PANORAMA DO VELHO TESTAMENTO H um grande interesse pelo Antigo Testamento, milhes de pessoas examinam suas pginas para descobrirem

os primrdios do Judasmo, do Cristianismo ou do Islanismo. Outros so atrados por sua excelente literatura. Os eruditos estudavam o A.T. pela sua contribuio arqueolgica, histrica, geogrfica e lingstica. Nenhum livro por mais antigo que for traz to grande atrao e contribuio para o mundo como o A.T. Trs Pensamento Bsicos do Antigo Testamento 1) A Promessa de Deus a Abrao: Que em sua descendncia todas as naes seriam abenoadas. Deus estabeleceu a nao hebraica com o propsito especfico de faz-la nao messinica para o mundo, isto , nao por meio da qual um dia grandes bnos viriam de Deus para todas as naes. 2) O concerto de Deus com a nao hebraica: Que eles O servissem fielmente, no meio de uma terra idlatra e, prosperariam como nao. Que, se os abenoassem, e estes servissem os dolos, seriam destrudos como nao. Todas as naes adoravam dolos. Havia deuses por todas as partes: deuses do cu, da terra, do mar, deuses do pas, das cidades, do campo, dos mortos, dos vales e famlias de deuses. O Antigo Testamento a narrativa do esforo de Deus atravs de longas eras, para estabelecer no meio das naes idlatras, a idia de que h UM S DEUS VIVO E VERADADEIRO no Universo, e isto faz ao edificar uma NAO em torno dessa idia. 3) A promessa de Deus a Davi: Que sua famlia reinaria para sempre sobre o povo de Deus. Quando, por fim a nao de Deus se tornou grande, Este escolheu uma famlia do meio desse povo: a famlia de Davi, e com esta comeou a realizar suas promessas, a saber: que desta famlia haveria de vir um grande rei, que pessoalmente viveria para sempre e estabeleceria um reino universal que no teria fim. Trs Etapas da Evoluo do Pensamento do Antigo Testamento 1) A nao hebraica foi estabelecida para que por ela o mundo inteiro fosse abenoado , a Nao Messinica.

2) O meio pelo qual a bno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a famlia de Davi : A Famlia Messinica. 3) O meio pelo qual a beno da Famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o grande rei que nasceria dela: O Messias. Assim sendo: Ao estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer Cristo ao mundo, para isso teve que preparar este mundo idlatra com a idia de um s Deus vivo e verdadeiro para s ento, enviar Jesus Cristo. As pocas do Antigo Testamento Para melhor compreender o A.T. dividiremos em duas partes principais. Quanto cronologia, usaremos a de USHER, que embora seja no absoluta, em grande sorte, nos dar uma idia de tempo dos diversos acontecimentos. I. poca Pr - abramica Vai da criao de Ado at a chamada de Abrao, Gn. 1:11 e tem a durao aproximada de 2.000 anos (4.000-2.000 a.C.). I.1. Perodo Antediluviano De Ado ao dilvio, cerca de 1.656 anos (4.004-348 a.C.), o relato desse perodo se encontra em Gn. 1-6. Local: den e suas proximidades,. No vale do Eufrates. Fatos importantes: a) A criao do homem, Gn. 2:4-25; b) A entrada do pecado no mundo, Gn. 3-4:24; c) A geneologia de Ado e No, Gn. 5:1-32; d) A severidade do Velho Mundo, Gn. 6; e) O dilvio, castigo de Deus, Gn. 6-9. Neste perodo, os homens tinham longevidade, o que pode ser explicada pelos seguintes fatores: - O pecado, responsvel pelas efemeridades, e neste perodo estava comeando a causar danos; - A maldio lanada sobre a terra tambm estava iniciando; - As condies climticas tambm eram outras; - A terra possua capacidade superior para produzir alimentos; - Era necessrio o povoamento da terra; - Deus teve misericrdia da raa humana insipiente. I.2. Do Dilvio a Abrao Relato: Gn. 9:20 a 12:05. Durao: de 2.348 a 1.921 - 427 anos. Local: A arca de No repousou num dos montes da cordilheira do Ararate, perto da cabeceira do Eufrates, mas depois do dilvio, No retornou a Sinear, mas tarde chamada Babilnia (Gn. 11:2) sua terra primitiva.
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Fatos importantes: - Profecia de No acerca do futuro da trs raas-troncos da humanidade: Semitas, Camitas e Jafetistas e os Jefetistas seriam engrandecidos. Essa profecia tem se cumprido espantosamente no decorrer dos sculos. - A disperso das raas provocada pela confuso de lnguas. Ninrode, figura da besta apocalptica, Ap. 19:19, constituiu uma federao de cidades reinos, que deu em conseqncia uma cidade onde sairia uma torre cujo o cume toaria o cu, Gn. 11:4,8. - Na disperso, os descendentes de No se espalharam por toda a terra, cumprindo assim a vontade de Deus. - Os Semitas fixaram-se nos vales do Tigre e Eufrates e regies prximas ao leste da sia. - Civilizaes semitas: Os Elamitas, as Assrios, os Caldeus, os Arameus (srios) os rabes e os Hebreus. - Os Camitas ocuparam a Arbia Meridional, e leste do Mediterrneo e o sul do Eufrates e o leste da sia. Ocuparam tambm a frica. - Civilizaes camitas: os egpcios, os babilnicos, os tumnios (sia Central), os Sumrios, os Nitnicos, os Hititas, os Amorreus e os Hindus (primitivos). A maior parte dos povos da sia Central camita. Das civilizaes camitas, s o Japo, quase que totalmente absorvido pela influncia e cultura ocidental e o Egito que devido acordo com Ez.29 jamais ser uma potncia, tem algum destaque. - Os Jafetistas: de acordo com as profecias de No, jaf seria engrandecido. Os Jafetistas povoaram a Europa e so atualmente os detentores da cultura mundial. Civilizaes Jafetistas: Os russos, os gregos, os romanos, os alemes, os holandeses, os suecos, os americanos, etc. II - poca de Israel: Israel o centro da histria bblica. A histria bblica de Israel se divide em 9 perodos, os quais estudaremos a seguir. Vai da chamada de Abrao at o advento de Cristo (2.000 a 5 a.C.), num perodo de 2.000 anos de Gn. 12 a Ml. 4. 1 - Perodo Patriarcal Relato: Gn. 12 a 50. Durao: 1921 a 1635 a.C., ano da morte de Jos, 286 anos. Local: Terra de Cana. Fatos Importantes: - Aliana de Deus com Abrao, Gn. 15:17-27; - O livramento de L, Gn. 18:19-38; - A ida de Israel para o Egito, Gn. 46:6. 2 - Israel no Egito
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Relato: Gn. 46 a x. 12. Durao: 1665 a 1491 a.C. Da morte de Jos ao xodo, 244 a.C. Local: terra de Gosen no Egito, Gn. 46:34. Terra frtil, nas proximidades do delta do Nilo. Fatos Importantes: - As pragas. x. 7:14 e 11:10; - A instituio da Pscoa, x. 12:1-28; - A partida do Egito, x. 11:51. - No momento preciso Deus tirou o Seu povo do Egito por meio de Moiss, homem este que Ele mesmo preparara no deserto por 40 anos que antecedem o xodo. Dos seu 120 anos, Moiss passou 40 anos na Crte de Fara, recebendo instruo universitria (At. 7:22), 40 anos no deserto sendo preparado por Deus e 40 conduzindo o povo de Israel Terra Prometida. 3 - Israel no Deserto Relato: x. 13:17 a Nm. 22:1. Durao: de 1491 a 1451 (40 anos). Local: Deserto da Arbia at Sitin, nas plancies de Maobe Js. 9:1 Fatos Importantes: - Fundao da nao de Israel. x. 13:8-17; - A promulgao da lei, x. 20; - A construo do tabernculo, x. 25 a 31:11. - Israel peregrinou 40 anos no deserto, para nesse tempo morresse os murmuradores que tentaram ao Senhor, Nm. 13:14; 26:63-65. Deus decretou que todos os Judeus de 20 anos acima morreriam no deserto; no entraria na Terra Prometida, Nm. 32:8-15. - 38 anos estiveram dando voltas. Trs meses aps a sada do Egito e por 11 meses, os israelitas estiveram no Sinai, x. 19:11. 38 anos depois Israel chega ao mesmo lugar, sem ter encontrado a Terra Santa. O perodo termina com a morte de Moiss e com Israel acampado nos campos de Moabe, a leste do Jordo, ao norte do Mar Morto, Nm. 33:49. 4 - A Conquista de Cana Relato: Js. 1:22-34; Durao: de 1451 a 1444 (7 anos). Local: Cana. Gilgal foi base de operaes de Israel durante a conquista. Fatos Importantes: - A misso dos espias, Js. 2:1- 24; - A travessia do Jordo, Js. 3:14 - 4:48; - Primeira etapa. Jerico e Ai, Js. 6:1-88:35; - Segunda etapa. A campanha do sul, Js. 9:1-10, 43; - Terceira etapa. A campanha do norte, Js. 11,34;
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- A diviso do territrio, Js. 13:1- 22:34. - A Terra de Cana sob um aspecto moral baixssimo. Ali se adorava a vrios deuses. Deus determina que Israel destrusse os cananeus com o fim de preservar o povo da idolatria e das prticas vergonhosas daquele povo. O que no fez de Cana a Terra que emana leite e mel para os israelitas foi o fato de no t-la conquistado totalmente. 5 - Os juzes Relato: Jz. 24:29-33 a I Sm. 12;.Durao: de 1424 a 1095 (330 anos). Local: Sil (centro religioso desse perodo). Fatos Importantes: - A infidelidade dos israelitas (Jz. 2:11-15); - A instituio dos Juizes (Jz. 2:16); - Pela desobedincia, Israel passou a ser severamente castigado por Deus. A Terra que iria emanar leite e mel, passou a emanar sangue. Os Juizes que seriam levantados para interceder pelo povo de Deus, o foram para livrar os israelitas dos ladres e opressores (Jz. 2:18); - O perodo dos Juizes foi marcado por anarquistas, guerras civis, invases estrangeiras e opressores, onde cada um fazia o que parecia certo aos seus olhos (Jz. 21:25), onde o maior lder espiritual do perodo foi Samuel, como juiz, sacerdote e profeta (i Sm. 3:20; 7: 9-15) ; 6 - Monarquia Relato: I Sm. 9 a I Rs. 12; Durao: de 1057 a 975 (120 anos); Local: Jerusalm; Fatos Importantes: - A construo do templo (I Rs. 6:38) por Salomo; - Largo domnio (I Rs. 4:24) do Eufrates Gaza, ainda no foi prometido por Deus a Abrao, o qual ter pleno cumprimento no milnio (Gn. 15;18); - A diviso do Reino (I Rs. 11:111-12); - Reinado (I Rs. 12 a II Cr. 10-36); Durao: 975 a 606 (370 anos) GNESIS Introduo: O comeo do mundo, do homem e da nao hebraica. A criao o dilvio Abrao Jac Jos. Autoria:
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Os fatos do final do livro ocorreram 300 anos antes dos dias de Moiss. Este podia ter recebido as informaes somente por divina revelao de Deus, ou mediante aqueles registros histricos recebidos dos seus ancestrais. Datas: Imprevisto. Diviso do livro: O livro de Gnesis narra os dois primeiros perodos da histria bblica. Da criao a Abrao (Gn. 1:11). O tempo abrangido por este perodo da criao acerca de 2.000 a.C. Deste longo perodo, consideramos cinco grandes acontecimentos: - A criao, Gn. 1:2. - A queda do homem, Gn. 4:5. - A primeira civilizao, Gn. 4:5. - O dilvio, Gn. 6:9. - A confuso das lnguas, Gn. 11. A criao Gn. 1:2 Moiss narra a criao de todas as coisas num breve captulo de trinta e um versculos, adicionando num segundo uma narrao suplementar da criao de homem e da mulher. Deus criou os cus e a terra No princpio criou Deus os cus e a terra. Palavra simples mais sublime. Estas palavras resolvem um dos mais difceis problemas, a origem da matria e da vida, esclarece a relao de Deus para com o Universo. Em seis dias As fases da atividade criadora foram: 1. dia: A luz foi criada; 2. dia: O firmamento; 3. dia: Os mares e a terra firma; 4. dia: O sol, a lua e as estrelas; 5. dia: As aves e os rpteis da gua; 6. dia: Os seres viventes; 7. dia: Deus descansou de todo o seu trabalho. A queda Gn. 3 No temos meios de saber quanto tempo o primeiro homem e a primeira mulher ficaram em inocncia. A narrativa nos leva rapidamente a sua queda e pecado. Esta triste narrativa podemos esboar em quatro palavras:
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Proibio Mas do fruto da rvore que est no meio do Jardim, disse Deus: no comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais. (Gn. 3:4). Tentao Aparecendo na forma duma serpente, Satans vem e diz: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem o mal. (Gn. 3:4,5). A rvore da cincia do bem e do mal foi colocada no jardim a fim de que o homem fosse experimentado e aprendesse a servir a Deus por sua livre vontade. A serpente conseguiu pr em dvida a mente de Eva. Ado e Eva desobedeceram Deus e tornaram-se conscientes da culpa. Queda E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar o entendimento tomou do seu fruto. (Gn. 3:6). O primeiro juzo: Sobre a serpente: degradao; Sobre a mulher; Sobre o homem: trabalho rduo at sua morte, num solo cheio de espinhos. Sobre o homem e seus descendentes: excluso da rvore da vida no paraso de Deus. A primeira anunciao da promessa Antes de Deus expulsar o casal culpado do Jardim. Ele misericordiosamente fez-lhe uma promessa, que apesar de ser obscura na sua natureza, salvou-se do desespero. (Gn. 3:15). A primeira Civilizao A histria de Caim e Abel. O pecado que parecia coisa insignificante em seu comeo no Jardim, comeou a desenvolver-se, a manifestar sua enormidade verdadeira. A histria de Caim e Abel ilustra o crescimento do pecado. A histria de Caim (assassino) Porque sua oferta foi rejeitada, enquanto a de seu irmo foi aceita. Caim tomou-se de inveja, levantou-se contra seu irmo, e o matou. Esta histria nos mostra como o pecado tornou-se hereditrio e conduziu ao primeiro homicdio (I Jo. 3:12). Caim tornou-se fundador de uma civilizao agrcola de manufaturas e artes (Gn. 4:19-24).

A histria de Abel Esta histria bem diferente da histria de Caim. Ela ensina-nos como aqueles que participam da culpa e do pecado de Ado podem ser aceitos na presena de Deus, por meio de uma oferenda de sacrifcio expiatrio. A histria de Sete Aps a morte de Abel, Caim foi rejeitado; a promessa da redeno passou ao terceiro filho da Ado, Sete (Gn. 4:25,26). (Histria de Abrao Jos no Egito comentar pela Bblia).

XODO Introduo Os acontecimentos registrados em xodo abrangem um perodo de + ou 216 anos, cerca de 1706 a 1490 a.C. comea com um povo escravizado habitando na idolatria egpcia e encerra com o povo de Deus marchando rumo terra prometida (A.B.L.L.). I - O NOME DO LIVRO Na LXX o nome xodo, (sada). Na Vulgata Latina, xodus, (sada). Na Bblia o nome SHEMOTH (os nomes de) derivado das primeiras palavras do livro, xodo 1:1, convm observar a conjuno e (1:6) que
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mostra ser uma continuao do livro de Gnesis. A conjuno e aparece no original. II - TEMA DO LIVRO Enquanto o livro de Gnesis nos mostra acerca do princpio da redeno, no livro de xodo vemos acerca da redeno. Em Gnesis esta redeno feita por indivduos, em xodo atravs de uma nao (Israel) III - AUTORIA Moiss IV - DATA + ou 1556 a.C. V - PROPSITO DO LIVRO Descreve a libertao do povo e o recebimento da lei do monte Sinai, com atos de deus na preparao de uma nao singular, particular, mostrando trs momentos distintos e especiais na vida do povo, que so: 1- Redeno (Cap. 12) 2- Revelao (Cap. 19) 3- Adorao (Cap. 40) VI - O TABERNCULO (x. 25 : 40) O tabernculo era o centro de vida religiosa dos Judeus no deserto e nos primeiros sculos aps a sua chegada a Cana. Mais tarde foi construdo o templo em Jerusalm que, muitos aspectos era semelhante ao tabernculo. O modelo que foi dado a Moiss no monte (x. 25 a 27) em virtude de o mesmo ser figura e sombra das coisas celestes ( Hb. 8 : 5). Jesus a realidade da redeno, da qual o tabernculo figura e sombra. Diz-se que Gn. 5:15 o primeiro Evangelho. Um descendente de mulher ferir a cabea da serpente A primeira promessa a respeito da redeno. VERDADES COMUNIADAS ATRAVS DO TABERNCULO O Povo saiu do Egito estava peregrinando no deserto e preparando-se para entrar em Cana. Precisava aprender muito sobre suas leis civis, orientao quanto propriedade, conduta moral, relacionamento com outros povos, fundamentos da religio, etc. O tabernculo, cuja construo foi determinada por Deus foi a base para toda esta aprendizagem e do desenvolvimento espiritual do povo. Era o lugar
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onde as grandes verdades de Deus foram aprendidas pelo povo. Os fundamentos da f estavam sendo lanado e era o tabernculo atravs do culto, que elas seriam compreendidas. a) O tabernculo tornava evidente que Deus habitava no meio deles (x. 25:8). b) A presena de Deus no meio deles despertava o desejo de santificao, adorao e gratido. c) Eram dominados pelo sentimento de profunda confiana, nada precisavam temer se tivessem certeza de que Deus habitava no meio deles. d) O tabernculo era um meio definido para os Israelitas buscarem a Deus. Precisava estar sempre em comunho Dom Ele. Em virtude da fraqueza humana, esta comunho poderia ser quebrada por causa do pecado. Precisava haver possibilidade de restabelecimento da comunho. Quando um israelita cometia uma falta que roubasse da comunho devia trazer ao tabernculo um animal (Novilho, bode, rola ou pomba) cuja vida era oferecida por sua culpa. Desta forma a comunho com Deus restabelecida. O tabernculo para o israelita era a esperana de restabelecimento e comunho. bom lembrar que o tabernculo era sombra e figura. Cristo a realidade cuja sombra foi projetada sobre Israel (Jo 8:56). Deus veio, e na pessoa de Jesus Cristo habitou entre os homens. Aquilo que estava figurado no tabernculo tornou-se realidade em Jesus ( Jo. 1 : 14, nesse texto, a palavra habitou a traduo de uma forma do verso grego Sken, que significa em uma tenda, acampar, tabernacular, Ver e analisar II Cor. 5: 1 e I Tm. 2:5. a) Jesus a certeza de que Deus habita conosco. b) Ele o reino pelo qual podemos buscar a Deus. c) Nele temos absoluta certeza de que podemos restabelecer a nossa comunho com Deus ( I Jo. 1:7-9).

