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Sobre el dilogo PROLOGO: Bohm propone que el dilogo es un proceso multifactico que transciende, por mucho, las nociones

tpicas asociadas a la charla y el intercambio de comunicacin. Es un proceso que explora un rango inuscitadamente amplio de la experiencia humana como ser: nuestros valores ms queridos, la naturaleza e intensidad de nuestras emosiones, el modelo de nuestro proceso de pensamiento, la importancia de los mitos culturales, la forma en que las estructuras neurofisiolgicas organizan nuestra experiencia y tal vez lo ms importante: la forma en que el pensamiento -al que Bohm no considera una representacin objetiva de la realidad, sin que ms bien lo considera un medio limitado- es generado y sostenido colectivamente. La obra invita a analizar la validez de las definiciones tradicionales del ser humano y a explorar las posibilidades de desarrollo colectivo de la humanidad. A partir de la observacin de la sociedad Bohm, propone que gran parte de la humanidad de encuentra atrapada en una red de intenciones y acciones tan contradictorias que genera una desintegracin personal y social que transciende las culturas y la geografa de manera tal que hemos terminado acostumbrndonos a ella. Los procesos genricos del pensamiento humano separan cosas que en realidad no estn separadas y nos llevan a percibir el mundo de un modo fragmentario. Segn Bohm esto lleva a un mundo de naciones, economas, religiones, sistemas de valores y yoes intrnsecamente incompatibles. Asi son objetivos del dilogo dilucidar que tipo de actividades generan esta fragmentacin.

A nivel prctico el dilogo es una actividad simple: un grupo de entre 20 y 40 personas se disponen en un crculo y tras ser informados de la naturaleza del proceso , comienzan la actividad. Como el grupo carece de una agenda preestablecida, llegar a algn tpico comn puede tardarse y generar frustracin. (Puede ser que al comienzo sea necesario un mediador). La experiencia muestra que si un grupo de se sigue reuniendo de manera regular, las convenciones sociales no tardan en debilitarse para permitir el paso de las diferencias subculturales. Esta friccin emergente entre valores contradictorios permite que los participantes tomen conciencia de las creencias que operan en el seno del grupo, incluyendo las suyas propias. El reconocimiento del poder de estas creencias y la toma de conciencia de su naturaleza vrica proporcionan una nueva comprensin del carcter fragmentario y autodestructivo de muchos de nuestros procesos de pensamiento, comprensin que puede llegar a debilitar nuestras actitudes

defensivas e infundir una cordialidad y un compaerismo connaturales al grupo. La formula tal vez parezca sencilla, pero funciona. Se ha acumulado mucha experiencia proveniente de diferentes partes del planeta respaldndola. El dilogo suele pasar por perodos de frustracin y aburrimiento. El potencial creativo del dilogo -la capacidad para poner en manifiesto las estructuras ms profundas de la conciencia- depende de la perseverancia y el compromiso de sus participantes. Es necesario estar muy atentos para darse cuenta de las implicaciones de nuestras propias creencias y reacciones, y para advertir su presencia tambin en el conjunto del grupo. El desarrollo de este tipo de atencin -caracterizada por una curiosidad desprejuiciada cuyo objetivo es percibir al mundo de un modo tan claro y nuevo como sea posible- constituye uno de los rasgos fundamentales del enfoque de Bohm. En algunos casos, tal enfoque ha sido relajado en versiones ms utilitarias del dilogo que se han mostrado tiles en el mbito empresarial. 1. SOBRE LA COMUNICACION Si bien estamos en un momento de la historia en que las comunicaciones se ven cada vez ms facilitadas por la tecnologa, existe la sensacin de que la comunicacin se deteriora da a da. El movimiento de ida y vuelta de la informacin favorece el surgimiento incremental de un nuevo contexto comn entre los participantes, ya sea a travs de la transmisin de ideas e items de informacin que son conocidos o mediante la sntesis grupal de un nuevo conocimiento. [Cuando un emisor emite un mensaje, es comn que su receptor entienda slo en parte el mensaje original. Cuando este ltimo responda al primero, quedar en evidencia esta diferencia. Esta nueva interpretacin del mensaje aporta en cuanto a su originalidad, la cual la hace relevante, aadiendo as un nuevo conocimiento comn, generado de manera conjunta.] La comunicacin es capaz de crear algo slo si las personas son capaces de escucharse sin prejuicios y son tratar de imponerse nada. En el caso que la nica intencin de los involucrados sea transmitir ideas y puntos de vista, estarn inevitablemente condenados al fracaso porque escucharan a los demas a travs del filtro de sus propios pensamientos y tendern a defenderlos independientemente de su verdad y coherencia. Esta situacin producir el deterioro de la comunicacin. El artista comunica en su obra una aproximacin de la idea que tiene en mente, mientras la va creando, aprende de esas diferencias, lo cual le permite generar algo adicional en su nueva accin. El cientfico aproxima el mensaje que la naturaleza le transmite, mediante la experimentacin encuentra las diferencias y aprende de ellas para refinar su interpretacin de lo que la naturaleza dice. Es evidente que para vivir en armona con nosotros mismos y con la naturaleza es necesario ser capaces de participar libremente de un movimiento creativo en el que nada permanece fijo y nadie se aferra a sus propias ideas. Porque resulta tan dificil este tipo de comunicacin?

