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Emerson Ariel Carrillo Prez.

INSTITUTO BIBLICO EMANUEL MAZATENANGO, SUCHITEPEQUEZ.


EMERSON ARIEL CARRILLO PEREZ. HERMENEUTICA II. LUIS FELIPE BATRES.

BREVE EXEGESIS de 1 Corintios 11:1-12.

Mazatenango, Suchitepequez. 4 en TEOLOGIA. 2,011.

Sabidura ante todo, adquirid sabidura.


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INTRODUCCION Los problemas culturales aun afectan a nuestra comunidad cristiana; por las malas interpretaciones de las Sagradas Escrituras, y es aqu donde se aviva mas el dicho Un texto sin contexto, es un buen pretexto. Tal es el caso de 1 Corintios 11:1-12 Sobre el uso del velo en la mujer cuestin cultural que hasta nuestros tiempos sigue afectando y malinterpretndose. A continuacin una breve exegesis sobre estos pasajes:

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BREVE EXEGESIS DE 1 CORINTIOS 11:1-12. Pablo aqu trata brevemente un asunto de la iglesia de Corinto que tenia que ver con los que estaban voluntariamente haciendo a un lado sus derechos. Las digresiones eran normales en la literatura antigua. El cabello de las mujeres era un objeto comn de lujuria en la antigedad, y en un gran sector del Mediterrneo oriental se esperaba que las mujeres se cubrieran el cabello. Se pensaba que el no cubrirse el cabello era provocar los deseos de los hombres. Los velos para cubrirse la cabeza prevalecan en la Palestina Juda (en donde se extenda incluso con un velo sobre la cara) y en otras regiones, pero las mujeres de clase alta, con ansia de hacer gala de sus peinadas a la moda no la usaban. As que Pablo tiene que tratar de un choque cultural en la iglesia entre la moda de la clase alta y la preocupacin de la clase baja respecto a que se estaba violando el deseo sexual. (El que los griegos se descubrieran la cabeza para la adoracin, mientras que los romanos se la cubran, tambin puede ser significativo, dada la afiliacin doble de Corinto como ciudad griega y romana). As Pablo provee una serie de argumentos breves, cada uno de los cuales tiene que ver directamente con la cultura a la que se dirige. Sus argumentos no funcionan bien en toda cultura (ni el mismo Pablo esta completamente satisfecho con ellos; 11:11-12), pero es a las mujeres Corinto, no a las mujeres modernas, a quienes desea persuadir a que se cubran la cabeza. En este contexto cultural Pablo escribe a los hermanos de Corinto que haban tomado esta costumbre como doctrina dentro de la iglesia. I. CIRCUNSTANCIAS: A. POLITICAS: Cuando Pablo de Tarso visit Corinto en el siglo I, era una ciudad importante, capital de la provincia de Acaya, y residencia del procnsul de Acaya Junius Gallio. Pablo de Tarso fund un grupo cristiano el ao 50, al cual dirigi sus epstolas. En el siglo II, Corinto fue visitada por Pausanias y tena numerosos edificios. Continu siendo la capital de la provincia romana de Acaya durante todo el Imperio romano. En Delfos, en la orilla del estrecho istmo de corinto, se ha descubierto una inscripcin que menciona a un funcionario civil llamado Galin. La inscripcin puede ser datada y sugiere que Galin llego a corinto como procnsul en el 51 52 D. C.

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B.

SOCIALES: Unos 200 aos antes que llegara Pablo a Corinto, un general

romano llamado Lucio Mummius haba invadido y saqueado la ciudad en el 146 a.C. Julio Cesar la reconstruyo en el 46 antes de Cristo como una avanzada militar y un centro comercial del Imperio. La ciudad atraa a mercaderes, vagabundos, casa-fortunas, y buscadores de placeres. All se encontraba la escoria del mundo Truhanes que hallaban incomoda la vida en sus propios pueblos y se amontonaban en Corinto. Aqu Pablo se encontr nuevamente como en Atenas, con la mentalidad griega. Pero en Corinto el intelecto griego no estaba dedicado a la ciencia, la elocuencia o la literatura si no que estaba dado a la jovialidad y el lujo afeminado. En Corinto, el cristianismo entro en contacto con todo lo que el arte poda aportar para la diversin de la vida; con todo lo que se adaptaba a nutrir los hbitos de voluptuosidad, con todo lo refinado o grosero que podia servir a los placeres de los sentidos. Haba en la ciudad un teatro con capacidad para 18.000 personas sentadas. C. MORALES: Corinto era una de las lujuriosas, afeminadas, ostentosas y disolutas ciudades del mundo. Era un lugar excepcional de inmoralidad y abierta licencia estimulada por el culto de afrodita, con un millar de prostitutas en su templo. Excavaciones recientes han descubierto 33 tabernas detrs de una columnata de solamente 33 metros de largo. El atariado puerto era notoriamente mas inmoral que cualquier otro del imperio Romano; y esa tendencia era estimulada debido a que el templo de Venus (Afrodita) la sensual diosa griega todava conservaba su dominio sobre la nueva ciudad romana. D. RELIGIOSOS: 1. En cuanto a la iglesia cristiana: Muchas iglesias espirituales compuestas de santos piadosos y consagrados haban alcanzado un alto grado de espiritualidad en ambientes pecaminosos y desfavorables pero infortunadamente, la iglesia de Corinto no era una de las tales, porque el intento de los primeros cristianos de separarse de la situacin pecaminosa tenia muchas complicaciones. La iglesia de Corinto era un problema. Pablo en su carta, fue llevado a Denunciar los pecados que haban contaminado a la iglesia Corintia hasta casi anular su derecho a llamarse cristiana. Pablo hizo un anlisis detallado

