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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE INSTITUTO DE SOCIOLOGA Sociologa de la Comunicacin Social SOL 135 Eduardo Bascun

Toms Usn Pizarro Lunes, 28 de junio de 2010

Ms All del Objeto del Deseo: Pornografa y Significados Sociales

Introduccin En 1964, Potter Stewart, miembro de la Corte suprema de los Estados

Unidos, fue el autor de una de las definiciones ms simples, pero a su vez ms controversiales que se ha hecho de la pornografa. Al minuto de preguntrsele qu entenda l por dicho concepto, agreg: s lo que es cuando lo veo (Arcand, 1991). No obstante del poco valor generalizable de dicha frase considerando especialmente que fue realizada en un contexto jurdico no deja de tener un enorme significado e implicancia social. En cierta forma, todos sabemos qu es pornografa cuando la vemos; y si bien existen casos especiales1, existe una especie de consenso social al momento de catalogar algo como pornogrfico o no. Pero a pesar de ello, y a pesar del extenso debate que se ha dado sobre el tema, no ha habido un acuerdo mayoritario sobre la definicin general de qu es (la) pornografa. Mientras para algunos es una situacin obscena, otros argumentan que es una forma de expresin y liberalizacin corporal, incluso para otro nmero no menor es una forma muy rentable de pagar las cuentas. En su texto la Pornografa es Excitante2, Alice Schwarzer (2007) inicia una fuerte crtica hacia lo que es considerado hoy en da como la industria pornogrfica, llegando a criticar incluso el sistema publicitario propio de la sociedad falocntrica como creaciones mediticas inmersas en la misma lgica sexual. Tal como ella menciona, el concepto pornografa proviene del griego, significando literalmente escribir sobre prostitutas. Sin embargo,
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Resalto ciertas percepciones, como el de mi abuela que llama pornografa algunos catlogos de ropa

femenina que vienen con el diario del domingo.


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Traduccin hecha por el autor del original: Pornographie ist geil. Se destaca el doble sentido atribuida a

la palabra geil, donde se hace referencia, por un lado, a algo excitante en trminos biolgicos, pero a su vez, a algo cojonudo, cachondo, o, en un sentido ms vulgar, de la puta.

el significado atribuido por la autora va ms all de eso, describiendo a la pornografa como la relacin del placer sexual con el placer por la degradacin y la violencia y tanto a victimarios como vctimas 3 (Schwarzer, 2007, p. 113). Agrega que la diferencia entre sta y el erotismo es que este ltimo est exento de toda jerarqua, donde nada es preestablecido como relaciones de dominacin o control, y todo es presentado de forma abierta. De esta forma, la pornografa es presentada como una forma ms en que el hombre se ha impuesto por sobre la mujer, generando una relacin de denigracin y objetivizacin. Al igual que Schwarzer, una serie de otros autores y autoras, en su mayora ligados y ligadas a las teoras feministas y de reivindicacin femenina ms extremas, y a movimientos religiosos generalmente catlicos y Las musulmanes, han asociado la industria pornogrfica como una clara forma de denigracin al gnero femenino y al ser humano en general. corrientes feministas, por un lado, se enfocan particularmente en el problema de la objetivizacin femenina, siendo la mujer tratada como un artefacto de satisfaccin del apetito sexual. Autoras como Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin comparten la visin de Schwarzer sobre la degradacin de la mujer, criticando la violencia y humillacin que se da hacia ella a travs de un formato erotizado (Arcand, 1991). En tanto, las corrientes ms valricas ligadas a distintas religiones se enfocan en la objetivizacin y relativizacin del sexo, rescatando el aspecto sagrado de la sexualidad y del cuerpo. Lo que entra en juego ac es el significado e importancia atribuido al sexo y la sexualidad humana, estableciendo que la pornografa y todos sus derivados no hacen ms que descontextualizar un acto propio de la vida privada y del matrimonio, convirtindolo en una mercanca pblica y ajena de todo valor original para algunos su carcter reproductivo, para otros su carcter amoroso e ntimo (Arcand, 1991). Es, sin embargo, posible establecer a la pornografa como una mera produccin cultural que busca, por un lado, profanar lo ms sagrado del ser humano, y objetivar, por el otro, a la figura femenina a travs de su exposicin como objeto de deseo? Es, finalmente, la pornografa una produccin carente de todo significado externo a estos puntos, siendo incapaz de generarse una relacin con el espectador que vaya ms all del
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Traduccin hecha por el autor del original: Wir erkennen Pornographie an der Verknpfung von

sexueller Lust mit der Lust an Erniedrigung und Gewalt und zwar fr Tter wie Opfer.