TENDA A tenda a armao de madeira coberta de peles. Divide-se em duas partes: O lugar santo e o santo dos santos . No santo dos santos, o sumo sacerdote uma vez por ano poderia entrar. Dentro era guardado o que havia de mais sagrado. A arca da Aliana. No lugar santo que estavam os trs mveis: Mesa dos pes da proposio, Altar do incenso e Candelabro. A separao entre o lugar santo do santo dos santos era feita por uma cortina chamada vu.
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Ao entrar na tenda e no lugar santo, verifica-se que as tbuas da parede so revestidas de ouro. Todos os mveis so em ouro. A cortina pesada que est na porta se chama reposteiro, trabalhada em linho fino e cores vivas. Recobre todo o interior e inclusive e teto. CONTINAS INTERNAS DA TENDA bom lembrar que o tabernculo era figura e sombra e que Jesus Cristo a realidade. Temos um exemplo nas cortinas da tenda, nas quais o carter de Jesus estava simbolizando. eram cortinas de lindo retorcido, estofo azul, prpura e carmesim. a) O linho retorcido smbolo da justia (Ap 19:8). As cortinas que formam o interior da tenda, o vu que separa santo dos santos, o reposteiro da entrada da tenda e o reposteiro da entrada da tenda e o reposteiro do porto do ptio. As roupas dos sacerdotes eram confeccionadas de linho retorcido. Este material, falava da justia de Deus, justo e perfeito. Apontando para aquele que haveria de vir e Ter uma natureza perfeita, Jesus Cristo. Nas cortinas de linho havia estofos de azul, prpura e carmesim. Na\o se tem certeza de como essas cores eram empregadas. provvel que fossem fios tingidos, entremeados, urdidos, no linho branco formando bordados muito bonitos. b) Azul a cor celestial. smbolo do cu, fala da natureza de Jesus. Ele o homem do cu, de natureza celestial. c) Os fios azuis entremeados ao linho falam do mistrio das duas naturezas de Cristo. Foi gerado por um ato direto do cu, todavia era homem. o Deushomem. d) Os fios de prpura entrelaados na cortina. Prpura era um tecido carssimo usado somente pelos ricos. Era um tecido de propriedade do rei. Por isso tornou-se smbolo da realeza. Jesus o Rei dos Reis. e) Carmesim era obtido mediante o esmagamento e um molusco. Smbolo de sofrimento. Os fios de carmesim nas cortinas falavam do sofrimento de Jesus. No entrelaamento dos fios: Azul, prpura e carmesim esta figurado o mistrio dos atributos de Jesus Cristo. Ele uma s pessoa com duas naturezas: Humana e divina. Rei, mas o caminho que seguiu at chegar ao trono foi a cruz. Vemos ento um paradoxo: Glria e humilhao, realeza e sofrimento. CORTINAS EXTERNAS As cortinas externas eram bem diferentes das internas. Eram feitas de pelos de cabras, pelo de carneiro e de animais marinhos. Eram bem rsticos. Era um contraste com a beleza interior. Pode-se fazer um paralelo entre Jesus Cristo e o tabernculo.
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Em Is 53:2.14 vemos que, embora a pessoa de Jesus Cristo receba toda beleza espiritual que conhecemos, Isaas a descreve como desfigurado. Assim o tabernculo, com tanta beleza interior e exterior to rstico. ARCA E PROPICIATRIO A arca estava localizada no santo dos santos. Era uma caixa de madeira de accia com mais ou menos 20 cm de comprimento por 70 ou 80 cm de largura. Revestida de ouro por dentro e por fora. Era o mvel mais importante do tabernculo. Estava na parte mais sagrada da tenda e continha as tbuas da lei. Mais tarde foram colocados mais duas coisas na arca, um vaso de ouro com man e a vara de Aro. A arca era coberta pelo propiciatrio (tipo da tampa que servia de cobertura para a arca, com dois querubins fundidos nela). O propiciatrio chamado A Sede da Misericrdia. sobre essa pea que o sumo sacerdote aspergia o sangue no dia da expiao. Esta reunio solene do povo era feita uma vez por ano. A expiao era feita pelo sumo sacerdote que tomava dois bodes, impunha as mos sobre um deles e confessava as culpas do povo. Este bode era enviado ao deserto. O outro era morto. Ao mat-lo, colhia-se o sangue e dirigia-se para o altar do incenso no interior da tenda, onde apanhava um incensrio, penetrava no santo dos santos, coberto de fumaa produzido pelo incenso queimado, ele aproximava-se da arca, aspergia o sangue sobre o propiciatrio. Ento se manifestava a misericrdia de Deus. As duas tbuas da lei dentro da Arca simbolizavam a santidade de Deus. Isto requer santidade do homem. Este por sua vez no consegue responder a essa exigncia divina. Sendo assim o encontro entre Deus Santo e homem pecador s possvel atravs da expiao, que significa cobrir ou purificar a ofensa. A expiao tem que ser feita com sangue, dum substituto. Quando o sangue era apresentado ao Senhor ficava certo que uma vida tinha padecido em lugar do pecador. O propiciatrio fala do calvrio, onde o sangue das vtimas perfeitas eram apresentadas a Deus. Como evidncia de que uma vida foi tirada em lugar dos pecadores. suficiente para todos os pecadores e para sempre foi um sacrifcio perfeito. O propiciatrio a figura do calvrio; no propiciatrio o sumo sacerdote apresentava o sangue de um animal para expiar o peado do povo. No calvrio, Jesus apresenta o seu sangue e faz expiao por toda a humanidade. MESA DOS PES DA PROPOSIO Era uma mesa de madeira de Accia, revestida de ouro. Media 1m de comprimento por m de largura e 7 cm de altura. Localizada no lugar santo, direita de quem entrava na tenda. Sobre a mesa colocava-se os 12 pes da proposio para ficarem diante do Senhor. Eram os pes da presena. Eram colocados em 2 fileiras e ficavam 7 dias sobre a mesa e aps e aps eram comidos pelos sacerdotes. Cada Sbado eram substitudos. Continuamente haveriam 12 pes diante do Senhor e sobre eles eram colocados pequenos vasos de ouro com incenso
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puro que era queimado ao tirarem os pes. Os pes representavam 12 tribos de Israel que semelhana dos pes estavam na presena do Senhor. O incenso simboliza a inteira consagrao de Israel ao Senhor. Tudo era figura e Jesus a realidade. Desta forma o Senhor Jesus quer nossa vida como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, Rm 12:1. Aqueles pes pertenciam a Deus, quando os sacerdotes os comiam, significa que Deus alimenta e sustenta aqueles que trabalham para Ele. necessrio que os servos de Deus se alimentem de sua graa para realizarem a obra ministerial. Os sacerdotes tinham uma atividade variada na casa de Deus: imolavam os animais e os ofereciam a Deus; adoravam-no queimando incenso; limpavam e acendiam o candelabro diariamente; levam a Deus as oraes do povo e estavam sempre movendo entre coisas muito sagradas. Na antiga dispensao havia s uma famlia sacerdotal: a famlia de Aro da tribo de Levi. S eles podiam comer os pes da proposio. na nova dispensao, cada crente em Jesus um sacerdote e todos precisam se alimentar do Po da Vida ( I Pd 2:5,9 e Jo 6:51 ) O CANDELABRO Era uma pea de ouro puro, composta de um tronco central, com 3 hastes de cada lado. Ficava esquerda de quem entrava no lugar santo e servia para iluminar. Media mais ou menos 1,70 cm de altura e 1m de uma extremidade da haste at a outra extremidade. Dentro de cada haste era coloca o azeite de oliveira e um pavio para acender e produzir luz ( x 27:20,21). Era smbolo de Jesus Cristo, a luz do mundo. Os sacerdotes tinham o alimento e a luz do candelabro, tudo providenciado por Deus. Esta luz brilhando constantemente na tenda simbolizava Israel que deveria brilhar entre as naes. Na nova dispensao cada crente uma luz a brilhar nas trevas deste mundo ( Mt 5:13-16). O ALTAR DE INCENSO Era feito de madeira e revestido de ouro. Estava localizado no lugar santo. Tinha aproximadamente 50 cm de largura e 50 cm de comprimento e 1m de altura (x 30:1-10 e 37:25-28 ). Era tambm chamado de altar de ouro e contrastava-se com o altar de bronze. Enquanto neste se queimava incenso, naquele queimava-se o holocausto. O sacerdote entrava no lugar santo 2 vezes por dia de manh e atarde para queimar incenso, enquanto isso o povo ficava fora intercedendo. O TRIO o nome bblico para o ptio do tabernculo. Os palanques e as bases eram de bronze. A cerca era de cortina de linho, e ganchos e as vergas eram de prata. Tinha 45m de comprimento e 25m de largura. O porto de entrada tinha 9m de largura. Todo material usado para a construo do trio era de bronze e prata. O bronze era um metal revestido, usado para fazer armas de guerra, capacetes, lanas,
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escudos, etc. Tornou-se smbolo de julgamento. As armas eram para apoio justia e castigo do erro. A prata smbolo da redeno. Todo resgate era feito com siclos de prata, era o juzo de Deus. O Senhor julga o pecado e prov a redeno para o pecador. Leia Sl 84:2 e 100:4. ALTAR DE BRONZE Era de madeira, revestido de bronze e oco por dentro. Girava no ptio do tabernculo, logo entrada. Aproximadamente meia 2m e 50cm de comprimento, 2m e 50cm de largura e 1m de altura. Quando a pessoa ficava em pecado, trazia um animal, o sacerdote o tomava e com a mo sobre a cabea do animal confessava a culpa e cortava a garganta do animal que era oferecido e queimado em substituio ao pecador. o smbolo da expiao. A PIA DE BRONZE Era feita de bronze e colocado no ptio do tabernculo, entre o altar de bronze e a tenda. Nela colocava-se gua para os sacerdotes lavarem as mos e os ps antes de entrarem na tenda. Era smbolo de purificao espiritual. Mesmo que tivessem tomado banho em casa tinham que fazer aquela purificao. No podiam ministrar a Deus sem a necessria pureza. Na nova lei o tabernculo e a comunho com Deus depende da purificao diria. AS VESTES SACERDOTAIS Os sacerdotes tinham um papel muito importante no culto do tabernculo. Todas as cerimnias dependiam dele. Representava Deus no meio do povo, e o povo diante de Deus. As roupas que usavam seguiam um padro divino e tinham significado importantssimo. a- Peitoral: Era uma pea quadrada de 20cm, tinha uma dobra para baixo, formando um bolso para carregar 12 pedras nas quais estavam gravadas os nomes das 12 tribos de Israel. Era eito de ouro, estofo azul, prpura e linho fino retorcido. Era smbolo de afeto e amor. b- Estola Sacerdotal: Era uma pea cujo comprimento ia pouco abaixo da cintura e nela estava afixado o peitoral. Compunha-se de 2 partes, uma cobria o peito e a outra as costas. No tinha a costura dos lados. Tinha as duas ombreiras que unia as 2 partes. Na altura o peito eram ligadas por um cinto. Era feita do mesmo material usado para fazer o peitoral. Nas ombreiras levavam 2 pedras, uma na frente e outra atrs nas quais estavam inscritos os nomes das 12 tribos de Israel. Desta forma o sacerdote levava no peito e nos ombros os nomes das tribos. Enquanto o peito fala da afeio, o ombro fala da fora. O sumo sacerdote uma figura de Cristo, que nos leva em seus ombros e nos tem junto ao seu corao de amor. Legado estola sacerdotal est o Urim e Tomim, era uma providncia de
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Deus para se conhecer a vontade de Deus em assuntos mais complexos. Hoje o crente, sacerdote do Senhor tem o Esprito Santo para revelar-lhe a vontade de Deus mesmo em ocasies difceis. Sobrepeliz ou Manto da Estola: Ficava imediatamente abaixo daquela. Esse manto sem mangas, possivelmente sem costuras, alcanava um pouco abaixo dos joelhos, era feito de estofo azul, prpura e carmesim. Era sua barra havia campainhas de ouro e roms. Era colocado sobre o sumo sacerdote quando este ministrava, para que se ouvisse o sonido das campainhas , e assim se podia ouvir se o sacerdote estava vivo e se movimentava na presena de Deus. Enquanto as campainhas falam da vida, as roms falam de prosperidade, frutos do Esprito Santo. Tnica: Era feita de linho fino. A tnica era usada por baixo da sobrepeliz. Era linho, com mangas compridas e significava retido diante de Deus. Mitra: Espcie de turbante usado para cobrir a cabea do sumo sacerdote. Na Mitra era fixada uma lmina de ouro onde eram escritas as palavras Santidade ao Senhor. Revelava autoridade para chegar Deus. Cinto: Era feito de couro, estofo azul, prpura, carmesim e linho fino. Servia para firmar as vestes do sacerdote para que tivesse firmeza para se movimentar no desempenho das tarefas.

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LEVTICO Introduo O livro de Levtico consiste principalmente de leis. Tais leis na maior parte foram dadas no Monte Sinai. Os levitas, uma das doze tribos, eram separados para o servio divino. Aro e seus filhos, foram separados para serem sacerdotes. Os demais levitas tinham que se assistentes dos sacerdotes. Seu dever era o cuidado e a remoo do tabernculo e, mais adiante, cuidaram do templo e funcionaram como mestres, escribas, msicos, oficiais e juizes ( I Cr 23 ) Eram sustentados pelos dzimos, tinham 48 cidades, Nm 35:7 e Js 21:19. I TTULO A Bblia hebraica d ao livro de Levtico o nome Wayyigrs que quer dizer E ele chamou est mencionado em 1:1. A LXX d o nome Levitiken, significa: aquilo que dos levitas, pelo fato de ser um registro de leis referentes aos levitas e seus servios. II AUTORIA Existe no livro 38 vezes a expresso O Senhor falou Moiss Lv 18:5. Paulo no livro de Romanos 10:5 diz: Moiss que escreveu. III TEMA O acesso Deus somente atravs de sangue, e o acesso exige santidade do adorador. IV PROPSITOS DO LIVRO O livro tem o propsito de mostrar o mtodo de restaurao do homem pecador e o caminho de santidade proposto por Deus.
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EGITO... SINAI... CANA. Entre o Egito e o Sinai o povo tem um tipo de f para receber os benefcios divinos. Do Sinai em diante o povo deveria Ter f, para viver em comunho com Deus. V ANLISE DO LIVRO Os Sacrifcios Institudos O HOLOCAUSTO; 1:3-17 - Objetivo: Oferecer um sacrifcio pelo pecado em geral, 1:4. - O animal deveria ser sem defeito, 1:3,5,10. - A forma de sacrifcio: Tudo deveria ser queimado. OFERTA DE MANJARES; 2:1-16 - Objetivo: Uma oferta ao Senhor - Objeto de oferta: Cereais. - Forma de oferta: Uma parte queimada e outra entregue aos sacerdotes. SACRIFCIOS PACFICOS, 3:1-17 - Objetivo: Comunho com Deus, At 1:; Lv 2 - Objeto de oferta: animal. - Forma de oferta: uma parte queimada e outra comida. OFERTA PELO PECADO - Objetivo: Perdo (proposio) pelas transgresses especficas - Objeto de oferta: animal - Forma de oferta: uma parte queimada e outra do sacerdote. OFERTA POR SACRILGIO 5:14; 6:7 - Objetivo: propiciar pelas transgresses especficas com restituio. - Objeto de oferta: animal. - Forma de oferta: Uma parte queimada e outra do sacerdote. Ensinamentos sobre a Participao do Sacerdote e do ofertante A CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS, 8; 10:20 Ofereciam sacrifcios por si e pelo povo, 9:7 - Representava uma funo especial entre os levitas - teriam deveres especiais, 10:8-20. A MORTE DE NADABE E ABI, 10:1-7 - Teriam tentado fazer a tarefa do sumo sacerdote.
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- teriam agido sobre influncia alcolica, segundo o contexto, 10:9 LEIS SOBRE A PURIFICAO DO POVO, 11:1; 15:33. Abstinncia de animais impuros, 1:1-23. Reprovado o contato com animais impuros, 11:24-42. O propsito de santificao do povo, 11:43-47. A santificao do primognito, a purificao da mulher, 12:1-8

A PURIFICAO DO LEPROSO, 13:1; 14:57 - O reconhecimento, 13:1-59 - O ritual de purificao, 14:1-32. A PURIFICAO DAS PESSOAS, 15:1-33. O DIA DA EXPIAO O motivo: buscar a purificao do povo com humilhao, 16:31. A poca: anualmente, s stimo ms, nos dez dia do ms, 16:29-34. O ritual: era liderado pelo sumo sacerdote e envolvia a morte de novilho e um bode, um outro bode era levado ao deserto, simbolizando a remoo das transgresses e iniquidade do povo, 1:11; 15:20,22.

O LUGAR DOS SACRIFCIOS, 17:1-9 - Havia somente um lugar para os sacrifcios. Na poca era a tenda da congregao ( tabernculo ), depois o templo. A ABSTINNIA DO SANGUE, 17:10-16. - Havia a proibio de comer sangue, 17:19, com At 15:20; 21:2. UNIES ILCITAS E ABOMINVEIS, 18:1-39 - Trata-se de uma preveno contra os costumes existentes noutras naes, 18:2,34. - Trata-se de mais uma recomendao de santificao, 18:30. - Trata-se de mais uma recomendao de santificao, 18:30 LEIS SOBRE OUTRAS PRTICAS CONDENVEIS, 19:1; 20:27. A SANTIDADE DOS SACERDOTES, 21:1; 22:33 AS FESTAS SOLENES, 23:1-44 O Sbado, um descanso semanal institudo, 23:3 A pscoa e a festa dos pes asmos, 23:48 A festa da primcias, 23:9-14 A festa do pentecostes, 23:15-23
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A festa das trombetas, 23:24,25 O dia da expiao, 23:26-32 A festa dos tabernculos, 23:33-44 O PECADO DE BLASFMIA , 24:10-23 Um exemplo de blasfmia, motiva uma condenao e determina um ensino: todo o que blasfemar o nome do Senhor Deus de Israel deve ser morto

O ANO SABTICO, 25:1-7 - Comemorado de sete em sete anos - O objetivo seria dar descanso a terra, lembrando que a terra tambm pertence ao Senhor. O ANO JUBILEU, 25:8-55 - O motivo: permitir que a terra vendida pelos mais pobres fosse restituda, ficando cada um dentro dos limites de sua propriedade e evitando-se a usurpao dos dois mais ricos sobre os mais pobres. - Tambm os escravos tinham sua liberdade restituda e as dvidas eram canceladas. H quem afirme que uma das causas do cativeiro teria sido a inobservncia desta ordem. - Sua comemorao: ocorria no ano qinquagsimo (de 50 em 50 anos ), 25:10. - Havia uma exceo: ver 25:29-30, as casas construdas dentro de cidades muradas; - Abrangia propriedade, pessoas e emprstimos. LEIS A FAVOR DOS POBRES E ESCRAVOS, 25:35-55 - No caso de escravos hebreus, haveria resgate aps o sexto ano, ver Dt 15:12-23. AS BNOS DA OBEDINCIA, 26:3-13 - Inclua chuvas abundantes, boas colheitas, paz sobre a terra, vitria sobre os inimigos, prosperidade e a constante presena de Deus. OS CASTIGOS DA DESOBEDINCIA, 26:14-46 - Os castigos viriam caso o povo deixasse de observar a lei do Senhor no cumprindo os seus mandamentos, ou violando a aliana estabelecida por Deus. OS VOTOS PARTICULARES, 27 OS DZIMOS

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NMEROS Introduo Neste livro entre muitas lies, aprenderemos que o servio do Senhor no deveria ser feito de qualquer maneira, razo porque o livro nos mostra o quadro de um acampamento onde tudo feito segundo a eu do cu: EM TUDO H ORDEM. O povo numerado conforme as tribos e famlias, a cada tribo designado o seu lugar, a marcha e o acampamento so coordenados com preciso, o transporte do tabernculo tem as pessoas especializadas para isto. Estes livros nos deixa uma lio de administrao e ordem. Tambm nos mostra o fracasso de Israel que por no crer nas promessas divinas, no entrou na terra prometida. Contudo o plano de Deus no foi frustado, porque o fim do livro deixa Israel na fronteira da TERRA PROMETIDA, onde a nova gerao espera entrar. Podemos resumir em quatro palavras este Santo Livro. 1. Servio 3. Falha 2. Ordem 4. Peregrinao I TTULO A Bblia hebraica d ao livro de Nmeros o nome de Beidbar ( no deserto ), tirado do primeiro versculo falou o Senhor a Moiss no Monte Sinai A Bblia LXX ds o nome de Arithmoi ( Nmero ) A Vulgata d o nome de Numeri Tanto a Vulgata como a Lxx, concedem este nome devido aos dois censos que so reatados no livro. II AUTORIA DO LIVRO Dvida da autoria de Moiss Existem alguns que sentem dificuldades para aceitar a autoria de Moiss, alegando que este no escreveria o que diz em 12:3 Autoria de Moiss Vria so as evidncia que nos trazem a aceitar como autor, 33:2 e outros. III TEMA O povo de Deus s pode avanar na medida de sua disposio em confiar totalmente nas promessas e na fora do Senhor.