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del estado espiritual de ellos. Y era un cuado srdido. Pero Pablo les sigui predicando a Cristo. 2. En cuanto a la religin pagana prevaleciente de la poca: La prostitucin publica constitua una parte considerable de su religin y acostumbraban pedir en sus oraciones publicas a los dioses que aumentaran sus prostitutas! Y a fin de expresar su gratitud a sus divinidades por los favores recibidos, se obligaban, por medio de votos, a aumentar el nmero de esas mujeres, porque el comercio con ellas no era considerado ni pecaminoso ni degradante. II. PROPOSITO DE LA ESCRITURA: Reprender y ensear a los Corintos por varias irregularidades en su manera de dirigir el culto publico mezclando cuestiones culturales con la adoracin a Dios (tal es el caso de que la mujer usara velo). III. EL PLAN CON QUE ESCRIBIO ESO: Que los Corintios dejaran de discutir sobre asuntos culturales dado que la iglesia de Corinto era la iglesia problemtica del Nuevo Testamento. Por lo tanto, mucha de la enseanza dada en la epstola es correctiva y aplicable solamente a ellos. El velo no es, ni se intencionaba ser prctica perpetua. Y bajo este plan se escribi que esta costumbre, no se tomara como doctrina y que no es universal. IV. EXPLICACION DEL CONTENIDO: Este pasaje ha generado varias interpretaciones en cuanto a este tema. Algunos han concluido que fue una prctica cultural de aquella poca y que ya no se aplica hoy en da (v. 2,5-6,16). Otros han entendido que el cabello sirve como velo (v. 15). Hay grupos de cristianos que entienden que la mujer debe cubrirse la cabeza en contextos religiosos porque es un principio eterno de la Palabra de Dios. El problema esta que algunos lo toman como doctrina y que es parte de la fe cristiana y obediencia y no como una mera costumbre. Esta claro que a partir del lenguaje de los versculos 5 y 6 se consideraba una deshonra para es cultura el hecho que las mujeres estn sin velo en publico. De hecho, Pablo dice que esta practica deshonra al marido (cabeza v. 5) al comunicar que ella es como esas mujeres que andan en publico con pelo corto o con cabezas rasuradas debido al contexto cultural y moral que vivan los Corintos. De que esta habla Pablo? Qu significado cultural tienen esas cosas? En culturas orientales (incluso hoy en da), las mujeres portan velos en publico

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como un signo de castidad y sumisin a sus maridos. De la informacin disponible para nosotros, no podemos estar seguros en cuanto al pelo corto y de las cabezas rasuradas. Pero lo mas probable es que las mujeres con pelo corto se refera a las sacerdotisas prostitutas las cuales caminaban en publico sin velo y con pelo corto para publicitarse a si mismas a los hombres. Las mujeres con la cabeza rasurada puede referirse a adulteras convictas. Por esta razn Pablo escribe lo siguiente y para comprenderlo mejor se debe tomar en cuenta estos versculos: 1 CORINTIOS 11:1-16. v. 1. Pablo saluda a la iglesia con cordialidad y recordndoles que no han olvidado sus enseanzas pasadas. v. 2 Pablo elogia a la congregacin por observar las tradiciones que les haba transmitido en das pasados. Es interesante que los temas que surgen son aquellos que Pablo no haba tratado mientras estaba all. No es una reflexin sobre que l haya sido competente o no, sino ms bien sobre los cambios que se haban producido luego de que l partiera de Corinto. Lo que Pablo decreta es parte de la tradicin apostlica que es obligatoria para la congregacin (v. 16). v. 3-4 El desea que los corintios comprendan que Cristo es la cabeza de todo hombre (ms
probable esposo) y que el esposo es la cabeza de la mujer (ms probable esposa, dada la ambigedad de estas palabras en gr. Gune: mujer. Esp. Esposa. Casada, mujer (Strong G2776). Era la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que haban salido de la elite de la sociedad, distinguirse de los dems adoradores orando y presentando sacrificios con sus cabezas cubiertas. Sera que algunos de entre la minora de los cristianos que pertenecan a la casta social privilegiada deseaban atraer la atencin hacia su posicin orando y profetizando con la cabeza cubierta? El que lo hace afrenta su cabeza, es decir, a Cristo, que es su cabeza, o sea que se opone a Cristo o toma el lugar de l (cf. v. 3). Esta afrenta consistira en el atraer la atencin hacia su posicin secular, cuando Cristo es aquel a quien tiene que dirigirse toda la atencin cuando uno ora.