provocar u objetivar? Yo pienso que no, sino que es una produccin repleta de significados que van ms all de los mencionados, y que se dan justamente en la relacin que se genera entre el artefacto pornogrfico y el espectador. Es precisamente la reflexin acerca de esta creencia personal lo que fundamentar el siguiente trabajo. En este sentido, lo que se intentar ser analizar las posturas mencionadas para generar una reflexin que permita dar cuenta un poco ms sobre los significados atribuidos a la pornografa. De esta forma, lo que se busca es argumentar el porqu la pornografa, ms que un tema inmoral, de cosificacin o, incluso, de liberacin social, es un artefacto que establece una relacin particular con los espectadores, y que dicha relacin, lejos de ser tratada por su contenido, es preciso tratar por su significado, vale decir, por lo que significa social y corporalmente el hecho de situarse frente a un artefacto pornogrfico. Este trabajo no niega la existencia de un sin nmero de otras posturas y visiones sobre la pornografa. Muchos autores y autoras defienden la produccin pornogrfica como una forma de liberacin y apertura de ciertos tema muy reprimidos a lo largo de la historia, y es dicha represin la que finalmente ha llevado a los diferentes abusos de gnero y de violencia sexual en general. Si bien dichas visiones son muy interesantes y podran aportar enormemente al debate, he preferido dejarlas de lado por un tema de espacio. Sin embargo, no puedo dejar de considerar el punto de la apertura al tema como una postura que me parece de suma relevancia para la comprensin de mis argumentos. Habiendo estudiado en un colegio catlico muy cerrado y frente a ciertos temas en particular a aquellos ligados a la sexualidad y luego continuando mis estudios en una universidad que en varios aspectos podra mostrarse cerrada a nuevas perspectivas y opiniones, he sido testigo de cmo el ensimismarse en las propias visiones y fundamentos puede llevar a consecuencias bastante perjudiciales para los individuos pertenecientes a dichos grupos, ya sea de forma directa e indirecta. La falta de dilogo y bsqueda de nuevos puntos de vista no hacen ms que censurar temticas que terminan generando los problemas que precisamente se buscaban evitar. Es por ello que, desde mis ltimos aos en el colegio, he estado bastante abierto a todo lo que pudiese ser alguna forma de crtica a las posturas ms conservadoras de la religin. En ese sentido, este trabajo busca incluir ciertas opiniones religiosas

particularmente de la Iglesia Catlica acerca de la pornografa, a modo de generar un debate constructivo y argumentado. Sin embargo, no se busca en ningn momento caer en una crtica vaca sobre esta institucin; en todo momento se intentar dar cuenta de la forma ms argumentada posible sobre los posibles reparos y por qu no puntos en comn que se tengan con la postura cristiana. A ello cabe agregar que la mayor motivacin para investigar sobre este tema en particular es la gran afinidad que he sentido con los estudios de gnero, particularmente aquellos que buscan adentrarse ms en los estudios acerca del cuerpo y su construccin social. Autoras como Doreen Massey y Lisa Blackman me mostraron la importancia de una sociologa enfocada en el cuerpo como creador y creacin de significados, mientras que Elizabeth Grosz y Judith Butler, a su vez, aportaron una visin ms crtica a dichas construcciones, particularmente sobre las relaciones de gnero dadas en stas. De esta forma, este trabajo es, por un lado, una investigacin que busca dar cuenta de una parte de dichas posturas, pero que, por el otro, busca complementarlas a modo de generar un dilogo entre stas y otras teoras quizs ajenas a dichas reas como lo es la teora de Bruno Latour acerca de la modernidad y la de Bauman sobre el tab social lo que podra permitir expandir un poco ms el debate acerca de la importancia del cuerpo en los estudios de las ciencias sociales. En definitiva, si bien este trabajo dar cuenta en gran parte de posturas tericas sobre el tema, ser tambin en parte guiada por una reflexin personal, en donde entrarn en juego una serie de puntos de vistas que estn influenciados por prejuicios propios. Esto no implica que se pretenda aplicar un mtodo hermenutico exhaustivo de investigacin, sino que, ms bien, se busca llevar a cabo una revisin terica bajo una perspectiva personal particular que en ningn momento estar ausente.

Cristianismo y tab Para iniciar la postura cristiana frente a la pornografa, me parece relevante contextualizar sobre la visin que le ha otorgado esta doctrina al cuerpo como tal. La presencia del cuerpo en la religin cristiana ha sido muy marcada, e incluso central para la formulacin de todo su entramado de creencias. Tal como establecen Duch y Mlich (2005: 89), la figura de

Jesucristo ha estado presente en esta tradicin de manera corprea un salvador que entreg su cuerpo y sangre a los hombres, y que subi en cuerpo y alma al reino de los cielos. Del mismo modo, fue este cuerpo que, a travs de la encarnacin, se in-corpora al habitar del humano y comienza a formar parte de la historia de la humanidad. Cuando el Verbo se hace carne, Dios mismo se concreta histricamente en un acto corporal e inmanente, y como consecuencia de esta corporalizacin, y en virtud del parentesco que adquiere con toda la humanidad, todos los hombres y mujeres se convierten en trascendencias corporales en medio de sus historias cotidianas (Duch y Mlich, 2005: 101-102). En relacin a ello, la tradicin evanglica ha hecho bastante nfasis en el cuerpo del prjimo como una figura a la cual todo buen cristiano justo debe entregarse. Debido a este parentesco de Dios con todo ser humano, la entrega al prjimo implica una entrega misma a Dios, siendo cada cuerpo una representacin del amor infinito de ste a los hombres. La idea del cuerpo como algo pecaminoso, ligado a los deseos mundanos y, a groso modo, visto como la prisin o la tumba del alma (muy comn en la tradicin platnica) no est presente en el mensaje del Nuevo Testamento, mas ha sido una idea que se ha desarrollado a lo largo de la historia del cristianismo. Debido a las posteriores distinciones y antagonismos espaciales entre cielo y tierra, arriba y abajo, y celestial e inferior, el cuerpo va adquiriendo cada vez ms una connotacin animalesca y pecaminosa. Puesto que el cristianismo primitivo fue incapaz de pensar el cuerpo humano de una manera coherente o unitaria, el principal obstculo que se le present a esta doctrina fue una falta de criterio admitido unnimemente que permitiese distinguir claramente entre cuerpo y carne, sin que no se diera una desaparicin de la corporeidad del cuerpo, o, por lo menos, una relacin de manifiesta dependencia del elemento corporal respecto el aspecto anmico o espiritual (Duch y Mlich, 2005: 90-91). De este modo, la visin somtica presente en las escrituras cristianas fueron probablemente desechadas o miradas en menos por las posturas doctrinales de la Iglesia, la cual fue asumiendo con el tiempo la distincin platnica mencionada anteriormente entre cuerpo y alma (sma-sema), llevndolo a un extremo de negacin de la corporalidad y en particular la sexualidad bastante fuerte. Si bien es preciso agregar que esta concepcin del cuerpo no fue adoptada por todas las corrientes ni de forma tan extrema por todos los pensadores