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IV MOMENTO HISTRICO O relato de Nmeros comea com o primeiro censo que foi realizado no segundo ms do segundo ano e conclui com o relato de Israel nas plancies de Moabe, no ano 40 da sada deles do Egito ( 33:38 ); (36:13 ), com trs perodos distintos, como seguem. ACAMPAMENTO JUNTO AO SINAI ( Uns vinte dias 1:1 e 10:11). Abrangendo os captulos de 1:1 10:0) VIAGEM DO SINAI A CADES-BARNIA ( Significa / Deserto Sagrado ), abrangendo os captulos de 10:10 20: 21 VIAGEM DE CADES-BARNIA S CAMPINAS DE MOABE Abrangendo os captulos de 20:22- 36:13 V PROPSITO DO LIVRO 1- Registrar o maior tempo de peregrinao de Israel no deserto com a finalidade de mostrar a fidelidade de deus no cumprimento de suas promessas,. 2- As conseqncias negativas da desobedincia e incredulidade 3- O triunfo que a f verdadeira oferece. VI ANLISE DO LIVRO NO SINAI O primeiro livro censo, 1:1-54 - Procede de uma ordem do Senhor; - Tem por objetivo fazer um levantamento dos recursos militares. Uma proviso de recursos, 1:3 - Os levitas so contados separadamente. A Disposio (ordem) das tribos na viagem, 2:1-34 - No acampamento, 2:1-16 - O Oriente: Jud, Issacar e Zebulom; - Ao Sul: Rben, Semeo e Gade; - Ao Ocidente: D, Aser e Naftali. Contagem e o ofcio dos levitas, 3:1-4:49 - O nmero 8.580,4:48 - Os trs grupos: filhos de Gerson, 2.630; Filhos de Coate, 2.150;
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Filhos de Merari, 3.200-3:17 As suas tarefas: Os Gersonitas transportavam a parte externa do tabernculo 4:25-28 Os Meraritas transportavam as tbuas, varais, colunas e outros objetos do tabernculo, 4:29-33; Os Coatitas transportavam nos ombros os utenslios sagrados, 4:20 (ver 7:7-9) Leis sobre a santificao do arraial, 5:1-31 O voto do nazireu, 6:1-21 A beno sacerdotal, 6:22-27 As primeiras ofertas dos lderes das famlias, 7:1-89 As lmpadas do santurio e consagrao dos levitas, 7:1-26 A comemorao da pscoa junto ao Sinai, 9:1-14 A orientao visvel de Deus ao seu povo, 9:15-23

NO DESERTO DE CADES A partida do Sinai ao deserto de Cades, 10:11-36 A murmurao do povo, 11:1-35 A revolta de Miri e Aro, 12:1-16 A misso dos espias, 13:1-33 A revolta do povo, 14:1-45 Novas leis promulgadas, 15:1-41 A revolta de Cor, Dat e Abiro, 16:1-50 A ratificao d sacerdcio de Aro, 17:1-19:22; Acontecimentos em Cades, 20: 1-29; A morte de Miri, 20:1 O pecado de Moiss: ferir em vez de falar a rocha A recusa de Edom, 20:14-21 A morte de Aro, 20:22-29 comparar com 33,38,39 A serpente de bronze, 21:4-9 Jornadas e Vitrias do povo, 21:10-35

EM MOABE - O encontro entre Balaque e Balao e suas conseqncias JUNTO AO JORDO 26-36 DEUTERONMIO

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Introduo O livro de Deuteronmio (segundo a lei) situado em nossa bblia como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. Recordando o amor de Deus para com o seu povo durante as jornadas no deserto, para que pudesse estar seguros quando entrassem em Cana. Admite-se que tambm este livro compe-se de 5 grandes discursos proferidos por Moiss na Plancie de Moabe. ITTULO A Bblia d ao livro de Deuteronmio o nome de Debrim ( palavras ) ou estas so as palavras lleh haddbrim tomada do verso 1:1. A Bblia deu ao livro o ttulo mais descritivo de Deuteronmio (Segunda promulgao da lei ), porque consiste principalmente numa declarao das leis contidas em xodo, Levtico e Nmeros. IIAUTORIA DO LIVRO Moiss tem sido apontado como o autor deste livro ( Cap 1:1;4:44;27:1;29:1 e outros), exceto os textos que se referem suas morte IIITEMA Israel conclamado para que confie no Senhor de todo o corao e para que se faa de sua lei o impulso contnuo de sua vida.

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MOMENTO HISTRICO Dos cinco livros do Pentateuco, o Deuteronmio foi o que menos tempo compreendeu: Gn. compreendei + ou 1700 anos. xodo compreendeu + ou 13 meses. Levtico no h clculos Nmeros compreendeu + ou 39 anos Deuteronmio apenas + ou 37 dias segundo Dt 1:13-34:8; Js 1:2-3:2;4:19 Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, a leste do Rio Jordo e do Mar Morto antes disto, Israel havia fracassado por falta de f, e no entram na Palestina. Agora, passaram 38 anos e Moiss rene o povo e procura infundir a f que os capacitaria entrar terra prometida. Moiss no somente foi um homem valoroso como escritor, lder, poltico, mas tambm um exemplo de homem doutrinador. V PROPSITO

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Mostrar os privilgios e as obrigaes de Israel, diante do voto feito com o Senhor, e receber as recomendaes finais sobre o comportamento do povo, quando estivessem dentro da Terra de Vana. VI ANLISE DO LIVRO Idias principais das mensagens de Moiss (Ver NCB pag. 223 ) CATIVEIRO DA REDENO O povo no deveria esquecer o que viu na parte do Senhor que os remiu, 4:9; 5:15; 5:6; 7:8; 4:34 O AMOR DE DEUS DEVE SER CORRESPONDIDO - Reconhecendo o amor de Deus, o povo deveria amar tambm ao Senhor, 5:10; 4:29; 4:10; 10:20; NO TENDO OUTROS DEUSES, 5:7 ISRAEL DEVERIA VIVER - Como um povo que deveria se santificar, 7:6 e praticar a justia, cuidando dos rfos e das vivas, dos estrangeiros que vivessem dentro de Israel, 10:18. O LUGAR DE CULTO AO SENHOR - Somente um lugar seria indicado para adorao e ali o povo deveria legrarseperante o Senhor, 12:5; 711 O MEIO INSTITUDO DE PURIFICAO DOS PECADOS - O povo chamado a no pecar, 15:9; falhando em suas responsabilidades sociais, religiosas e morais, 7:25; 15:5; 7:11 OUTRAS BNOS SO PROMETIDAS - O caminho da obedincia, outras bnos so prometidas, 7:13; 3:20; 5:1; 4:40; 2:7; 6:11; 12:15 OUTROS TEMAS ABORDADOS POR MOISS - Conforme o livro Merece Confiana o A.T. os seguintes temas que podero ser destacados nas mensagens de Moiss, pag. 282 - Deus na sua unicidade e espiritualidade, 4:12,15,16,35,39;6:4; 10:17 - A necessidade do amor, 6:5;7:8;10:13,15;11:1,13,22;13:3;19:9;30:6,16,20. - O aviso sobre a ameaa da idolatria, 6:14, 15; 7:4;8:19,20;11:16, 17:20;13:212;30:17,18 - O relacionamento do amor com Deus sob a aliana, 4:27; 7:13; 33:3 - Um viver santo, 7:6;26; 19; 29:9 - O prmio da fidelidade a aliana e os castigos de sua violao 28-30. LTIMAS RECOMENDAOES A JOSU, 31:1-30 Animando-o, 31:1-8; Recomendando a leitura da lei, 31:9-13; Prevenindo-o sobre a futura rebeldia, 31:14-23;
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- Deixando o testemunho escrito, 31:24-29 O CNTICO DE MOISS, 32:1-43 - O momento d cntico - O motivo do cntico. O LTIMO DIA DA VIDA DE MOISS O aviso de Deus sobre a sua morte, 32:48-52 A beno proferida, 33:1-29; A sua morte, 34:1-8

JOSU Introduo: O livro de Josu chamado o livro das grandes conquistas. Aps a morte de Moiss na terra de Moabe, a vista da terra prometida, Josu foi deixado como o sucessor, com a misso de liderar e conduzir o povo a terra de cana. Josu era da tribo de Efraim, Nm 13:8, Josu foi atender o pessoal de Moiss atravs de 40 anos de peregrinao no deserto. Esteve com, Moiss no Monte, x 24:13. Foi um dos espias, Nm 13:8. Segundo o escritor Josefus ele tinha 85 anos quando substituiu Moiss. Governou aproximadamente 25 anos sobre Israel ( 12
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tribos ), morreu com cento e dez anos (110 anos) e foi sepultado em Timate-Sera em Efraim. Foi guerreiro que disciplinava suas tropas segundo a ordem do Senhor. Foi temente que disciplinava suas tropas segundo a ordem do Senhor. Foi temente e homem de orao que confiava inteiramente em Deus. Podemos dividir assim a sua histria: a- Descendente de Efraim, Nm 13:8-16 b- Comandante militar, x 17:8-16; c- Esteve com Moiss no Sinai, x 24:13 d- Foi um dos doze espias, Nm 13:8 e- Foi um espia confiante, Nm 14:6-10 f- Foi recompensado com a promessa de entrar em Cana, Nm g- Foi nomeado o sucessor de Moiss, Nm 27:18, Dt 34:9 h- Foi lder de inteira confiana, Js 1:1 a 5:9 I AUTORIA DO LIVRO Evidncias favorveis a autoria de Josu: - At que passamos, 24:26; Josu escreveu estas palavras. Evidncias desfavorveis autoridade de Josu: - 9:27 At o dia de hoje (chamada linha de interpolao). - 24:31 todos os dias de Josu( o mesmo que ocorre em Dt 3 com a autoridade de Moiss ) II TTULO DO LIVRO Este livro recebe o nome de seus personagem central, que domina o cenrio do comeo ao fim do livro, cujo o nome Josu ( SO SENHOR A SALVAO. III- MONETO HISTRICO Aps a morte de Moiss, Deus confirma-o lder, e grande seria a sua tarefa, ou seja, de conquistar a terra de cana. Esta rea a ser conquistada iria desde o deserto do Sul at o Lbano, ao Monte da Palestina, virando a leste, at o Eufrades, e para o Ocidente, at o Mediterrneo. Abrange um perodo de 25 anos aproximadamente, deste perodo 7 anos foram em lutas. Diviso a conquista de Canas; 1 - conquista da regio central, 5:1-10,15 2 - Conquista da regio sul, 10:16-43 3 - Conquista da regio norte, 12:1-32 - Todas as conquistas foram parcialmente ficando terras a serem possudas, Js 13:1.

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IV TEMA O pode de Deus, sobre o povo em vencer as guerras e entrar na posse da sua herana prometida. A fidelidade de Deus. Nenhuma palavra de Deus caiu. A santidade de Deus. Deus Santo e contrrio a todo pecado A graa de Deus e sua pacincia com o povo V PROPSITO DO LIVRO Registrar a conquista da Terra Prometida ( CANN ), em consequncia da aliana estabelecida de Deus no cumprimento de suas promessas ao seu povo, Js 24:45.

JUIZES Introduo O livro dos Juizes descreve a poca de contnua opresso e reao. A nao hebraica no tinha mais uma governo central e forte, era um confederao de doze tribos independentes sem qualquer fora unificadora, exceto o seu Deus. A forma de governo nos dias dos juizes era TEOCRTICA, isso , acreditava-se que Deus era o governador das naes. Mas o povo no levava o seu Deus muito a srio e estava continuamente a lhe voltar as costas, caindo na idolatria. A funo do Juiz, na qualidade de lder, conselheiro e julgador dos problemas do povo, aprece bem antes da histria de Israel. Ver x. 18:21, 22; Dt 16:18
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Ttulo Na Bblia o nome SHOPTHETIM, significando JUZES ou lderes executivos, Lderes que procuravam trazer justia ao povo em situao aflitiva de sujeio estrangeira. Na Bblia LXX aparece KRITAI, tem o significado JUZES. O titulo derivado do tipo de governo que a TEOCRACIA israelita gozava durante intervalo da morte de Josu e a coroao do rei Saul. II AUTORIDADE DO LIVRO Vrias pessoas apontam Samuel como o autor do livro. Outros lutam em afirmar que teria sido um autor mais recente tomando como preferncia o texto de 18:30, onde aparece At o dia do cativeiro do povo. Esta expresso pode Ter sido um acrscimo posterior ou uma referncia a uma invaso sofrida na poca dos Juzes. III- TEMA A falha de Israel com a TEOCRACIA, no sentido de no Ter conseguido lealdade aliana de Deus.

IV MOMENTO HISTRICO No podemos afirma a durao do perodo de Juzes. Os anos de opresso so considerados 111 anos, os governos dos Juzes com perodo de descanso de 299 anos. Somando-se teremos 410 anos. Esta soma no se harmoniza com o total de anos e I Rs. 6:1, podemos resumir em 4(quatro) palavras: pecado, servido, tristeza e salvao. OPRESSO PELOS JUZES OU PERODO DE DESCANSO Mesopotmia Moabitas Amonitas Amalequitas 8 anos 8 anos Otniel de Quiriate-Sefer em Jud Ede de Benjamim 40 anos. 80 anos.

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Filisteus Cananeus Amalequitas

Sangar 20 anos Dbora de Efraim, Baraque de Naftali 40 anos. 7 anos Gideo de Manasss 40 anos. Abimeleque (usurpador) de Manasss 3 anos. Tola de Issacar 23 anos. Jair de Gileade em Manasss Oriental 22 anos. Jeft de Gileade em Manasss Oriental 6 anos. Amonitas 18 anos Ibs de Belm de Jud 7 anos. Elom de Zebulom 10 anos. Absom de Efraim 8 anos. Filisteus 40 anos Sanso de D 20 anos. TOTAL DOS PERODOS: 111 ANOS. 40 ANOS Otniel, Dbora e Baraque, Gideo, cada um, conforme se diz julgou Israel 40 anos; Ede duas vezes 40. Mais adiante Eli julgou 40 anos; Saul, Davi e Salomo cada qual reinou 40 anos. 40 anos parece um nmero redondo, indicando uma gerao. Notem-se as vezes que o nmero 40 ocorre toda a Bblia, no dilvio choveu 40 dias, Moiss fugiu 40 anos; esteve em Midi 40 anos; no monte 40 dias. Israel peregrinou 40 anos no deserto. Os espias estiveram 40 dias em Cana. Elias jejuou 40 dias. Um prazo foi dado `a Nneve. Jesus jejuou 40 dias e ainda permaneceu na terra 40 dias aps ressurgir.

V A SITUAO DO POVO NA POCA DOS JUZES v.1 Uma nova gerao, 2:10. v.2 Um tempo de apostasia, 3:7; 16:31. v.3 Acontecimentos do tempo anterior aos Juzes, 17:1; 21:25; v.4 Um tempo de libertao ocasionais e carismticas, 2:16; v.5 Um tempo de oscilao, moral, social e espiritual, 2:7-19. VI PROPSITO DO LIVRO : (VER MB PG. 103) Descrever a situao confusa de Israel nos primeiros sculos em Cana, quando cada um fazia o que achava mais reto (17:6; 21:25), mostrando tambm a filiao de Deus, sempre que arrependidos confiavam no Senhor. (P.M.).

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RUTE Introduo O que h de mais significativo no livro de Rute exatamente o fato de sua converso, de sua entrada ao povo de Israel, e o de participar da linhagem dos acontecimentos dos antecedentes de Jesus Cristo. Mil anos antes, Abrao tinha sido chamado por Deus para fundar uma nao com o propsito de um dia trazer o Salvador para a humanidade. Neste livro de Rute temos a constituio da famlia, dentro dessa nao, que trazia o Salvador. Rute foi bisav de Davi. Daqui por diante, atravs do resto do A. T. , o interessante gravita principalmente em torno da famlia de Davi. 1 TTULO O nome de livro deriva da pessoa central da narrativa , chamada Rute, a moabita. O nome Rute significa a Amizade. Quanto aos Moabitas, a sua origem aparece em Gn. 19:37. No tempo do xodo procuraram impedir a passagem de Israel pelo seu territrio, Nm. 22:1 e Seg.

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Os Moabitas mantiveram um clima de rivalidade com Israel durante quase toda a sua histria. II. AUTORIA DO LIVRO II. 1 Autor desconhecido. II.2 Alguns preferem uma data mais recente, aps a reforma do rei Josias, 621 a. C. II.3 Outros preferem apontar Samuel ou algum que teria vivido at a poca de Davi, em vista a geneologia citada no final do livro, 4:22. III MOMENTO HISTRICO III.1 O Livro abrange um perodo de mais ou menos dez anos. III.2 O livro pertence a poca dos juizes, 1:1. Mais provavelmente durante o tempo de Gideo, quando houve a opresso dos midianitas, Jz. 6:4. III.3 Descreve um tempo de fome para Israel, 1:1. Quando Elimeleque foi para o Campo de Moabe, ele e sua mulher e seus dois filhos os quais casaram-se com mulheres Moabitas. Em Moabe morreram Elimeleque que os seus dois filhos. Aps esse incidente, Noemi decide voltar para Israel, e sua nora Rute volta com ela.