Quizas el problema radica en los prejuicios y en la incapacidad de escuchar a los otros. En general es muy fcil ver esto reflejado en los dems, es comn ver gente con dificultades para cuestionar sus creencias ms queridas, como tambin gente que elude las contradicciones ms obvias en pos de sostener tales creencias. En cambio cuesta mucho verlo (o reconocerlo) en nosotros mismos. Si uno permanece lo suficientemente atento se va a dar cuenta que ciertas preguntas desencadenan situaciones fugases de miedo. No resulta extrao que uno tienda a alejarse de lo que crea que pueda perturbarle y que en consecuencia en lugar de escuchar lo que dice el otro, no haga ms que defender sus propias ideas bloqueo. El espritu del dilogo es lograr conciencia plena para evitar este tipo de bloqueos en la comunicacin cuando se presta atencin al contenido de lo que se comunica, con la esperanza de que asi seamos capacez de crear algo nuevo entre nosotros, algo esencial para poner fin a los problemas que actualmente asedian al individuo y a la sociedad. 2. SOBRE EL DIALOGO Si se piensa organizar un grupo de dilogo se sugiere comenzar a hablar con las personas interesadas en el tema sobre la naturaleza del mismo. El origen griego de la palabra dilogo proviene de la raz logos que significa palabra y el prefijo dia que significa a travs de (y no dos, con lo cual el dalogo puede entablarse entre un nmero arbitrario de personas, inclusive con uno mismo). La imagen que nos proporciona esta etimologa es la de una especie de "corriente de significado" que fluye entre, dentro y a travs de las personas, a partir de la cual puede surgir una nueva comprensin, algo creativo que no se hallaba en el momento de partida. Este significado compartido es el "cemento" que sostiene el vnculo entre las personas y las sociedades. El trmino dilogo se opone al trmino discusin cuyo origen etimolgico lo asocia al proceso de disgregar. La discusin se asemeja a un pimpn de ideas que van y vienen y cuyo objetivo es ganar la mayor cantidad de tantos. El espiritu del dilogo es completamente diferente, en l, nadie trata de ganar y si alguien gana, todo el mundo gana aprendiendo del error. De todas formas, el dilogo es mucho ms que una participacin comun en la que jugamos con los demas y no contra ellos. El dilogo es necesario para erradicar los problemas en la comunicacin que normalmente aparecen cuando afloran nuestras creencias bsicas (creencias fundamentales como las referidas al sentido de la vida, los intereses propios, los del pas, la religin, los patrones de conducta y todo aquello que consideramos importante), y esto se debe a que no toleramos cuestionamientos a estas creencias y en caso de ser cuestionadas tendemos a responder con una gran carga emosional, como si en vez de atacar a nuestras creencias nos estuvieran atacando a nosotros. Los problemas en la comunicacin generalmente se deben a que los

