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As 7 Normas de Adab Cada forma de vida tiene una manera de vivir. Esta manera de vivir es un conjunto de reglas.

Estas reglas han de ser seguidas. Si no lo son, el organismo detiene su desarrollo, se enferma y muere.

Norma 1 Durante el ritual sagrado del Dhikrullah, las leyes de comportamiento que el nov icio tiene que seguir son las siguientes: 1. No debe actuar de acuerdo con su propia voluntad e individualmente. Si lo hac e, con seguridad esto lo va a llevar al error. 2. Si aunque no est actuando segn su propia voluntad entra en un estado diferente al de los dems, le estar perdonado por su debilidad. 3. Si este estado desaparece, debe hacer un esfuerzo para volver a la calma y normalidad. Pero intentar seguir en este estado de xtasis (wajd) porque le gusta, no tiene excusa. Si hace de esto un hbito, caer en su evolucin muy atrs de los dems y va detener su propio desarrollo hacia la bsqueda de la verdad. Entonces su meta ser simplemente divertirse. 4. El alumno que se mueve y acta en armona con los dems durante el Dhikrullah se an ula a s mismo, pero toma fuerza de los dems en el crculo de dervishes. 5. Si el sheij o dervishes mayores que estn a cargo del Dhikrullah indican libert ad de movimiento, seguir estas instrucciones es un caso diferente. Cualquiera que demuestra demasiado aprecio o cumplimientos hacia un novicio le est haciendo dao porque el alumno no tiene la fuerza de superar, en su estado espiritual, el orgullo (ujub) y la hipocresa (riya). Es necesario para l lu char contra los deseos de rangos y fama. Si un novicio recae en preocupaciones mundanas como el deseo por fama, posicin, p ropiedad, inters por las mujeres y no tiene el recurso de consulta con un sheij, puede hacer un viaje, cambiar de sitio para salvarse de esta situacin. No hay nad a peor para el principiante que la ambicin de conseguir fama y una posicin alta, n o solo en los asuntos mundanos sino tambin en el Sendero del sufismo. Una de las leyes del buen adab (comportamiento) es que el conocimiento del novic io no debe sobrepasar su estado. No debera aprender ms de lo que puede digerir, no debera hablar sobre cosas que no ha experimentado. Si hace estas cosas, nunca ll egar a dichos estados. -------------------------------------------------------------------------------Norma 2 El hombre tiene una eleccin, creer o no creer; actuar segn las leyes de Al-lah o n o. Optar por este mundo o por el del ms all. Pero, por encima de todo, llegar a se r conscientes de todos los nombres que Al-lah le ense de s mismo y atribuir esas ca pacidades a Al-lah, encontrar a Al-lah en uno mismo y ver que ni l ni nadie ms exi

sten excepto Al-lah, perderse en Al-lah. Cuando encuentra las cualidades de los Nombres de Al-lah en s mismo y piensa que son sus propias cualidades, producto de su propio esfuerzo y se atribuye estas c ualidades a s mismo y al mundo material, se hace arrogante y se pierde. Al-lah no nos prohibe el amor del mundo , esto tambin tiene un aspecto positivo y ot ro negativo como es evidente en Su orden a nosotros: Amen al mundo de modo que este amor los conduzca a amarme; no amen al mundo de mo do que los aleje de M. De ese modo el mundo se hace tu amigo, si tu lo amas y amas lo que contiene como una seal, manifestacin y atributo de Dios. Pero si lo amas por l mismo como una fu ente de necesidades de tu ego, entonces se hace el amigo de tu enemigo, el aliad o de tu ego, por lo tanto se convierte en tu peor enemigo. En lo que respecta a la tan apreciada libertad Hazreti Sadruddin Qonyawi dice: del incrdulo,

