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  • El Gran Libro de Las Revelaciones Osho

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    El Gran Libro de Las Revelaciones Osho

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    Osho El gran libro de las REVELACIONES alamah> O° alamah “Tilo orginal: The Book of Understanding. Copyright © 2006 by Osho International Foundation. This tranlton published by arrangement with Harmony Books 2 division tof Random Hous, Ine-OSHO es una marca regutrada de Osho International Found tion sada bao lena El material de ete Horo era seleci6n de os dacuros de Osho promuncidos en palo, Todo los dicursos de Osho han sido pulicaesyse encuentran Uisponibes come grabaciones de sudo originales Tanto as grabacones de audio como los textos complete pueden ter adgurdos via internet en OSHO Library en www oso.com. (© Santillana Ediciones Generales, SA. de CV, 2006 © Deestaedicon: ‘Aguilar, Altea, Taurus, Alagus, S.A, de Ediciones, 2007 ‘ae Leandro N. Alem 720, (1001) Cuidad de Buenos Azes Primera ec: marto de 2007 ISBN=978-957-04-0549-5 ‘Tadecin de Sergio Hernnder Gare Dizeio de interiors: Jose Lis Truc Lara Diseho de cubleta: Antonio Ruano Gémer Iimpreso enArgenting. Printed in Argentina (Osho El gran libro de las revelaciones- 18 ed - Buenos Altes: ‘Aguila, Altea, Taurus, Alfaguara, 2007 304 p.; 24x15 em. ISBN 978-987-04-0549-5 1. Bopiritulidad. 1 Titulo CoD 291.4 “Todos los derechos resermdos Esta publiacén no puede ser eeproducia, ni en todo ni tenpare ni epistrada eno tanamiids por un stera de recupersiondenformacion, ea ‘nnn forma por ning medio sex mecinic ftoqulmica electro magnetic {wosptio, por foteapia 8 cualqule: ot, sn el permis previo pr escrito, dela editorial. No creo en creer. Mi enfoque es conocer y la com- prensién es una dimensién totalmente distinta. Comienza con la duda, no con la creencia. Cuando tii crees en algo has dejado de preguntarte. La creencia es una de las cosas mas perniciosas que destruyen la inteligencia humana. Todas las religiones se basan en la creencia; sélo la ciencia se basa en la duda. Me gustaria que la indagacién re- ligiosa también fuera cientifica, basada en la duda, de modo que no necesitemos creer sino que podamos conocer algun dia la verdad de nuestro ser y la verdad del universo entero. INDICE PREFACIO Nueva espiritualidad para el siglo XXI: no ala revoluci6n politica, sia la rebelién individual ESTE MUNDO CONTRA EL OTRO MUNDO: ion entender la gran di Zorba el Buda: encuentro de tierra y cielo Cuerpo y alma: breve historia de la religién. Hombre rico, hombre pobre: tuna mirada a las raices de la pobreza y la avaricia. ‘CREENCIA CONTRA EXPERIENCIA: entender la diferencia entre conocimiento y comprensién ‘Aprendido y natural: recupera el yocon el que naciste Exterior e interior:en busca del lugar donde se encuentran 1 22 42 59 83 98 M3 Inteligente y sabio: desenredar los nudos dela mente LIDER CONTRA SEGUIDOR: entender la responsabilidad de ser libre Pastor y oveja: cortar fos hilos del titirtero Poder y corrupcién: ra(ces de las politcas internas y externas Perdido y encontrado: fen busca de la normalidad CONCIENCIA CONTRA ESTADO CONSCIENTE: entender la libertad de la responsabilidad Bien y mak: aprender a vivir segin tus propios mandamientos Normas y responsabilidades: caminar por la cuerdafloja dela libertad Reaccién y respuesta eltruco de deslizarse a pufetazos SIGNIFICADO Y SIGNIFICACION: de lo conocido a lo desconocido, alo incognoscible Energfa y entendimiento: el camino de la lujuria al amor Elcamello, el leén y el nif: el viaje para convertirse en humano Vertical y horizontal: el viaje hacia las profundidades del ahora 130 149 153 178 190 203 208 21 230 241 248 275 POSFACIO SOBRE EL AUTOR CENTRO INTERNACIONAL DE MEDITACION OSHO. PARA MAS INFORMACION 287 297 299 301 Prefacio NUEVA ESPIRITUALIDAD PARA EL SIGLO XX: noala revolucién politica, sia la rebelidn individual U. revolucionario es parte del mundo politico; su enfoque ¢s politico, Su entendimiento consiste en modificar la estructura social para cambiar al ser humano. Un rebelde, segiin el uso que doy al término, es un fenémeno espiritual. Su enfoque es absolutamente espiritual. Su vision indica que para transformar la sociedad debemos cambiar el individuo, Como la “sociedad” no existe en s{ misma, ¢s sélo un nombre colectivo —un nombre, no una realidad— sin sus- tancia, igual que “muchedumbre’ si la buscas, no la hallards en ninguna parte. Dondequiera que busques a alguien, encontrarés un individuo. La “sociedad”. Bl individuo tiene alma, la posibilidad de evolucionar, cam- biar, transformarse. Por tanto, la diferencia entre individuo y sociedad es enorme. El rebelde es la esencia misma dela religi6n. ‘Trae al mundo un cambio en el estado consciente y, si el estado ‘consciente cambia, entonces a estructura dela sociedad también Jo hard. Pero lo contrario no puede ocurrir: ha sido demostrado or todas las revoluciones que han fallado. Ninguna ha tenido éxito en cambiar alos seres humanos; pero al parecer no estamos al tanto de ello. Continuamos pensando en términos de revolucién: cambiar la sociedad, el gobierno, la burocracia, cambiar leyes y sistemas politicos. Feudalismo, ca- pitalismo, comunismo, socialismo, fascismo; fueron, asu manera, ‘revolucionarios. Todos fallaron, y seguirén haciéndolo porque el hombre sigue siendo el mismo. Gautama Buda, Zaratustra, Jesis, son rebeldes, Su confianza esté en el individuo, Ellos tampoco han tenido éxito, pero su fracaso es totalmente distinto al de la revolucién. Los revolu- cionarios han probado sus métodos en varios paises, de diversas formas, y han fallado. Pero el enfoque de Gautama Buda no ha tenido éxito porque no ha sido probado. Jestis no ha tenido éxito porque los judios lo crucificaron y los cristianos lo sepultaron. Elno ha sido puesto prueba, nunca se leha dado oportunidad, El rebelde es todavia una dimension sin explorar. ‘Debemos ser rebeldes, no revolucionarios. El revolucionario pertenece a una esfera mundana; el rebelde y su rebelién son sa- grados. El revolucionario no puede permanecer solo, necesita una muchedumbre, un partido politico, un gobierno. Necesita poder y el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente, Todos los revolucionarios que obtuvieron el poder han sido corrompidos por él. No podfan cambiar la naturaleza del poder y sus instituciones; el poder los cambié a ellos y a sus mentes, los corrompi6. Sélo cambian los nombres, pero la sociedad contintia siendo la misma. Durante siglos,el estado consciente del ser humano no ha cre- ido. S6lo de vezen cuando alguien alcanza la plenitud, pero entre millones de personas el crecimiento de una no es la norma, es la excepcién. ¥ debidoa que esta persona esta sola, la muchedumbre no puede tolerarla, Su existencia se convierte en una especie de humillacién; su mera presencia se considera insultante porque abre nuestros ojos, muestra nuestro potencial y nuestro futuro. Y¥ esto lastima tu ego porque no has hecho nada para crecer, ser ‘més consciente, amar més, alcanzar el éxtasis, ser més creativo ysilencioso: para crear un mundo bello alrededor de ti, No has aportado al mundo; tu existencia no ha sido una bendici6n sino una desgracia. Tii entregas al mundo ira, violencia, celos, com- petitividad y ansia de poder. Haces del mundo un campo de bata- Ila; estas sediento de sangre y haces que otros lo estén. Privas de humanidad su condicion de humanos. Ayudas al hombre a caer debajo de la humanidad, incluso a veces debajo de los animales. Por tanto, un Gautama Buda o un Chiang Tzu te lastiman, porque ellos han alcanzado la plenitud y ti simplemente estas aqui. Las primaveras van y vienen y nada florece en ti. No vienen las aves a hacer sus nidos ya cantar sus canciones alrededor de ti Es mejor crucificara Jestis y envenenar a Sécrates, s6lo para elimi- narlos,as{ no tendrés que sentirte inferior espiritualmente. El mundo ha conocido s6lo unos cuantos rebeldes, Pero ahora es el momento: si la humanidad demuestra que es incapaz de producir una gran cantidad de rebeles, un espfritu de rebeldia, entonces nuestros dias en la Tierra estan contados. Entonces los decenios por venir pueden convertirse en nuestra tumba. Esta- mos Ilegando muy cerca de ese punto, Debemos cambiar nuestro estado consciente, crear mds ener- fa meditativa en el mundo, més sentido del amor. Tenemos que destruir lo viejo —su fealdad, sus ideologias podridas, sus esttipidas discriminaciones, las supersticiones idiotas— y crear tun nuevo ser humano, con ojos frescos y nuevos valores. La dis- continuidad con el pasado es el sentido de la rebeldia. Estas tres palabras te ayudardn a entender: reforma, revolu- cién y rebelién. Reforma significa modificacién. Lo viejo contintia y ta le das nueva forma, nueva presentacién: es como renovar un edificio antiguo. La estructura original