cristianos, fue la misma tergiversacin de la idea originaria del cristianismo la corporalizacin del Verbo lo que desencadena una visin generalizada del cuerpo como fuente de pecado. A pesar de ello, autores como San Pablo esbozaron una diferenciacin no del todo clara y consistente entre ambos conceptos, lo que, precisamente por esta falta de consolidacin, tendieron a la confusin a lo largo del tiempo. Considerado por muchos autores como el punto de partida de las posturas poltico-religiosas que, a lo largo de la historia, se han impuesto en la cultura occidental (Ibd.: 94), San Pablo se refiere al cuerpo (sma) como las manifestaciones externas de la persona en la espacio-temporalidad que le es propia. En este sentido, el cuerpo expresara al humano entero en su corporeidad, pero en tanto inmerso en una serie de reciprocidades y relaciones imprescindibles para la configuracin de su existencia (Ibd.: 95). De esta forma, el cuerpo sera el mbito en donde la interioridad y exterioridad se unen, y por ende, sera el punto que refleja la posicin de la persona que se ha entregado o se ha alejado de Dios. Por el otro lado, la carne (sarx) este ltimo como tentacin que, en definitiva, dara cuenta de la indicara la propia ambigedad del mundo a la que la persona estara expuesta, presentando a ambigedad del ser humano. De esta manera, el cuerpo se presentara

como el lugar donde se librara el combate entre el espritu y la carne, el cual, poco a poco ira ligndose a la decadencia de la carne: En este implacable combate el cuerpo no es el nico culpable, pero ciertamente, a causa de su misma debilidad y fragilidad, se encuentra bajo la sombra de una fuerza poderosa y casi invencible: la carne. En toda la historia posterior del cristianismo, a partir de aqu, la inquietante asociacin del cuerpo con la carne manifestar, por un lado, la congnita debilidad del cuerpo, y, por el otro, la carne como expresin del desamparo e, incluso, de la rotunda rebelin del ser humano contra la voluntad y los designios de salvacin de Dios. (Duch y Mlich, 2005: 96) Si bien esto podra explicar el la relacin dada hoy en da entre cuerpo y pecado, no explicara el por qu esto se asoci a la sexualidad en particular. Se podra especular que, siendo el sexo el aspecto ms ntimo del cuerpo, podra haberse ligado ste hacia lo ms mundano e inferior. Sin embargo, esto dara por hecho que las percepciones y significados atribuidos al acto sexual a lo largo de la historia del cristianismo han sido iguales e invariantes. El hecho de que hoy se relacione el sexo con lo mundano, no

implica que ello haya surgido de manera natural en el pensamiento cristiano. En realidad, la relacin existente entre la sexualidad y lo pecaminoso podra ligarse tambin a San Pablo, quien senta una fuerte atraccin por la idea de celibato. Sus cdigos de conducta sexual fueron tomados directamente de la praxis matrimonial juda muy en lnea con los cdigos matrimoniales actuales de la Iglesia Catlica lo que, sumado a la visin tradicional de la relacin sexual como un mero acto reproductivo y funcional, habra llevado al autor a ligar incondicionalmente el sexo como el acto propio de la impureza de la carne. Esto, ligado a las posteriores aportaciones de San Agustn, llevar a la visin cada vez ms generalizada del matrimonio como un remedio contra la concupiscencia, generando una suerte de satanizacin del sexo (Ibd.: 102-103). As, lo que se produce es una constante tensin entre salvacin y placer, donde el segundo sera un impedimento para el primero. Con ello, la estigmatizacin a prcticas de promiscuidad, fornicacin o prostitucin era algo inmanente. De este modo, la sexualidad para el cristianismo fue un tema que cada vez fue quedando ms y ms distanciada del debate pblico, vindosele como un aspecto de la vida que deba remitirse nicamente a la vida matrimonial. Esto no implica, sin embargo, que el cristianismo haya sido la nica religin en problematizar el plano sexual de tal manera. Recordemos que, como se mencion anteriormente, esta doctrina tom varios elementos de la religin juda y que esta, por su parte, haba tomado, probablemente, de otros credos y culturas. En definitiva, tal como plantea Mary T. Prokes, una de las causas principales, o al menos de las iniciales, que explicara las distintas tomas de posicin que se han producido en la historia del cristianismo en torno a la valoracin-desvaloracin del cuerpo humano, seran los tabes originados por la presencia de lo desconocido (Duch y Mlich, 2005: 110111). Al presentarse la sexualidad de tal manera, se tendera a pensar que para las corrientes cristianas tempranas este tema presentaba un vaco, un espacio que no haba sido explorado por tratarse de algo imposible de explicar. Sin embargo, dichos tabes no implicaran una carencia de significado sobre el tema, sino todo lo contrario. El tab es presentado por Zygmunt Bauman (2002: 269) como un intento de ordenar significados redundantes o confusos, el cual no estara presente en reas con escaso significado otorgado por la praxis, sino precisamente en las zonas donde un exceso de significados llevaran a la produccin de asombro y ansiedad,