IV TEMA a histria da converso de uma mulher chamada Rute, 1:16. Rute enquanto no entrara na famlia de Noemi, no conhecera a religio de Israel. Feita nora de Noemi, e o Ter oportunidade de afastamento, no quis por motivo religioso: O TEU DEUS O MEU DEUS. V - PROPSITO DO LIVRO Exemplificar a funo de preparo do parente remidor e descreve a introduo de linhagem no israelita na famlia de Davi, mostrando o alcance da graa. Comparar Rt. 4:22 e Mt. 1:5 (P.M.). Tambm nos ensina o grande alcance da graa de Deus, pronto a andar as boas vindas aos convertidos gentios. Talvez o aspecto de maior importncia desta curta narrativa exibir a funo de gel, ou parente remidor . VI ANLISE DO LIVRO VI.1 - Noemi em Moabe, 1:1-14; VI.2 A deciso de Rute, 1:16-18 (comp. c/ Dt. 23:3);
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VI.3 A chegada em Belm, 1:19-22; VI.4 A bondade de Boaz, 2:1-13; VI.5 A promessa do casamento, 3:1-8; VI.6 O casamento de Boaz e Rute, 4:1-22; VI.7 Os descendentes de Boaz e Rute, 4:13-22.

I e II SAMUEL INTRODUO Os livros de Samuel registram a transio de Israel, de uma Teocracia para a Monarquia. Samuel o ltimo dos Juzes, foi um dos fundadores da nacionalidade hebraica. Moiss foi o seu fundador, mas Samuel o seu consolidador. Se um livrar o povo do poder de um grande Estado. Escravagista, o outro livrou-o da Anarquia que reinou por muitos anos. Samuel e foi notvel, no apenas porque foi fundador das escolas de profetas e com essa iniciativa deu incio Teocracia, com os seus interpretes mximos, mas ainda no conceito de um Deus Espiritual e Verdadeiro. Samuel o ltimo dos Juzes, a ele coube o papel de ungir o primeiro rei (Saul), e o segundo (Davi). I NOME DO LIVRO O NOME SAMUEL (Shemuel tem sido interpretado como o nome de Deus) seu nome Deus, ou at ouvido de Deus forma abreviada de Shemuel. II AUTORIA DO LIVRO
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Os livros que trazem o nome de Samuel revelam a estima e considerao que a nao tinha por este notvel vulto de sua histria no que seja ele o maior e o autor de todo o livro. Alguns supem que Samuel escreveu os primeiros 24 captulos e pelo fato de que os profetas Nat e Gade so mencionados juntamente com Samuel em I Cr. 29:29, como bigrafos acontecimentos da vida de Davi, incluindo-se que eles foram os autores dos restantes dos captulos. III TEMA O contedo deste livro abrange trs pessoas principais: Samuel um patriota e juiz de corao humilde e consagrado, servindo obedientemente a Deus; Saul, um rei egosta, prdogo, ciumento e obstinado, faltoso e infiel, Davi, um homem segundo o corao de Deus, varo de orao e louvor, provado, disciplinado e finalmente coroado monarca de todo o Israel. IV DATA Incerta. A possibilidade de ser entre os anos 930 e 722 a.C., isto porque o autor nada fala sobre a queda de Samaria, ocorrido no ano de 722 a.C. (o. M.B. prefere uma data mais antiga 1.100 1.050 a. C.). V MOMENTO HISTRICO O livro de I Samuel comea com o relato do nascimento de Samuel, e encerra com a sepultura de Saul. O livro de II Samuel inicia com Davi recebendo a notcia da morte de Saul e encerra com Davi edificando um altar ao Senhor. VI PROPSITO DO LIVRO O propsito do livro era de registrar a funo da monarquia hebraica, incluindo portanto: - A carreira de Samuel fundador de reis. - A carreira de Saul, o infiel, que abandonando a aliana se transformou em tirano. - A carreira de Davi, rei verdadeiramente Teocrtico, que fundou a dinastia permanente a vlida de cuja descendncia surgiria o Messias.

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VII ANLISE DO LIVRO DE I SAMUEL VII.1 A carreira de Samuel e a libertao da opresso dos filisteus, 1:1-7:17. VII.2 O surgimento do rei Saul, 8:1-15:35. VII.3 O declnio de Saul e o surgimento de Davi, 16:1-31:13. VIII ANLISE DO LIVRO DE II SAMUEL VIII.1 A carreira de Davi como rei sobre todo Jud e Israel, 1:1-14:3. VIII.2 Fase final do reino de Davi, 15:1-24:25. CRONOLOGIA DE SAMUEL A DAVI: (A. N.M.) Data de nascimento ....................................................1.094 a. C. I Sm. 1:20; Data da vocao ..................................................1.084 a. C I Sm. 1:3: 1-14; Morte de Eli................................................................1.070 a. C. I Sm. 4:18; Eleio de Saul............................................................1.044 a.C. I Sm. 10:24; (Fim do perodo dos juzes) Morte de Samuel..........................................................1.019 a. C. I Sm. 25:1; Morte de Saul em Gilboa............................................1.074 a. C. I Sm. 31:8; Davi, rei de Jud...........................................................1.004 a. C. II Sm. 2:4; Davi, rei de todo Israel................................................997 a. C. II Sm. 5:1-5;

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I e II REIS INTRODUO Estes livros mostram a histria de Israel sobre os reis, apesar de governarem muitos reis de carter reto, a histria da maior parte deles a de governar mau e de iniquidade. De acordo com a sua promessa em Is. 12:18-24, o Senhor no deixou de abenoar o seu povo quando o buscava, mas por outra parte nunca deixou de castiglos quando se separavam dele. I NOME DOS LIVROS - O nome desses livros deriva-se do seu contedo: a histria dos reis de Jud e Israel. - Na Bblia hebraica dos dois livros formam um s, tendo o nome de Malakim (reis). - Na LXX chamam-se 3 e 4 livros dos Reis (Reino), enquanto os de Samuel chamam-se 1 e 2. II AUTORIA DOS LIVROS Tradicionalmente, o profeta Jeremias tem sido apontado como o autor de Reis. (Por ser ele um considerado como coluna) porta voz de Deus naquela poca. III TEMA DOS LIVROS
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O Tema destes livros so demonstrados, na base histrica de Ismael, que o bem-estar da nao dependia da sinceridade e da fidelidade aliana com o Senhor. IV MOMENTO HISTRICO Os livros de Reis narram a histria dos Reis de Jud e Israel comeando com o reinado de Salomo na diviso do reino e a historia paralela de dois reinos e concluindo com o cativeiro de Jud (reino Sul) Em 586 a.C. juntos os dois livros abrem um perodo de + - 400 anos. V PROPSITO DOS LIVROS Escrever os eventos mais importante do tempo dos reis, sob o ponto de vista de seu relacionamento com Deus e a lei, usando no relato histrico um mtodo didtico, no qual apresenta o rei, descreve os seus erros em vista dos acontecimentos. VI ANLISE DOS LIVROS VI. 1- A ascenso de Salomo ao trono, 1:1-53. VI. 2- Ultimas recomendaes de Davi, 2:1-12. VI. 3- O afastamento dos suspeitos, 2:13-46. VI. 4- O pedido de Salomo ao Senhor, 3:3-15. VI. 5- Um exemplo de sabedoria de Salomo, 3:16-28. VI. 6- A edificao do templo, 5:1-7:51. VI 7- A dedicao do templo, 8:1-66 VI 8- Outros relatos sobre Salomo, 9:1-11:43 VI 9- A diviso do reino, 13:1-33 VI 9.1- Causas da diviso de reino, 12:1-19 VI 9.2- Lderes da diviso. VI 9.3- Modificaes religiosas no reino do norte, 12:15-33. VI 10- O profeta de Jud, 13:1-32. VI 11- A profecia de Aas para Jeroboo, 14:1-16. VI 12- O reino de Roboo, 14:21-31 VI 13- O reino de Asa, 15:9-24 VI 14 Acontecimentos no reino de Acabe em Israel, 16:22-29 e 40. VI 15- A doena de Acazias, II Rs. 1:1-18. VI 16- Eliseu como sucessor de Elias, 2:1-25 VI 17- O profeta Eliseu, 3:1-13:20. VI 18- O reinado de Je, em Israel, 9:1-10:36 VI 19- o reinado de Atalia em Jud, 11:1-21 VI 20- O reinado de Joz, em Jud, 12:1-21. VI 21- O reinado de Jeroboo II, em Israel, 14:23-29
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VI 22- Os ltimos reis de Israel, 15:8-31. VI 23- O cativeiro de Israel, 15:19-17:41 VI 24- O reinado de Ezequias, em Jud, 18:1-20:21. VI 25- O reinado de Manasses, em Jud, 21:1-18. VI 26- O reinado de Josias , 22:1-23:30. VI 27- Os ltimos anos do reino de Jud, 23:11-25:30. VI 28- O cativeiro de Jud, 25:8-22.

CRNICAS INTRODUO Os livros da Crnicas abrangem, na sua maioria, a matria que se encontra em I II Samuel e I II Reis. I Crnicas , em parte, o mesmo que II Samuel. Trata apenas da Histria de Davi, prefaciando-a com 9 captulos de genealogias. Estas cobrem o perodo de Ado at a volta dos Judeus do cativeiro. I NOME DOS LIVROS Na Bblia hebraica o nome dos livros DIBEREY HAY HMIM, (palavras ou narrativas do dia). O nome Crnicas vem da traduo Vulgata feita por Jernimo. Na LXX o nome PARALEIPOMENON (das ou as coisas emitidas ). II DIFERENA ENTRE REIS E CRNICAS a- Os reis foram escritos pouco depois do principio do cativeiro em Babilnia. As Crnicas foram escritas pouco depois do regresso do cativeiro. b- Os Reis foram compilados por um profeta- Jeremias, as Crnicas por um sacerdote- Esdras. c- Os Reis pem em relevo o trono dos reis terrestres; as Crnicas, o trono terrestre (o templo) do rei celeste. d- Os Reis tratam de Jud e Israel; as Crnicas de Jud, sendo Israel mencionado apenas incidentemente. e- Os Reis um livro poltico e rgio; as Crnicas, eclesistico e sacerdotal. III AUTORIA DOS LIVROS O autor foi algum que viveu aps o cativeiro, 386 a.C.; por isso narra tais acontecimentos, II Cr. 36:22-23. Esdras tem sido apontado como o autor das Crnicas. IV FONTES USADAS PELO AUTOR - Livros dos Reis Jud e Israel, II Cr. 16:11; 25:26; 28:26.
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- Crnicas de Samuel, Nat e Gade, I Cr. 26:29; II Cr. 9:29. - Escritos de Isaias, II Cr. 26:22; 32:32. - Histria dos Reis, II Cr. 24:27 - Histria dos Rei de Israel, II Cr. 33:18. V TEMA Recapitulao do reinado de Davi, Salomo e dos Reis subsequentes de Jud. VI POCA DOS LIVROS Os livros de Crnicas apresentam a histria dos reis de Jud desde Davi e Salomo at o cativeiro. Comea com uma genealogia desde Ado at Davi, destacando assim a linhagem davdica. VII PROPSITO DOS LIVROS Registrar a histria do povo escolhido desde o inicio da raa humana at o cativeiro demonstrando o privilgio do relacionamento com Deus da Aliana e mostrando o comportamento a luz desse compromisso. O Reino do Norte s mencionado quando relacionado historicamente com o reino de Jud. O interesse do autor mostrar a histria dos reis de Jud sob o ponto de vista religioso. Recapitulando a histria de Israel desde a ordem da raa humana at o cativeiro na Babilnia, e o edito da restaurao; tambm o propsito destes livros demonstrar que a verdadeira glria da nao hebraica se acha feito entre o povo e o seu Deus. VIII DIVISES DOS LIVROS I Crnicas VIII. 1 Primeira diviso. VIII. 2 Genealogia desde Ado at Davi, I Cr. 1:1 - 9:44 VIII. 3 A histria do rei Davi , 10:1 29:30. (II Crnicas) VIII. 4 Primeira diviso: VIII. 5 A histria do rei Salomo, II Cr. 1:1-9-31. VIII. 6 A histria dos reis de Jud, 10:1 36;23. IX PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS IX. 1 Sobre Deus, sua grandeza e onipresena, I Cr. 29:10 11; I Cr. 16:9. IX. 2 Sobre a idolatria, I Cr. 14:12; II Cr. 14;33 IX. 3 Sobre a orao, I Cr. 17;16-27; 29:10-19; II Cr. 6:1-42; 7:1.
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IX. 4 Sobre a atuao de Satans, I Cr. 21:1(Comp. II Rs. 24:1). IX. 5 Sobre o ensinamento da Lei, I CR. 17:1-9 (Comp. I Rs. 22:1. IX.6 Sobre a purificao do templo, restabelecimento do culto, Pscoa, II Cr. 29:12; 31:21 (Comp. II Rs. 18:1-7). IX.7 Sobre o orao de Manasss, II Cr. 33:10-17 Comp. II Rs. 21:1. IX.8 A Pscoa no tempo de Josias, I Cr.35:1-19 Comp. II Rs. 23:2123. IX.9 O decreto de Ciro, II Cr. 36:22-23.

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ESDRAS INTRODUO: Os livros de Esdras e Neemias so de extrema necessidade para ns, pois se ausentssemos dos livros, estaramos no escuro quanto ao curso da histria depois da derrota da monarquia judaica. I. NOME DO LIVRO: O nome ESDRAS segundo alguns escritores uma forma aramaica do hebraico EZER, AJUDA. II. AUTORIA DO LIVRO: Alguns apontam Esdras como o autor do livro, devido o emprego da 1 pessoa do singular EU em Esdras 7-10. Duas seces do livro foram escritas em aramaico, cap. 4:8- 6:18 e 7:12-16. Esta linhagem semtica era comumente empregada por todo o ORIENTE PRXIMO naquele tempo. III. DATA DO LIVRO: Incerta. Alguns escritores colocam a data at 330 a. C. IV TEMA: A idia predominante do livro mostrar o regresso de Israel. Este se deu atravs de dois retornos: 1. O retorno sob Zorobabel, 1-6. 2. O retorno sob Esdras, 7-10. V PROPSITO: demonstrar o uso que Deus faz de governantes pago para cumprimento de seus propsitos, e fornece encorajamento a advertncia ao povo de Deus. VI MOMENTO HISTRICO: Este livro narra quase tudo quanto se sabe acerca da histria do judeus entre 538 a.C, quando (Esdras) Ciro, o persa conquistou a Babilnia e mais ou menos 457 a. C quando Esdras tem ligao com Crnicas, Neemias e Ester.
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 quase certo que o ministrio de Esdras, se deu durante o reinado de ARTAXERXES I (entre os anos 465-424 a. C., 7:1). A sua chegada em Jerusalm deve Ter ocorrido em 457 a. C (O stimo ano do rei, 7:8). Assim a carreira de Esdras em Jerusalm; comeou doze anos antes de Neemias, 445 a.C. Obs.: O livro abrange o tempo que vai do 1 retorno, 538 a. C., at a visita de Neemias Jerusalm, 432 a. C. VII DIVISO DO LIVRO: 7.1. Primeira diviso: 7.1.1. O regresso sob Zorobabel, 1-6; 7.1.2. O regresso sob Esdras, 7-10; 7.1.3 Segunda diviso: 7.2.1. O decreto de Ciro, 1; 7.2.2. A lista dos que voltaram de Babilnia, 2; 7.2.3. levantado o altar, 3; 7.2.4. Os inimigos fazem parar a construo do templo, 4; 7.2.5. As exortaes de Ageu e Zacarias, 5; 7.2.6. O decreto de Drio, 6; 7.2.7. ARTAXERXES envia ESDRAS a Jerusalm, 7; 7.2.8. A lista dos que voltaram com Esdras, 8; 7.2.9. A seo e orao de Esdras, 9; 7.2.10. Os israelitas despedem suas mulheres hetias, 10. VIII CRONOLOGIA DA POCA: 8.1 Perodo caldeus: Lder: Nabucodosor Heriglissar Nabonido 8.2 Perodo Persa: Ciro, o persa Cambises Gaumata, o Pseudo Semerdis (usurpador) Dario I Xerxes I (Esposo de Ester) Artaxerxes Xerxes II Dario II Artaxerxes Artaxerxes II

Data: 605-562 561-556 555-538 538-529 529-522 522-486 521-486 486-465 464-424 424-423 423-404 401-359 359-338
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Drio III

338-331 333- queda do imprio Persa, sob o domnio de Alexandre.

IX ANLISE DO LIVRO: 9.1 O regresso os Israelitas sob a liderana de Zorobabel, 1:1-6:22. - O decreto de Ciro, 1:1-3; - Os utenslios retornam a Jerusalm, 1:4-11; - O preparo para a construo do templo; - O altar levantado, 3;1-7; - O incio da construo do templo, 3:8-13 (+ ou 536 a. C); - A obra interrompida pelos inimigos do templo, 4:1-24 ( + ou 536 a.C.); - Recomea a construo, 5:1-6 :12 (+ ou 52 a. C.) - A dedicao do templo, 6:16-22; 9.2. Esdras revigora a lei de Moiss, 7:1-10:44: Obs.: Devemos reconhecer um intervalo de + ou 58 anos entre os captulos 6 e7 (458 a. C.); - A vinda de Esdras a Jud, 7:1-10 (458 a.C.); - E a carta de Artaxerxes, 7:11-28; - A lista dos que voltaram com Esdras, 8:11-14; - Esdras manda buscar levitas, 8:15-20; - O jejum, 8:21-23; - A entrega das contribuies aos sacerdotes, 8:24-30; - A chegada a Jerusalm, 8:31-36; - O problema dos casamentos mistos, 9:1-15; - Os israelitas despedem suas mulheres estrangeiras, 10:1-17; - Relao das pessoas que despediram sua mulher estrangeiras, 10:18-44.