1. Quien hace buenas acciones, pero al hacerlas su propsito es otra cosa excepto el placer de Al-lah, si los actos legtimos, aparentemente beneficiosos, se hacen por algn otro motivo que por el amor a Al-lah; este ser se llama libre , un individuo , sus acciones son por amor a l, en estas acciones no hay seal que indiquen ubudiia (servidumbre a Al-lah). En la visin de Al-lah no hay beneficios en tales actos, sea cual sea la causa por la cual se hicieron, la libertad individual no tiene esp eranza de venir cerca de Al-lah, su Creador. 2. Si los mismos actos se hacen para un propsito impersonal en ellos, pero se hac en porque son buenos hechos, o si uno est encargado de hacerlos, de ese modo obed ece rdenes; este ser se llama un hombre , un hombre consciente porque es capaz de se leccionar el bien del mal y es capaz de comprender su pequeez y obedece rdenes. Es te hombre tiene la esperanza de estar cerca de su Creador. 3. Si los hechos buenos se hacen por amor a Dios y con ningn otro propsito que el placer de Al-lah, entonces ese hombre que los hace es un hombre completo , un hombr e de consciencia, y l ha venido a conocer a su Maestro y su servicio a l. 4. Si un hombre ve que todos sus actos buenos, todas sus acciones no son desde l, ni hechas por l, sino son actos de Al-lah a travs de l, l es un hombre perfecto . Ha logrado la etapa descripta en un Hadiz Sagrado: Cuando mi siervo viene cerca de m por su devocin no obligatoria, lo amo y a travs de mi amor yo favorezco su odo con cual oye, y favorezco sus ojos con los que ve y favorezco su lengua con la que habla y favorezco sus manos con las que acta.

Simblicamente, el significado de la alocucin de Allah a las almas del potencial de la creacin en el reino de las almas alastu bi-rabbikum , No soy vuestro Seor? - y l ontestacin de esa que estaba creada fue bala , ciertamente es una prueba de este hec ho. Entonces, lo primero de la trinidad en el hombre, correspondiente a la Esenc ia de Al-lah, es su propio conocimiento. Lo segundo es la capacidad, de eso que est para ser creado, de escuchar la orden de Al-lah: Sea . Es la capacidad de estar abierto para recibir el deseo de Al-lah ue su deseo sea hecho -. Esto es el segundo aspecto de la creacin, correspondient e al deseo de Allah, que encierra todo y todas las cosas. q

Lo tercero es la obediencia de lo creado a la orden del Creador

Sea .

De ese modo la terna en las cosas creadas es su contacto con la trinidad en la u nidad de Al-lah como si se reflejara cara a cara sobre el espejo de la creacin. El conocimiento de una cosa, la esencia de una cosa es el reflejo de la Esencia que la cre de la nada. Su receptividad al deseo del Creador es un reflejo del des eo del Creador. Su obediencia a la orden de Al-lah es reflejo de la orden de Allah: Kun , Sea. Si la cosa creada no tuviera estas cualidades no hubiera sido cread a. En la creacin, nadie por su propia existencia puede diferir de la intencin de Al-l ah, ni rechazar el deseo de Al-lah, ni desobedecer las rdenes de Al-lah. El sol s iempre se levanta por el Este y se pone por el Oeste, ningn rbol rehsa florecer y f ructificar a menos que est muerto. Sin embargo el hombre, a quien se le ha dado i nteligencia y enseado todos los Nombres, todo y todas las cosas, elige olvidar en lugar de recordar. l, a quien se le ha dado un deseo, en vez de someterlo al des eo de Al-lah, se opone a l. l a quien se le ha dado fe, se rebela y desobedece la orden de Al-lah. Porque en l est el alma perversa, ms bajo que ms bajo de las creaci ones de Al-lah, el ego que manda. l imagina que es el mismo mientras que l fue cre ado como la pomada sobre el espejo de la creacin donde Al-lah se ve reflejado a s mismo. Al-lah lo cre como la suprema creacin, en la imagen de Su Clemencia, Su Amo r, Misericordia y Beneficencia; exhalando Su propio aliento dentro de l, hacindolo el alma de la creacin. l cre todo para l y solamente a l para S mismo. l cre el universo entero en la forma de hombre y lo hizo el microcosmo. El hombre tiene la eleccin de oponerse a su ego y encontrar la verdad de s mismo o ser un si rviente de su ego y estar perdido. Cuanto ms nosotros nos oponemos, nos peleamos; eso es lo que quieren nuestros ego s, en lugar de luchar con nuestros propios egos. Lo que tienen que hacer es camb iar, transformarse y querer algo ms. Un hombre tiene una madre mala y la mata. Cuando se le pregunt por qu no mat al ama nte de su madre en vez de matarla a ella; l contest: Entonces tendra que matar a un hombre todos los das. Oponerse a sus nafs, educar a sus nafs, en lugar de extenuarse a Uds. mismos luc hando por que quieren. El nafs es lo que les impide ser aquello para lo que Uds. han nacido. Para oponerse a ello debern limpiar el espejo de su creacin y ver la verdad del reflejo de lo Divino en Uds. y conocer sus verdaderos yoes. Encontrarn en Uds. el deseo de encontrar el deseo de Al-lah. Uds. tendrn fe y obedecern las r denes de Al-lah de ser como l los destin que sean, siendo con l. Entonces, sepan, encuentren y sean. Al-lah sabe ms. Ojal l comparta su conocimiento de nosotros con nosotros. -------------------------------------------------------------------------------Norma 3 Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim Os he contado que el Servicio por la causa de Dios es una de las mejores oracion es. nicamente t te beneficias de tus oraciones porque Ya! Samad est libre de toda ne cesidad y verdaderamente no necesita tu devocin. La oracin del Servicio tiene adems otro beneficio que es para los dems. Os he advertido que el Servicio hecho con pereza no trae beneficio para nadie y no es nada ms que una oracin hecha con resentimiento. Tambin os he dicho que la per