participantes sostienen creencias bsicas y opiniones diferentes (cuestiones fundamentales como religin, intereses personales, los de su pas, el sentido de la vida, etc). La gente suele tomar los cuestionamientos a sus creencias como una agresin personal, respondiendo con una gran carga emosional. El dilogo y el pensamiento El verdadero objetivo del dilogo es penetrar en el proceso del pensamiento individual con el fin de transformar el proceso de pensamiento colectivo. En general las personas participan del pensamiento y prestan atencin a su contenido, pero rara vez reflexionan sobre el proceso de pensar. El pensamiento es un proceso y en consecuencia requiere de nuestra supervisin para que sea utilizado adecuadamente. Una de las principales dificultades del pensamiento es la fragmentacin. Si bien el mundo est formado por una pieza, el pensamiento acostumbra a dividirlo en partes y otorgar importancia suprema a alguna de ellas. Por ejemplo, el pensamiento divide al mundo en pases, a las personas en religiones (equipos de ftbol?), y tambin da estructura a las familias, otorgndole importancia suprema a esa separacin. Si bien este proceso de divisin puede parecer natural, el hecho es que interfiere con la libertad de pensamiento porque el pensamiento de que una de las partes es ms importante que el resto nos est condicionando a seguir pensando de esa forma. En tal caso, haremos todo lo posible para que el resto del mundo piense como nosotros y pondremos todo nuestro empeo en defender esa parte a la que hemos asignado un valor supremo. Pero como no es posible defender algo sin pensar antes en la defensa, tendremos que dejar de lado todos aquellos pensamientos que se opongan a la defensa de aquello que con tanto empeo deseamos defender, lo cual muchas veces nos lleva a autoengaarnos, a eludir muchos echos argumentando que son incorrectas, a distorsionar otras, etc. El pensamiento defiende con uas y dientes sus creencias fundamentales ante cualquier evidencia de que pueda estar equivocado. Asi pues, para hacer frente a esta situacin, que se origina en el pensamiento, debemos prestar mucha atencin al proceso del pensamiento. Ahora la cuestin es: si tenemos un problema cmo hacemos para pensar en una solucin si hemos visto que el pensamiento es el problema? La solucin recae en el pensamiento colectivo. Es cierto que que podemos pensar de manera individual, pero la mayor parte de nuestro pensamiento procede de nuestro sustrato colectivo. El lenguaje y la mayoria de nuestras creencias bsicas son colectivas. Debemos por tanto prestar tanta atencin al pensamiento individual como al colectivo. En el dilogo las personas que provienen de distintos sustratos suelen sostener creencias y opiniones fundamentales diferentes. Es probables que estas opiniones y creencias sean muy dispares. Tambien es comprensible que las personas con creencias diferentes tiendan a reaccionar ofensivamente cuando son puestas en tela de juicio. Si defendemos de esta manera nuestras creencias, el dilogo ser imposible.

En algunas ocasiones somos concientes de que estamos defendiendo una creencia, pero lo cierto es que la mayoria de las veces no nos damos cuenta siquiera de esto. Sentimos que lo defendido es algo tan obvio que no podemos hacer ms que convencer a la persona que tan estpidamente disciente de nosotros. Si tratamos de hacer algo en equipo no vamos a tardar mucho en darnos cuenta que cada uno de nosotros tiene distintas opiniones y creencias, las cuales hacen que las cosas no sean tan simples como se pensaban y esto es un problema. El mismo problema se extrapola a la ciencia y a la religin. Mantener un dilogo es slo posible cuando se pueden sopesar todas las opiniones sin sentirse identificado con ninguna de ellas. Si bien esto puede funcionar en un grupo de 40 personas, en un grupo pequeo suele no ser as. Cuando unas pocas personas se renen es fcil que estas aprendan a evitar aquellos temas que pudieran molestar a los dems, con lo cual no estaramos en presencia de un verdadero dilogo. Un grupo mayor puede empezar "comedidamente" pero tarde o temprano las opiniones dispares entrarn en escena, es muy dificil que no suceda. Cuando logramos la heterogeneidad de creencias y opiniones es cuando podemos empezar a vislumbrar el significado comn que compartimos colectivamentes, algo crucial y poderoso, porque el pensamiento colectivo es ms poderoso que el pensamiento individual. El pensamiento individual es en gran medida resultado del pensamiento colectivo y de nuestra interaccin con los dems. Todo el mundo hace su colaboracin al pensamiento pero pocos llegan a modificarlo. El pensamiento colectivo es comparable a la luz: el pensamiento ordinario de la sociedad es un pensamiento "incoherente" por que se dirige en todas direcciones y los pensamientos contradictorios se anulan entre s. El dilogo sostenido por personas que se conocen bien unas a otras podra llegar a inducir un pensamiento "coherente" que es comparable con la luz laser. Este pensamiento "coherete" sera coherente no solo a un nivel facilmente reconocible, sino tambin a un nivel tcito. El conocimiento tacito es aquel que es inexpresable, aquel que no se puede describir, como por ejemplo el conocimiento necesario para andar en bicicleta. Para Bohm, el pensamiento es un proceso concreto sumamente tcito. Su significado es completamente tcito y todo aquello que podemos expresar constituye una mnima parte de el. De esta forma, el pensamiento emerge de un sustrato tcito y todo cambio fundamental en el pensamiento procede de ahi, con lo cual si aprendemos a comunicarnos desde un punto de vista tcito, tal vez podamos cambiar nuestro pensamiento. De esta forma no solo compartimos la comunicacin explicita, el lenguaje corporal y ese tipo de cosas, adems compartimos un proceso tcito comn mucho ms profundo. Lo que ocurre en el dilogo de un grupo refleja la esencia de lo que ocurre en la