se mantiene; lo encalas, lavas, agregas algunas ventanas, unas puertas. La revoluci6n va mds lejos que una reforma. Lo viejo continia, pero sufre mds cambios, algunos incluso en su estructura basica. ‘No s6lo cambia su color y se abren unas cuantas ventanas y puer- tas nuevas, sino que tal vez se construyen nuevas historias, yendo arriba, hacia el cielo. Pero no se destruye lo viejo, se mantiene coculto tras lo nuevo; de hecho, permanece como el fundamento de lo nuevo. La revolucién es una continuidad con lo viejo. La rebelién es discontinuidad. No es reforma ni revolucién; simplemente es desconectarte a ti mismo de todo lo vie} giones, ideologtas politicas, ser humano; te desconectas de todo lo que es viejo. Comienzas tu vida de nuevo, a partir de cero. El revolucionario trata de cambiar lo viejo; el rebelde simple- reli mente lo abandona, como la serpiente se despoja de su vieja piel yno vuelve atrés. ‘A menos de que se forjen rebeldes como estos alrededor de la Tierra, la humanidad no tiene futuro. El hombre viejo nos ha conducido a nuestra muerte definitiva, La mente vieja, las ideologias viejas, las religiones viejas, todo combinado nos ha traido a esta situaci6n de suicidio global. Sélo un nuevo ser hu- ‘mano puede salvar a la humanidad, este planeta y la bella vida que hay en él, Yo ensefio rebelién, no revolucién, Para mi, la rebeldia es la cualidad esencial de una persona religiosa, es la espiritualidad en su pureza absoluta, Los dias dela revolucién han terminado. La Revolucion Fran- cesa fracas6, la Revolucién Rusa fracas6, la Revolucién China fracas6. En India, incluso la revolucién de Gandhi fall6 ante sus propios ojos. El ensefié la no violencia a lo largo de su vida, y frente a sus ojos el pais se dividi6; millones de personas fueron asesinadas, quemadas vivas. Gandhi mismo fue asesinado, Ex- trafio fin para un santo no violento. Yen el proceso, él mismo olvid6 sus ensefianzas, Antes de que su revolucién se afirmara, un pensador estadounidense, Louis Fischer, pregunt6 a Gandhi: —:Qué hard con las armas y los ejércitos cuando India se convierta en un pafs independiente? Gandhi respondié: —Arrojaré las armas al océano y enviaré los ejércitos a trabajar en campos y jardines. Louis Fischer continué: —Pero, ;se olvida de que alguien puede invadir su pats? Gandhi dijo: —Le daremos la bienvenida. Si alguien nos invade, lo acep- taremos como huésped y le diremos: “También puedes vivir aqui, al modo en que nosotros vivimos, No hay necesidad de luchar” Pero se olvidé completamente de su filosoffa: asi fracasan las revoluciones. Es muy hermoso hablar de estas cosas, pero cuando el poder llega a tus manos... En primer lugar, Gandhi no acepté ningiin puesto en el gobierno. Lo hizo por temor, jc6mo iba a res- ponder al mundo entero que iba a arrojar las armas al océano, y a enviar a los ejércitos a trabajar en los campos? Eludié la responsabilidad por la que habia luchado toda su vida, al darse ‘cuenta de que iba a acarrearle un enorme problema. Si hubiera aceptado un cargo en el gobierno, habria tenido que contradecir su propia filosofia. Pero el gobierno estaba constituido por sus discipulos, ele gidos por él, y no les pidi6 que licenciaran al ejército; cuando Paquistan atacé India, él no dijo al gobierno: “Vayan a las fron- teras y den la bienvenida a los invasores como huéspedes.” En cambio, bendijo los primeros tres aviones que bombardearon Paquistén: volaron sobre la villa que habitaba en Nueva Delhi y salié al jardin a bendecirlos. Los aviones continuaron su viaje para destruir a su propia gente, que sélo unos cuantos dias antes eran “nuestros hermanos y nuestras hermanas”, Actué sin siquiera advertir la contradiccién, La Revolucién fracasé frente a los ojos de Lenin. Predicaba, siguiendo a Karl Marx, que “cuando la revolucién triunte, disolve- remos los matrimonios, porque el matrimonio es parte de la propiedad privada. Como la propiedad privada desaparecerd, el matrimonio también lo haré, Las personas pueden ser amantes, pueden vivir juntas; la sociedad se hard cargo de os nifios”: Pero cuando el poder estuvo en manos del Partido Comunista y Lenin fue el lider, todo cambi6. Cuando se tiene el poder, se comienza a pensar diferente. Entonces Lenin pensaba que liberar de respon- sabilidades alas personas podtia ser peligroso, ya que se podrian volver demasiado individualistas. De modo que as dej6 ligadasa 1a familia y olvid6 todo respecto de disolver la vida familia. Es extrafio cémo las revoluciones han fracasado en manos de Jos propios revolucionarios: una vez.que tienen el poder piensan de manera diferente. Entonces comienzan a estar demasiado atados a ese poder y sus esfuerzos se dirigen a conservarlo para siempre y mantener a las personas bajo control. El futuro no requiere més revoluciones, necesita un nuevo expe- rimento queno se haya intentado atin. Durante miles de afios han habido rebeldes, pero han permanecido solos, como individuos. Quizé no era el momento oportuno para ellos. Ahora no s6lo es el momento oportuno... es el tiempo preciso, si no te apresuras, el tiempo se acaba. En los préximos decenios, la humanidad des- aparecerd o un nuevo ser humano con una nueva visién aparecera en la Tierra. Ese nuevo ser humano ser un rebelde. ESTE MUNDO CONTRA EL OTRO MUNDO: entender la gran divisién P..... una nueva religiosidad. No ser cristianismo, juda- fsmo ni hinduismo; esta religiosidad no tendré adjetivos. Seré simplemente la cualidad de ser integro, La religion ha fracasado. La ciencia ha fracasado. Oriente ha fracasado y también Occidente. Algo como una sintesis superior es necesario, en la cual Oriente y Occidente puedan encontrarse, en Ja cual religin y ciencia coincidan. Elser humano es como un érbol, con sus raices en tierra y el potencial para crecer muy alto. La religion ha fracasado porque s6lo habla de flores y esas flores son abstractas, nunca se han materializado. No podian hacerlo porque no estaban apoyadas en la tierra. ¥ la ciencia ha fracasado porque s6lo se ha ocupado de las rafces. Las rafces son feas y no florecen. La religién ha fracasado porque estaba en otro mundo y desatendia éste, To no puedes desatender este mundo; hacerlo significa desatender tus propias raices. La ciencia ha fracasado porque desatendié el ‘otro mundo, el interior, y tino puedes desatender las flores. Una vex que las desatiendes, el niicleo mas profundo del ser, a vida, pierde todo sentido. ‘Ast como el arbol necesita rafces, también el ser humano, y las raices s6lo pueden estar en la tierra, El érbol necesita un cielo abierto para crecer, adquirir un follaje espléndido y tener miles de flores. S6lo entonces se realiza el hombre, tiene significado y sentido verdaderos, y la vida se vuelve relevante. Occidente sufre debido a demasiada ciencia y Oriente por demasiada religion, Necesitamos una nueva humanidad en la que religion y ciencia se conviertan en dos facetas de una humanidad. Y una vez que logremos que esta nueva humanidad exista, la Tierra se convertiré en lo que es importante. Puede convertirse ‘en.un parafso: el cuerpo mismo de vida, tierra del paraiso. Zorba el Buda: encuentro de tierra y cielo Miconcepto de un nuevo ser human combina a Zorba el griego ya Gautama el Buda: el nuevo ser humano serd “Zorba el Buda’, sensual y espiritual. Fisico, completamente fisico —disfrutando el cuerpo y los sentidos, y de todo lo que lo hacen posible— y sin embargo, en un estado consciente, un gran testigo estard ahi. Zorba el Buda: nunca ha sucedido antes. De esto hablo cuando menciono un encuentro de Oriente y Occidente, materialismo y espiritualidad. Es mi idea de Zorba el Buda: cielo y tierra unidos. Quiero que no haya esquizofrenia, divisién entre materia y espiritu, entre profano y sacro, entre este-mundo y ese-mundo, No quiero ninguna division, porque toda division te divide. Y cualquier persona, cualquier humanidad que se divide contra ‘si misma, esta en camino de la locura y la insensatez. Estamos viviendo en un mundo loco ¢ insensato. Puede regenerarse si esta divisin es subsanada. La humanidad ha vivido creyendo en la realidad del alma yen la ilusién de la materia, o en la realidad de la materia y la ilusién del alma. Puedes dividir a la humanidad del pasado en espiritual y material. Pero nadie se ha preocupado por observarla realidad del ser humano. Nosotros somos ambas. No somos s6lo espiritualidad —estado consciente—o materia. Quizé materiay estado consciente no son dos cosas sino dos facetas de una rea- lidad: la materia es el exterior del estado consciente y el estado consciente el interior de la materia. Pero no ha existido ningun fil6sofo, sabio 0 mistico que haya declarado esta unidad; todos dividieron al ser humano, llamando real a uno de sus aspectos ¢ irreal al otro. Esto ha creado una atmésfera de esquizofrenia sobre la Tierra. Ta no puedes vivir s6lo como cuerpo. Bs lo que Jestis