eza es uno de los diablos cuyo deber es prevenirnos de nuestra devocin al Servici o. Os he pedido que observis vuestro diablo de la pereza durante el trabajo, en las cosas que hacis, y mucho ms en las cosas que no hacis. Tambin os he pedido que os ob servis a vosotros mismos. Qu trato tenis con vuestra pereza; tenis bastante vida para atacarla? El Servicio por Dios es muy diferente del servicio por dinero, fama, aplausos y aprobacin. Cmo es posible llegar a un estado en el cual uno es capaz de servir por la causa de Dios y que este Servicio sea una oracin?, porque: Aquellos que no sirven a Dios, estn sirviendo a los siervos de Dios y estarn tirani zados por ellos . Este es el estado de la mayora de nosotros. Algunos de nosotros que han alcanzado un nivel en el que pueden ver esto, o enos admitirlo, pueden decir alhamdulilla! al terminar una comida que ha a con nuestro dinero y hecha con nuestras manos. Esto es muy fcil, pero el io, que es el pan y beneficio del alma, se gana con hikma (conocimiento del y del mal y del Juez del bien y del mal). al m sido pagad servic bien

Hazreti Mevlana, que Dios est complacido con l, dice en su libro Fihi Ma Fihi: Nosotros no decimos gracias a Al-lah, Seor de toda la creacin porque hemos comido del pan y las bendiciones de Al-lah. El pan y las bendiciones de Al-lah no tienen lm ite. No es porque se haya terminado; es solamente porque no tenemos ms apetito po r lo que decimos alhamdulillah! . El pan y las bendiciones del hikma no tienen compa racin con el pan y las bendiciones ordinarias, porque aunque ests lleno, tu puedes an seguir tragando las bendiciones mundanas de Al-lah. Ellas no tienen vida ni e spritu. Cualquiera puede tener todo cuanto quiera de ellas. Ellas no tienen capac idad de retirarse de aquel que no se las merece. Las bendiciones espirituales son muy diferentes. Tus oraciones, tu servicio por la causa de Dios, tu sabidura de lo permitido y de lo prohibido son bendiciones v ivas. En tanto que tienes apetito un fuerte deseo- y demuestras tu gran deseo, el las vienen hacia ti y sern tu sustento, alimentando y sosteniendo tu espritu. Pero , cuando el apetito y el deseo te fallan, no hay manera de consumir este pan esp iritual a la fuerza. Entonces desaparece, se esconde de ti. Esta es la explicacin del Servicio por la causa de Dios y del diablo de la pereza . La presencia del deseo es el servicio sin resentimiento, y por eso sin esfuerz o, sin producir cansancio sino, por el contrario, alegra. La ausencia del deseo p roduce pereza, un cansancio extremo y duda. Incluso en el camino recorrido varias veces Puedes perderte si no te acompaa un Gua. Nunca entonces, En aquel sendero donde no has caminado Te atrevas a penetrarlo sin un Gua Hz Rumi Puede suceder, que un discpulo, tras aos de lucha y pasando toda una vida en el se ndero, no logra recoger el fruto o la flor del jardn del Amor Divino y que su alm a no llegue a inhalar la fragancia de la Verdadera Realidad.. Algunas veces los cimientos de la devocin espiritual se ven menoscabados por falt