sociedad, esto no se puede apreciar a solas o en un dilogo con otra persona. Cmo dialogar? Es necesaria la disposicin en crculo para no permitir la comunicacin directa en igualdad de condiciones. En principio el dilogo debera funcionar sin la presencia de un lder o una agenda. Esto suele generar cierto tipo de ansiedad en los participantes que debe ser superada en el transcurso de las primeras horas. Tambin puede ocurrir que las personas tengan que reunirse de manera regular durante uno o varios aos. Sera recomendable que la gente comenzara conocindose y confiando en los dems como para poder establecer una relacin basada en la colaboracin. Hay que dejar en claro que el dilogo no es una terapia de grupo y no se esta intentando curar a nadie, aunque esto pueda ocurrir como efecto secundario. A lo largo del dilogo las personas deberan hablar directamente entre si, cara a cara y sin salirse del crculo. De este modo, llegara un momento en que podremos hablar a todo el grupo o a cualquiera de sus integrantes. Ancdota antroplogo Indios americanos, realizan una actividad parecida al dilogo, se disponen en crculo, hablan sin ningn tema en particular, no hay jerarquias. Sbitamente la comunicacin se termina y se dispersan, al cabo del proceso todos saben lo que tienen que hacer. Todos se conocen muy bien entre ellos. En ocasiones se reunen en grupos ms reducidos y realizan tareas o deciden algo (ordenadamente). Es esencial que en el dilogo grupal no haya que tomar decisiones. Sino perdemos la libertad (decidir se relaciona con fragmentar y elegir: problema). Debemos disponer de un espacio abierto, vaco y libre donde no haya obligacin de hacer nada. En sntesis, el objetivo es comunicarse en forma coherente. No se debe intentar alcanzar ningun objetivo util, porque en tal caso no atariamos a la creencia de lo que es util, lo cual nos limitara. Al comienzo del dilogo, las personas suelen rondar temas pero no adentrarse en ninguno de ellos, es una conducta tpica. Pero esta se debilita si se persiste lo suficiente. El objetivo no consiste en identificarse con el grupo sin que lo importante es relacionarse con la totalidad del proceso. Cuando mantenemos el grupo el tiempo suficiente comienzan a aflorar las creencias ms profundas y con ello los problemas. Aqu puede que los participantes abandonen o mejor que eso, tomen conciencia de las razones por las cuales se aferran a sus creencias, en cuyo caso ocurren cosas completamente nuevas. Bohm cree que lo que se necesita es aprender a compartir los significados. Una sociedad es una red de relaciones entre personas e instituciones que posibilita la vida comunal. Pero eso solamente funciona si compartimos una cultura, caso