quiso deciral afirmar: “No s6lo de pan vive el hombre” Pero ésta es una mitad de la verdad. Necesitas del estado consciente, no puedes vivir solo de pan, cierto, pero tampoco puedes vivir sin él. Tienes las dos dimensiones en tu ser, y ambas deben ser satisfechas para darles igual oportunidad de crecimiento, Pero el pasado ha estado a favor de una y en contra de otra, a favor de ésta frente a aquélla. El hombre como totalidad no ha sido aceptado. Ello ha ocasionado desgracia, angustia y una oscuridad sobre- cogedora; una noche que ha durado miles de afios y no parece tener fin. Si s6lo escuchas al cuerpo, te condenas a una sin sentido. ¥ sino lo escuchas, suftes: tienes hambre, eres pobre, tienes sed. Si sélo escuchas el estado consciente, tu crecimiento estaré torcido. El estado consciente crecera, pero tu cuerpo se encia cencogerd y el equilibrio se habra perdido. Y éste representa la salud, en él esté tu plenitud y tu gozo, tu canto y tu baile. El materialista ha elegido escuchar al cuerpo, yse ha quedado completamente sordo en lo que concierne al estado consciente. El resultado es la gran ciencia, a gran tecnologia: una sociedad acaudalada, con abundancia de cosas mundanas. ¥ entre toda esa abundancia un ser humano pobre, sin alma, completamente perdido, sin saber quién es y por qué esté aqui, sintiéndose como un accidente o fenémeno de la naturaleza. ‘Amenos que el estado consciente crezca al parejo del mundo ‘material, el cuerpo se volver demasiado pesado y el alma de- masiado débil. Estés atado por tus propias invenciones y tus propios descubrimientos. Mas que crear una vida hermosa para ti, crean una vida que la gente inteligente considera que no vale la pena vivirse. Oriente eligié el estado consciente, condenando la materia y todo lo material, inctuido el cuerpo, en el concepto maya. Lo considera ilusorio, espejismo en el desierto, apariencia que en realidad no existe. Oriente ha creado un Gautama Buda, un Mahavira, un Patanjali, un Kabir, un Farid, un Raidas, larga fila de personas con un enorme estado consciente y gran estado de lucidez, Pero también ha creado millones de personas pobres, hambrientas, muriendo como perros, sin suficiente comida ni agua pura para beber, sin ropa ni refugio. Una situacién extrafta:en paises desarrollados cada seis meses artojan al mar una fortuna de millones y millones de délares en alimentos sobrantes. No quieren sobrecargar sus almacenes, que sus precios desciendan y que su estructura econémica se desplome. Por otro lado, en Etiopfa mil personas mueren 24 + Osho diariamente, mientras el Mercado Comtin Europeo destruye comida al costo de millones de délares: més que el costo dela comida es el hecho de lanzarla al océano, ;Quién es responsable de esta situaci6n? El hombre més rico en Occidente busca su alma y encuentra vacfo; sin amor s6lo halla lujuria; sin ninguna oraci6n, s6lo parloteo aprendido en la escuela dominical. No tiene sentido dela espiritualidad, ni sentimientos hacia otros seres humanos; tampoco veneracién por la vida, las aves, los érboles, os anima- les, La destruccién es tan ficil. Las bombas sobre Hiroshima y ‘Nagasaki munca habrian cafdo sila gente hubiera aprendido ano ser s6lo cosas. No se habrian acumulado tantas armas nucleares sise hubiera considerado al ser humano como un dios y un es- plendor ocultos; no para destruirse sino para descubrirse, para salir ala luz.con el cuerpo como templo del espiritu. Pero sil ser humano s6lo es materia —quimica, fisica, esqueleto cubierto de piel— entonces con la muerte todo acaba, nada queda. Por ello fue posible que Adolf Hitler asesinara a seis millones de personas: sila gente es s6lo materia, lo mismo podrfa ocurrir otra ver. Occidente, en su persecucién de Ja abundancia material, perdi6 su alma, su interior. Rodeado de falta de sentido, aburri- miento, angustia, no puede encontrar su propia humanidad. Todo el éxito de la ciencia parece imtitil, porque la casa esté lena de cosas pero el duefio se ha extraviado. En Oriente, el resultado de considerar a la materia ilusoria y sélo al estado consciente como algo real, ha sido algo como que el dueito esta vivo pero Ja casa vacta. Es dificil regocijarse con est6magos vacios, cuerpos enfermos, muertos alrededor: es imposible meditar. Ast, innece- sariamente, han sido perdedores. Este mundo contra el otro mundo + 25 ‘Todos los santos ylos filésofos —el espiritual y el materialista por igual— son responsables de este inmenso crimen contra la humanidad, Zorba el Buda es la respuesta, sintesis de materia y alma. Es una declaraci6n de que no hay conflicto entre materia y estado consciente, que se puede ser rico en ambos dominios, Podemos tener todo Jo que proporciona el mundo, todo lo que ciencia y la tecnologia producen, y asimismo, lograr lo que un Buda, un Kabir, un Nanak encontraron en su ser interior: flores del éxtasis, fragancia de la santidad, alas de la libertad dltima. Zorba el Buda es el nuevo ser humano, el rebelde. La re- belién consiste en superar la esquizofrenia de la humanidad, destruyendo esa dualidad en la que la espiritualidad se opone al ‘materialismo,y el materialismo alla espiritualidad. Es un manifies- to de que cuerpo y alma estén unidos, La existencia est llena de espiritualidad: las montafias estén vivas, incluso los érboles tienen sensibilidad, Es una declaracién de que laexistencia es material y spiritual, o quizds una sola energia expresindose a si misma de dos maneras, como materia y estado consciente, Cuando la ener- Biase purifica, se expresa.a sf misma como conciencia; cuando la energia esté en bruto, sin purificar, densa, aparece como materia. Pero la existencia toda no es sino un campo de energfa. Esa es mi experiencia, no mi filosofia, Y est apoyada por los fisicos modernos y sus investigaciones: la existencia es energfa. Podemos tener los dos mundos juntos. No necesitamos re- a uno para obtener el otro; tampoco debemos negar el ‘otro mundo para gozar de éste. De hecho, tener uno solo cuando eres capaz de tenerlos a ambos, significa ser innecesariamente pobre. nur 26 + Osho Zorba el Buda es la posibilidad mAs enriquecedora. Viviremos nuestra naturaleza al maximo y entonaremos canciones de esta Tierra. No la traicionaremos, ni tampoco al cielo, Reclamare- mos todo lo que esta Tierra tiene —todas las flores, todos los placeres— y también todas las estrellas del cielo, Reclamaremos toda la existencia como nuestro hogar. ‘Todo lo que incluye la existencia es para nosotros y debemos. usarlo en todas las formas posibles, sin ninguna culpa, contflicto privacién. Disfrutar, sin tener que elegir, de todo lo que la materia oftece, y regocijarse con todo lo que el estado consciente puede brindarnos. Hay una historia antigua: En un bosque cerca de una ciudad vivian dos mendigos. Na- turalmente eran enemigos, como todos los profesionistas: doctores, profesores, santos. Un mendigo estaba ciego, el otro cojo y com- petian mucho; todo el dfa disputaban entre ellos en la ciudad. Pero una noche sus casuchas se incendiaron, porque el bosque estaba en llamas. El ciego podia huir, pero no veia a dénde se dirigia: no podia elegir los lugares en los que el fuego atin no se esparcia. El cojo podia ver esos lugares para escapar del fuego, pero no correr. Las llamas se extendfan con rapidez, as{ que el cojo sélo podia ver como se acercaba la muerte. Entonces comprendieron que se necesitaban mutuamente. El ojo tuvo una revelacién sibita: “El otro hombre puede correr y yo puedo ver” olvidaron su rivalidad, En ese momento crucial, cuando ambos encaraban la muerte, cada uno necesariamente ol- vid6 su esttipida rivalidad. Lograron una gran sintesis: acordaron que el ciego levarfa al cojo sobre sus hombros, y funcionarian como una persona: el cojo veia, el ciego corrfa y de esta manera Este mundo contra el otro mundo + 27 salvaron sus vidas. Y después se volvieron amigos, por primera vez superaron su antagonismo, Zorba es ciego. No puede ver, pero si bailar, cantar, regocijarse. Buda puede ver, es ojos, claridad, percepcién, pero no puede bailar. Esta mutilado, no logra cantar ni regocijarse. Esta ¢s la hora. El mundo esté en lamas y la vida esté en peligro. El encuentro de Zorba y Buda puede salvar a toda la humanidad,es a tinica esperanza, Buda puede aportar el estado consciente, la claridad y los ojos para ver més alld, lo que es casi invisible. Zorba puede proporcionar todo su ser a la visién de Buda, y su participacién asegurard que ésta no sea estéril, sino danzante, regocijante, extitica de vida. ¢lencuentro de Zorba y Buda es realmente & posible? Silo es, zpor qué otros lideres religiosos nunca lo pensaron? Lo primero que debemos entender es que no soy lider religioso, Un lider religioso no puede pensar ni ver cosas como yo las veo, por la sencilla razén de que tiene un enorme vinculo con la religi6n. Yo no. Las religiones estén dividiendo a la