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Foucault, M.: “Clase del 17 de marzo de 1976” en Defender la sociedad, Buenos
Aires, FCE, 2000, Pág. 195.
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Foucault, M.: “Clase del 25 de enero de 1978” en Seguridad, Territorio y
Población, Buenos Aires, FCE, 2006, Pág. 75.
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confinados con el fin de no presentar peligro alguno para el resto de la sociedad, y
se mantenían bajo observación, guardia y control constantes.
No se suprime el poder disciplinario, sino que pasa a formar parte de otro tipo
de poder, una nueva forma de poder centrado en la vida, que es ejercido por
medio de un conjunto de técnicas a las que denominará “Bio-política”, que no
está del lado de la muerte como lo estaba el poder soberano, sino que está
centralizada en la vida, en el hacer vivir y dejar morir. La vida dentro de la
sociedad de normalización, estará regulada por el bio-poder, y de esta forma la
población entera será “una masa global, afectada por procesos de conjunto que
son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la producción, la
enfermedad, etcétera.”4
3
Foucault, M.: Op. Cit., Pág. 195
4
Foucault, M.: Op. Cit., Pág. 194
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biológica, será la norma.” 5 A través de la norma será posible controlar y dominar
tanto a un cuerpo disciplinado, como a una población uniformada.
5
Foucault, M.: Op. Cit., Pág. 204
6
Foucault, M. Op. Cit., Pág
7
Foucault, M.: “Clase del 11 de enero de 1978” en Seguridad, Territorio y
Población, Buenos Aires, FCE, 2006, Pág. 17
3
etc. En las cárceles, manicomios, escuelas, hospitales y fábricas el hombre está
atravesado por los discursos de poder, y allí es donde el cuerpo está preso de
estos discursos y controlado la mayor parte del tiempo. De esta forma es como se
produce un ajuste de los mecanismos de poder al cuerpo individual, con
educación, instrucción, guardia, orden, disciplina y formación. “Se trató (…) de la
adaptación más fácil, la más cómoda de realizar. Por eso fue la más temprana -en
el siglo XVII y principios del XVIII- en un nivel local, en forma empírica, fraccionaria
y en el marco limitado de la escuela, el hospital, el cuartel, la fábrica” .8
A mediados del siglo XIX aparece otro tipo de poder, en otro nivel, que es
más complejo. El cual se va a articular con el viejo poder, pero a través de ciertos
procesos que forman parte tanto de las sociedades disciplinarias, como de las
sociedades regularizadoras. Destacando lo mencionado anteriormente, no se
produce una transformación de una a otra, ni se cambia un poder por otro, sino
que existen procesos dentro de los mecanismos de poder que afectan tanto al
cuerpo individual como al hombre especie. Es el mismo M. Foucault que hace
hincapié en este punto: “No quiero asignar un carácter absoluto a esta oposición
entre Estado e institución, porque las disciplinas siempre tienden, de hecho, a
desbordar el marco institucional y local donde están contenidas”. 9
8
Foucault, M. Op. Cit., Pág. 202
9
Foucault, M. Op. Cit., Pág. 202
4
sino a aquella unidad múltiple constituida por la población. Por lo tanto depende
de la disciplina, pero también de la regulación.” 10
10
Foucault, M. Op. Cit., Pág. 203
11
Foucault, M.: Ibíd. Pág. 70.
5
Si bien el poder no se limita solamente al Estado, como indiqué
anteriormente, es éste quién debe hacerse cargo del hombre. Y en este “hacerse
cargo” se incluye la necesidad de conocer al hombre en su totalidad. El Estado es
el que asegura a la población su bienestar, y para poder realizar su función, debe
poder intervenir justamente en las prácticas, mecanismos e instituciones, que son
asimismo coyuntura entre el organismo-individual y la población.
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Despegue de la medicina. De la ignorancia al saber
Riesgo médico para el hombre.
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cómo se prescriben “medicinas” ante cualquier problema de salud, que antes
podría considerarse como natural. “De manera más general se puede afirmar que
por el propio efecto de los medicamentos -efectos positivo y terapéutico- se
produjo una perturbación, por no decir una destrucción, del ecosistema no sólo del
individuo sino de la propia especie humana.” 14
14
Foucault, M.: Ibíd. Pág. 73
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ser peligroso y el peligro radica en el propio saber. El saber es peligroso, no sólo
por sus consecuencias inmediatas para el individuo o para un grupo de individuos,
sino para la propia historia.” 16 Sería entonces riesgoso que debido a la imposición
de la medicina, de su autoridad, sea la propia historia del hombre la que se vea
modificada.
16
17
Foucault, M.: Op. Cit. Pág 81.
9
Es paradójico que la medicina haya invadido la esfera de la vida cotidiana,
y que a nivel poblacional no exista una relación consecuente entre el consumo
médico y las manifestaciones auténticas y positivas del lado de la salud. A pesar
del crecimiento en los cuidados médicos y el consumo de medicamentos, no se
evidencia una mejor calidad de vida, y pareciera que el crecimiento está más del
lado de la utilidad de los laboratorios. La cual genera un vuelco al mercado para
mayor consumo y dependencia.
Cierre
10
A lo largo de este trabajo se intentó mostrar cómo las técnicas de poder propias
de las sociedades disciplinarias y de normalización, y específicamente el
dispositivo médico, “examinan” al cuerpo individual, al mismo tiempo que
normalizan los procesos propios de la población. Existe un discurso sobre el
cuidado del cuerpo y de la prevalencia de la salud, que plantea un interrogante:
¿Cómo se establece la diferencia entre salud y enfermedad, de qué manera
redesarrolla un modelo médico asociado a planes sociales de salud en una
sociedad
¿??????????
“En efecto, nada es más material, más físico, más corporal que el ejercicio del
poder”.
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