contrario es imposible la integracin. Las creencias que sostenemos influyen tcitamente sobre el significado global de lo que hacemos. Suspender las creencias Lo que sucede es que las personas llevan consigo creencias a los grupos y que las mismas terminaran por salir a la superficie. No hay que tratar de evitarlas, ni suprimirlas -no creer, ni dejar de creer en ellas, no juzgarlas como buenas o malas- sino que hay que ponerlas en suspenso. Para esto es necesario suspender nuestra reaccin interna, distanciarnos y observarla, dejndola suspendida frente a nosostros. De este modo podemos llegar a ver cosas que no podramos haber visto si dieramos rienda suelta a nuestro enojo o, por el contrario, lo suprimiramos. Abordar el proceso globalmente es util para tomar conciencia que todos sus miembros estn en la misma situacin. La visin de Bohm sobre el dilogo es que la gente se de cuenta de lo que hay en su propia mente y en la mente de los dems sin adelantar ningn tipo de conclusin o de juicio. Cuando ponemos en suspenso nuestras creencias podemos darnos cuenta de su presencia por el efecto amenazante que genera en nosotros una creencia adversa. Debemos pues suspenderlas todas y analizarlas para averiguar su significado. La suspensin, pues, es el elemento central del proceso de observacin y permite familiarizarnos con el modo en que opera nuestro pensamiento.

El impulso de la necesidad El desarrollo de la capacidad de observar el proceso real del pensamiento, su rden y advertir sus incoherencias (puntos donde no funciona adecuadamente) resulta de capital importancia. No se trata pues de cambiar nada, sino de ganar conciencia. En la medida que hacemos esto, vemos que existe una jerarquia entre los pensamientos donde destaca la creencia en la necesidad. Lo que es necesario slo puede ser de un modo y de ningn otro. La necesidad da lugar a impulsos irrefrenables. Todos los conflictos que aparecen en el dilogo se deben a la necesidad, porque caso contrario seremos capaces de negociar. No es extrao que durante el dilogo necesidades opuestas se enfrenten. Mientras sigamos identificandonos con lo que nos representa una necesidad absoluta no podremos hacer nada. Son tantas las cosas que ponemos en peligro cuando nos aferramos a esta nocin que tal vez podamos empezar a librarnos de ella cuestionndola. Este punto es esencial para renunciar al conflicto y poder proseguir creativamente en nuevas dimensiones.

La propiocepcin del pensamiento Como ya hemos visto, el pensamiento funciona mal, hace cosas que luego dice que no ha hecho y afirma que los problemas ocurren independientemente de l. Mientras sigamos pensando as seremos incapaces de resolver nuestros problemas, ya que mientras pensemos en la solucin el pensamiento estar instanciando de continuo al mismo problema. La nica forma de desarticular los problemas consiste en hacer que el pensamiento se torne consiente de sus consecuencias, algo que por el momento no hacemos. Esto se asemeja al concepto neurofisiolgico de propiocepcin que significa percepcin de uno mismo y est relacionado a la capacidad que tiene el cuerpo de percibir su propio movimiento. Ancdota: una mujer que se levanta por la noche asustada y se estaba atacando sola. En ausencia de propiocepcin no podemos percatarnos de la relacin entre la intencin de movernos y el resultado de nuestro movimiento, algo que slo se puede recuperar cuando se activa un nuevo sentido. Bohm extrapola este concepto al pensamiento. Pero es posible que el pensamiento pueda tornarse propioceptivo? Segn Bohm si. Uno piensa porque tiene la intencin de hacerlo, una intencin que se deriva de la idea de que es necesario pensar porque tenemos un problema. Si prestamos la suficiente atencin vamos a poder percibir la intencin y el impulso que nos lleva a pensar, posteriormente visualizaremos la aparicin del pensamiento lo cual a su vez puede suscitar un sentimiento que de origen a una nueva intencin de pensar y asi sucesivamente. Normalmente no somos consientes de esto y sentimos que los pensamientos y los sentimientos brotan de la nada. El objetivo de la suspensin es facilitar la propiocepcin del pensamiento. Es como crear un espejo donde podamos contemplar el resultado de nuestros pensamientos. Ms an, el grupo de dilogo puede ser considerado otro espejo, un espejo donde podemos medir nuestras propias intenciones. Si uno tiene un impulso que lo lleva a decir algo, inmediatamente podr medir las consecuencias de su accin mediante su reflejo en el grupo. El pensamiento propioceptivo puede dar lugar a nuevos tipos de comunicacin y pensamiento, tanto intra como inter personal. Podramos afirmar que la totalidad de los problemas de la raza humana se originan en la falta de propiocepcin del pensamiento. Es precisamente por esto que el pensamiento genera problemas a los cuales trata de resolver, pero los empeora porque no tiene conciencia de que es l mismo quien los est generando. Participacin colectiva Si compartimos nuestras opiniones sin hostilidad, seremos capaces de pensar