NEEMIAS
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Introduo: O livro uma lio sobre sacrifcio e tenacidade. O personagem principal Neemias, este deixou um cargo de grande responsabilidade perante o rei da Prsia em 445 a.C. a fim de reedificar os muros de Jerusalm e reunir os judeus como uma nao, 1:1-3:32. Sua obra despertou intensa oposio por parte de homens poderosos ao derredor, mas Neemias venceu as ameaas de ataques. Tomando sbias medidas de ofensivas, 4:1-23 I Nome do livro: O nome Neemias no hebraico (NEHEM-YAH) quer dizer consolo do senhor, Deus meu deleito. Esdras e Neemias so tratados como sendo um s pelos escribas hebreus, no h nenhum espao no texto Massortico, entre o fim de Esdras 10 e 0, comeo de Neemias. II. Autoria do livro: Esdras ou Neemias. III. Tema do livro: A necessidade de orao e a firmeza no trabalho de Deus. IV. Data: Incerta escritores colocam a data at 330 a.C. V. Momento Histrico: Neemias foi a Jerusalm 445 a.C. Esdras estivera 1 a 13 anos. Este porm, era sacerdote que ensinava religio ao povo. Neemias veio como governador civil, com autoridade do rei Prsia, para reconstruir o mesmo e restaurar Jerusalm como cidade fortificada. Os judeus j estavam na ptria perto de 100 anos, e pouco progresso Fizeram, alm da reedificao do templo, e at este era muito insignificante, porque quando quiseram encerta a obra do muro, seus vizinhos, mais poderosos, os intimavam pela fora ou mediante intriga obtiveram ordem da persa, que obra cessasse. VI. Diviso do livro: A viagem de Neemias a Jerusalm 1:2; As portas so reparadas, 3; O muro edificado. 4-6; A leitura do livro da lei, 7-9; A aliana e a dedicao do muro, 9-12; O fim da obra de Neemias, 13;
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VII. Analise do livro: 7.1. Neemias informado e liberado para ir em Jerusalm, 1:1-7 1. Noticias tristes chegavam a Neemias, 1:1-11; 1.1 Neemias chora a situao de seus irmos, vv. 3-11; 2. Artaxerxes permite Neemias ir Jerusalm, 2:1-20; 2.1. Artaxerxes ouve Neemias. vv. 4-10; 2.2. Neemias em Jerusalm, vv. 11-20; 3. Lista dos que trabalharam nas obras do muro um grande mutiro, 3:1-32. 3.1. O programa de trabalho. 4. O muro fica pronto apesar da oposio, 4:1-23; 5. Medidas contra a usura dos Judeus, 5:1-19; 6. Os inimigos conspiram contra Neemias, 6:1-14; 7. Terminada a construo do muro, 6:15-19; 8. Neemias defende a sua cidade, 7:1-4; 9. Relao dos que regressaram do cativeiro, 7:5-69; 10. A manuteno do culto, 7:70-73; 7.2 Neemias lidera um avivamento, 8:1-12-47: 1. O povo se ajuntou na praa para ouvir a leitura da sua lei, Num. 8:1-44; 2. Esdras abre o livro a vista do povo. vv. 5-8 3. Os efeitos da leitura na conscincia do povo, vv. 9-12; 4. A festa dos tabernculos, 8:13-18; 5. O grande arrependimento nacional e o concerto, 9:1-10:28; 6. Os compromissos do concerto, 10:28-39; 7. Os habitantes de Jerusalm, 11:1-12:26; 8. Dedicao do muro da cidade e organizao da vida religiosa, 12:27-47. 7.3. A reforma de Neemias, 13;1-31; 1. Neemias voltou e encontrou muitas irregularidades, 13;

ESTER Introduo: O livro de Esdras e Neemias, ocultam-se somente dos fatos de Jud os de Daniel e Ester, das ocorrncias dos Persas. Ester, especialmente nos d um retrato de corpo inteiro destas hbitos, convenes, costumes e formas do reino dos XERXEX
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e DARIOS. tambm um retrato do patrimnio dos judeus, que no voltaram a Jud com Zorobabel, Esdras ou Neemias. Estavam bem situados muitos deles eram comerciantes, preferido continuar na terra do cativeiro, onde tinham vida relativamente fcil e prspera, talvez melhor daquela que poderiam esperar em Jerusalm, mesmo sabendo que eram estrangeiros e mal vistos de qualquer outro povo. O livro tambm tem uma peculiaridade que distingue de qualquer outro livro da Bblia; a saber, nele o nome de Deus no mencionado nenhuma vez, nem tampouco na referencia lei ou religio judaica. Apesar do nome de Deus no ser mencionado, h abundantes sinais de que Ele estava operando e cuidando do seu povo. Se a nao hebraica tivesse deixado de existir 500 anos antes de trazer Cristo ao mundo, isso alteraria o destino da humanidade, sem a nao hebraica haveria o Messias: sem o Messias o mundo se perderia. Essa formosa judia ainda no o soubesse, contribuiu com sua parte na preparao do caminho para a vinda do Salvador do mundo Jesus Cristo. I TTULO DO LIVRO: O nome do livro deriva-se da pessoa central da narrativa, chamada ESTER este nome aparentemente derivado da palavra persa indicando ESTRELA, STARA. II AUTORIA DO LIVRO: O livro no indica seu autor. H sugestes de nomes como autor do livro, JOSEFO, MORDECAI, ESDRAS E NEEMIAS. III DATA: Incerta. O captulo 10:2-3 nos leva a pensar numa data depois da morte de Assuero ou Xuxer I, no ano de + ou 465 a.C. E no mximo at 330 a. C. poca quando j no havia nenhum sinal de influncia grega, na linhagem, seja na linha de pensamento de Ester. IV TEMA DO LIVRO: uma ilustrao da providncia triunfante de Deus soberano que liberta e preserva Seu povo da malcia dos pagos, que queriam tramar sua destruio. V PROPSITO DO LIVRO:

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 de mostrar que assim, como Deus salvou o seu povo do poder de Fara, Ele salvou Israel das mos de Ham. Sendo que no primeiro caso, o salvamento foi efetuado por uma manifestao do Seu poder e uma revelao de Si mesmo, mas no ltimo caso, Deus permaneceu invisvel ao Seu povo e Seu inimigos, efetuando a salvao por intermdio de instrumentos humanos e meios naturais. esta ausncia do nome de Deus que constitui sua beleza principal e no uma mancha sobre Ele mesmo. Henry disse: Se o nome de Deus no est aui, est o seu dedo. Segundo o Dr. Pierson, este livro O ROMANCE DA PROVIDNCIA. VI - MOMENTO HISTRICO: O livro de Ester nos mostra a vigorosa luta do judeus, dispersos durante o tempo do rei persa, Assuero , contra as tramas nefandas de certo primeiro ministro chamado Ham. Ester, por sua beleza, suplanta Vasti como rainha: Mordecai por sua habilidade suplanta Ham como primeiro ministro. Ham o exemplo de maldade; Mordecai a essncia de bondade; Assuero embora fraco e manusevel, tambm tinha pontos fortes em seu carter; Ester prima e tutelada de Mordecai, tornou-se a herona da histria, devido a sua disposio em arriscar sua prpria vida e posio, a pedido de Mordecai em prol de seu prprio povo e em seu perodo de urgncia e necessidade. (V; N;O)

J INTRODUO: O livro de J o primeiro dos livros do A. T. chamado potico, este livro responde a pergunta: Por que o justo sofre, enquanto o mpio prospera? o livro que nos mostra a piedade de um homem justo e nobre, e no obstante foi tirado s mais sbrias masmorras do sofrimento, embora ao mesmo tempo mantivesse a sua integridade e f em Deus, contra as insinuaes de sua mulher e dos seus amigos. o livro que nos mostra o poder e a liberdade que as trevas tm no mundo moral de
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Deus, o livro de conforto para o abatido, o sofredor, o perseguido. o livro que nos mostra a justia divina, que a seu tempo vir, e no tardar. I - NOME DO LIVRO: O significado do nome J (YYOB em hebraico), possivelmente derivado duma raiz que significa voltar ou arrepender-se, e pode significar QUEM VOLTA PARA DEUS. Esta interpretao baseada no RABE BA: arrepender-se ou voltar pra trs. importante saber em favor desta etimologia rabe, que J era nativo do norte da Arbia, e assim sendo, o contedo desta histria mais rabe do que hebreu. II AUTORIA DO LIVRO Desconhecido. Uma velha tradio judaica atribua o livro a Moiss; enquanto este esteve no deserto de Midi. x 2:15. Havendo possibilidade que Moiss ouviu esta histria dos descendentes deste patriarca, ou mesmo dos prprios lbios de J, quando este ouvindo poderia estar vivo. Outros atribuem a Salomo, mas parece que no seria possvel uma obra tal, nesta poca. Pensam outros que teria sido escrito por Eli, 32:16; Esdras, Neemias ou mesmo Mardoqueu. Nada disso nos parece natural. III DATA Incerta. H cinco pontos de vista principais mantidos pelos estudiosos da Bblia: 1. Na poca patriarcal; 2. No reinado de Salomo; 3. No reinado de Manasss; 4. No perodo de Jeremias e 5. Durante ou depois do exlio. Destas pocas a mais possvel a do perodo patriarcal, porque: a. O livro indica um tipo de organizao patriarcal. b. O chefe de famlia que oferece sacrifcio, ao invs dum sacerdote oficial. IV TEMA DO LIVRO: Este livro trata do problema terico da dor na vida dos fiis. Procura responder a pergunta: Por que os justos sofrem? Esta resposta chega de forma trplice: 1. Deus merece nosso amor parte das bnos que concede; 2. Deus pode permitir o sofrimento como meio de purificar e fortalecer a alma em piedade; 3. Os pensamentos e os caminhos de Deus so movidos consideraes vastas demais para mente do homem compreender, j o homem no pode ver os grandes assuntos da vida com a mesma viso ampla do Onipotente. Mesmo assim Deus realmente sabe o que melhor para Sua prpria glria e para nosso bem final.

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Esta resposta dada em contraste aos conceitos limitados dos trs consoladores de J Elifaz, Bildade e Zofar. V MOMENTO HISTRICO: A primeira parte do livro de J um contraste entre a prosperidade e a provao. Deus permite que o justo seja provado. O livro apresenta J com um bom carter e uma famlia unida e prspera. Pode-se dizer: EIS A O HOMEM FELIZ. A esta altura Satans chegando a uma Assemblia celestial, disse que J era justo porque no era provado, Deus lhe permite submeter J provao da pobreza, depois da enfermidade, depois do isolamento. Devemos saber que por meio de maior fora do mal, porm, no so maiores que as foras divinas. As provaes de nossa existncia no esto fora da alada divina. J perdeu o que tinha: famlia, riqueza e at mesmo a sade. Ele perdeu todo o contexto humano possvel, mas no perdeu o seu contato com Deus. E no final do livro vemos Deus transformar o cativeiro de J, quando orava por seus amigos; o Senhor acrescentou a J ouro tanto em dobo a tudo quanto dantes possua, 42:10. VI PROPSITO DO LIVRO: de transmitir lies prticas. A primeira que Satans tem acesso a Deus. O seu papel destruidor, esta enquadrado nos eternos planos de Deus, e deste crculo no pode sair. Isso se torna visvel pela leitura dos caps. 1:12 e 2:6. Podemos, pois, descansar, que Satans no faz o que deseja. bem verdade que as provaes trazem muitas amarguras e sofrimentos, mas tambm certo que o governo do mundo esta nas mos de Deus Onipotente, Senhor e Criador de todas as coisas. A Segunda lio: no devemos pensar em Deus, Onisciente, carea de informaes, sejam de Satans ou seja de qualquer outra fora. Tudo Ele sabe e conhece, nada escapa do seu domnio. A terceira lio: nos mostra que precisamos sempre Ter em vista que no conhecemos o pensamento divino, nem os Seus planos para a vida de cada um de ns. Devemos descansar nas mos do Senhor Todo-Poderoso, sabendo que Ele cuida dos passarinhos, e dos servos muito mais. Armados com esta idia, podemos vencer Satans e os seus Anjos, e ficar firmes na segurana, sabendo que tudo est nas mos de Deus, daquele que tudo pode, e que tudo governa.

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SALMOS INTRODUO: O livro de Salmos uma coleo de poesias hebraicas inspiradas, mostrando a adorao, e descrevendo as experincias espirituais do povo judaico. a parte mais ntima do Antigo Testamento, dando-nos uma revelao do corao do judeu santo, e percorrendo todas as escalas de sua experincia com Deus e a humanidade. Nos Salmos tambm vemos o homem falando a Deus, descobrindo o seu corao em orao o elogia e falando a Deus e a humanidade. Nos Salmos tambm vemos falando acerca de Deus, descrevendo e exaltando-o pela manifestao de seus atributos.

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I NOME DO LIVRO: a. No texto hebraico o ttulo do livro TEHILLIM (Cntico de louvores); b. Na traduo LXX, o ttulo do livro PSALMOI Gr. (Cnticos para instrumentos de cordas). c. Enquanto o texto hebraico enfatiza o contedo, o grego destaca a forma. II AUTORIA DO LIVRO: 2.1 No so todos os Salmos que contm os nomes dos autores; 2.2 Na LXX, os seguintes autores: a. Filhos de Jobadabe, Sl. 71; b. Zacarias, Sls. 138, 139; c. Ageu, Zacarias, Sls. 146, 148; d. Jeremias, 137; 2.3 Alguns autores so indicados nos subttulos: a. Davi em 73 Salmos, Ex. Sl.23; b. Moiss em 1 Salmos, Sl. 90; c. Asafe em 12 Salmos, Ex. Sl. 73; d. Filhos de Cor em 10 Salmos, Ex. Sl. 84; e. Salomo, em 2 Salmos, Ex. Sl. 72 e 127. III DIVISO DO LIVRO: Saltrio parece Ter sido dividido em cinco livros, talvez para corresponder aos cinco livros da lei (TOR), ou feito por cinco grupos. 3.1. O primeiro livro 1 Salmo 1 a 41; 3.2. O segundo livro 2 Salmo 42 a 72; 3.3. O terceiro livro 3 Salmo 73 a 89; 3.4. O quarto livro 2 Salmos 90 a 106; 3.5. O quinto livro 2 Salmos 107 a 150. IV DATA: 4.1. Salmo 90, escrito por Moiss, chefe e legislador de Israel, o mais antigo pressumimente escrito por volta do ano 1.400 a. C.; 4.2. Salmo de Davi (73 a maioria se acha nos livros I e II), devem Ter surgido entre os anos 1.020 a 975 a. C.;

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4.3. Salmos de Asafe diretos dos servios do cro do templo de I Davi (I Cr. 6:31-39 e II Cr. 29:30), total 12, possivelmente escrito no mesmo perodo dos Salmos davdicos. 4.4. Salmos de Salomo (72 e 127) possivelmente no ano 950 a.C.; 4.5. Salmos Filhos de Cor (II) dirigentes da adorao em Israel, supe-se que foi escrito no exlio; 4.6. Salmo de Et (89) cantor (Cr. 15:19) supe-se que foi escrito antes do exlio; 4.7. Salmos considerados annimos (50), pensa-se que alguns destes podem ser atribudos ao autor do Salmo precedente. V PECULIARIDADE DO LIVRO: 5.1. Sobre a numerao dos captulos: A LXX, a VULGATA e a traduo catlica seguem uma ordem diferente do texto hebraico e da traduo evanglica. Na LXX, os Salmos, 9, 10, 11 e 115 formam um s. Salmo 116 e 147 esto divididos em dois, o nmero total o mesmo. 5.2. Sobre a numerao dos versos: Em geral no texto hebraico o ttulo contado como primeiro verso, ocasionando uma diferena no nmero total dos versos. 5.3. Sobre os termos tcnicos: Tipos de Salmos: a. MASKIL Salmo instrutivo ou didtico, Ex, 44 (+- 13 Salmos); b. MISMOR Salmo acompanhamento por instrumento musical, Ex. (+ ou 57); c. SHIR Salmo sem acompanhamento musical, s cntico, Ex. (+ ou -27); d. MIKTAM Salmo de expiao, Ex. (+- 6); e. TEPLLANH Salmo de orao, Ex. 17 (+- 5); f. TEPLAH Salmo de louvor Ex. 145 (+ -5) g. SHIGGAYON Salmo de cntico irregular, Ex. (7). A LAM-MENSSEAH ao mestre do canto. Tem sido plausivelmente sugerido que este termo foi acrescentado aqueles Salmos que formavam uma antologia especial feita pelo lder do corpo do coro do templo para convenincia dos cantores ao invs de incluir o grupo inteiro de 150 Salmos no repertrio normal dos seus grupos corais. 55 dos Salmos recebem este titulo. B NEGINOT significa instrumento de cordas, ou cnticos a serem cantados com o acompanhamento de instrumentos de corda. C NEHILLOT significa instrumento de sopro(cf. hill flata).

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D SHEMINIT parece ser ou alde de oito cordas, ou possivelmente uma oitava (i.) uma oitava mais baixo do que o soprano ou ALMOTH. E ALMOTH ou virgens pode significar soprano ou tom alto ( cf. I Cr. 15:20). F MAHALATH quer dizer doena / tristeza, e, pode, portanto, sugerir um cntico de lamentaes. G SEL aparece 71 vexes nos Salmos como sinal musical ou litrgico, tendo as seguintes interpretaes: a. Sina de elevao, para tocar mais forte; b. Sinal que indica a elevao da voz e das mos e sina de orao (talvez prostrado). c. Sinal que indica expresso semelhante ao Amem ou Aleluia. d. Sinal que indica uma pausa, especialmente no fim. 5.4. Sobre o uso litrgico: - Usado nas trs principais festas, Sl 145; - Na pscoa Sl 135; - No dia da expiao Sl 130; - Na festa do tabernculo ( Salmos dos 120 134 degraus); - No sbado, Sl 90-100; - Nos eventos dos reis ( exaltando as vitorias ) Sl. 18. VI. CLASSIFICAO DOS SALMOS: (segundo Jerome-Bblica 1 Commenty) 6.1. Hinos de louvor: A estrutura destes Salmos , em geral, a seguinte: 6.1.1. introduo; 6.1.2. Motivo de louvor; 6.1.3. Concluso. Exemplos: Salmos 8, 19:1, 29, 33, 46-48, 65, 66:1-12, 68, 76, 77:14-21, 84, 87, 93, 95, 99, 104, 111, 113, 114, 117, 122, 134-136, 139, 145, 150. 6.2. Salmos de Lamentos: Salmos de lamentos individuais ( representam cerca de saltrio). A estrutura destes Salmos em geral as seguintes: a invocao do Senhor; b Assunto do seu lamento; c Concluso: Certeza de que o senhor ouviu.