gente, creando una duali- dad en la mente del hombre. Es su manera de explotarte. Si eres, un todo, permaneces fuera de su control. Si estds roto en frag- ‘mentos,entonces toda tu fuerza queda destruida y todo tu poder y dignidad eliminados. Entonces puedes ser cristiano, hinduista, mahometano. Si sigues por el camino en que naciste—el natu- ral, sin la interferencia de quienes se dicen lideres religiosos—, 28 + Osho tendrés libertad, independencia, integridad. No puedes ser es- lavizado. ¥ todas las antign#5 Teligiones te esclavizan. Para esclavizarte crean U9 Conflicto dentro de ti, para que empieces a pelear contigo ™ismo. Y si lo haces ocurren dos cosas, La primera, ser dess#ciado porque ninguna parte de ti sale victoriosa, siempre serés derrotado. Segunda, te invade un sentimiento de culpa que © Permite que te consideres un ser humano real y auténtico. Eso €s lo que quieren los lideres reli- giosos. Un profundo sentimiento de indignidad dentro de ti los hace Ifderes. No dependes 4¢ ti. No puedes hacer nada que tu naturaleza quiera, porque t Féligion Jo evita; no puedes hacer Jo que tus religiones desea POFue tu naturaleza est contra ti. Y en esta situacién no puedés hacer nada; se necesita algiin otro para que se haga responsable de ti. ‘Tu edad fisica continéa *Mentando pero la mental se man- tiene retrasada, alrededor d¢ 10s trece aftos. Estas personas retar- dadas tienen gran necesidad de que alguien las guie, as leve a Ja meta, al sentido de su vid. Por s{ mismos son incapaces. Los lideres religiosos no podla tener la idea de un encuentro de Zorba y Buda porque habit Sido el fin de su liderazgo y el fin de las lamadas religiones. Zorba el Buda es el fin d¢ todas las religiones. Y el principio de un nuevo tipo de reigiosidad que no requiere etiquetas: cristianismo, judaismo, budismo. Uno simplemente se disfruta ‘a si mismo, disfrutando ¢st@ iMenso universo, bailando con los arboles, jugando en !2 Playa con las olas, recolectando conchas sin otro propésit® Ue la mera alegria de hacerlo. Aire salado, arena fria, 50! levandose, un buen trote, qué ims se puede pedir? Part €Sto es la religion —disfrutar el Este mundo contra el otro mundo + 29 aire, el mar, la arena y el sol— porque no hay otro Dios mas que Ja existencia misma. Zorba el Buda es, por un lado, el fin de la vieja humanidad: viejas religiones, politicas, naciones, discriminaciones raciales y todo tipo de estupidecess por otro lado, es el principio de una nueva humanidad, totalmente libre para ser nosotros mismos y permitir que nuestra naturaleza florezca. No hay problema entre Zorba y Buda. El conflicto ha sido creado por las llamadas religiones. Hay algin conflicto entre tu cuerpo y tu alma? ;Alguno entre tu vida y el estado consciente? 4O entre tu mano derecha y tu mano izquierda? Son una unidad orgénica, Tu cuerpo no debe condenarse, porque es algo para estar agradecido,es la mayor cosa en la existencia, la mas milagrosa; sus obras son simplemente increfbles. Todas las partes de tu cuerpo fancionan como una orquesta. Ojos, manos, piernas, estan en comunicacién interna. No es posible que tus ojos quieran di- rigirse hacia el Este y tus piernas al Oeste, que estés hambriento ytu boca se rehtise a comer. “El hambre est en tu estomago, ;qué tiene que ver con la boca?, jla boca esté en huelga?” No, tu cuer- po no tiene conflicto, posee una sincronfa interna. ¥ tu alma no es algo opuesto a tu cuerpo. Si tu cuerpo es la casa, el alma es su huésped, y nada exige que estén peleando continuamente. Pero Jas religiones s6lo existen si peleas contra ti mismo. Insisto en la unidad orgénica para que tu materialismo no se oponga més a tu espiritualidad, para derrumbar todas las religiones organizadas de la Tierra. Una vez que tu cuerpo y tu alma comienzan a moverse de la mano, bailando juntos, te has convertido en Zorba el Buda. Entonces puedes disfrutar todo en 30 + Osho Ja vida, todo lo que esté fuera de ti, y también disfrutar lo que esta dentro de ti. De hecho, lo que tienes y lo que no tienes dentro operan en dimensiones distintas, nunca entran en conflicto. Pero miles de afios de condicionamiento —si quieres lo interno debes renun- ciar a lo externo— ha echado rafces en ti, cualquier otra cosa parece una idea absurda... Pero si ests autorizado para gozar Jo interno, entonces, cuales el problema para gozar lo externo? El gozo ¢s el mismo y une lo interno y lo externo. Alescuchar mtisica hermosa, mirar una pintura maravillosa o ver a un bailarin como Nijinsky, que estin fuera de ti, nada impide tu regocijo interno, Por lo contrario, es una gran ayuda. El baile de Nijinsky puede sacar la calidad latente de tu alma para que también baile, La miisica de Ravi Shankar puede tocarlas cuerdas de tu coraz6n. Lo interno ylo externo no estén divididos. Es una sola energfa, dos facetas de una existencia. Zorba puede convertirse en Buda con mis facilidad que cual- quier papa. Este no tiene posibilidad de ser espiritual realmente, tampoco sus llamados santos. Si ellos no conocen los placeres del cuerpo, ;c6mo serén capaces de conocer las sutiles alegrias del espiritu? El cuerpo es una escuela donde aprendes, en aguas poco profundas, a nadar. Y una vez que has aprendido, no importa un profunda es el agua. Ya puedes ir ala parte més honda del ago; para ties lo mismo. ‘Debes recordar la vida de Buda. Hasta los 29 afios fue un Zor- ba completo. Tenfa por docenas a las jvenes més bellas que hubiera en su reino. Todo su palacio rebosaba miisica y baile; la ‘mejor comida, as mejores ropas, hermosos recintos donde vivir, estupendos jardines. Vivié més intensamente que el pobre Zorba, Este mundo contra el otro mundo + 31 Zorba el griego sblo tenfa una novia: una mujer vieja, marchita, prostituta que habia perdido todos sus clientes. Con dientes y cabello falsos, Zorba fue su cliente porque no pudo pagar a nadie mis, Llamalo materialista y hedonista,olvida completamente los primeros29 afios dela vida de Buda, que fue mucho més rica. Un ia si, un dia no, el principe llamado Sidharta simplemente vivi6 con lujo, rodeado por todo lo que podfa imaginar en una tierra de suetio, Fue esta experiencia la que lo convirtié en un Buda Porlo comtin no se ha analizado este camino. Nadie repara en Ja primera parte de su vida, el verdadero fundamento. Engord6. Probé todo placer exterior; ahora querfa algo més profundo, no disponible en el mundo exterior. Para lo més profundo debes saltar hacia adentro. A los 29 afios abandoné el palacio en me- dio de la noche para buscar lo interior. Fue Zorba en busca de Buda. Zorba el griego nunca se convirtié en Buda por la sencilla raz6n de que su “zorbanidad” estaba incompleta. Fue un hom- bre maravilloso, lleno de entusiasmo, pero pobre. Querfa vivir la vida con intensidad, pero no tuvo oportunidad de hacerlo. Bail6, cant6, pero no conocié los mayores matices de la miisica. No conocié el baile donde el bailarin desaparece. Zorba en Buda conocié lo més alto y lo més profundo del mundo exterior. Conociéndolo todo, estuvo listo para continuar una biisqueda interna. El mundo que proporciona vislumbres fugaces era bueno, pero no lo suficiente; él necesitaba algo més. Buda queria algo eterno. Todos estos placeres terminarfan al morir, anhelaba conocer algo que no terminara con la muerte. Si fuera a escribir la vida de Gautama Buda, comenzaria con Zorba. Cuando acepta totalmente lo que el exterior puede dar, 32+ Osho y encuentra el sentido perdido, emprende su biisqueda porque ¢s la Gnica direccién que no ha explorado, Nunca ve hacia atrés, no hay raz6n para hacerlo, jlo ha vivido todo! No es slo un buscador religioso que no ha conocido en absoluto el exterior. Es un Zorba y va hacia el interior con el mismo entusiasmo, la misma fuerza, el mismo poder. Y, obviamente, encontré en su ser mds profundo satisfaccién, plenitud, sentido... la bendicién que estaba buscando. Es posible que puedas ser un Zorba y detenerte ahi. También que no pudieras ser un Zorba y estés empezando a buscar el Buda: no lo encontrarés. lo un Zorba puede encontrar al Buda; de otra manera no tienes la fuerza porque no has vivido en et mundo exterior, lo has evitado. Eres un escapista. Para mf, ser un Zorba es el principio del camino, y conver- tirse en Buda es alcanzar la meta. ¥ esto sélo puede ocurrir en el mismo individuo, Por ello insisto continuamente: no practiques ninguna divisién en tu vida, no condenes nada del cuerpo, Vivelo no involuntariamente, sino total, intensamente. Esa manera de vivir te hard capaz de otra biisqueda. No tienes que ser un asceta ni dejar a tu esposa, esposo ¢ hijos. Toda esa insensatez se ha pensado por siglos y, ;cudntos millones de monjes y monjas han alcanzado la plenitud? Ninguno. Vive la vida sin divisi6n. Y primero viene el cuerpo, tu mundo exterior. Al momento que el niio abre los ojos, lo primero que ve esel panorama de la existencia a su alrededor. Ve