juntos algo que por otra parte sera imposible si cada uno se limitara a defender sus propias opiniones. Un ejemplo de este pensamiento colectivo sera el caso en que una persona propusiera una idea, otra la formulase y un tercero la desarrollara. Esto se ajusta a la idea de flujo de significado de la que hablamos anteriormente. El objetivo del dilogo es suspender las creencias propias, observarlas, escuchar las diferentes opiniones, ponerlas en suspenso y darnos cuenta de su significado. Cuando nos demos cuenta del significado de nuestras opiniones seremos capaces de compartir un contenido comn, an cuando no estemos completamente de acuerdo. As resultar evidente que nuestras opiniones estn basadas en creencias y no son tan importantes. Si todos los presentes dejaran en suspenso sus opiniones, todos seramos observadores de la misma experiencia y el contenido de nuestra conciencia sera bsicamente el mismo. A partir de esto, es posible que la verdad surja sola sin que nosotros la busquemos. Esto representa el autntico significado del trmino participacin, lo cual sugiere la creacin de una mente comn que admita la diversidad de opiniones y no excluya de ningn modo al individuo. No estamos hablando de una mentalidad colectiva que se imponga sobre la individual, sino un tipo de mente que se ubica entre lo individual y lo colectivo, armonizando tanto lo individual como lo colectivo y promoviendo la coherencia del conjunto. Una nueva cultura Bohm propone el nacimiento de una nueva cultura, una cultura en la cual las opiniones y creencias no sean defendidas a ultranza an cuando se saben incoherentes. Una cultura indispensable para el buen funcionamiento de la sociedad. Un grupo de dilogo puede ser el germen de una cultura que se propagase no slo creando nuevos grupos, sino aportndoles un significado coherente. Publicidad y predicciones catastrficas si no empezamos a dialogar! :P Dificultades del dilogo Llevar adelante un dilogo puede ser algo frustrante. Hay personas que slo quieren afirmarse, como una forma de consolidar su imagen y lograr cierta dosis de seguridad que les haga sentirse superiores. Otros en cambio se infravaloran y tienden a inhibirse sobre todos cuando estn en presencia de alguien dominante. Hay muchos ms roles, pero todos tienen en comn el hecho de que estn sostenidos por creencias u opiniones propias que interfieren con el objetivo del dilogo. Estas creencias sobre uno mismo estn fundadas en nuestra crianza y en las experiencias que hemos tenido durante nuestras vidas. El intento de utilizar el grupo al servicio de las ideas y los fines de uno de los participantes es tambin es causante de dificultades, las personas que participan del dilogo debes creer que un nuevo camino es posible. La visin del dilogo El impulso natural de autoonsevacin que adquirimos en la selva ha terminado