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Exemplos: 3, 4, 5-7, 10, 14 ( = 53 ) 17, 22, 25-28, 35, 38, 39, 40:12-18, 42, 43, 51, 52, 54, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 69, 71, 77:2-11, 86, 88, 102, 109, 120, 140, 141, 143. 6.2.1. Salmos de lamento da comunidade, sua estrutura semelhante ao anterior. Exemplo: 44, 74, 79, 80, 83, 90, 94, 123, 126, 129, 137. Doena Pecado Individuais Injustia Lamento Comunidade Sl. 6,10:2 Morte Sl. 51 Sl. 35 Abandono Acusao Guerra Fome epidemia Sl. 69 Sl. 88 Sl. 7, 35, 57, 69 Sl.4

7. Salmos Messinicos: 7.1. Cantados na coroao do rei visto como representante do filho de Deus, Sl. 2; 7.2. Salmos escatolgicos mostram que a vitoria do Senhor Deus acontecera, com poder e espanto, 95, 96, 98. Temas centrais dos Salmos. Sobre o Senhor Deus: O senhor Deus representado como: - Jus Sl. 82 - Senhor Inabalvel Sl. 19:14; 33:3-7; 74:13; 89:10-11. - Deus glorioso Sl. 24 - Criador Sl. 19:1-4 - Onipresente Sl. 139 - Dominador Sl. 2, 72, 110, 47, 95, 98 - Providente Sl. 37:25; 78; 104:13-15 - Poderoso Sl. 24:8 - Salvador Sl. 136
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- Amoroso - Perdoador

Sl. 36:5-9; 78:38 Sl 79:8-10; 80:7-14

8. PASSAGENS MESSINICAS: Vo aqui declaraes de salmos que o N.T. aplica explicitamente a Cristo ( ver mais sobre 2 Sm 7 e Mt. 22:22). Tu s meu filho: eu hoje te gerei, Sl. 2:7; At. 13:33. Sob seus ps tudo lhe puseste, Sl. 8:6; Heb. 2:6-10. No deixars minha alma na morte, nem permitirs que teu santo veja corrupo, Sl. 16:10; At. 2:27. Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes, Sl. 22:18; Jo. 19:24. Eis que estou para fazer a tua vontade, Deus, Sl. 40:7; Hb. 10:7. At o meu amigo intimo... que comia do meu po, levantou contra mim o seu calcanhar Sl. 109:8; At. 1:20. Disse o senhor ao meu Senhor: Assenta-te a minha direita, ate que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps, Sl. 110:1; Mt. 22:44. O Senhor jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo Melquisedec, Sl. 110:4; Hb. 21:42. Bendito o que vem em nome do Senhor, Sl. 118:26; Mt. 21;9. 9. PALAVRA DOMINANTE NOS SALMOS: 9.1. Confiana, podemos considera-la a primeira palavra do livro. a palavra que aparece em qualquer ocasio de alegria ou tristeza. 9.2 Louvor, esta no faltava nos lbios dos salmistas. 9.3 Benignidade e Misericrdia, palavras pronunciadas muitas vezes por Davi. 9.4 Regozijai-vos, as grandes tribulaes no tinham forca to grande que pudesse esconder estas palavras dos lbios de Davi. 9.5 Os mpios, esta uma das palavras que feria os salmistas. 9.6 Os inimigos, esta palavra se refere aos inimigos pessoais de Israel e de Deus. 10. INSTRUMENTOS MUSICAIS: Eram instrumentos de cordas, principalmente a harpa e o saltrio, instrumentos de assopro: a flauta, a gaita, a corneta e a trombeta e instrumentos de percusso: o pandeiro e os cmbalos. Davi tinha uma orquestra de 4.000 instrumentistas, 1Cr. 23:5.

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11.SALMOS EMPREGATRIOS: So salmos nos quais o salmista expressa o desejo de punio sobre os maus, os inimigos, os perversos, etc. Por exemplo: 59:13; 69:22-28; 35:168; 109:615. 11.1. Nele o salmista retrata a poca sob lei de Moiss, quando a doutrina da retribuio por parte da comunidade era enfatizada. Comparar com Lv. 24:19. 11.2. Num tempo quando era diminuta a revelao sobre o juzo final o e castigo futuro, ver, Sl. 52:1-7. 11.3. As implicaes no so de vingana humana, mas splicas pela manifestao pela justia divina, Sl. 59:13, esperando em alguns casos a converso deles, Sl. 83:16; pois em geral, so vistos como inimigo de Deus, Sl. 139:19-22; 101:6-8. Salmos com doutrinas instantes: So Salmos nos quais no esto suficientemente claro ao ensino doutrinrio sobre o juzo futuro, a perdio do mpio, sobre a morte, sobre a vida alm, etc. Exemplos: Sl. 72:23-28; 143:3; 88:12; 115:17. PROVRBIOS INTRODUO: O termo hebraico mashal , que se traduz pela palavra provrbio, vem de uma raiz significando de comparao, similitude e aplicado a muitos discursos, sentenas e expresses que no poderamos classificar como provrbios, como geralmente se faz (um dito enrgico). A profecia de Balao (Nm 23:7) assim chamada; da mesma forma o poema didtico de J; tambm as parbolas em Ezequiel 17:2; e 20:49. H no livro de Provrbios, muitas passagens que so provrbios no sentido estrito ( cf. 13:12, 14:10, 14:12, 16:2, 16:3, 17:22, 22:1). Entretanto, h muitas que no podem ser consideradas dessa natureza. Mesmo se, como o prprio significado hebraico faz deduzir os provrbio foram, a princpio, restritos aos ditos, contendo algo de similar, logo saram do limite de tais aplicaes. Um provrbio hebraico simplesmente uma declarao sbia, dita de qualquer forma. Os provrbios podem ser dividido em cinco classes: 1. PROVRBIOS HISTRICOS:

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Nos quais um acontecimento do passado passou para o vulgo popular (cf. Est Saul tambm entre os profetas?). Entretanto, no parece haver qualquer exemplo desses no livro de Provrbios. 2. PROVRBIOS MATAFRICOS: Estes so os que devemos realmente chamar de provrbios. 3. ENIGMAS: Estes so adivinhaes ou perguntas absurdas (Cp, 30) 4. PROVRBIOS PARABLICOS: Estes so os que apresenta verdades em forma alegrica. O melhor exemplo desta classe so que tratam da sabedoria. 5. PROVRBIOS DIDTICOS: Que do informaes e instrues preciosas quanto conduta especialmente os captulos 1-9. O livro afirma que h um s Deus. No h aluses ao templo, sacerdotes, anjos e idolatria. O messias no mencionado nem Moiss, o cativeiro ou qualquer evento da histria de Israel. O livro consta em si mesmo de sabedoria, da qual apresenta dois diferentes significados em suas passagens: (1) religio prtica, retido inteligente, uma qualidade humana (10-31); (2) sabedoria personificada como soberana, sobre a vida, a ajudadora da YAHWEH, em sua criao, diretora dos negcios dos homens (1-9). O quadro da sabedoria no captulo 8, semelhante ao conceito de LOGOS , em Jo. 1:1. Esta concepo certamente o embrio, de onde se desenvolve essa doutrina. uma sombra apenas de uma grande idia, que somente sculos de revelao poderiam, finalmente esclarecer. A tradio tem atribudo toda a autoria do livro de Salomo, rei de Israel. verdade que trs partes do livro so prefaciadas com seu nome, mas duas partes so atribudas, uma a Agur e a outra a Lemuel. Assim o livra, em si mesma, informa que tm trs partes, diferentes autores e inclui duas partes, contendo palavras de sbio. No entanto, h quem diga e tente explicar o fato, dizendo que Agur e Lemuel so outros nomes dados a Salomo, embora no tenha base para tal aplicao, quando existe uma quantidade de evidncias para a opinio de que a autoria do livro est dividida. Tal qual acontece com os salmos, entretanto, no dependem da data que foram escritos. O fato que nos interessa a verdade contida nessas passagens inspiradas. SUMRIO DO LIVRO:
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1. Louvor de sabedoria. O estilo fluente e potico. Os textos mais longos predominam. (1-9). 2. Coleo de provrbios curtos atribudos a Salomo. Predomnio de sentidos pares em contrastes. (101 a 22:16). 3. Dois grupos ditos de sbio. Mais um corpo de mximas, do quem estritamente de provrbios. Prevaleceram maiores provrbios. (22:17 a 24:34). 4. Vrias colees de provrbios atribudos a Salomo. Prevaleceram os grupos pares comparativos. H mais agrupamento pelo assunto de qualquer outra parte. (25-29). Discurso de Agur (30), me de Lemuel (31:1-9) e um poema acrstico sobre a dona de casa ideal (31:10-31).

CLASSIFICAO DE PROVRBIOS: proveitoso agrupar as passagens de acordo com seus ensinamentos sobre conduta moral. 1. Preguia 6:6-10; 10:4-5; 10:26; 15:12; 18:9; 19:24; 22:13. 2. A lngua 6:12-19; 14:29; 15:1; 16:32; 18:8; 18:13; 18:21; 26:L2; 26:20; 29:20. 3. Contraste entre o tolo e o sbio 9:8; 11:14; 12:15; 13:20; 14:7-8; 14:15; 15:20; 17:10; 20:3; 26:1; 29:9. 4. Embriaguez 20:1; 23:29-35. 5. A vida reta e o tratamento com os inimigos 1:10-19; 31-12; 4:1819, 23; 11:17; 11:30; 12:10; 13:15; 14:34; 15:16; 23:71; 24:12; 24:29; 25:21, 22; 28:13; 29:01. 6. Tratamento dos amigos e vizinhos 3:27-29; 10:12; 17:09; 17:17; 18:19; 18:24; 21:14; 25:17; 25:19; 25:20; 26:18; 27:5;27:6; 27:14; 29:6. 7. Orgulho e Ostentao 16:18; 25:14; 26:12; 27:1; 27:2. 8. Relao entre pais e filhos 1:8; 4:2-4; 10:1; 13:24; 20:11; 22:06; 22:15; 30:17. 9. xito no trabalho: indstria (20:4; 24:30-34); honestidade (11:1; 15:27; 20:10-14); veracidade (12:19-22); cuidado no falar (12:16; 13:3; 16:24; 19:11) evitar contrair dbitos (6:1-5; 11:15; 22:26 e ss); uma sbia beneficncia (11: 24-26; 13:7; 14:31; 19:17); boa companhia *15:22; 27:910); confiana em Deus ( 3:5-6; 16:3).

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10.Mulheres: mulher estranha (5:6-7; 9:13-189); rixosa (15:17; 17:1; 21:9-19; 25:24; 27:5; 15:16); tola e indiscreta (11:22; 12:14; 14:1); digna (18:22; 31:10-1); que industriosa (631:13-16, 19, 24, 27); boa dona de casa (versos 1, 22, 25); sbia e gentil (26) caridosa (20); religiosa (30); recompensada no xito do esposo e filhos (23, 28-31.)

ECLESIASTES INTRODUO: A mensagem , do livro que, separada de Deus, a vida se enche de enfado e desapontamento. Ainda bem que ao Eclesiastes segue cantares de Salomo, um complemento do outro. Em Eclesiastes aprendemos que sem Cristo no podemos ser felizes, mesmo que possuamos o mundo inteiro, o qual por demais pequeno para o corao. Nos Cantares de Salomo, o ensino que se renunciarmos o mundo e concentrarmos toda nossa afeio em Cristo, no poderemos sondar a infinita preciosidade excelncia do seu amor. O objeto Cristo e demasiadamente grande para o corao. 1. TTULO: A palavra : ECLESIASTES, significa o pregador, pode Ter sido chamado assim pelo fato de Ter Salomo, depois de sua triste experincia de desviar-se, ensinado publicamente as suas experincias e as lies aprendidas. 2. AUTORIA DO LIVRO: Este livro originou-se no triste afastamento de Salomo Criador. No existe dvida, quanto autoria deste livro ser de Salomo.

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3. CONTEDO DO LIVRO: 1. A futilidade do prazer e da sabedoria humana, Caps. 1-2; 2. A felicidade terrestre, seus obstculos, e meios de progresso, Caps. 3 a 5; 3. A sabedoria verdadeira e prtica, 6:1 a 8:15; 4. A relao entre a verdadeira sabedoria e a vida do homem, Caps. 8:16 a 10:20. 5. Concluso- 11:1 a 12:14. A fidelidade na benevolncia e na vocao 11:1-6; Gozar desta vida de uma maneira tranqila e feliz 11:7-10; O temor de Deus para jovens, e velhos, em vista de um juzo vindouro 12:1-7; O temor de Deus e a obsevancia de Seus mandamentos, 12;13, 14. 4. ANLISE DO LIVRO: 4.1. O problema, 1:1-3 Como satisfazer-se e viver feliz sem Deus?

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

4.2. A experincia, 1:4-12; 12. Ele buscou satisfazer-se com: Cincia, 1:4-11, mas colheu enfadonha monotomia; Sabedoria e filosofia, 1:12-18. Tufo sem nenhum proveito; Prazeres, 2:1-11 em alegria, 1 em beber, 3 em construir, 4 em Ter grandes possesses, 5-7 em riquezas e msicas, 8 tudo em vo. Experimentou tambm: Materialismo, 2:12-26, vivendo s para o presente; Fatalismo, 3:1-15; Desmo; 3:14 at o fim do cap. 4, a, tudo falho; Religio (sem Deus) 5:1-8; Riquezas, 5:9 at o fim do cap. 6, sem satisfao. Finalmente experimentou: Moralidade 7:1 a 12:12. Aqui ele respira numa atmosfera mais pura. Eleva-se um plano superior. Mas, nem a moralidade o satisfez. d. Concluso: 1. Salomo surge aos nossos olhos, cada vez, como homem de cincia e de prazer; como fatalista e materialista; como ctico, epicurista e estico, com poucos intervalos ardentes e brilhantes, at o fim do livro. Mas no fecho da obra, ele se desliza de todas as vaidades enganosas e se firma, aos nossos olhos, como o mais nobre tipo humano: o arrependido e o crente.
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2. Notar: dever est em grifo, isto , este homem ntegro. Como que dizendo: fazendo isto sereis o todo e no a metade de um homem, santo! 3. Somente Deus pode satisfazer.

CANTARES DE SALOMO INTRODUO Este um dos livros mais mal entendidos da Bblia. No poucos so os cristos que lhe negam lugar no cnon sagrado. Antes de o condenar, notemos a opinio de outros. Os judeus sempre o tiveram em elevado apreo e o reconheciam entre os mais santos dos livros. Comparavam Provrbios ao trio exterior do Tempo, Eclesiastes ao lugar santo e Cantares ao santo dos santos. Jonathan Edwards, de venerada memria, escreveu: - O livro inteiro me era agradvel e lia-o em todo o tempo, achando nele, cada vez que o lia, uma doura sempre crescente que me elevava na minha contemplao. O fato , que, os homens mais espirituais que o mundo conheceu, encontraram gozo profundo nas suas pginas. A causa de ele ser mal interpretado esta no fato de os crticos severos no se lembrarem que : a. Poesia e no prosa. Damos aos poetas ampla licena. Esquecem-se tambm que : b. Um poema oriental. Os orientais se comprazem em figuras de retrica que ns, ocidentais, nos aborrecem. Aqui nada h que melindre ao mais modesto oriental. c. Tratando-se de uma parbola, temos que nos ater mais questo da interpretao do que a da inspirao. d. importante notar que foi cantado, anualmente, no oitavo dia da Festa da Pscoa. Portanto, somente os que reconhecem em Jesus Cristo, seu Cordeiro Pascal, que podem compreend-lo.

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TTULO DO LIVRO: O nome deste livro na Bblia hebraica Cantares de Salomo chamado evidentemente assim, pelo fato de ser cntico o principal de todos os cnticos de Salomo (I Rs. 4) 1. AUTOR SALOMO: , (1:1) 2. CONTEDO: Neste estudo limitar-nos-emos a um breve esboo da histria contida no cntico, e dois dilogos entre Salomo e sua noiva. A histria em que est entrelaado este idlio parece ser esta: O rei Salomo visita sua vinha no Monte Lbano, chega de improviso onde est uma formosa donzela sulamita. Ela foge, mas ele vai visit-la, disfarado de pastor e a persuade a casar-se com ele. Logo vem receb-la como rainha. Encaminham-se para o palcio real. Aqui comea o poema e relata a histria de amor Dr. Haas. NOTA: TRS FASES DO AMOR: 1. O primeiro pensamento da alma o meu amado meu e eu sou dele, 2:16; a esta altura pensamos, principalmente, que Cristo nosso, e para nosso gozo. 2. Chegamos a eu sou do meu amado, e o meu amado meu 6:3. O desejo de sermos propriedade dele nosso primeiro pensamento. 3. Por fim, chegamos a eu sou do meu amado e Ele me tem afeio, 7:10. Segurana perfeita.

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ISAIAS INTRODUO o mais belo e sublime de todos os escritores profticos. Tem sido chamado de o maior do profetas. Com exceo de 4 captulos, do 36 ao 39, o livro todo proftico e que poesia magnfica. O livro exuberante em metforas, 2:19 e 24:20. Para um estudo em tpico da Bblia, o livro possui uma reserva extraordinria de material. O livro de Isaias est dividido naturalmente em trs partes: 1 parte Principia com o Senhor dando a razo do julgamento e cativeiros iminentes de Israel, porm finaliza com a sua beno e restaurao. 2 parte Focaliza a interveno do Senhor, e o livramento de Israel. 3 parte Tem trs seces, duas terminam com palavras: Mas os mpios no tm paz, diz o Senhor, e a terceira anuncia e acaba com o Novo Testamento, isto , com Joo, o Batista, no deserto e um novo cu. Notar tambm, que, intercaladas sem ameaa de julgamento, h promessas animadoras de bnos e garantias de uma gloriosa restaurao. 1. AUTOR: Isaias. Isaas, o maior dos profetas, foi chamado de ministrio no reinado de Uzias, cap. 6. Seu nome, que significa salvao de Jeov descreve bem o seu ministrio e mensagem. Profetizou durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz, Ezequias e talvez durante profeta, porque o encontramos falando e tratando dos assuntos pblicos da nao. A tradio nos diz que foi morto pelo mpio Manasss sendo serrado pelo meio do corpo. 2. ESFERA DE AO: Os acontecimentos histricos registrados em Isaas abrangem um perodo de mais ou menos 62 desde 760 at 698 a.C.
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3. DIVISO DO LIVRO: 3.1 O livro de admoestaes e promessas, caps. 1-6; possivelmente pregados, na maior parte, durante os reinos de Joto e Acaz; 3.2 O livro de Emanuel, caps. 7-12 (discursos proferidos, talvez nos reinos de Acaz e Ezequias); 3.3 O livro das profecias contra os estrangeiros, caps. 13-23; datas diversas; 3.4 O primeiro livro do julgamento geral, caps. 24-27; tem geral deste trecho parece-se com Joel, em ntima relao com 13-23. Data ignorada; 3.5 O livro de Sio (Livro de Ais), caps. 28-33; no reinado de Ezequias; 3.6 Segundo a descrio do juzo geral, caps. 34-35; data ignorada; 3.7 O livro de Ezequias, interldio histrico; caps 36-39; 3.8 O livro do conforto, caps. 40-66.