as de comportamiento que nos alejan del Propsito Cuando el enfermo reconoce a su doctor, o cuando un discpulo encuentra su maestro y empieza a perder su Yo en el sendero del Amor, deber familiarizarse con las norm as de conducta apropiadas y con las responsabilidades correspondientes. Para log rar as la aceptacin del maestro, que es la aceptacin de Dios y el secreto de su xito en la senda. Si el discpulo no puede cumplir con sus obligaciones hacia el maestro, tampoco pu ede cumplirlas con Dios.. Como dice un proverbio sufi: Quien rompe su alianza con el seor menor (maestro) no podr alcanzar al Seor Mayor (Dios) El Discpulo honesto debe contemplar la belleza espiritual del maestro en el espej o de su corazn. Hasta que el discpulo no este enamorado de la Belleza Divina de su maestro, no po dr someterse a su voluntad. En realidad el discpulo es aquel que se somete a la voluntad de su maestro y no a la suya. Despus que el discpulo ha elegido a su maestro y confiado en el, es obedecer sus o rdenes sin preguntar como , o porque. Cuando Moiss pregunto al jezr (maestro del sendero) si le permita ser su discpulo, el jezr le contest Si deseas seguirme, no debes preguntarme sobre nada hasta que yo te hable de ello..... No solo el discpulo no ha de discutir sobre la autoridad de su maestro, sino que todos sus actos deben estar bajo la supervisin y la aprobacin de el. Sin su permis o no debe realizar ningn trabajo. No debe confiar en sus propias decisiones para guiarse a si mismo. En ningn asunto debe adelantarse, como dice en el Coran no os anticipis a Dios ni a su mensajero (49:1) .. Oh vosotros, los fieles,

En su presencia debe ser humilde y no presumido, no hablar hasta que se le permi ta, y no actuar hasta que se le ordene. Debe preferir no hablar de asuntos mundanos ni hacerle perder su tiempo con char latanera. Si el discpulo desea hablar debe hacerlo con discrecin y elegir el moment o oportuno par ahacerlo. Antes de hablar debe pedir a Dios en su interior, la gr acia de conducirse de manera apropiada, despus puede empezar a hablar. No debe habar en voz alta en presencia de su maestro, pues para los sufies el ma estro entre sus discpulos es como e Profeta (swas) entre su comunidad. Dice el Co ran Oh vosotros los fieles, no hablis mas alto que el Profeta (49:2) (del Libro En la Taberna del Dr. Javad Nurbakhsh) Hijos mos, buscadores de la Verdad, para transitar este Camino, tienen que estar livianos, livianos de los bienes mundanos, livianos de los pensamientos mundanos y en lo que concierne al mundo. Un signo inequvoco de pesadez que les impedir avanzar es ser una carga para le gen te. Ni ser un cargador liberal ni permitir a otros que lleven la carga de ustedes.