particularmente en casos donde los significados proliferantes se presentan lgicamente contradictorios (Ibd.: 269). De esta manera, al referirnos al objeto de un tab no nos referimos a un objeto constituidos por no-cosas, es decir, el tab no intentara explicar reas desiertas de conocimiento, sino, al contrario, buscara darle una explicacin a ciertos objetos que se enmarcan en un plano de ambigedad muy potente, lo que permitira, en ltima instancia, incluir social y culturalmente objetos que, por su ambigedad y confusin, quedaran excluidos. Son, finalmente, estas divisiones fronterizas entre lo cercano y lo lejano (el yo-ello, nosotros-ellos y este mundo-otro mundo), lo que termina dando forma a la figura del tab, el cual no hace ms que reparar una inexactitud intermedia de dichas fronteras. As, los tabes referidos a las prcticas en la tradicin cristiana buscaran dar sentido a un objeto que oscilara constantemente entre lo sacro y lo mundano. Precisamente esta mxima expresin de la mundanidad de la carne no hara ms que intermediar entre un cuerpo material y uno espiritual conectado con Dios. La ambigua frontera entre materia y espritu sera aquello que el tab buscara solventar. En palabras de Bauman (2002: 273), el carcter gradual, intermedio, del status existencial es la causa misma del terremoto conductual al que el tab y lo sagrado pretenden poner remedio. Dnde, pues, entra a jugar la pornografa un papel en este escenario? La pornografa sera vista por Arcand (1991: 14) como el gusto del acto sexual por el acto sexual en s. A diferencia del erotismo, el cual no considerara el acto sexual por el acto en s, sino por, principalmente, su sentido esttico, el acto pornogrfico buscara mostrar, de la forma ms grfica y explcita posible, la relacin sexual en tanto sta. Esto, sin embargo, no implicara, tal como establece Schwarzer, el ligar al gusto por el acto sexual con la violencia y dominacin de gnero. Tampoco, a mi parecer, implicara una relativizacin del acto ms privado de una pareja. Dichas posturas no hacen ms que mostrar lo complejo y delicado que resulta este concepto para la cultura occidental4.
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Se hace mencin particularmente de la cultura occidental simplemente por un tema de alcance. Sin

buscar de ningn modo realizar una generalizacin del significado de la pornografa para las diferentes culturas, creo pertinente, por un tema de desconocimiento frente a las otras culturas, tratar esta problemtica desde la perspectiva occidental. As mismo, y como se mencionaba en un principio, tengo presente que tampoco se estn considerando todas las posturas y significados que dan cuenta de este

Si bien el escribir sobre prostitutas puede haber sido visto por los griegos como, valga la redundancia, un acto pornogrfico, hoy en da dicho significado no dara una mirada total del concepto en s. Sin embargo, dara cuenta de los cambios que ha sufrido este concepto a lo largo del tiempo. Lo que ayer era visto como un hecho pornogrfico, hoy en da probablemente no lo sea. En este sentido, la pornografa implicara una constante provocacin, donde lo que se busca es desafiar los lmites permitidos socialmente (Arcand, 1991). Si ligamos esta mirada de la pornografa con el concepto de tab mencionado por Bauman, podramos establecer que el acto pornogrfico en s se dara como una mirada a los mismos lmites establecidos por el tab en s. La acumulacin de significado en el tab llevara, al puro estilo de Bataille, a una liberacin de este exceso a partir de la produccin grfica de aquello prohibido e innombrable. De este modo, es la misma creacin del objeto del tab lo que, segn los cristianos, objetivizara a la relacin sexual en s. Siendo el acto sexual mismo lo que estara al centro del tab, la pornografa no hara ms que tomar dicho acto, objetivizado por la sociedad a modo de prohibicin, y darle un significado en s mismo. La lgica de esta significacin sera de una permanente superacin en dos aspectos: en primer lugar, lo que ayer era pornogrfico hoy en da puede ser visto en los matinales de televisin. Esto dara cuenta de que, si bien el acto el acto sexual en s conformara el centro del artefacto pornogrfico, en la realidad dicho objeto supera con creces aquella accin. No es necesariamente el acto sexual el que dara cuenta de s mismo, sino el situar dicho acto al centro de toda accin. De esta forma, al or decir a alguien que determinado acto por muy sexual o no que sea es pornografa, lo que dicha persona estara haciendo es identificar en qu minuto se cruza determinado lmite que se adentrara al terreno del tab, es decir, en qu minuto habra una cierta identificacin con el acto sexual. En este sentido, lo que antes remita a un acto sexual, hoy ya no forma ms parte de dicho plano, sino que a un acto que puede incluirse dentro de la vida cotidiana sin ser catalogado como obsceno. Esto llevara a un segundo aspecto de superacin, una que no hara referencia al contenido, sino a la cantidad. En la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer es bastante comn ver a los autores referirse a la
tema en dicha cultura. Se ha tomado, simplemente, una parte de l.