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JEREMIAS INTRODUO Este livro, depois dos Salmos, impe-se at hoje, como um dos mais espirituais ao A.T. Na leitura deste livro, algumas palavras so freqentes: deixai, deixade, 24 vezes; apostasia, apostando, 13 vezes; estas ltimas, s se encontram em Jeremias, salvo uma vez em Provrbios e trs vezes em Osias voltai, 47 vezes, por isso, Jeremias um livro cheio de mensagens para os apstatas. Jud deixara o Senhor Jeremias advertiu-o quanto ao juzo iminente, e incitou para que voltassem ao Senhor endireitassem suas veredas, pois o Senhor ainda os amava eternamente. MENSAGEM DO LIVRO DE JEREMIAS: A certeza do juzo de Deus em face do pecado, todavia benignidade e o carter do amor de Deus. 1. TEMA: Isaas e Jeremias ambos levaram mensagem de condenao ao Israel apstata. Enquanto que o tom de Isaas vigoroso e severo, de Jeremias moderado e suave. O primeiro leva uma expresso de seu pesar por causa dele. Ao repreender Israel, Isaas imergiu sua pena no fogo e Jeremias a sua nas lgrimas. O que abaixou se segue servir como tema de seu livro: O amor imutvel de Jeov com seu povo apstata. 2. AUTOR: Jeremias. Era filho de Hilquias, um sacerdote de Anatote em terra de Benjamin. Foi ao ministrio quando era jovem ainda, (1:6) no ano dcimo-terceiro do rei Josias, mais ou menos setenta anos depois da morte de Isaas. Mais tarde, provavelmente por causa da perseguio dos seus patrcios e de duas prpria famlia (11:212, 12:26). Deixou Anatote e foi para Jerusalm em outras cidades de Jud, exerceu seu ministrio sem embaraes, mas durante os reinados de Jeoiaquim e Zedequias, sofreu
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perseguies severas. No reinada de Jeoiaquim foi aprisionado por audcia em profetizar a deslocao de Jerusalm. Durante o reinado de Zedequias foi preso como desertor, e permaneceu na priso at a tomada da cidade poca em que foi posto em liberdade por Nabucodonozor que lhe permitiu voltar a Jerusalm. Quando do seu regresso, procurou dissuadir o povo de voltar par o Egito para escapar do que acreditavam ser um perigo eminente. Recusaram seus apelos e emigraram para o Egito levando consigo Jeremais. No Egito continuou os seus esforos para levar o povo de volta ao Senhor. A tradio antiga conta que, encolerizados por suas contnuas admoestaes, os judeus mataram no Egito. 3. ESFERA DE AO: Desde o ano 13 de Josias at a primeira parte do cativeiro de Babilnia, cobrindo um perodo de mais ou menos 40 anos. 4. ANLISE DO LIVRO: O livro uma entrosagem de histria, biografia e profecia. No est escrito em ordem cronolgica. 5.1. Jeremias, sua chamada e comisso (caps. 1) Introduo, 1-3 Chamada , 4-8 Uno, 9-10 Encorajamento, 11-19

5.2. Ministrio 5.2.1. Em Jud antes da queda de Jerusalm (Caps. 2-38) - Tomando a frmula proftica usual veio a Palavra do Senhor, como guia, parece que neste livro, temos 51 profecia distintas. 5.2.2. Queda de Jerusalm (Cap. 39) - Alguns detalhes da queda. 5.2.3. Aos remanescentes no pas e cativeiro (Cap. 40-52) - Histria e profecia em conjunto. 5.2.4. No Egito (Cap. 43-51) - Aos judeus, 43, 45 - As naes gentias, 46-51 5.3. Retrospecto
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5.4. Cativeiro de Jud (cap.52) - Livro comea com a predio do juzo, e termina com o seu cumprimento.

LAMENTAES DE JEREMIAS

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INTRODUO: O livro e lamentaes um apndice de Jeremias, registrando a tristeza aguda e dolorosa do profeta pelas misrias e desolaes de Jerusalm, resultantes de seu stio e destruio a dor e lamentao exprimidas na profecia de Jeremias encontram aqui o seu auge, o rio de lgrimas que correu ali, chega a transbordar neste livro. 1. OBJETIVO PRINCIPAL DO LIVRO: O objetivo principal do livro era ensinar os judeus que reconhecessem a mo castigadora de Deus em suas calamidades e que se voltassem a Ele com arrependimento sincero. 3. TEMA: O tema de lamentaes podem ser resumido da seguinte maneira: As desolaes de Jerusalm e o resultado de seus pecados; e o castigo de Deus, fiel, que visava conduzi-los ao arrependimento. 4. AUTOR: O livro foi escrito por Jeremias aps o 3 stio e queda de Jerusalm. Na verso septuaginta, o livro traz um prefcio com estas palavras: E aconteceu que depois que Israel foi levado cativo e Jerusalm ficou desilada, Jeremias assentou-se chorando e lamentando com esta lamentaes sobre Jerusalm... 5. ANLISE DO LIVRO: H cinco poemas conforma indicam os captulos. Em cada poema, exceto no ltimo, h referncias s condies miserveis da cidade, seguidas de justificao de Deus quanto ao tratamento drstico aplicado ao seu povo e um referncia aos viandantes. Cada poema termina com uma orao ao Senhor, com exceo feita ao quarto que beneficiado pelo ltimo, pois esse todo uma orao. A prola do livro se encontra em 3:22 e 23.

EZEQUIEL INTRODUO:

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Cada um dos trs grandes profetas enfatizou uma pessoa da Santssima Trindade. Ezequiel o profeta do Esprito; como Isaas do Filho e Jeremias do Pai. O ministrio do Esprito muito notvel neste livro, h pelo menos, 25 referncias ao Esprito. O nome EZEQUIEL significa a quem Deus fortalece, e o agente neste fortalecer foi o Esprito Santo. Existe no livro de Ezequiel, algumas verdades notveis, tais como: a. Ezequiel fala de Israel no Egito mais que qualquer outro profeta. Somente neste livro, (20:1-9), so informados da idolatria de Israel no Egito e do pensamento de Deus em destru-lo naquele pas, por esta razo. b. Somente em Ezequiel nos revela a histria de Satans, (28:11-29), lemos aqui um vislumbre da histria do nosso grande adversrio. c. Ainda, somente neste livro, temos a histria, em muito detalhe, do templo a ser edificado, (cap. 4-42) e do novo rio, ( Cap. 47). 1. TEMA: O afastamento da glria de Deus de Israel, em vista do juzo vindouro; e a volta da sua glria em vista da restaurao futura. 2. AUTOR: Ezequiel, como Jeremias, era no mesmo tempo sacerdote e profeta. Foi levado cativo juntamente com o rei Jeoiaquim, por Nabucodonozor, cerca de dez anos antes da destruio de Jerusalm. Seu lar foi em Telabib em Babilnia. Ali ministrou aos desterrados os quais, em sua maioria, resistiam s suas palavras aderindo `a esperana falsa de um regresso rpido. O tradio informa que foi morto por desterrados que ele repreendera por causa da sua idolatria. 3. ESFERA DA AO Os acontecimentos histricos registrados neste livro abrangem um perodo de cerca de 21 anos desde o ano 595 ate 574 a.C. 4. ANALISE DO LIVRO: 4.1. Este um livro do qual muitos se desinteressam de o ler. A razo reside no fato do que no compreendem sua chave, sua estrutura, e no alcanam sua mensagem. 4.2. Sua frase chave : A glria do Senhor que ocorre 14 vezes nos primeiros 11 captulos. No V.T., a glria do Senhor significa a luz visvel que brilhava entre os querubins no lugar do Santo dos Santos, no
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Tabernculo e no templo e que proclamava a presena de Deus. Antes da destruio do Templo, Ezequiel viu, em viso a Glria do Senhor deixando o Templo. H, em 9:3, uma descrio breve, deste fato, do qual tem mais particularidade no cap. 10. Enquanto olhava, viu acima dos querubins a semelhana do trono de Deus com rodas, e portanto, uma espcie de carro real, 10:1. Da a Glria do Senhor dirigiu-se para entrada da casa, 10:4 e da, do Templo para o meio da cidade e em seguida para o monte que est ao Oriente, 10:18,19,e da, do Templo para o meio da cidade do Senhor, 11:22 e 23 assim aos poucos, com pesar porm majestosamente, a Glria do Senhor deixou o santurio e a cidade. Mas, a glria, certamente, voltara, cap. 43. O ministrio de Ezequiel principiou com uma viso de Deus e termina com uma viso de Deus entre o seu povo. Bendito final. Sua mensagem a severidade de Deus ao seu povo desviado e impenitente e sua bondade para penitente. 5. DIVISES DO LIVRO : 4.1. Preparao e chamada do profeta (cap. 1-3) - Aparecimento da glria do Senhor. 4.2. Profecia da destruio de Jerusalm - Desaparecimento da glria do Senhor. ( cap. 4:24). - Razes para o desaparecimento da glria de Deus. Ele a Israel principia a seu ministrio. 4.3. Profecia contra 7 Naes - A Glria de Deus e as naes circunvizinhas (cap. 25-32) - A Glria de Deus agindo em defesa do seu povo. 4.4. Profecias gloriosa em relao ao futuro de Israel: - A volta da glria do Senhor (cap. 33-48)

DANIEL INTRODUO: O livro de Daniel , na sua maior parte, uma histria proftica dos poderes gentlicos mundiais desde o perodo de Nabucodonozor at a vinda de Cristo. Os profetas em
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geral salientam o poder e a soberania de Deus com relao a Israel, e O revelam como quem determinam os destinos de seu povo escolhido atravs dos sculos at a sua restaurao final. Daniel, por outra parte, desta a soberania de Deus com relao aos imprios gentlicos do mundo, e revela Deus como Aquele que domina e governa os negcios desses, at o tempo de sua destruio, na ocasio da vinda de seu filho. A viso a de um Deus que governa, por meio de sabedoria e poder, de reis que desaparecem, de dinastias e imprios que surgem e caem enquanto Deus entronizado no cu, governa seus movimentos. 1. TEMA DO LIVRO: Deus revelado como o que domina a elevao e a queda dos reinos deste mundo at a sua destruio final e que estabelece seu prprio reino. Por causa de suas muitas vises, o livro de Daniel tem sido chamado O Apocalipse do V.T.. 2. AUTOR: Daniel. Daniel era da Tribo de Jud e provavelmente membro da famlia real (1:3-6). Quando ainda muito jovem, foi levado cativo Babilnia no 3 ano do rei Jeoaquim (II Cr. 36:4-7), e oito anos antes de Ezequiel. Juntamente com outros trs jovens foi colocado na corte de Nabucodonozor a fim de obter uma preocupao especial na educao dos caldeus. Ali chegou a um dos postos mais elevados do reino, posio que reteve durante o governo persa, que se seguiu ao babilnico, profetizou durante todo o cativeiro, sendo proferida a sua ltima profecia durante o reinado de Ciro, dois anos antes da nao Palestina. Por causa da sua vida imaculada em meio da corrupo de uma corte oriental, um daqueles mencionados por Ezequiel como exemplos notveis de piedade. O mesmo profeta d testemunha de sua sabedoria (Ez. 28:3). 3. ESFERA DE AO: Desde Nabucodonozor at Ciro, abrangendo um perodo de cera de 73 anos at 534 a. C. 4. DIVISES DO LIVRO: 1. Histria de Daniel: (Caps. 1-6) 1.1. A juventude e educao de Daniel (cap. 1) 1.2. O sonho de Nabucodonozor (cap. 2) 1.3. A fidelidade dos companheiros de Daniel (cap.3) 1.4. Os trs sonhos de Nabucodonozor so relatados na forma de um decreto para todos dos povos da terra (cap.4)
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1.5. 1.6.

O banquete de Belsasar (539a.C.) (cap.5); Daniel na cova dos lees (cap.6).

2. Vises de Daniel: (Caps. 7-12) 2.1. A viso dos quatro animais ( primeiro ano de Belsasar) (cap.7); 2.2. A viso do cordeiro e do bode ( em Sus, no terceiro ano de Belsasar). (cap.8); 2.3. A orao de Daniel (primeiro ano de Dario, o medo) 539 a.C. (cap.9); 2.4. A ltima viso de Daniel ( margem do Tigre, no terceiro ano de Ciro), o futuro de Israel, (caps. 10-12). OBS. Estes cinco profetas estudados at agora, so chamados OS PROFETAS MAIORES; passaremos, portanto, a estudar agora: OS PROFETAS MENORES.

LIVROS PROFTICOS MENORES So 12 livros, os profticos menores. Estes livros so chamados menores, no com relao sua importncia, mas com relao ao seu tamanho, e a esse respeito esto em contraste com os escritos dos profetas maiores. OSIAS
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INTRODUO O livro de Osias o primeiro dos livros profticos menores. A mensagem de Osias foi, particularmente, dirigida a Israel, (s 10 tribos). O nome de Efraim aparece, neste livro, mais de 35 vezes e o nome de Israel com igual freqncia. Enquanto que a Judia mencionada s 14 vezes, e Jerusalm, no mencionada uma vez sequer. Os escritos de Osias so mais poticos do que a maioria dos profetas; so ricos em notveis metforas. O atributo divino mais usado por Osias, : Senhor. O aspecto do carter de Deus, sobre o qual, Osias medita mais carinhosamente, aquele que simboliza o esposo e a esposa. (Israel a Noiva de Jeov enquanto que, a Igreja a noiva do Cordeiro). 1. TEMA: o seguinte tema de Osias: Israel, a esposa infiel abandonado seu esposo ( Jeov) compassivo, que a acolhe novamente. 2. AUTOR: Osias era um profeta do reino do Norte (as dez tribos). Profetizou no mesmo tempo que Ams , Isaias e Miquias em Jud. Seu ministrio, de cera de 60 anos, o mais longo de todos os profetas. 3. ESFERA DE AO: Os acontecimentos histricos a que se refere o livro de Osias cobrem um perodo d mais ou menos 60 anos desde 785 a.C. at o tempo do cativeiro das dez tribos. 1. INFIDELIDADE DE Israel, ILUSTRADA PELAS AMARGAS EXPERINCIAS DO PROFETA (Caps. 1-3); 2. SELEES DAS PROFECIAS DE OSIAS: (4-14) 2.1. Decadncia moral, 4:1-7; 7; 2.2. Decadncia poltica, 7:8-10; 15; 2.3. Compaixo de Deus Pai. 11:1-11; 2.4. Apelo final em vo. Condenao inevitvel, 11:12-13; 16; 2.5. Restaurao final, seguida de verdadeiro arrependimento; 14.

JOEL

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INTRODUO: Destacadas autoridades literrias so unanimes em afirmar que, quanto ao seu estilo, este pequeno livro uma verdadeiro gema literria. Seu estilo, evidentemente, puro e se caracteriza pela suavidade, fluncia, fora e ternura. Trs cousas o tornam, por demais, notvel: a. Contm a maior descrio, conhecida em toda a literatura, de uma devastao por gafanhotos ; b. o livro que, em primeiro lugar, nos prediz o derramamento do Esprito sobre toda a carne, 2:28 e 29; c. Suas profecias se notabilizam pelo seu escopo, e se estendem, desde aqueles dias, at o final dos tempos. A misso de Joel foi a de mostrar que a condio tristssima da vida espiritual da nao foi a cauda de lhe ser enviado a praga, e, exortar ao arrependimento toda a nao como passo essencial para voltar-se a Deus. 1. TEMA: O dia do Senhor visto como imediato na invaso dos gafanhotos, como iminente (na vinda da invaso Assria), e como futuro ( na invaso final). 2. MENSAGEM: Joel tem sido chamado o profeta do avivamento religioso. Ele compreendeu que o arrependimento sincero a base de todo o avivamento verdadeiro; e era para isto que ele se esforava. Este o livro do arrependimento. Ao corao rasgado segue-se o vu e o cu rasgados, isto : acesso a Deus e as bnos do Pentecostes seguem ao ver o arrependimento. 3. CHAVE: Para se compreender o livro, a chave a frase: O dia do Senhor, 1:15-21, 11; 31 e 3:14. O dia do Senhor comear com o arrependimento da igreja. o dia em o qual o Senhor julgar e intervir, mais uma vez, diretamente no curso poltico deste mundo, e reinar por mil anos. 4. AUTOR: Pouco se sabe acerca de Joel. Acredita-se que profetizou durante o tempo de Jos, rei de Jud, II Rs. 12. AMS INTRODUO
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Israel estava no auge da prosperidade, mas em descarada idolatria e exalando o mau cheiro e sua podrido moral; era uma terra de falsos juramentos, furtos, injustias, opresses, roubalheiras, adultrios e homicdios. Fazia uns 200 anos que as dez tribos se haviam separado do reino de Davi (931 a.C.) e estabeleceu o reino independente do Norte, tendo como religio o culto do bezerro, II Rs. 12:25-33. Durante parte desse tempo o culto de Baal tambm fora adotado, e muitas das abominveis da idolatria cananita ainda predominava. Entrementes, Deus enviara Elias, depois Elizeu e mais ainda Jonas. Mas sem nenhum efeito sobre o povo. Israel, empedernido na idolatria e perversidade, descambava agora, veloz para a runa. Foi ento que Deus enviou Ams e Osias, num derradeiro esforo por frear a nao na sua arremetida para a morte. 1. TEMA: O tema de Ams pode expor-se da seguinte maneira: A exposio dos pecados de um povo privilegiado, cujo privilgios lhes trouxeram grande responsabilidade e cujas faltas sob essa responsabilidade lhes acarretaram um castigo de acordo com a luz que tinha recebido. 2. MENSAGEM: O peso de Ams era concernente ao castigo. Possua uma mensagem rigorosa para aquela poca de luxo e indulgncia. Era o profeta da ira e dos ais. O livro mostra que o pecado da nao resulta no julgamento da nao. O pecado individual ser julgado no Trono Branco, ao passo que, as naes sero julgadas, a seu tempo, neste mundo. A histria dos povos e da civilizao, confirma isto. 3. AUTOR: Ams era natural de Tecoa, situada cerca de seis milhas ao Sul de Belm, habitada na sua maioria por pastores e cuja classe Ams pertencia, sendo tambm um dos que recolhia figos silvestres. Ams foi contemporneo de Osias e Jonas. Embora natural de Judia, profetizou contra Israel. 4. ESBOO DO LIVRO: 4.1. Uma sria de profecias contra as naes, culminando na sua condenao (caps. 1-2); 4.2. Trs discurso sobre Israel e sua iniquidade, cada um introduzido por Ouvi esta palavra (caps. 3-6); 4.3. Cinco vises concernentes a Israel (7:1-9:10).

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CONCLUSO: Promessas de restaurao, 9:11-15. OBADIAS INTRODUO: Este o menor livro do V.T.; um brilhante precioso da profecia. Forma um manifesto severo contra os ferozes Idumeus, inimigos perptuos de Israel. Mostra o carter, a condenao e a queda de Edom. Nada se sabe, absolutamente, quanto ao autor deste livro vrios Obadias so mencionados no V.T. , mas, nada h que indique a ser um deles o autor deste livro. difcil positivar quando foi escrito o livro, no entanto os versos 10-14, provam, claramente, que o livro foi escrito depois da queda de Jerusalm. II Cr. 36:17-21. MENSAGEM: Este pequenino livro tem um dupla mensagem: um aviso contra o barulho pecaminoso e o desfio do mpio, v.3, e ainda contra o odiar e maltratar os judeus, cuja causa Deus defender, e cuja inimigos Ele destruir. 3. ESBOO DO LIVRO: 1. A destruio de EDOM inevitvel, vv. 1-9, 15b. 1.1. YAHWEH anuncia, por seu embaixador, a unio de EDOM, devido ao seu barulho e ganncia, 1-4; 1.2. Os aliados de EDOM sero os motivos imediatos de sua runa, 5-7; 1.3. YAHWEH continuar a matana, at que a destruio seja total 8-9; 15b. 2. RAZES PARA A DESTRUIO, 10-14 2.1. Indiferena pelas tribulaes de Jac, 19-11; 2.2. Alegria pelas calamidades de Jud, 12; 2.3. Avivamento empenhados em pelhagens e trficos escravagistas, 13-14. 3. O DIA DE YAHWER EST PRXIMO, 15 a, 16-21. 3.1. A destruio de todos os inimigos do povo de Deus, juntamente com Edom, 15 a, 16; 3.2. Israel perseguir as suas antigas fronteiras e Deus reinar na seu reino, 17-21.