interiorizandose e involucrndose con nuestras opiniones. Esta actitud defensiva que nos lleva a aferrarnos a nuestras creencias limita nuestra inteligencia porque el ejercicio de la inteligencia consiste en no defender ningn tipo de creencia. Es ms importante el hecho de compartir nuestros pensamientos y de participar de la misma conciencia que coincidir en el contenido concreto de nuestros pensamientos. La verdad no brota de nuestras opiniones, sino de otro lugar, tal vez este sea el libre movimiento del pensamiento tcito. El dilogo no tiene porque estar directamente relacionado con la verdad, sino que su autntica preocupacin es el significado. Porque si el significado no es coherente nunca llegaremos a la verdad. La ciencia afirma que es capaz de de llegar a la verdad, por esto es que la idea del dilogo es, de alguna manera, ajena a la estructura de la ciencia, algo semejante a lo que ocurre en el caso de la religin. Planck deca que en la ciencia las nuevas ideas nunca suplantan a las viejas, por el contrario los viejos cientficos mueren con sus ideas y son los nuevos los que traen las nuevas ideas. Cuando los cientficos se comprometan con el dilogo tendr lugar una revolucin radical en la ciencia. Parecera que los cientficos estn comprometidos con el dilogo cuando dicen no deberamos excluir nada, deberamos considerarlo todo. Pero es evidente que esa no es la actitud que mantienen. Y no solo porque ellos, al igual que el resto de las personas tienen sus propias opiniones y creencias, sin ms bien porque se supone que la ciencia es capaz de alcanzar la verdad. Pocos cientficos se cuestionan el hecho que el pensamiento pueda conocerlo todo, pero lo cierto es que el pensamiento es una abstraccin y por lo tanto implica algn tipo de limitacin. La totalidad es mucho ms de lo que el pensamiento -que abstrae, limita y define- pueda llegar a captar. Adems el pensamiento no puede abarcar realmente el presente, sino que se alimenta del pasado, que tambin es limitado. No existe como podemos ver un camino a la verdad. A travs del dilogo descubrimos la diversidad de caminos de los cuales ninguno es impresindible. En ocasiones nos sorprender que cuando estamos por plantear un tema otra persona se nos adelanta. Es como si el pensamiento se hallara de manera latente e implcita en todo el grupo y cualquiera podra expresarlo. Cuando un dilogo esta verdaderamente funcionando, todos pensarn juntos y participaran en comn del pensamiento, como si se tratara de un nico proceso. La sensibilidad del dilogo La sensibilidad nos permite advertir lo que est sucediendo, darnos cuenta de nuestras propias respuestas, del modo que responden los dems, de las diferencias y similitudes sutiles, etc. ste es el fundamento de la percepcin. Los sentidos nos proporcionan informacin, pero debemos ser sensibles a ella, de lo contrario, no la percibiremos. Percibir el significado o su ausencia es requiere cierta sensibilidad. El sognificado es el aglutinante que nos mantiene unidos. No es algo esttico sin sumamente dinmico. Lo que bloquea nuestra sensibilidad es la barrera que imponen nuestras creencias y opiniones. Nuestro

objetivo no es el de juzgar y condenar, por el contrario, la idea es permitir que todas las opiniones y creencias implicadas afloren para poder observarlas. Poco importa si tomamos una posicin, a favor, en contra o neutral, respecto aun tema. Lo que importa es que cualquiera de esas posiciones es demasiado rgida y que para salir de este crculo cerrado, es necesario abrirse a nuevas posibilidades. Es entonces segn Bohm que puede tener lugar el cambio. El dilogo limitado La familia es una estructura jerrquica basada en el principio de autoridad, lo cual no favorece el dilogo. La sumisin de la autoridad no suele dejar espacio libre para el dilogo porque en tal caso lo nico que desearamos seria liberarnos de la autoridad y de la jerarqua. Lo nico que necesitamos es un lugar donde no haya autoridad ni jerarqua, un lugar vaco de todo propsito, un lugar donde podamos permitirnos hablar de todo. De todas formas, a veces ciertas versiones relajadas del dilogo pueden ser de utilidad, sobre todo aquellas donde se persigue un determinado objetivo puntual. Se cita la utilizacin del dilogo en empresas para resolver problemas de productividad y para restablecer la comunicacin entre sus directivos. Naturalmente este dilogo es limitado porque tiene un propsito definido y concreto, pero an en ese caso tiene un valor inestimable. Posiblemente una primera aproximacin para resolver los problemas humanos pueda ser esta. Objetivo del dilogo es flexibilizar la mente, abrirla a nuevas posibilidades y opiniones. Ms all del dilogo. El dilogo no aspira nicamente a resolver los problemas de la sociedad. El amor no puede surgir si no podemos comunicar y compartir el significado. Si pudieramos comunicarnos, la participacin, la amistad y el amor creceran ms. 3. LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO COLECTIVO En el pasado la gente confiaba en que la democracia, el socialismo, o tal vez la religin resolvieran los problemas del mundo. Pero lo cierto es que hasta el momento todos se han mostrado bastante inoperantes. Segn Bohm, los problemas del mundo se deben a que los humanos ignoramos el funcionamiento del pensamiento. Existe un aspecto del pensamiento que no funciona bien, algo que es capaz de generar todos estos problemas, un tipo de pensamiento fragmentador que descompone las cosas en partes como si realmente fueran independientes, siendo que realmente no lo son. Es decir: separa arbitrariamente cosas que no estn separadas. Este es un rasgo caracterstico de un pensamiento que funciona mal. Lamentablemente no podemos dejar de pensar ni detener el proceso del pensamiento porque para eso debemos utilizar el pensamiento, tampoco podemos extirpar los pensamientos negativos. Hay que ir al fondo del problema: es el origen mismo del pensamiento el que se encuentra contaminado, generando una contaminacin continua, la cual no se haya en el pasado sino que siempre est en el presente. El objetivo es llegar a percibir la forma real en que opera el pensamiento. Para poder lograr esto, es necesario tomar conciencia que el pensamiento es un proceso real y por lo tanto debemos prestarle la misma