v. 5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, es decir, a su esposo; esto es, porque el esposo es la cabeza de la mujer. Es como si se hubiera rapado. La ley romana que se aplicaba en la colonia de Corinto estableca que la mujer que afrenta a su esposo, cometiendo adulterio, debe raparse la cabeza, como castigo de tal afrenta o pecado inmoral.

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v. 6 Si una esposa no se cubre la cabeza es considerada, por implicacin, como alguien que se niega a reconocer su relacin con su esposo, es decir, su estado civil. Que la esposa no se cubriera la cabeza en pblico era una ofensa.

v. 7 El hombre est exento de cubrirse la cabeza, dado que l es la imagen y la gloria de Dios (Gn. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo (Prov. 12:4). v. 8 Este fue el orden en que el hombre y la mujer fueron creados, segn Gn. v. 9 En Gn. 2:20b23, la esposa fue creada para el esposo, y no el esposo para la esposa. v. 10 Aqu Pablo literalmente dice ella no debe tener autoridad sobre su propia cabeza debido a los ngeles donde se supone que estn invisiblemente presentes y que por causa de mirar con lujuria a los ngeles estos cayeron (Mateo 18:10). Pablo quiere decir que ella debe ejercer sabiamente su derecho a decidir si se cubre la cabeza de manera que de honor a su esposo, la esposa debe tener esta seal de autoridad sobre su cabeza. v. 11 En el Seor, Pablo ensea el carcter mutuo de la pertenencia, como en 7:4. v. 12 Explica esto en trminos de que la mujer viene del hombre, y el hombre de la mujer. Pero Pablo afirma que todo proviene de Dios. v. 13 Como en 10:15, convoca a la congregacin para que juzguen por s mismos. Es apropiado [en este caso] que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? v. 14 En el siglo I se crea que la naturaleza determinaba los temas culturales. Sin duda, Pablo tambin argumenta esto sobre la enseanza del A.T, en la que se insista sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con el cabello largo era una ofensa. Algunas veces se ha argumentado que hay estatuas de hombres de la antigedad con el cabello largo, pero as se representaba a los dioses, no a los hombres. v. 15 El cabello largo en la mujer era considerado como su gloria, y los autores antiguos mencionan la atencin que se prestaba al cabello de la mujer como su preciada gloria. v. 16 Pablo concluye diciendo que si alguno desea contender con esta tradicin apostlica debe tener en cuenta que ni Pablo ni las iglesias de Dios siguen otra prctica. O sea que, no mezclaban las tradiciones culturales al orden de la adoracin en la iglesia. Era costumbre en las iglesias que las mujeres se presentaran veladas en las asambleas pblicas, y as ingresaran a la adoracin en pblico; y estaba bien que debieran hacerlo as. La religin cristiana sanciona las costumbres nacionales dondequiera que estas no sean

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contrarias a los grandes principios de la verdad y la santidad; las peculiaridades afectadas no reciben consentimiento de nada en la Biblia. (Comentario Mathew Henry)

CONCLUSINES CONCLUSIN: Cada cultura en el mundo tiene sus propias normas y reglas en orden de su liturgia, y lo que es tradicin no debe de tomarse como mera doctrina, y condenar a otras culturas por no practicarlas. CONCLUSIN: El creyente de hoy debe ser objetivo en el estudio Exegetica de la palabra de Dios, y aplicar lo aplicable y desechar lo inaplicable a esta era post-moderna; ya que muchos con tal de ganar adeptos intentan agregar a las doctrinas establecidas como algo atractivo. CONCLUSIN: Nos es pecado usar el velo; pero tampoco es pecado no usarlo, es cuestin de tradiciones, normas y culturas.

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BIBLIOGRAFIA 1. Reina-Valera 1960. Biblia de Estudio de la VIDA PLENA. Redactor General: Donald C. Stamps. Redactor Auxiliar: J. Wesley Adams. 2. Comentario Bblico BEACON. Casa Nazarena de Publicaciones. Donald S. Metz (1 Corintios). 3. Comentario Bblico de William MacDonald. Antiguo y Nuevo Testamento. Editorial CLIE. 4. Comentario de la Santa Biblia. Tomo III. N.T. Adam Clarke; Ll.D., F.S.A. Editorial CNP. 5. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia. N.T. Craig S. Keener. Editorial MH. 6. Comentario Exhaustivo STRONG. 7. Comentario Mathew Henry. 8. Enciclopedia Wikipedia. (Internet).

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