todo el armazn nos es conocido por la historia y por el Magisterio de la Iglesia. Y respecto a los particulares, avancemos paso a paso, sin planes puramente tericos, elaborados en despachos aspticos: "sufficit diei malitia sua"". (Libert religiosa, "sette" e "diritto di persecuzione", Giovanni Cantoni y M. Introvigne, pgs. 47 y 48). Para profundizar: Sobre los movimientos anti-sectas y su peligrosidad, ver la voz del Diccionario del Pensamiento Fuerte "Movimientos y campaas anti-sectas" (en espaol); www.alleanzacattolica.org Sobre el Islam y sus muchas corrientes ver los artculos de esta misma revista nmeros 51, 52, 53, respectivamente: "Consideraciones acerca del 11 de septiembre" ngel Espsito Correa; "El milenarismo revolucionario de Osama Ben Laden" e "Islam, fundamentalismo, terrorismo", ambos de Massimo Introvigne. Sobre el posible retorno en Estados Unidos a una "religin civil" de tipo cristiano-conservador tras la crisis provocada por la aparicin del pensamiento utilitarista e individualista en los siglos XIX y XX, ver el artculo de Ignacio San Miguel "El combate en Estados Unidos". Fuente: http://www.iespana.es/revista-arbil/(56)ange.htm