atencin que a cualquier otro proceso material. Estamos tan acostumbrados al pensamiento que no prestamos atencin a su presencia. El verdadero problema de la humanidad no son las guerras, el hambre, las drogas, la delincuencia, etc, sino que son los pensamientos que los han generado. Esta forma de utilizar el pensamiento es una especie de virus que se propaga por los medios de comunicacin. Lo nico que nos puede ayudar a detenerlo es darnos cuenta de su presencia y ver de que se trata. Cuando lo logremos estaremos viendo el origen del problema. Un problema cuyo origen es comn para cada uno de nosotros. Esto pone en manifiesto que quizs la idea de que el pensamiento es algo exclusivamente individual no sea tan cierta. Segn Bohm, la mayor parte le la forma del pensamiento no es individual, sino que se origina en nuestra cultura y nos impregna. La estructura profunda del pensamiento, su fuente -que por cierto es continua y atemporal-, se halla siempre en el presente y en consecuencia, para descubrirlo no es necesario remontarnos en el tiempo. Debemos llegar a percibir que la estructura interna del pensamiento afecta al proceso del pensamiento y que la forma en que pensamos sobre proceso modifica a su vez tal estructura. Todo pensamiento se basa en pensamientos anteriores y procede obviamente de la memoria. Existe un tipo de conocimiento que se denomina conocimiento tcito, se denomina as a aqul conocimiento que a pesar de hallarse presente, no puede formularse verbalmente [ej. andar en bicicleta, funciones bsicas del cuerpo]. No podemos razonar a partir del conocimiento tcito. No podemos pensar en l. Se trata de una prolongacin de algo que aprendimos en el pasado. El conocimiento tcito es un tipo de recuerdo que registra tanto el aspecto intelectual como el emocional, qumico y muscular. Todo lo que pensamos y sentimos pasa a acumularse como conocimiento tcito. Los estudios neurocientficos sugieren que el pensamiento te origina en el neocortex, mientras que las emociones se originan en una regin ms profunda, habiendo evidencia de que las reas estn vinculadas por un conjunto de nervios. Hay clara evidencia de que el stress que genera la sociedad moderna provoca que el cerebro active los mismos mecanismos ancestrales de respuesta neuroqumica que si se tratase de un ataque en la jungla. Tal respuesta a su vez inhibe el pensamiento racional, lo cual empeora las cosas. Esto puede deberse a que el nuevo cerebro - lbulos frontales + neocortex, que posibilita el pensamiento complejo- se desarrollaron tan rpidamente que no pudieron establecer una relacin armoniosa con las estructuras cerebrales ms antiguas. En apariencia el viejo cerebro nunca llego a aprender bien las diferencias entre la realidad y las imgenes que proyecta el nuevo cerebro. Si bien esto parece muy evidente cuando analizamos la respuesta neuroqumica del cerebro, el individuo no se entera porque el pensamiento jamas se percata de la situacin. Todo queda en el nivel tcito. Los pensamientos, las fantasas y las imgenes colectivas influyen en nuestra percepcin. Podemos comprender esto si nos damos cuenta de que si bien la percepcin nos presenta algo, el pensamiento nos ofrece una re-presentacin abstracta de la experiencia (destacando aquellos puntos de inters unicamente). El hecho es que la representacin no se halla solo en el pensamiento, sino que tambin se funde con la experiencia o la percepcin real.

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