No acepten bienes ni favores, especialmente de quienes tengan sus corazones sume rgidos en el sueo de la muerte. Cmo Al-lah les permite ganar su sustento: con toda s sus acciones, conducta, palabras y temor a Al-lah. No busquen confort o lujo sin trabajar fuerte. Halal, lcito, es obtener el susten to mediante el trabajo ms fuerte que el requerido. El signo claro de sustento lcit o es que no dar lugar a la mezquindad o el despilfarro. Tengan cuidado, el amor p or este mundo hecha profundas races en sus corazones, estruja los corazones y es excesivamente difcil sacarlo. Limpien y embellezcan sus das y sus noches con veneracin. Hagan sus oraciones a tiempo, cinco veces por da, y en cada oracin hagan un recuen to de sus acciones desde la oracin anterior. Nosotros esperamos que un musulmn har solamente hechos buenos y acciones dignas en tre las horas de oracin. La mayora de nosotros nos quejamos de este mundo, nuestros trabajos, nuestras fam ilias, nuestras tareas en casa, que nos sacan tiempo para venerar. Sepan que el trabajo hecho conscientemente, con consideracin hacia otros y de acu erdo con la propia conducta, es tambin devocin. Hijos mos, Al-lah los bendiga a todos con mentes buenas, con educacin, con profesi ones, con trabajos, con buena salud, fortaleza y juventud. Toda merced y gracias son debidas a Al-lah. Utilicen esto para reunir tanto de s u sustento como sea posible con el mnimo de tiempo. Tomen ejemplo del hijo del Califa Harun al Rashid, Ahmad al Sabti. l utilizaba el mximo de su talento, fuerza y esfuerzo; trabaj excesivamente fuerte, como un trabajador manual, un da por semana: los sbados. Con lo que l ganaba poda v ivir el resto de la semana; y dedicaba los restantes seis das de la semana a trab ajar para Al-lah y a venerarlo. Tengan hayy conciencia -, sean conscientes, tengan vergenza frente a Al-lah. Si Ud s. tienen conciencia y avergonzarse por sus acciones frente a Al-lah se conviert e en su naturaleza, sta ser la motivacin que los volver conscientes. Entonces Uds. deben tener cuidado con lo que hacen, dicen y piensan. -------------------------------------------------------------------------------Norma 4 Un novicio debe cumplir sus promesas. Su mayor promesa es la entrada en el Sendero. Cualquier cosa que podra daar esta gran promesa es simular a la vuelta de la incre dulidad, estando echado en el camino religioso. Por otra parte el novicio debe tener cuidado de lo que promete. Por ejemplo, deb e tener cuidado de hacer oraciones voluntarias o recitaciones largas, etc. Uno d ebe darse cuenta que cumplir solo con los mnimos deberes obligatorios apropiadame nte ya sobrepasa la propia fuerza. Un alumno no debera incluso aceptar deberes del Camino suf hasta que no est plename nte capacitado para cumplir con sus deberes obligatorios en la religin. Estar satisfecho con poco y tener confianza en Dios deber ser el estado del novi cio, porque el suf es el hijo del ahora . Si el novicio est preocupado con asuntos del futuro o tiene curiosidad para cosas