pornografa como abundancia y derroche: Las obras de arte son ascticas y sin pudor; la industria cultural es pornogrfica y oa (Adorno y Horkheimer, 1994: 184). Para los autores, lo pornogrfico sera lo contrario de los asctico, lo simple y poco redundante. La superacin, en este sentido, estara dada por un constante exceso en lo esttico, por un lado, y lo atrevido de la accin misma. Mientras ms grande y osado, mejor. Ahora bien, este ltimo punto es muy probable que est con las actuales lgicas de produccin que se han venido dando desde la modernidad. La superacin numrica en la que la industria pornogrfica funciona podra ser una consecuencia de la misma cultura en s y no un aspecto propio del objeto pornogrfico como liberador de significado. Tomando lo anterior, para el cristianismo el sexo sera una accin con un real significado al darse de forma privada en la relacin marital. La pronografa sera una descontextualizacin de dicho acto, banalizando la consumacin misma del matrimonio. Sin embargo, la pornografa, en tanto una forma de liberacin de significados producto de la creacin del tab, sera el resultado de la relevancia atribuida a la relacin sexual marital. La creacin de tabes ligados al acto sexual gener que la nica manera de entregarle un sentido a este acto fuera dentro del matrimonio. Dialogar sobre ello fuera de estos contextos, generaba entrar en terrenos del tab, produciendo escndalos y cuestionamientos. Sin embargo, a pesar de la gran importancia que hoy en da muchos tabes siguen teniendo para la sociedad, siendo stos aun suficientes para la modificacin de los hbitus5 de un gran nmero de individuos, debido a la sobreproduccin de informacin y a la posibilidad de acceso de sta, dichos tabes van quedando ms bien pero El como que nico resabios hoy en significado de da significados no del generan acto antiguamente una mayor permitido contradictorios, problematizacin.

sexual

antiguamente es complementado con una serie de otros que antes eran desechados a la misteriosa zona del tab. La pornografa, por ende, sera, como se estableci anteriormente, una forma de liberacin de dicho significado, en donde el valor del acto sexual es dado por s mismo, no por su funcin reproductora, relacin de amor o cualquier otro significado atribuido en otras esferas y mbitos. De este modo, la pornografa no eliminara el valor que tiene el acto sexual en las relaciones maritales,
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Entendiendo hbitus como aquellos esquemas de obrar, pensar y sentir que se encuentran asociados a

la posicin social de cada individuo (Blackman, 2008).

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simplemente permitira atribuirle valores nuevos a dicho acto que, en otros tiempos, habran sido impensables.

Es lo femenino a lo masculino como la naturaleza a la cultura?6 La figura femenina se ha visto opacada a lo largo de la historia por lo que se conoce como el patriarcalismo. En sociedades tanto cristianas como no cristianas ha sido muy recurrente que la regulacin del cuerpo humano se encontraba rigurosamente vinculada con el control de la sexualidad femenina, con la finalidad de mantener sin problemas la autoridad del jefe de familia (Duch y Mlich, 2005: 123). Si bien los sistemas patriarcales no son tan fuertes como lo eran en las pocas premodernas, han dejado inevitablemente races muy profundas, las cuales se han mantenido hasta los das de hoy. Este sistema de dominacin ha sido teoretizado a lo largo de la historia moderna, siendo Max Weber el primero en dar una visin ms crtica que tendr grandes repercusiones para los anlisis posteriores. Dicho autor sita la discusin en el marco de sus investigaciones de la economa domstica, considerando el patriarcalismo como un tipo duro de dominacin tradicional que, en el mbito domstico, consiste en el poder personal de un seor sobre sus sbditos, a saber, mujer, hijos y siervos (Ibd.: 126). Respecto a la mujer en particular, las razones de dicha dominacin estaran dadas, segn Weber, por la superioridad normal de la energa fsica y espiritual del hombre (Ibd.). De este modo, la proximidad afectiva entre los miembros de la familia, particularmente el hombre y la mujer, llevaran a un afn del hombre a proteger a la mujer del mundo exterior, el cual se presentara como una constante amenaza a su supuesta debilidad fsica y mental. Sin embargo, dicha dominacin, agrega el autor, sera suplantada con el advenimiento del capitalismo por otras formas de ejercicio del poder en las que la mujer, en condiciones tal vez mejores que en la etapa anterior, seguira, no obstante, sometida fsica y psquicamente al varn. Si bien la desaparicin del sistema patriarcal ha sido cuestionada por bastantes autores, se ha llegado a cierto consenso al minuto de considerar la estructura capitalista como responsable de la desaparicin de dicha
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Ttulo del original de Sherry B. Ortner (1974) Is Female to Male as Nature is to Culture?

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forma de dominacin en la esfera pblica. En este sentido, autores como Turner sealan que otras formas de dominacin patriarcal presentes en esferas sociales como la religin, poltica y el sistema legal habran sido minadas por el capitalismo, convirtiendo el patriarcalismo en una estructura meramente domstica (Duch y Mlich, 2005: 127). Esta afirmacin, sin embargo, es fuertemente criticada por las posturas feministas. Estas teoras, en sus inicios, habran partido de la base de que el capitalismo no habra impedido en absoluto la desaparicin de la estructura patriarcal. Establecieron que el capitalismo habra velado por la mantencin de las estructuras familiares tradicionales, particularmente por tres motivos principales. En primer lugar, porque el capital continuara interesado en consolidar la unidad familiar por su condicin de unidad de consumo, ubicando a la familia en el circuito consumista de las comodidades, propagadas y expandidas a travs de la propaganda. En segundo lugar, porque en el mundo capitalista, las mujeres continan teniendo una funcin reproductora, por lo que acostumbraran a mantenerse en el plano privado. Y en tercer lugar, porque, en caso de trabajar, las mujeres abarataran al capital el costo del trabajo, ya que estaran acostumbradas a la no retribucin a su dedicacin domstica (Ibd.). Esta mantencin del patriarcalismo podra haber sido imprescindible para el capitalismo inicial, pero sera mucho ms superflua para el capitalismo actual, por el hecho de que la funcin reproductora de la mujer y su situacin esttica dentro del hogar son situaciones cada vez menos recurrentes y no tienen ni el sentido ni la fuerza que le atribuyen o les solan atribuir las corrientes feministas. Dado esto, las teoras feministas han replanteado varias de sus formulaciones y puntos de inicio, siendo quizs Sherry Ortner (1974) una de las autoras que influy de mayor manera en las teoras venideras. Tomando parte de la tradicin antropolgica sobre la distincin entre naturaleza y cultura, la autora

postula que la identificacin de la mujer con la naturaleza es la caracterstica que lleva a toda cultura a posicionarla en un rango inferior. stas reconocen y establecen implcitamente una distincin entre la operacin de la naturaleza y de la cultura. Por ende, las mujeres seran identificadas, o simblicamente asociadas, con la naturaleza, mientras que los hombres seran identificados con la cultura (Ortner 1974: 71-73), quienes encontraran natural subordinar la naturaleza. Agregando al