todo menos a 61 ‘mismo: eso es para gente més experimentada, para quienes han visto todo lo del exterior, lo han vivido y se han liberado. La libertad del exterior no se obtiene escapando de él, sino viviéndolo totalmente; entonces no hay dénde ir. S6lo perdura Este mundo contra el otro mundo + 33 una dimensién, y es natural que te guste permanecer en ella. Y ahf esta tu “budanidad’, tu iluminacién. ‘Teestés preguntando: jes posible que Zorba y Buda puedan en- contrarse? Es la tinica posibilidad. Sin Zorba no hay Buda. Zorba, por supuesto, no es el fin. Es la preparaci6n para el Buda, la raiz; ‘Buda es la flor, No destruyas las rafces; de otra manera no habré flores, Estas rafces proporcionan continuamente savia a as flores. ‘Todo el color en las flores proviene de las raices, y asimismo todo perfume. Todo baile de las flores en el viento viene de las rafces. No dividas. Rafces y flores son los extremos del mismo fené- meno, Parece tan dificil juntar estas dos facetas de la ? vida, porque va en contra de todo nuestro condicionamiento. ,Dénde empezamos? Haz las cosas de todo coraz6n, con tanta intensidad como seas ‘capaz. Todo lo que hagas sin poner en elloel corazén,no traeré ale- gria a tu vida. S6lo desgracia, ansiedad, tortura y tensién, porque sin poner el corazén te divides en dos partes, una de las grandes calamidades que le ha sucedido a los sees humanos: quedar divi- didos. La desgracia del mundo no es sorprendente: es el resultado. natural de vivir sin poner el coraz6n, haciendo todo con una parte de nuestro ser mientras la otra se resiste, opone y pelea. ‘Lo que hagas con la mitad de tu ser te traeré arrepentimiento, desgracia, un sentimiento de que quizé la otra parte no estaba participando; y siguiendo a esta parte no consigues mas que ser desdichado. Pero te digo que si hubieras seguido sélo a la otra parte, el resultado habria sido el mismo, La pregunta no es a qué 34 + Osho parte seguiste; es silo hiciste con todo tu ser o no, Ser total en tuacci6n trae alegria. Incluso una acci6n comin, trivial y hecha con intensidad, trae resplandor a tu vida, plenitud y satisfaccién profunda. Y lo que haces sin poner todo el coraz6n, sin importar un bueno pudiera ser, te traerd desdicha. La desdicha o la alegtfa no vienen de tus acciones. La alegeia viene cuando eres total, No importa qué accién estés realizando, Ja desdicha aparece cuando eres parcial. ¥ viviendo sin poner todo el corazén, creas un infierno para ti mismo a cada momento, y se infierno se hard més y més grande. ‘La gente pregunta si hay un infierno o un cielo en algiin lugar, porque todas las religiones hablan de ello como si fueran parte de la geografia del universo. No son fenémenos geograficos, estan en tu psique. Cuando tu mente y tu corazén, cuando tu ser es impulsado en dos direcciones diferentes de manera simulténea, estas creando tun infierno. Y cuando eres una verdadera unidad orgénica, las flores del cielo comienzan a alcanzar su plenitud. La gente ha estado preocupada por sus actos. ;Cuél es correcto y cual equivocado? ;Qué es el bien y qué es el mal? Mi entendi- miento dice que no es una pregunta sobre un acto particular, sino acerca de tu psicologia. Cuando eres una totalidad, eso es el bien; siestis dividido, eso ¢s el mal. Dividido sufres; unido bailas, cantas y celebras. ¢Puedes decir més sobre el arte de equilibrar los ‘opuestos? Mi vida es a menudo una experiencia de extremos, y el camino medio parece dificil de consetvar todo el tiempo. Este mundo contra el otro mundo + 35 La vida consiste en extremos, es tensién entre opuestos. Permanecer en el medio siempre significa estar muerto, es una posibilidad te6rica; s6lo una vez en un instante estés en el medio, como en una estacién de paso, Es como caminar en la cuerda floja: nunca estds a la mitad por mucho tiempo. Si lo intentas, fracasas, Estar en el medio no es una situacién estatica, es un fenémeno dinamico, El equilibrio no es un sustantivo, es un verbo: equi- librar. Quien camina en la cuerda se mueve continuamente de inquierda a derecha, de derecha a izquierda. Cuando siente que seha movido demasiado aun lado y hay riesgo de caer, inmedia- tamente se equilibra moviéndose al lado opuesto. En el paso de la izquierda ala derecha, claro, hay un momento en el cual quien camina sobre la cuerda esta en el medio. De nuevo, cuando se mueve demasiado a la derecha y siente miedo de caer, pierde el equilibro, se desplaza a la izquierda y de nuevo pasa a través del medio por un momento. Bs lo que quiero decir cuando afirmo que el equilibrio no -quilibrar implica un proceso dinémico. No puedes estar s6lo en medio. Puedes moverte de es un sustantivo, sino un verbo: inquierda a derecha y de derecha a izquierdas es la nica manera de mantenerse en medio. Noevites os extremos y no elijas ninguno. Mantén al alcance ambos polos: esto es el arte y el secreto del equilibrio. Si, a veces sé inmensamente feliz y otras inmensamente desdichado, ambos aspectos tienen su propia belleza. La mente elige y ahf surge el problema. Mantente sin elegir. Sin importar lo que pase y dondequiera que estés —a derecha © izquierda, en medio o no en medio— disfruta el momento en 36 + Osho su totalidad. Mientras bailes, cantes, toques muisica, js¢ feliz! Si la tristeza llega e3 porque debe llegar, no puedes evitarla, si lo intentas destruirds la verdadera posibilidad de ser feliz, El dia no puede existir sin la noche ni el verano sin el invierno. Deja que esta polaridad penetre profundamente en tu ser, no hay manera de evitarla,a menos que te conviertas cada vez més en un muerto; s6lo una persona muerta puede existir estdtica. La persona viva estaré en constante movimiento —de la ira a la compasin y de la compasién a la ira— y aceptando ambas, sin identificarse con ninguna sino manteniéndose distante pero involucrado. La persona viva disfruta y aun permanece como una flor de lato: aunque se encuentra en el agua, ésta puede tocarla, Dedicas tu mejor esfuerzo para estar en medio y esto siempre te genera ansiedad innecesaria. De hecho, el deseo de estar en medio siempre es elegir a peor clase de extremo, porque es im- posible. No puede ser satisfecho, Sélo piensa en un reloj antiguo: simantienes el péndulo exactamente en medio, se detendra. S6lo trabaja porque el péndulo esta en movimiento de izquierda a de- recha, de derecha a izquierda, Claro, cada vez pasa por el medio, y hay un momento de esa medianfa, pero s6lo uno. iY es hermoso! Cuando pasas de la felicidad a la tristeza, de la tristeza ala felicidad, hay un instante de total silencio, exacta- mente en medio: disfritalo también La vida debe vivirse en todas sus dimensiones, slo asi es r:ca. Elizquierdista es pobre,el derechista es pobre... jy el centrista est muerto! Cuando vives no eres siempre derechista, izquierdista 0 centrista: estds en un movimiento constante, en un flujo. En primer lugar, spor qué queremos permanecer en medio? Tememos el lado oscuro de la vida; no queremos estar tristes Este mundo contra el otro mundo + 37 ni probar la agontfa. Pero eso es posible si también estas listo para desechar la posibilidad de estar en éxtasis. Pocos lo han elegido: por siglos ha sido el camino de los monjes, dispues- tos a sacrificar toda posibilidad de éxtasis s6lo para evitar la agonia. Estar dispuesto a destruir todas las rosas para evitar las espinas, Pero entonces la vida es insipida... un largo abur- rimiento rancio, estancado, Realmente no se vive, se tiene miedo de vivi La vida contiene ambas cosas: gran dolor y gran alegrfa, Dolor y placer son dos caras de la misma moneda. Si excluyes uno, debes excluir el otro. Ha sido uno de los malentendidos fundamentales alo largo del tiempo: pensar que puedes deshacerte del dolor y conservar el placer, evitar el infierno y tener el cielo, suprimir lo negativo y conservar lo positivo. Esta es una enorme falacia. No es posible en la auténtica naturaleza de las cosas. Lo positivo y lo negativo estén inevitablemente juntos. Son dos facetas de la misma energia. Debemos aceptar ambas. Incluye todo y sé todo, Cuando estés en la izquierda, no te pierdes de nada. ;Disfritalo! Estar en la iquierda tiene su propia belleza, que no encontrards cuando estés en la derecha. Sera un. panorama distinto. ¥, claro, estar en medio significa silencio, paz, que no encontrarés en ningtin extremo. Asi que disfritalo todo enriqueciendo tu vida, No puedes ver belleza alguna en la tristeza? Piensa al respecto. La proxima vez, cuando sientas tristeza no luches contra ella. No pierdas tiempo peleando; acéptala, dale la bienvenida, permitele ser tu huésped, Mira dentro de ella con amor y cuidado, jsé un verdadero anfitriént Y te sorprenderés —més alld de tu com- prensién— de que la tristeza tiene bellezas que la felicidad no 38 + Osho posee. La tristeza tiene profundidad, la felicidad es superficial. La tristeza tiene lagrimas y éstas van més al