que estn fuera del presente o incluso si tiene esperanzas, entonces no tiene pos ibilidad de evolucin. No debe identificarse ni con el pasado ni con el futuro. El alumno no debe poseer ms de lo que necesita porque las cosas que uno posee apa gan la luz del ahora. El novicio no debe tener fe en las cosas que l posee sino d ebe tener fe en Dios. Un novicio y un suf no deben aceptar el regalo de una mujer, porque un regalo lle va al afecto, afecto al amor y amor al contacto fsico. Como esto es as, qu se puede pensar de una persona que intenta atraer la gracia y los regalos de las mujeres? El novicio debe alejarse de la gente que ama este mundo, porque ellos son unos a provechadores. Mientras esta gente va a intentar aprovecharse del novicio, l va a sufrir prdida. Dios Altsimo dice en Su Santo Qu ran: No obedezcas a los que estn distrados porque esto va a influir en tu corazn y vas a olvidar Nuestro recuero. Al-Kahf (18) El buen musulmn gasta de su cartera para acercarse a Dios, pero el suf, para llega r a la Verdad, limpia su corazn de la gente ordinaria y del conocimiento intil. -------------------------------------------------------------------------------Norma 5 Sabrs, oh noble hermano, que aunque los senderos son muchos, la Va de la Verdad es nica. Los que buscan la Va de la Verdad son pocos. Por eso, aunque la Va de la Ver dad es slo una, los aspectos que presenta varan con las diferentes condiciones de los que la buscan; con el equilibrio o el desequilibrio de la constitucin del bus cador; con la persistencia o desinters de su motivacin; la fuerza o la debilidad d e su naturaleza espiritual; la perseverancia o desvos de su aspiracin; la salud o enfermedad de su relacin con su meta. Algunos de los que buscan tienen todas estas caractersticas favorables, aunque ot ros tienen slo algunas. Por eso podemos ver que, por ejemplo, la constitucin del q ue busca puede suponer un obstculo, mientras que sus sacrificios espirituales son nobles y buenos. Y este principio se aplica en todos los casos. Has de saber que desde que Dios cre a los seres humanos y los trajo de la nada a la existencia, no han dejado de ser viajeros. No han tenido un lugar de descanso en su viaje excepto en el Jardn o el Fuego y cada Jardn y Fuego es segn son sus ge ntes. Toda persona racional debe saber que el viaje est basado en los esfuerzos y dificultades de la vida, en las aflicciones y las dudas y en la aceptacin de los peligros y grandes temores. No es posible que el viajero encuentre en este viaj e comodidad, seguridad o deleite. Las aguas van cambiando, el clima vara y el carcter de las personas es diferente e n cada lugar en que paras. El viajero tiene que aprender lo que hay til en cada l ugar. Permanece en cada uno de ellos durante una noche o una hora y, despus, se v a. Cmo se podra esperar facilidad en tales condiciones?. No hemos mencionado esto para responder a las personas acostumbradas a las comod idades de este mundo, que luchan por ellas y se afanan por acopiar cualquier fru slera mundana. No nos ocupamos, o no fijamos la atencin, en los que se dedican a e sas actividades ridculas y sin importancia, sino que lo hemos mencionado como un consejo para todo el que quiera prepararse para la felicidad de la contemplacin e

n un Reino distinto al que se le ha dado y llegar al estado de fana , a la desapar icin, en cualquier otro lugar que no sea el suyo de origen, y a su asimilacin a lo Real desapareciendo de los mundos. (4) Los maestros que hay entre nosotros desdean esta [ambicin], porque es una prdida de tiempo y una desviacin de la [verdadera] lnea y relaciona el Reino con lo que no le conviene. (5) El mundo es la prisin del Rey, no su casa; y todo el que busque al Rey en Su prisin, sin haber salido completamente de ella, viola la regla de la correcta conducta (adab) y se le escapa algo de gran importancia. Porque el tie mpo de fana , en Verdad, es el momento de trascender a un estado superior al alcan zado. -------------------------------------------------------------------------------Norma 6 Bismillah-ir-Rahman-ir-Rahim A mis compaeros viajeros en el Camino. Que vuestro conocimiento y vuestro amor siempre aumenten. Ustedes preguntan quin es un salik; un viajero del Camino? Un SALIK es quien emprende un viaje en este Camino y conoce bien su origen. Es q uien pasa rpidamente por las paradas y quema su existencia en el fuego de la llam a sin humo. Sepan que para que el viajero avance en este Camino, tiene que dejar las cosas d efectuosas y vergonzosas del Mundo de las Posibilidades que no est aqu ni all y lle gar al mundo de la Obligacin donde solo hay que seguir las rdenes de Dios. Este es e l viaje en uno mismo. El nico modo vino desde el Universo de la Unidad a este mundo de multiplicidad, e s el modo por el que tenemos que regresar. Paso a paso trazando unos pasos uno l legar a la Verdad, a la Unidad, a la Integridad, a la Perfeccin. La primera cosa es saber cmo vino el hombre a esta existencia: cmo naci? Al principio era una parte del conjunto en el mundo de las Almas. En ese entonce s con su alma le fue dado el aliento de Dios, luego l vino a conocer las cosas. Entonces con el Poder de Dios l se movi; luego con los Regalos de Dios l adquiri una voluntad.