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JONAS INTRODUO: Este livro um campo de trabalho ao criticismo destruidor do modernismo. considerado, por muitos, uma simples alegoria sem fundo histrico algum; porm, II Rs. 14:25 prova que Jonas era um personagem histrico. Ainda o carter histrico deste homem confirmado pelo Senhor Jesus em Mt. 12:39-41. Portanto no hesitamos em afirmar que, temos aqui um fato e no fico; uma histria e no fbula. 1. TEMA: O tema do livro do V.T. pode ser resumido da seguinte maneira: O amor de Deus para com os gentios revela-se ao enviar-lhe um profeta que os chama ao arrependimento. 2. O PROFETA: Jonas era natural de Gate-hefer perto de Nazar, mentiram os fariseus ao dizerem que da Galilia nenhum profeta surgiu, Jo. 7:52. Naum e Malaquias, tambm eram da Galilia. Jonas iniciou sua carreira proftica quando Eliseu terminava a sua. Algumas autoridades antigas dos judeus eram de opinio de que Jonas era filho da viva de Zrefate que Elias ressuscitar. 3. ESBOO DO LIVRO: 1. A chamada de Jonas e sua intil tentativa de fugir da presena do dever, cap.1; 2. O Salmo da Libertao, seguido, do ato que jogou Jonas praia, cap.2; 3. O sucerro fenomenal da pregao de Jonas, cap.3; 4. Deus repreende a Jonas, por sua rebelio, cap.4. 4. LIES: Mostra quo inteis so os esforos humanos para impedir os divinos propsitos da Graa. A lio principal a declarao em Rm. 3:29, e designava-se a ensinar o povo de Deus que Ele era Deus dos gentios como era do judeu e que tinha propsito de graa e amor, tanto para gentios como para judeus. No entanto, Israel nunca aprendeu esta lio mesmo apesar do ensino eloqente deste livro.

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5. TIPO: Em Mt. 12:38-42; Jesus declara que Jonas era tipo de sua morte e ressurreio e o povo de Nnive um exemplo de arrependimento sincero. Jonas tipo, no s do Senhor como de Israel. O Dr. Rullinger sugestivamente, o tem apontado dizendo: Jonas o embaixador de Deus enviado a pregar o arrependimento aos gentios. Assim foi Israel. Opondo-se beno aos gentios Jonas foge da desagradvel tarefa. Alcanada por uma tempestade, divinamente enviada lanado ao mar. Assim, com Israel, que foi lanado ao mar das naes; mas, com Jonas, no est perdida, viste que, mais tarde, ser atirada terra, e ser, ento o embaixador de Jeov e o transmissor da beno aos gentios. MIQUIAS INTRODUO: Miquias profetizou, mais ou menos na mesma poca de Isaias com o qual provavelmente teve contato, havendo semelhanas notveis nas suas profecias (como por exemplo, Is 2:1-4, com Mq. 4:1-5). 17 ou 18 anos antes que Miquias iniciasse seu ministrio. Embora fosse um campons, seu ministrio foi dedicado s cidades. Seu nome quem como Jeov reflete seu carter. Para ele, Deus era tudo. Tinha em alto conceito a Santidade, a Justia, a Compaixo de Deus. Termina seu livro exclamando Quem Deus, semelhante a ti?..., 7:18 compreende muito bem o que dizia . Julgar pelos seus escritos , era um homem de poder notvel, calmo, juzo so, corao terno, todavia fiel e contudo reconhecia ser Deus a fonte, 3:8. 4. ANLISE Alguns sustentam que o livro contm trs discursos, comeando com a palavra ouvi. Este ponto de vista prejudicado visto que, essa palavra aparece cinco vezes. A exemplo de Isaas temos duas divises distintas. Denunciadora, caps. 1-3, Consoladora, caps. 4-7. Tem uma semelhana notvel com Isaas e tem sido julgada por alguns como sendo um sumrio das predies de Isaas Isaas abreviado, mas naturalmente um livro distinto. Divide-se em duas subdivises 1. DENUNCIATRIA, caps. 1-3. 2. CONSOLADORA, caps. 4-7.

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NAUM INTRODUO Naum um livro poema, vivido, pintado, concernentes grandeza poder e justia de Deus, e sobre o conflito entre Jeov e o cruel imprio desafiador de Nnive. Um grande estudioso dos profetas, escravo: Nenhum dos profetas menores parece igualar-se a Naum em ousadia, ardor e sublimidade. Sua profecia um poema perfeito, o prefcio no simplesmente magnfico, , verdadeiramente majestoso. A preparao para destruio de Nnive e a descrio de sua queda e desolao, se expressa, vivamente, nas cores mais fortes, so ousadas, luminosas no mais alto grau. 1. TEMA: O livro de Naum tem um nico tema saliente a destruio de Nnive. 2. ASSUNTO: Este livro focaliza apenas um tema como j dissemos: destruio de Nnive. Foi escrito 150 anos aps o misso de Jonas. O avivamento, ou antes o arrependimento ocasionado pela pregao de Jonas, sincero que fosse, no foi duradouro, dando lugar a uma completa e deliberada apostasia contra Deus, no era simplesmente desviados, mas bem piores, eram apstatas deliberados, rejeitando e desafiando a Deus que tinha aceito e adorado, II Rs. 1: 25, 30, 35 e 19: 10-13. O Senhor aceitou e desafiou o orgulho da Assria, II Rs. 19:22-23 e Naum foi escolhido para recordar a profecia pela violncia e opresso cruel, mas sentenciada a perecer duma maneira toda especial e violenta. Toda esta profecia se cumpriu 86 anos depois. O livro de Naum um grande Duma Vez. 3. MENSAGEM: A sentena e o fim horrvel dos apstata. 4. AUTOR: Praticamente no se sabe nada a respeito de Naum. Era nativo de ElKosh, uma aldeia que alguns crem Ter sido situada na Galilia. Ele profetizou durante o reinado de Ezequias e foi testemunha do stio de Jerusalm por Senaqueribe, acontecimentos que pode Ter sido a ocasio de sua profecia.

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5. ESBOO DO LIVRO 1. A natureza do Deus de Israel assegura a destruio de Nnive, 1:2-15. 1.1. YAHWEH e sua natureza pessoal, 1:2-3a. 1.2. Sua relao com o mundo material, 1:3b-6; 1.3. Sua relao com os homens, 1:7; 1.4. Conseqncia da destruio da Assria, para a opresso do seu povo, 1:9-15. 2. Vvida descrio do cerco e captura de Nnive, Caps. 2. 3. Causas da destruio de Nnive, cap.3. 3.1. Guerra constante e violncia, 3:1-7. 3.2. Nnive no melhor do que Tebas, que foi levada em cativeiro. Do mesmo modo, tambm esta cidade sofrer, porque as suas fortalezas so fracas, seu povo como as mulheres e os seus fiis esto adormecidos, 3:8-11.

HABACUQUE INTRODUO Este livro notvel pelo fato de que quase dois teros dele constituem dilogos entre o profeta e Deus. O profeta est rodeado por todos os lados pela injustia triunfante e no castigada. A princpio seu clamor era de julgamento, aparentemente no ouvido por Deus. Quando finalmente respondida a sua orao e pronunciado o julgamento, ele fica ainda mais surpreendido, por que os agentes do julgamento de Deus, os Caldeus, so mais mais mpios e mais dignos de castigos do que suas vtimas. Leva sua inquietao a Deus que logo a dissipa, e apresenta uma soluo dos seus problemas resumida na declarao que o corao do livro: O justo pela f viver, 2:4. 1. TEMA Resumiremos o tema de Habacuque da seguinte maneira: O conflito o triunfo final da f. 2. AUTOR: Praticamente nada se sabe de Habacuque, a no ser que se pode deduzir de tradies contraditrias, Hb. 3:1, 19, conclui-se que era levita e participava da msica no templo. Como Naum predisse a destruio da nao Assria e Ovadias a de Edom, assim Habacuque profetizou a queda do Imprio Caldeu.
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Sendo que ele fala do poder crescente da ltima nao mencionada, e da eminncia de sua invaso por Jud, conclui-se que Habacuque profetizou durante os reinados de Jeoacaz e Jeoiaquim. 3. O AV DA REFORMA: Este profeta foi um autntico av da Reforma. A grande doutrina da justificao pela f, Paulo aprendeu com Habacuque e Martinho Lutero aprendeu com Paulo. Pode-se concluir que este livro foi um dos prediletos de Paulo, porque ele cita 1:5 na sua advertncia aos judeus incrdulos, em Antioquia, (At. 13:41) e quanto a clebre declarao de 2:4, Paulo a cita 3 vezes, Rm. 17; 3:11 3 Hb. 10:38. 4. MENSAGEM CENTRAL A constncia de Deis consigo mesmo vista do mal permitido. 5. ESBOO DO LIVRO 5.1. Castigo de Jud, Cap.1. 5.2. O castigo dos Caldeus, cap.2. 5.3. A orao do profeta (viso) (Cap.3) ttulo (v.1). SOFONIAS INTRODUO: A repetio freqente da frase O dia do Senhor sugere imediatamente que Sofonias tinha uma mensagem de julgamento. Mas, como sucedeu com quase todos os demais profetas, tem tambm uma mensagem de restaurao. Um expositor moderno disse que perfeitamente evidente que este ltimo captulo (cap.3) no foi escrito por Sofonias, porque o contraste muito grande entre o quadro do juzo terrvel, devastador, irrevogvel e o de restaurao. Ningum pode imaginar, declara ele, que o mesmo homem escrevesse ambas. Tudo isso resultado da cegueira do expositor. O ltimo quadro o de Jeov entronizado, o quadro de uma nova ordem: cnticos em voz de tristeza, servio em vez de egosmo, e solidariedade em lugar de disposio. Esta a inteno do juzo... O prprio contraste mostra a unidade da autoria do livro.

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1. TEMA: Pode-se resumir da seguinte maneira: A noite do Juzo sobre Israel e sobre as naes, seguida pela manh da restaurao do primeiro e da converso das ltimas. 2. PALAVRA-CHAVE: Zelo. 3. VERSOS-CHAVE: 1:18 e 3:8. 4. MENSAGEM CENTRAL: Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso. 5. AUTOR: Muito pouco se sabe de Sofonias, o autor deste livro. Atravs de 1:1 aprendemos que, provavelmente, era um prncipe da casa real de Jud, sendo um dos descendentes de Ezequias. Acredita-se que tenha profetizado ainda moo. Seu nome, que significa: Escondido em Jeov, talvez tivesse infludo quando escreveu, 2:3. Ele profetizou durante o reinado de Josias, rei de Jud. No perodo entre a cessao das profecias de Isaas, Miquias e Naum nos dia de Sofonias e Jeremias, houve um perodo de 50 anos, durante o qual reinou o mpio Manasss. Durante esse tempo o esprito proftico estava adormecido. Reviveu durante o reinado de Josias, quando o monarca comeou a sua grande reforma, na qual Sofonias provavelmente desempenhou uma parte importante. 6. ESBOO DO LIVRO: Ttulo 1:1. Texto da mensagem divina (1:2-6). O dia YAHWEH significa destruio de tudo, especialmente da idolatria de Jud. 1. Jud ser punido severamente, 1:7 - 2:3. 2. Os pagos tambm sero punidos, 2:4-15. 3. Ainda que realmente todos merecem a destruio, um remanesceu de Jud e dos gentios ser salvo, 3:1-20. AGEU INTRODUO

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Dezesseis anos haviam decorridos aps a volta do cativeiro. Esdras, cap.3, declara que a primeira idia do povo foi reconstruir o Altar e o Templo, porm, surgiram dificuldades. Finalmente as intrigas polticas paralisaram o trabalho, zelo e entusiasmo do povo enfureceu em face destas dificuldades, que mesmo depois de apaziguadas o povo no voltou ao trabalho. Surgiu logo depois, um tempo de aflio a colheita falhou, houve seca, aflies e tristeza, 1:6, 9, 10, 11. Ageu foi enviado a interpretar-lhes as calamidades e incentivlos a deixar sua indolncia e desnimos pecaminosos. O resultado foi bom. Em vinte e quatro dias, o povo reivindicou um obra. Ento, outras mensagens animadoras e de conforto foram entregues. 1. TEMA: O resultado de relaxamento na obra de terminar o templo trouxe o desagrado divino e castigo; o resultado da terminao do templo traria a beno divina e a promessa de glria futura. 2. FRASE-CHAVE: A palavra do Senhor. 3. MENSAGEM: Deus em primeiro lugar na vida e no servio a mensagem do livro. um ilustrao e um comentrio velho-testamentrio sobre I Co. 15:58. 4. TEMPO; O segundo ano de Dario no qual Ageu profetizou foi de 520 a.C. quando o clebre filsofo chins Confcio, brilhava e progredia na China. 5. AUTOR: Nada se sabe a respeito de Ageu, alm do fato de que trabalhava em harmonia com Zacarias. Provavelmente, nasceu na Babilnia durante o cativeiro. Seu nome significa: Minha festa e, podem muito bem ser que assim o acharam antecipando a alegria da volta do cativeiro. Ele comeou a profetizar dois meses depois de Zacarias, no entanto, Zacarias profetizou durante 3 anos, enquanto que Ageu no o fez durante 3 meses e 24 dias. 6. ESBOO HOUVE CINCO MENSAGENS TRANSMITIDAS EM OCASIES ESPECIALMENTE DISTINTAS. 1. Primeira Mensagem: rigorosa e de repreenso, 1:1-11. 2. Segunda Mensagem: confortadora e de Recomendao, 1:12-15.
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3. Terceira Mensagem: Alegre e de Animao, 2:1-9. 4. Quarta Mensagem: Confirmadora concernente purificao e Beno, 2:10-19. 5. Quinta mensagem: Firmeza concernente a Segurana, 2:20 a 5.

ZACARIAS INTRODUO Dos antigos e inspirados videntes, Zacarias era um dos maiores. Seus 14 captulos esto repletos das mais notveis vises do V.T. Era um grande poeta, e assim um companheiro apropriado para o simples e prtico Ageu. O livro no se compe de profecias j cumpridas como muitos a desejariam; , na maior parte, sem cumprimento ainda. Mesmo algumas profecias que pareciam cumpridas esto evidentemente, s parcialmente cumpridas. 1. TEMA: Resumiremos o tema da seguinte maneira: um estmulo nao para servir fielmente ao Seu Deus por mio de aflies atuais, com a viso das glrias futuras dos tempos do Messias. 2. VERSOS-CHAVE: Cap. 1:12; 2:8 e 8:2. 3. MENSAGEM CENTRAL: O amor e cuidado de Deus pelo seu povo. 4. AUTOR: Zacarias provavelmente nasceu em Babilnia. Entrou no ministrio ainda jovem (2:4), comeou a profetizar pouco depois de Ageu, sendo seu companheiro. A sua misso era animar o zelo do debilitado povo e encoraj-lo, desviando o seu olhar da tenebroso presente, e dirigindo-o para um futuro refulgente. 5. ESBOO DO LIVRO: Introduo. Volta a YAHWEH, 1:1-6.
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1. Mensagem de encorajamento aos construtores, 1:7 a 8:23. 2. O castigo de Hadraque e de outras cidades pags, juntamente com as mensagens cheias de promessas e avisos para Israel, Cap. 9-11. 3. Um grupo de profecias sobre Israel, Cap. 12-14. Zacarias usa Israel para dirigir o povo que voltou, embora fosse de Jud ou de outras tribos.

MALAQUIAS INTRODUO Em Neemias lemos a ltima pgina da histria do Antigo Testamento; no livro do profeta Malaquias, contemporneo de Neemias. Malaquias, o ltimo dos profetas, testifica, como fazem os seu predecessores, o triste fato de que Israel falhou. Ele apresenta um quadro de um povo exteriormente religioso, mas interiormente indiferente, falso, um para o qual o servio de Jeov se tornou um formalismo vazio, desempenhado por um sacerdcio corrompido que no o respeitava. Sob o ministrio de Ageu e Zacarias, o povo estava disposto a reconhecer suas falhas e corrigi-las, mas eles, endureceramse tanto que negam insolentemente as acusaes de Jeov, 1;1, 2; 2:17; 3:7. Pior ainda muitos professam ceticismo quanto existncia de um Deus de Juzo e outras perguntas se valem a pena servir a Deus. Qual raio de luz nesta noite escura, brilha a promessa da vinda do messias, que chegar para libertar o resto dos fiis e julgar as naes. O livro termina com uma profecia da vida de Elias, o precursor do Messias, encerrando a cortina da revelao do A.T., para no mais se levantar at 400 anos mais tarde, quando o Anjo do Senhor anunciou a vinda daquele que ir adiante dele e sua vitria vir com o esprito de Elias, Lc. 1:17. 1. TEMA: Pode-se resumi-lo assim: A ltima profecia do A.T. uma revelao de um povo rebelde e falso de um remanescente fiel e do Messias vindouro que julgar e purificar a nao. 2. FRASE CHAVE: Vs dizeis.

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3. MENSAGEM CENTRAL Lembrai-vos, arrependei-vos, voltai, relatai. 4. AUTOR: Nada se sabe da histria pessoal de Malaquias. Cr-se que profetizou durante o tempo de Neemias e o apoiou, como Ageu e Zacarias anunciaram a Zorobabel. O livro de Malaquias adapta-se situao em que Neemias agiu como o anel no dedo. O profeta anunciou os mesmos males que existiam no tempo de Neemias, denunciando-os. Escreveu tanto acerca de Cristo que algum disse: A profecia do A.T. expirou com o Evangelho j em sua lngua. 5. ESBOO DO LIVRO: Ttulo, 1:1. Introduo: O amor de Jeov por Israel, embora visto na histria de Israel e Edom, 1:2-5. 1. Negligncia de Israel para com Jeov, especialmente pelos prprios sacerdotes, 1:6 e 2:9. 2. Tomando por esposas mulheres pags e divorciando-se de esposas judias, o que era proibido, 2;10-16. 3. Ceticismo censurado, 2:17 e 4:3. CONCLUSO: Conservai a lei de Moiss, e aguardai o precursor, que trar o amor e a unidade, 4:4-6. BIBLIOGRAFIA: Introduo do A.T. Francisco, Clyio. JUERP, 1979. Manual Bblico Um Comentrio Abreviado da Bblia. Halley, Henry Edies Vida Nova. A Bblia em esboo, Lee, Robert Editora duas irms Ltda. Atravs da Bblia livro por livro. Pearlman Editora Vida.

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