fondo que ninguna risa. La tristeza tiene dentro de s{ un silencio, una melodia que la felicidad no alcanzaré nunca. La felicidad tiene su propia cancién, mis ruidosa, no tan silenciosa. No estoy diciendo que elijas la tristeza. Sélo que también la disfrutes. Cuando estés feliz disfruta serlo. Nada en la superficie, y algunas veces sumérgete en el rio, jEs el mismo rfo! En la su- perficie est el juego de ondas y olas, los rayos del sol y el viento. Posee otra belleza. Sumergirse en el agua tiene su propia calidad, sus propias aventuras y peligros. Ynno teatesa nada. Hay gente que acaba atada ala tristeza; los psic6logos los llaman masoquistas, porque se pasan la vida cre- ando situaciones que les permiten seguir siendo desgraciados. La desgracia es lo tinico que disfrutan, temerosos de la felicidad. En Ja desgracia estan como en casa. Muchos masoquistas se vuelven religiosos, porque la religin proporciona proteccién a la mente ‘masoquista. La religiOn es una maravillosa racionalizacién para ser masoquista. Sélo siendo masoquista sin ser religioso te sentirés condenado y enfermo, cémodamente enfermo: sabrés que eres anormal. Te sentirés culpable por lo que ests haciendo con tu vida y tratards de ocultarlo, Pero si un masoquista se vuelve religioso exhibe su masoquismo orgulloso, porque ya no es masoquismo sino ascetismo, austeridad, Es “autodisciplina’, no tortura. Sélo las etiquetas han cambiado; nadie puede decirle al anormal: jes ‘un santo! Nadie puede considerar patolégico su caso; es un ser piadoso y santo. Los masoquistas siempre se han movido hacia lareligién, ejerce gran atractivo para ellos, De hecho, tantos ma- Este mundo contra el otro mundo + 39 soquistas a través del tiempo lo han hecho —es un movimiento natural—; que al final lareligién ha sido dominada por ellos. Por sa razén, la religion insiste en la vida negativa, destructiva, No ¢s por la vida, el amor y Ia alegria; la religion sigue insistiendo cen que la vida es una desgracia y al decitlo racionaliza su aferra- miento ala desdicha, Escuché una hermosa historia; no podria decir qué tan cierta es ni puedo responder por ella. En el paraiso, una tarde, en el café ‘més famoso, Lao Tsé, Confiucio y Buda charlaban. El mesero lleg6 con una charola en la que llevaba tres vasos de un jugo llamado “Vida’. Se los ofteci6, De inmediato Buda cerré sus ojos y lo rechaz6 diciendo: “La vida es desgracia.” Confucio los cerr6 a la mitad —era partidario del medio, solfa predicar la media dorada—y pidié un vaso al mesero. Le habria gustado un sorbo, sélo uno, porque sin probarla, como puede uno decir sila vida es una desgracia o no? Confucio tenia ‘una mente cientifica, pragmitica, con los pies en la tierra. Fue el primer conductista que el mundo ha conocido, muy légico. Y parece correcto. El dijo: “Primero daré un sorbo y diré lo que ‘opino” Tomé un sorbo y dijo: “Buda tiene razén; la vida es desgracia” Lao Tsé toms los tres vasos y dijo: “A menos que beba todo, 4cémo puedo opinar?” Bebi6 los tres vasos... jy comenz6 a bailar! Buda y Confucio le preguntaron:jNo dirds nada?”Y Lao Tsé contest6:“Esto ¢s lo que estoy diciendo: mi baile y mi cancién me hablan a mt” A menos que la pruebes toda, no puedes opinar. Y cuando lo hagas, atin no puedes opinar ya que no hay palabras adecuadas para lo que sabes. 40 + Osho Buda es un extremo, Confucio esta en medio y Lao Tsé ha bebido los tres vasos: el de Buda, el de Confucio y el que era para 41. Los bebié todos; habfa vivido la vida en sus tres dimensiones. Mi opinién es la de Lao Té. Vive la vida en todas sus formas posibles; no elijas una sobre otra, y no te conserves a la mitad. No trates de equilibrarte a ti mismo porque el equilibrio no es algo que pueda cultivarse, se deriva de experimentar todas las dimensiones de la vida. El equilibrio es algo que ocurre, no puede obtenerse mediante tus esfuerzos. Silo consigues asi, sera falso, forzado. Y tt seguirds tenso, no te relajarés porque, emo puede relajarse quien trata de mantenerse equilibrado en medio? Siempre temerds que al relajarte podrias moverte a izquierda o derecha, Estés obligado a mantenerte tenso y con ello perder toda oportunidad y don de la vida, No estés tenso ni vivas la vida conforme a principios. Vivela en su totalidad, ;bébela en su totalidad! Claro, algunas veces sabe amarga, zy qué? Ese sabor te permitiré disfrutar su dulzura, S6lo serds capaz de apreciarla si has probado su amargura. Alguien que no sabe cémo llorar tampoco sabré reir. Quien no disfruta una risa intensa desde el vientre, tendré lagrimas de cocodrilo, Alguien asf no puede ser verdadero, auténtico. ‘Yo no ensefio el término medio, sino la via total. Entonces el equilibrio Wega esponténeamente,y tiene belleza y gracia inmen- sas, No debes forzarlo, simplemente llega. Movigndose con gracia a izquierda, derecha, en medio, el equilibrio Hega suavemente porque tu sigues sin identificarte. Cuando llega la tristeza, sabes que pasaré; cuando lega la felicidad sabes que también pasaré. Nada permanece; todo pasa. Lo tinico que siempre resistees tu tes- timonio, el cual trae equilibrio. Ese testimonio es el equilibrio. Este mundo contra elotro mundo + 41 Cuerpo y alma: breve historia de la religién La religion ha pasado por varias etapas. La primera fue la mé- ¢gica, y atin no termina, Muchas tribus aborigenes alrededor del mundo experimentan esta primera etapa, basada en rituales migicos de sacrificios a los dioses. Es como un soborno para que os dioses te ayuden y te protejan. Sin importar qué consideras valioso —alimento, ropas, alhajas, lo que sea— lo entregas a los dioses. Por supuesto ningiin dios lo recibe, el sacerdote si es el mediador y se beneficia por ello. Lo més extrafio es que durante por lo menos diez mil afios, esta religién magica, ritualista, ha ‘mantenido la mente del hombre atrapada. Hay muchos fracasos: 99 por ciento de los esfuerzos terminan en eso. Por ejemplo, las luvias no caen en fechas esperadas; entonces la religion magica tendré un sacrificio ritual y creerd que los dioses se contentarén con ello y las Huvias legardn; pero éstas llegan también para los pueblos que no ruegan a los dioses ni efectitan el ritual. Llegan incluso a los enemigos del pueblo que hizo el sacrificio, Esas lluvias no tienen nada que ver con los rituales, pero la lluvia se convierte en una prueba de que han tenido éxito. No- venta y nueve veces de cien el ritual falla; esta obligado a fallar porque no tiene nada que ver con el clima. No hay relacién causa- efecto entre el ritual —tu ceremonia del fuego, tus mantras— y las nubes 0 las Iluvias. Elsacerdote es ciertamente mas astuto que la gente explotada. Sabe perfectamente bien lo que esté ocurriendo. Los sacerdotes nunca han creido en Dios, no pueden, pero fingen creer més que ningiin otro. Deben hacerlo, es su profesién. Mientras més fuerte sea su fe, més multitudes pueden atraer, asi que la fingen. 42 + Osho Pero nunca he encontrado un sacerdote que crea que hay Dios. iCémo creer? Cada dia ve que s6lo por coincidencia, algunas veces, un ritual u oracién tienen éxito; la mayorfa fallan. Pero tiene una explicacién para la gente pobre: “No hicieron co- rrectamente su ritual. Mientras lo hacfan no estaban llenos de pensamientos puros.” Ahora, quién estélleno de pensamientos puros? gY qué es.un pensamiento puro? Por ejemplo, en un ritual jainista, la gente debe ayunar. Pero mientras participa en el ritual esté pensando ‘en comida; es un pensamiento impuro. Ahora, que una persona +hambrienta piense en comida... no entiendo cémo es impuro, es el pensamiento correcto. De hecho, creo que la persona hace mal si trata de continuar el ritual: eberia correr a un restaurante! Pero el sacerdote tiene una explicaci6n muy simple sobre por {qué fall6 tu ritual. Dios nunca se equivoca, siempre esté listo para protegert caer, Pero tii le fallaste. Mientras estabas diciendo la oracién 0 el proveedor,creador, conservador; nunca te dejard efectuando el ritual, estés lleno de pensamientos impuros. Y la gente sabe que el sacerdote tiene raz6n: ellos pensaban en comida, © pasé una bella mujer por ahiy aparecié la idea de que era bella -ysurgié el deseo de poseerla. Ellos apartaron esos pensamientos, pero demasiado tarde; ya habfa ocurrido. Todos saben que sus pensamientos son impuros. Pues bien, no veo nada impuro al respecto. Si una bella mujer pasa frente a un espejo, éste reflejard a la bella mujer: gl espejo es “impuro”? Tu mente es un espejo, sencillamente refleja esta consciente de todo lo que ocurre alrededor de ti, y continua- mente esté haciendo comentarios. Si observas, te sorprenderés: no puedes encontrar mejor comentador. La mente dice que la Este mundo contra el otro mundo + 43 mujer es bella, y si ti sientes deseo por la belleza, no veo pro- blema alguno. Si deseas la fealdad, entonces algo esta mal, estas enfermo. La belleza debe ser apreciada. Cuando