l naci En su niez vio esta Tierra. Con sus sentidos limitados adquiri fantasas, imagi aciones sobre este mundo. Cuando los trozos y las piezas se juntaron en l, l pens que estaba completo. En l aparecieron la clera, la lujuria y la pasin. De stas, aparecieron la ambicin, la avaricia y la arrogancia. Todos estos atributos infames lo cubrieron, l se volvi peor que el diablo, peor qu e un monstruo. En la humanidad este punto es el punto ms bajo en relacin con la Existencia Absolu ta. En el ciclo de evolucin este es directamente opuesto al punto de Unidad. Si est agarrado en esta trampa y no puede encontrar la manera de librarse es esta s caractersticas animales, su estado es ms bajo que el de un animal mudo rabioso. Tal vez l recibe una Luz del Universo de las Almas, la Luz del Conocimiento y el Extasis, o el reflejo de esta luz de xtasis que es la Prueba Absoluta, entonces s

u corazn se vuelve partcipe de los misterios de la Verdad. Solamente entonces l pue de esperar volver a sus orgenes. Con el xtasis que es la Prueba Absoluta, l puede encontrar su camino a la Verdad. Este es el camino a la verdadera fe. l deja el reino de lo malo y camina al reino de lo bueno . Solamente con arrepentimiento constante puede entrar entre los elegidos de los h ijos de Adn y volverse un humano. -------------------------------------------------------------------------------Norma 7 El Dergah es la casa de retiro de los derviches y el sitio de reunin, de quienes poseen estados espirituales y la escuela que orienta hacia la Perfeccin. E el Refugio de los valientes que sin temor han abierto su pecho y dejado el yo atrs. El hogar de los devotos y amigos de la pureza. En su interior no se escucha otra cosa que la meloda del Bienamado y en su aire sl o se respira el perfume del afecto verdadero y la devocin. Quienes aspiran a ella han entregado sus corazones y sus creencias y estn listos a sacrificar sus vidas . Sus moradores se han alejado de todo salvo Dios y han dejado a un lado el racioc inio por la locura. Sus ms avanzados, apartndose de la dualidad del yo y nosotros exclaman: Yo soy la Verdad. Efectivamente, el Amor absoluto encierra misterios que la razn tilda de locura. E s necesario poseer una gran fuerza de voluntad interior, para romper las cadenas de la razn, seguir las rdenes de la locura y dejar atrs el yo. Entrando as en el Dergah, se alcanza un estado que traspasa toda imaginacin y en l o ms profundo de la percepcin se realiza que Dergah es la manifestacin del maestro y que el Trono Anglico es tambin el Dergah Desde la esfera terrestre hasta la celeste le sern descubiertos los velos, a quien sirve a la copa que refleja toda la creacin. Hafez En la Dergah, el Nombre del Bienamado est sobre los labios y su recuerdo grabado en los corazones. Su Amor no deja sitio para la enemistad. La luz de la bondad y del amor brilla en el ambiente de la Dergah e ilumina los ojos de todos. All se logra paz interior y armona. En ella, el que guarda silencio est en meditacin y contemplacin, y el que habla slo pronuncia el nombre del Amigo a mado. Islam es la base del sufismo y la esencia del Islam es sinceridad con el Absolut o, y la verdad de la sinceridad es la obediencia y sumisin del ego. Al musulmn le es propio hospitalidad moderacin, afecto, rectitud y buenas obras; su corazn est en el recuerdo del Amigo amado, su lengua al servicio del corazn y sus ojos puestos en el camino del Bienamado, listos a Su mandato. Este bien no se logra a menos que se observen los modales del sendero espiritual , de los cuales el adab4 en la janaqah es parte de ellos. Al respecto hay un pro verbio que dice: Sufismo es todo adab.

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