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hecho de que la mujer es ms cercana a la naturaleza por sus supuestas caractersticas fsicas y psicolgicas, a esto se suma que el lugar de la mujer est en la casa: ella debe cuidar de los nios, alimentarlos y ensearlos en sus primeros aos. En este perodo, ellos aun no entienden de deberes sociales, responsabilidades y reglas morales; ellos estn alejados de la esfera cultural porque no participan de ella. El rol de la madre es cuidar de estas criaturas in-cultas y darles sus primeras aproximaciones instintivas al mundo, transformndolos en humanos (Ibd.: 78-80). Muy ligada a esta perspectiva, Barbara Johnson (1998) realiza una especie de continuacin del texto de Ortner. En su artculo Es lo Femenino a lo Masculino Como la Base es a la Figura?7, la autora cita a Hofstadter para explicar la relacin entre figura y base. De acuerdo a l, cuando una figura o espacio positivo [el nio hombre] es dibujado dentro de un marco [teora psicoanaltica], una consecuencia inevitable es que su sombra complementaria, tambin llamada base, o espacio negativo [la nia o el otro] tambin sea dibujada (Johnson, 1998: 18) 8. En este sentido, ella establece que, de acuerdo a la relacin positiva-negativa, o de figura-base, entre el hombre y la mujer (male and fe-male), se pueden distinguir dos tipos de figuras: las dibujables cursivamente y las recursivas. La base de las dibujables cursivamente es un mero accidente producto del acto de dibujar, a pesar de que la base hecha por la figura recursiva puede ser vista como una figura en s misma. Lo re de re-cursivo presenta tanto el primer plano como el fondo como dibujables cursivamente, una figura doblemente cursiva (Ibd.: 18). En una primera instancia, la imagen recursiva pareciera ser una suerte de reivindicacin, que relacionara de manera complementaria la base y la figura, lo masculino y lo femenino. Sin embargo, esta relacin recursiva tendra sus lmites, ya que finalmente dicha relacin recursiva no se dara de manera complementaria, donde ambos participantes (hombre y mujer) expondran sus visiones y perspectivas, sino que todo quedara inmerso en una estructura de dominacin masculina, en la cual el hombre, si bien considerara la figura femenina, no considerara su opinin. Sera una mera contraparte son capacidad de creacin.
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Traduccin del original Is Female to Male as Ground to Figure? Traduccin del original when a figure or positive space [the male child] is drawn inside a frame [the

psychoanalytic theory], an unavoidable consequence is that its complementary shape also called ground, or negative space [the girl or the other] has also been drawn.

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Tanto la teora de Ortner como la de Johnson dan cuenta de una dominacin absoluta del hombre hacia la mujer, la cual superara el dominio privado en su antigua forma de patriarcado, para insertarse en las estructuras ms profundas de la sociedad misma. En este mbito, la pornografa no sera sino la mxima expresin de dicha dominacin, en donde el cuerpo de la mujer es utilizado como un objeto de satisfaccin sexual, una mercanca transable por valores de cambio. Volviendo a Schwarzer, lo que varias de las corrientes feministas postularan es que la industria pornogrfica no hara ms que fomentar relaciones de violencia hacia la mujer. La relacin generada entre lo femenino y la naturaleza cobrara su mxima expresin en esta lnea, donde la sociedad de consumo, presente en la figura del hombre, ira tras la conquista de la naturaleza la mujer en post de su dominacin y utilizacin como mero objeto de mercado. Ahora bien, esta postura, si bien no es aceptada por todas las ramas feministas y estudios de gnero, ha sido bastante difundida no slo por ciertos grupos de dichas reas, sino que se ha extendido socialmente, adoptada por quienes comparten la misma preocupacin sobre la figura de la mujer como un objeto pornogrfico. Esta afirmacin en lo personal me genera dos reparos: uno, la poca valoracin que se le atribuye a los objetos en s, y dos, la posibilidad de objetivizar un sujeto. Con respecto a la primera crtica, a la cual har slo una breve referencia, llama la atencin la poca importancia que se le ha otorgado a los objetos como narradores de cultura. Considerando la perspectiva semitica de autores como Sassure y Derrida, un objeto es aquello que puede significar algo y del cul se puede decir algo. Del mismo modo, la diferencia entre objeto y sujeto sera la capacidad significante del segundo En este sentido, la unidad generada entre los conocimientos que se obtienen mediante los significados otorgados al objeto mismo y la capacidad significante del ser humano, permitira el apropiarse del objeto (Forrester, 1995). Este concepto, sin embargo, se tendera a malinterpretarse debido a la poca claridad que se da entre la distincin de objeto y cosa, siendo esta ltima aquello en ausencia de significante, lo cual es una unidad concreta, inteligible, con posibilidades de ser descrita y explicada, pero no nombrada. En este sentido, la cosa carecera de significado en s misma. Esta visin, sin