ves un cuadro hermoso, te gustaria tenerlo, Cuando ves algo bello, por un lado, una idea llega como una sombra: “Si esta cosa bella fuera mfa...” Asf pues, son pensamientos naturales. Pero el sacerdote diré: “Las lluvias no legan debido a sus pensamientos impuros”, y td estas totalmente indefenso. Lo sabes, te avergiienzas, Dios siempre tiene raz6n. Pero cuando las lluvias llegan, también estos pensamientos pasaron por tu cabeza, eras exactamente la misma persona. Si tuvieras hambre, pensarias en comida; sed, en agua. Estas ideas también Ilegan a ti cuando cae la lluvia, pero nadie se preocupa entonces por los malos pensamientos. El sacerdote comienza a alabar tu gran austeridad, tu devota oracién: chado.” ¥ tu ego se siente tan satisfecho que no dice: “;Pero qué ‘Dios te ha escu- hay respecto a los pensamientos impuros?” ;Quién quiere men- cionarlos cuando has tenido éxito y Dios te ha escuchado? La mayor parte del tiempo nadie escucha, el cielo permanece vacfo y no llega ninguna respuesta. Pero la religién magica con- tina y continita Es la religion més primitiva, pero fragmentos de ella perdu- ran, sin una separaci6n clara, en la segunda etapa, que es la dela seudorreligién: hinduismo, cristianismo, islamismo, judaismo, jainismo, budismo, sikhismo, y més de trescientos “ismos” en total. Son seudorreligiones, poco mis que una religign magica. La religion magica es sencillamente ritualista,es el esfuerzo de persuadir a Dios para que te ayude. El enemigo invadiré el pats, Ta lluvia no lleg6, o cay6 demasiada, los rfos se desbordan y tus 44 + Osho cultivos son destruidos. Cuando encuentres estas dificultades, pide ayuda a Dios. Pero la religin magica no es una disciplina para ti. Por eso no son represivas, atin no se preocupan por tu transformacién, por cambiarte. Las seudorreligiones pasan la atencién de Dios hacia ti. Dios. permanece en el cuadro, pero se desvanece a lo lejos. Para una persona que sigue la religion magica, Dios est muy cerca; puede hablarle, persuadirla, Las seudorreligiones conservan la idea de Dios, pero ahora él est lejos, muy, muy lejos. La nica manera de alcanzarlo no es mediante rituales, sino con un cambio sig- nificativo en tu modo de vida. Las seudorreligiones comienzan a modelarte y cambiarte. Las religiones mégicas dejan a la persona como es, de modo que quienes creen en ellas son més naturales, menos falsos, pero mis primitivos, rsticos e incultos. La gente que pertenece a las seudorreligiones es més refinada, culta y educada. Para ellos a re- ligién no s6lo son rituales, es una filosofia completa de la vida. El uso de la represi6n entra aqui, en la segunda etapa de la religién, Por qué la utilizan como estrategia principal? ;Para qué? Entender el fen6meno de la represi6n es muy importante, porque cada religion difiere de otras en cualquier aspecto, y no hay dos que estén de acuerdo en algo, excepto en la represi6n. De modo que parece ser la mejor herramienta en sus manos. {Qué hacen con ella? La represi6n es el mecanismo para esclavizarte, para poner ala humanidad bajo el dominio psicol6gico y espiritual. Mucho antes de que Sigmund Freud descubriera el fenémeno de la represién, las religiones lo habfan usado durante cinco milafios y de manera exitosa. El método es simple: volverte contra ti mismo. ¥ logra Este mundo contra el otro mundo + 45 milagros. Una vez puesto contra ti, muchas cosas ocurren, Pri- mero, te debilitards. Nunca serds la persona fuerte de antes. Eras ‘uno, ahora no eres dos sino muchos. Antes eras una entidad nica, ‘completa; ahora una multitud. La vor de tu padre esté hablando enti desde un fragmento, la voz de tu madre desde otro, y dentro de ti pelean unos con otros, aunque ellos pudieran ya no estar el mundo. Todos tus maestros tienen su compartimento en ti y Jos sacerdotes con que te has topado, los monjes, hacedores del bien y moralistas también; han construido lugares en tu interior, fortalezas para ellos. Quien te haya impresionado se ha convertido en un fragmento de ti. Ahora eres muchas personas: muertas, -vivasficticias, de libros leidos, acaso sagrados; las cuales s6lo son ficcién religiosa, como la ciencia ficcién. Si ves en tu interior, te encontraris perdido ante semejante multitud. No puedes reco- nocer quién eres en la niebla de esa muchedumbre, cuyo rostro se ha convertido en el tuyo. Todos aspiran a ser td, todos tienen turostro, hablan tu lenguaje y son pendencieros con los otros. Te has convertido en un campo de batalla. La fuerza del individuo tinico se perdié. Tu casa est dividida y no puedes hacer nada con todo tu ser. Algunas partes dentro tiestardn en tu contra, unas a favor y otras por completo indife- rentes, Si haces algo, las partes en tu contra dirén que has hecho ‘al y te harén sentir culpable; las que permanecen indiferentes fingirén ser sagradas, diciéndote que eres mediocre al escuchar a personas que no entienden, De modo que hagas algo o no lo hhagas, en cualquier caso serds condenado. ‘Siempre estards en un dilema. Adonde te muevas serés derro- tado, y grandes porciones de tu ser estardn en tu contra, Siempre harés las cosas con apoyo minimo. Eso significa ciertamente que 46 + Osho Ja mayorfa tomard venganza. ¥ te diré: “Sino hubieras hecho esto odrias haber hecho es0. Si no hubieras elegido esto, podrias haber elegido eso, Pero eres tonto, nunca escuchas. Ahora sufre yarrepiéntete.” El problema es que no puedes hacer nada sin que alguien después te condene, te diga que eres estipido y sin inteligencia, De modo que lo primero que destruyen las seudorreligiones es la integridad y la fuerza del ser humano. Eso es necesario si quieres esclavizar ala gente: las personas fuertes no pueden ser esclavizadas. ¥ se trata de una esclavitud muy sutil, psicolégica y espititual. No necesitas esposas, cadenas ni celdas, no: las seu- dorreligiones han logrado arreglos mas refinados. ¥ comienzan a trabajar desde que naces; no pierden un solo momento. Las religiones condenan el sexo, el gusto por la comida y todo Jo que puedes disfrutar: miisica, arte, canto y baile. Si miras alre- dedor del mundo y reiines todo lo condenado por las religiones, verés que juntas han condenado a todo el hombre. Nohan dejado un espacio sin condenar. Claro, cada religion sélo ha hecho su parte, porque si con- dena a toda la persona, ésta simplemente puede volverse loca. Deben mantener cierto sentido de la proporcién, de modo que cada quien se condene y sienta culpable, y entonces quiera ser liberado de su culpa y esté dispuesto a recibir ayuda, No debes condenarlo tanto que simplemente escape de tio salteal océano. No seria buen negocio. Es como los esclavos de la antigiledad, Se les daba comida, pero no tanta como para que se volvieran fuertes y revoltosos, ni tan poca para que murieran; de otra manera habrfa una pér- dida. Les das lo suficiente para tenerlos suspendidos entre la vida Este mundo contra el otro mundo + 47 yla muerte, para que puedan seguir viviendo y trabajando para ti, Sdlo se les da esa cantidad de comida, no més; de otro modo les quedaré energia despues de trabajar, y esa energfa puede con- vertirse en una revolucién, Podrfan empezar a unirse, porque se darian cuenta de lo que estin haciendo con ellos. Lo mismo han hecho las religiones. Cada una ha tomado un segmento diferente del hombre, lo ha condenado y con ello han formado culpables. Una vez generada la culpabilidad en ti, estards en las garras, de los sacerdotes. Ya no podrés escapar porque son los tinicos que pueden limpiar todas las partes vergonzosas de ti, y hacerte capaz de estar frente a Dios sin sentir vergtlenza. Crean la ficcién de Dios y de la culpa. La ficci6n de que un dia estards frente a Dios, y de que debes presentartelimpio y puro, sin ningiin temor o vergtlenza. Todo es una ficci6n. Pero hay que recordar esto: es verdad para las seudorreligiones. ¥ si decir seudorreligiones; el plural significa “seudo”. 0 “todas las religiones’, quiero Cuando una religion se vuelve cientifica, ya no es plural: en- tonces serd sencillamente religién, y su funcién se opondra a las seudorreligiones. Buscaré liberarte de Dios, del cielo y del infierno, del concepto de pecado original, dela mera idea de que ti ylanatu- raleza estan separados: liberarte de cualquier tipo de represién. Con toda esta libertad podrés aprender de tu ser natural, cual- quiera que sea. No necesitas sentirse avergonzado. El universo te necesita de esta manera, de otro modo habria creado a alguien més, no ati. Asi que en mi opini6n no ser tis lo tinico irreligioso. $6 ti mismo sin condiciones, ni cadenas; sélo sé ti mismo y serés religioso porque eres sano, total. No necesitas sacerdotes 48 + Osho ni psicoanalistas, no necesitas ayuda de nadie porque no estés enfermo, tampoco mutilado o paralizado. Toda esa mutilacién y pardlisis se irdn al encontrar la libertad. Lareligién se puede condensar en una sola frase: libertad total para ser uno mismo. Exprésate sin temor, en tantas maneras como sea posible. No hay nada que temer, nadie va a castigarte o a recompensarte, Si cexpresas tu ser en su forma més auténtica, en su flujo natural, serds recompensado de inmediato, no mafiana sino hoy, aqui y ahora. Eres castigado sélo cuando vas contra tu naturaleza. Pero ese castigo es una ayuda, indica que te has apartado de tu naturaleza, que te has extraviado un poco: regresa, El castigo no es venganza, no, és slo para hacerte despertar: “;Qué estés haciendo?” Segu- ramente algo que est mal, que va contra ti Esta es la raz6n del dolor y la ansiedad. Cuando seas natural y te expreses como los arboles y las rnubes —que son més afortunados porque no hay ave que haya intentando ser sacerdote, ni arbol que haya tenido la idea de ser psicoanalista—, te sentirés como en casa en la existencia, Y estar en casa es lo que busca la religién. 