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embargo, puede ser bastante refutada, en particular por las posturas de autores como Appadurai (1992), quien busca reivindicar el significado de las cosas en la vida social, presentndolas como productores de significados que hablaran de las culturas en las que estn inmersas. Dicha discusin, no obstante, no es tema de este estudio, por lo cual se tomar la descripcin de objeto mencionada anteriormente. Con respecto a la segunda crtica, es posible desarrollarla a travs de la problematizacin de la modernidad realizada por Bruno Latour. En su libro Nunca Fuimos Modernos (2007), el autor hace una revisin sobre los principales aspectos que llevaron a desarrollar la supuesta mirada moderna. Digo supuesta porque, en palabras del autor, nunca logr funcionar de acuerdo a la lgica dicotmica que la conduca, a saber, la radical separacin entre naturaleza y sociedad, entre los humanos y los no humanos u objetos. En definitiva; un mundo en el cual la representacin de las cosas por intermedio del laboratorio est disociada para siempre de la representacin de los ciudadanos por intermedio del contrato social (Latour, 2007: 52-53). Latour establece que la modernidad, en el estricto sentido de la palabra, se basa en la separacin de dos grupos de prcticas: el primero al que llama redes crea, por traduccin, mezclas entre gneros de seres totalmente nuevos, hbridos de naturaleza y de cultura; el segundo al que llama crtica crea, por purificacin, dos zonas ontolgicas por completo distintas, la de los humanos por un lado, la de los no humanos por el otro (Ibd.: 28-29). En la consideracin de un grupo y no otro est, segn Latour, la paradoja de la modernidad: si consideramos los hbridos slo tenemos que vrnoslas con mixtos de naturaleza y cultura; si consideramos el trabajo de purificacin, nos enfrentamos a una separacin total entre la naturaleza y la cultura (Ibd.:57). De este modo, la segunda consideracin hablara de una cierta Constitucin (en mayscula, segn el autor, para distinguirla de otras constituciones) que delimitara el campo de los humanos y de los no humanos, definiendo as sus propiedades y relaciones, sus competencias y agrupamientos. (Ibd.: 36), y, al mismo tiempo, volver invisible, impensable e irrepresentable el trabajo de mediacin de ambos polos que une a los hbridos. Dicha Constitucin operara con garantas fundamentales; por un lado, no son los hombres los que hacen la naturaleza, ella existe desde siempre y siempre estuvo ya presente, lo nico que hara el ser humano sera descubrir sus secretos. Por

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el otro lado, son los hombres los que construyen la sociedad y deciden con libertad acerca de su destino. Y, como garante de ambas, la naturaleza y sociedad deben ser absolutamente distintas, por lo que el trabajo de purificacin debe permanecer absolutamente distinto del trabajo de mediacin. La misma Constitucin, sin embargo, es la que permitira la proliferacin de los hbridos, estos puntos intermedios en tierra de nadie que son capaces de movilizar la naturaleza y cosificar la sociedad o, en trminos de Ortner, naturalizar lo femenino y socializar lo masculino. En este contexto, la crtica presente en la modernidad estara dada en la posibilidad de movilizar la naturaleza en el corazn de las relaciones sociales, al tiempo que se deja infinitamente alejada de los hombres; y de poder hacer la sociedad, al tiempo que se consideran las mismas leyes sociales, garantizadas como creaciones humanas, como ineluctables, necesarias y absolutas (Ibd.: 65). La separacin de ambos polos permiti al ser moderno poner en duda aquellos pensamientos de antao que no eran ms que un producto de pretensiones mal fundadas de los prejuicios humanos. Aquellos antiguos hbridos que mezclaban las pasiones, los intereses, o incluso la ignorancia de las personas fueron descartados por el nuevo esquema de lectura que la modernidad implant. De este modo, mientras las leyes naturales eliminaban las creencias infundamentadas, los nuevos rdenes sociales abolan, poco a poco, la adscripcin de los sistemas polticos, o al menos lo intentaban. Cmo, entonces, en se este sitan las teoras Siendo feministas stas en mencionadas su mayora anteriormente panorama?

postmodernas, dichas teoras no seran ms que un sntoma a este orden Constitucional, un efecto de la dicotoma entre sujeto y objeto, y no una solucin concreta. Es una prolongacin de la crtica moderna a pesar de que no comparten sus fundamentos sin lograr ir ms all de su misma lgica. Como bien dice Latour, sienten que llegaron despus del modernismo, pero con el desagradable sentimiento de que no hay despus (Ibd.: 77). De esta forma, teoras como la de Ortner tomaran el lenguaje del modernismo, pero sacndolo de su contexto. Es ah cuando se da la posibilidad de hablar de una objetivizacin del sujeto, de mezclar lo humano con lo no-humano para crear valor de cambio en las personas, perdiendo el sujeto, as, su capacidad significante. Ambos extremos se uniran en cuerpos de consumo, pero a su vez, seguiran operando en sus lgicas

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propias. Lo terrible para las teoras feministas es que precisamente la pornografa convertira lo humano en no humano, perdiendo as estos extremos sus sentidos originales, el mismo, por cierto, atribuido por la modernidad: el de un sujeto con voz y movilidad, capaz de crear, y un objeto mudo y esttico, esperando a ser transformado9. Pero, es posible establecer que la pornografa produce cuerpos estticos y sin nada que decir, incapaces de interactuar con su entorno? Nuevamente niego a creer eso. Si bien concuerdo que la pornografa podra perpetuar prcticas sexistas y de discriminacin hacia la mujer, podra hacerlo de la misma manera que cualquier otro artefacto cultural que est inmerso en las lgicas de la actual cultura occidental. Pero, a mi parecer, en ningn caso llevara a una objetivizacin o cosificacin de los cuerpos, por el simple hecho de que el hablar de un sujeto como objeto eliminara todo sentido del concepto en s. Es posible objetivizar la imagen de una porn-star, pero no a la actriz en s. Estas teora feministas, en tanto postmodernas, vaciaran al sujeto de su significado, entregando simplemente un collage de imgenes objetivizadas de ste. En palabras de Baudrillard, el mundo hoy en da es conducido en una incesante circulacin de signos sobre, entre otras cosas, la identidad que se busca proyectar de uno mismo (Webster, 1995: 177). El individuo es tal en tanto un cmulo de signos, meras imgenes objetivizadas en constante movimiento, pero sin un significado real. En ese sentido, la pornografa no hara ms que tomar un nmero determinado de signos interpretados como un cuerpo femenino, a modo de satisfacer el apetito sexual del hombre. De tal manera, la pornografa no cosificara ningn sujeto, ya que ste nunca existi. Simplemente establecera una relacin de dominacin entre el espectador masculino y esta serie de imgenes fluctuantes.

El espectador s importa

Es de suma importancia notar que, en varios casos, la distincin entre objeto y cosa no es del todo

considerada por las teoras feministas, por lo cual muchas veces al hablar de una objetivizacin, se hara referencia, de acuerdo a la distincin establecida anteriormente, a una cosificacin. Para fines de este trabajo, sin embargo, aquello no tendra mayor relevancia, ya que no importa qu se entiende por objeto, sino cmo se lo relaciona con el sujeto.

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En un estudio realizado por Michel Viatteau sobre el consumo de pornografa en estudiantes universitarios, el socilogo se percato de que la gran mayora de los participantes en la investigacin realizaban una mirada selectiva del material pornogrfico, descartando aquellas escenas que para ellos eran repugnantes (Viatteau, 2009). Esto introduce un tema al debate que, si bien fue dejado de lado en este trabajo, considero que es fundamental para una mirada exhaustiva del tema: la relacin generada entre el espectador mismo y el artefacto pornogrfico. Como mencionaba anteriormente, un artefacto, en tanto objeto, tiene la capacidad de entregar significados por s mismo, y a su vez interactuar con un sujeto con capacidad significante. De esta forma, si bien la pornografa se hace presente a travs de objetos, tambin lo hace a travs de sujetos. Y aquella distincin es la que hay que mantener. Creo que la teora de Latour es fundamental en tanto recupera distincin entre objeto y sujeto y que muchas veces ha sido olvidada, particularmente por el postmodernismo. En este sentido, la clsica mirada tcnica de los medios de comunicacin no lograra adentrarse en absoluto en la problemtica generada por la pornografa. Como establece Wolton (2007), los inicios de las teoras de comunicacin social no han hecho ms que describir el lado funcional de la comunicacin, es decir, el xito con el que se entrega el mensaje. Tal como agrega el autor, considerar nicamente el vnculo entre tecnologa y sociedad lleva a la generacin de dos ideologas. En primer lugar, la tcnica, donde la tecnologa modela a la sociedad, incluyendo su versin optimista asignndole a las nuevas tecnologas la responsabilidad y capacidad de resolver contradicciones anteriores y la versin pesimista que prev, debido a la generalizacin de la tecnologa, la creacin de un control social, poltico y policial totalitario (Wolton, 2007: 47). En nuestro caso, la expansin de pornografa no traera ms qu, segn las posturas analizadas, una banalizacin del acto sexual y una objetivizacin del cuerpo femenino por parte de la dominacin masculina. Pero dicha explicacin estara circunscrita en gran parte a esta ideologa tecnolgica, donde se analiza meramente de qu manera el artefacto pornogrfico repercute en la sociedad, y no cmo la sociedad toma dicho artefacto. Es fundamental, en ese sentido, superar dicha ideologa, incorporando visiones que vayan ms all de esta dependencia tecnolgica. La pornografa no es nicamente contenido, implica, como fue mencionado, la incorporacin de nuevos

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significados de la sexualidad y, nuevas formas de los sujetos, en tanto poseedores de capacidad significante, de relacionarse con el acto sexual de nuevas maneras. Existe, sin embargo, un peligro con respecto al desarrollo de la industria pornogrfica que hace referencia precisamente a la segunda ideologa: la econmica. Si bien el autor centra esta ideologa en aspectos macroeconmicos, dice, en definitiva, que se basa en las previsiones vinculadas a la eficacia de las herramientas tecnolgicas (Wolton, 2007: 47). Y en tanto la industria pornogrfica se busca constantemente su autosuperacin, debido a las nuevas demandas del mercado, cabra preguntarse, como se plante anteriormente, si dicha superacin, en particular la numrica no estara dadas por la misma lgica de mercado que envuelve a la industria pornogrfica. De ser as, lo que podra generarse es que, debido a esta produccin industrial, la pornografa comience a adquirir nuevas lgicas que vayan ms all del acto sexual en tanto a ste, y se convierta en una parte ms de la lgica de mercado. No sera nada novedoso el plantear que esto es una realidad, y que efectivamente la industria pornogrfica opera hace bastante tiempo sino desde sus inicios de esta manera. El problema que surge aqu es finalmente quin regula esta autosuperacin: la esfera pornogrfica misma o el mercado. De ser el segundo, podra darse una tergiversacin de la finalidad de la pornografa, la que podra, por ejemplo, llevar a pensar que son objetos o productos y no sujetos los que hacen porno.

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