9 Entre las llamadas seudorreligiones, ives alguna diferencia significativa entre las aparet Occidente y en Oriente? En los pasados dos mil afios el cristianismo ha hecho més dafio ala humanidad que cualquier otra religion. Elislamismo ha tra- tado de competir con él, pero no ha tenido tanto éxito, Esta muy Este mundo contra el otro mundo + 49 cerca, pero el tianismo se mantiene todavia en lo alto. En el nombre de Dios, de la verdad y de la religién, ha matado gente, quemado personas vivas y masacrado; para su propio beneficio y para su propio bien. ‘Y cuando el asesino te mata por tu propio bien, entonces no tiene sentimiento alguno de culpabilidad, Por el contrario, siente que ha hecho un buen trabajo, algin servicio a la humanidad, a Dios, a todos los grandes valores como el amor, la verdad y la libertad. Se siente emocionado. Siente que ahora es un mejor ser humano. Que Ja gente use los crimenes para sentirse mejor ser humano, es lo peor que puede sucederle a alguien. Ahora estarin haciendo el mal pensando que es bueno. Estarén destruyendo pensando que esta bien. Este es el peor tipo de adoctrinamiento que el cristianismo ha puesto en la mente de todos. La idea de cruzada, de guerra re- ligiosa, es una gran contribucién del cris smo, El islamismo lo aprendié del cristianismo; aquél no puede reclamar el origen dela idea. La llamada jihad, guerra santa, surgié quinientos afios después que Jestis. El cristianismo ya habfa creado la idea de que Ja guerra también puede ser religiosa. Ahora bien, una guerra como ésa ¢s irreligios: No puede haber nada como una cruzada, una guerra santa. Si llamas “santa” a una guerra, entonces, ja qué le dirds “no santo”? Es una estrategia para destruir el pensamiento de la gente. ‘Al momento que ellos piensan en cruzada, piensan que no hay nada equivocado: estan luchando por Dios contra el mal. ¥ no hay Dios ni mal: sencillamente estés huchando y matando gente. Y de cualquier modo, jen qué te beneficia a ti? Si Dios no puede 50 + Osho destruir al diablo, gpiensas que tii puedes? Si Dios es impotente y no puede destruir al diablo, entonces, el papa puede hacerlo? sPueden estos cristianos hacerlo? ;Pudo hacerlo Jestis?Y por toda la eternidad Dios ha vivido con el mal. Incluso ahora las fuerzas del mal son mucho més poderosas que las del bien, por la sencilla raz6n de que las del bien también estén en manos de las del mal. ‘Denominar religiosa y santa a la guerra, es causa de guerra. La Primera Guerra Mundial ocurrié en el ambito cristiano, asi- mismo la Segunda Guerra Mundial, yla Tercera Guerra Mundial esté por ocurrir en el émbito cristiano, Hay otras religiones y, sin embargo, spor qué estas dos grandes guerras ocurrieron en el ambito cristiano? El cristianismo no puede salvarse a si mismo de esta responsabilidad. Una vez ge- nerada la idea de que la guerra puede ser santa ya no puedes monopolizarla. Adolf Hitler dijo a su gente: “Esta guerra es santa”; era una cruzada. Simplemente usaba una aportacién cristiana. El era cristiano y se crefa la reencarnacién del profeta Elfas. Pensaba que era igual a Jesucristo, quiza mejor, porque lo que Jestis no pudo hacer, él estaba intenténdolo, Todo lo que logré Jestis fue ser crucificado, Adolf Hitler casi tuvo éxito, Silo hubiera tenido —lo cual era 99 por ciento posible—, entonces el mundo entero habria sido purificado de todo lo que es judio, de todo lo no cristiano. ;Qué hubiera quedado? AY lo sabjas? Adolf Hitler fue bendecido por un arzobispo aleman, que le dijo: “Vas a vencer porque Cristo est4 contigo y Dios esté contigo.” ¥ los mismos tontos bendijeron a Winston Churchill diciendo: “Dios esta contigo y Cristo est contigo; tu Este mundo contra el otro mundo + 51 la tercera: hacia la que te llevan. Estés adaptado para ello, no hay posibilidad de regresar, de dar vuelta. No s6lo la ciencia ha sido corrompida por el cristianismo, también ha originado ideologias extrafas, directamente 0 como reacci6n. En ambos casos es responsable. La pobreza ha existi- do en el mundo por miles de afios, pero ef comunismo es una aportacién cristiana. ¥ no te confundas porque Karl Marx era judio, Jestis también lo era. Si un judio pudo crear el cristianis- mo... El contexto de Karl Marx es cristiano, no judfo. La idea del comunismo la proporcioné Jesucristo en el momento en que dijo: “Bienaventurados los pobres, porque heredarén el reino de Dios? Esta frase sembré la semilla del comunismo. Nadie lo ha dicho tan directamente, porque para ello necesitas a.un loco como yo, que no sélo puede decirle pan al pan, sino maldito pan. Qué hay en s6lo decirle pan al pant? ‘Una vez que Jestis cre6 la idea de que los pobres eran bienaven- turados porque heredarian el reino de Dios, fue juego de nifios ‘cambiarla en el més préctico y pragmético comunismo. “Reino de Dios.” zAlguien sabe siexiste o no? Pero, spor qué desperdiciar esta oportunidad cuando puedes tener el reino dela Tierra? Todo el comunismo se basa en esa declaracién de Jess, es s6lo un pe- quefio giro. Lo que Marx dijo en esencia fue: “Bienaventurados los pobres porque de ellos es la Tierra.” Sélo estaba cambiando terminologia espiritual en politica prictica. Esextrafio que en ningtin otro ambito—budismo, hinduismo, jainismo, sikhismo, taoismo, confucionismo— haya aparecido el comunismo, Sélo en el émbito del cris cidente, porque puedes ver que el fascismo también apareci6 en dicho Ambito, Socialismo, socialismo fabiano, nazismo, son del ianismo, Esto no es ac- 54 + Osho. cristianismo, hijos de Jesucristo. Incluso directamente influidos por él, ya que fue quien dijo: “En el reino de Dios un camello puede pasar a través del ojo de una aguja, pero un hombre rico no puede pasar por sus puertas.” Qué piensas de este hombre? No es un comunista? Si no lo es, ;quién lo es? Ni Karl Marx, Engels, Lenin, Stalin 0 Mao Tse- tung han hecho una declaracién tan fuerte: un hombre rico no puede entrar en el reino de Dios. ;Y ves la comparacién que hace? Es posible para un camello—esto es imposible— pasar a través del ojo de una aguja. Dice que eso es posible, pero la entrada de un hombre rico en el reino de Dios es imposible. Si es imposible ahi, por qué dejarlos aqui? Lo hace imposible también aqui. Es Jo que Marx hizo. De hecho, a lo que Jestis aporté teéricamente, Marx le dio un giro prictico. Pero el teérico original fue Jess, Karl Marx pudiera no haberlo reconocido, pero el comunismo no es po- sible en ningtin otro ambito, como tampoco lo es Adolf Hitler. En India, si quieres declararte hombre de Dios, no puedes ser Adolf Hitler. Ni participar en politica 0 ser votante, No puedes destruir a millones de judios y de personas que pertenezcan a otras religiones y continuar diciendo que eres reencarnacién de un antiguo profeta. En India ha habido miles de personas que se declaran en- carnaciones, profetas, tirhankaras, Pero deben probarlo con sus vidas. Quiz son farsantes, la mayoria lo son, pero aun asi nadie puede ser un Adolf Hitler y decir que es profeta u hombre religioso. ‘Una ver el presidente del partido nazi de Estados Unidos me escribié una carta para decirme: "He escuchado tus discursos Este mundo contra elotro mundo + 55 contra Adolf Hitler, y hieren nuestros sentimientos religiosos.” ilmente me asombro, pero lo estal ligiosos! “Porque para nosotros Adolf Hitler es el profeta Elias, y confiamos en que usted no hablaré contra él en el futuro.” ‘No puedes imaginarte que algo asf ocurra en India, China 0 Jap6n; imposible. Pero en el £mbito cristiano es posible. No sélo posible, jocurrié! Y si Hitler hubiera ganado la guerra, habria proclamado que habia superado el mal en el mundo y convertido a toda la humanidad al cristianismo. Y lo habria hecho de haber tenido el poder. No deseo prestar especial atencién al cristianismo, pero lo merece. Ha causado mucho dato y perjuicio. Es imposible creer que la gente contintie conservindolo vivo. Las iglesias deben ser

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