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  • TEXTO COMPLETO DESCARTES EvAU

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    52 -DESCARTES U2. Estructura del texto Parte segunda 1. Exposieldn del método: LL. Precaucores prevas 1.2. Origenes del métodor el ani 13 Reglas del nétodo. 2, Aplicacin det método: Diweso de) Meledo Ty paginas WAP se flgebr yl Liga, Obra 24-30 Credoccio. G. Qe #. 2.1. Aplicaiin del método a las matemitias 22, Apicaciin del método aa filosota Parte eva 1.Laduda metéclica. 2. Descubrimiento del cogit, 3: Deduccin dela sustanca pensante, 4, Blerterio de verdad y certo, 5, Demostraciones dels existencia de Dios: 5.1. Argumentobasado en la causalidad, 52, Argumentode lo perfect y lo imperfect, 5.3, Argumentoontolégico. 6. Critica al doctrina escolstca sobre el conocimiento, 7, Deduccidn de a existencia del mundo, 71, Fandamentacin en Dios de conocimient sensible, 7.2. Fundamentacin en Dis del criteria de certeza, 73, Fundamentacin en Dios del conocimiento matemético, 774, Fandamentacin en Dios del existencla del mando, 113. Comentario. SSS SEGUNDA PARTE Peroal igual que un hombre cue xtina solo y en la oscuridad, tome la resolaeén de aver zartan entamentey de user tal drcunspeccién fn todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos me cuidara al maximo de cae. Por otra pate, no quise comerzar rechazar ppor completo ‘algunas de las opiniones que Inubiesen podido deslizarse durante otea etapa dde mi vide en mis ereencias sin haber sido asimiladas en vrtud de Ja raxin, hasta que ‘no hubiese empleado el tiempo sufciente para completar el proyecto emprendido © indagar el verdadero método con el fin de conseguir ef conocimiento de todas las cosas de las que mi espivitu fuera capaz, 1. Exposicién del método LL Preeaulones prevas Dado que el método que anda buscando Descartes no eb un metodo pacticlar para une ‘lencaconcela sino un método universal pliable al conocimlento en general neces sdoptar Algunas precancones 2) La primera os evar a igerens, uy abla evtcado un poco ante, 1) Lasegunds actuar con circunspecin, oe, sli las cosas con mucho cuidado para no ciet ©) La tere, no abandonae las opiniones previ, prerracionales, hasta no haber teminado fl proyeco de refrma y no haber descubirto cl sndiodo adecundo, SSS 5 Aleowsn) Gd. Alfigpoes: Habla estudiado un poco, siendo mas Joven, Ja Jégiea de entre la partes dela flosoa; de Jas matematicas el andlisis de los gesmetras Yl Algebra, Tres artes 0 cencias que debfan ‘contibuir en algo ami propésite Pero habign- dolas examinado, me pereaté de que en rele cidn com Ia Idgia, sus sllogisnos y le mayor parte de sus replassirven més pera explcar « ‘otro exestiones ya conacidas, también, come ssucede con el art de Lalo, para hablar sin ju cio de aqueles que #ignoran que para lepar conocerlas. Ys bien lalogicacontene muchos preceptos verdaderos y muy aiecvados, hay, ‘sinembargo, mezcladoscon étosotros muchos ‘que o bien son perjudicales o ben superfuos, ‘de modo que es tan dificil separarlos como sacar una Diana 0 una Minerva de un Bloque ‘de mérmol ain no trabgjado.Igualmente, en relscldn con el aniiss de los antiguos 0 ef Algebra de los modernos, ademis de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen earecer de todo uso,e primero estan ‘ircunscrito le consideracén de las figuras {gue no permite ejercer el enteadimiento sin fatiger excerivumente la imaginacién. La segunda etd tan sometida a cesta reglas yci- fras que se he convertido en un arte confuso y cscuro caper de dstorsionar el ingenio en vez de ser una clencia que favorezcasu desarrollo. “Tado esto fue Ia causa por la que pensaba que cera preciso indager tro método que, asim Cavtruso3 | Descanres 53 1.2, Origenes dl método Pars determina métododenvestgacin Des cartes sen los res sberes que le parecen mis signfetvos: loge, el andiss de los peémetras YyelAlgebra Bl prune, seyin 6 perteneciente ala [lola ys ors dos eas metematicas, A cs0s tees los Hama ates 0 ciencias, indieand con ello {qe no son solo un coajunt de procedimientor © Fabled (artes), sino también un eonocmiento riguroso (cena). Apes delo anterior, Descartes sfc algunos aspectos de cada uno de ellos. Dela ogi erica tes cosas + La primera, que a argumentacién lica (los _sogismos) no siveparaaumentareleonocimiento, ‘sno para expla ley sabida > La segunda, qu la login se puede vila, como hace Raimundo Lalo en su Arte Genera 0 ties Maga, paca habla sin fandamento de To que to se sabe Para Lali ese arte era una tcnica ie ‘ers para el descubrimiento dela verdad, espe ‘ialmente les verdades dee > Yin tercers que lagen est mal oxpanizads, combinando reas correcta yadecundas con eens ‘nadecusdaso inneceerin Ectivarent,aogien formal eontemporinea ba demostado qué algunos smadossilglticos on fos. Respect alos otros dos eberes, Descartes tiene laintligencia afciente para darsecuentadelagran selacién que ay etre elo. Tanto ol andi como clalgebra responden al mismo campo de investiga ‘dn, aunque es investigaion se realiza deforma ieente. Los gregos (alos que se debe el temo “ans se eronimpedidos, por supésima nta- iéniéic, deformlizar magnitudes twvieon {qe recueir ala representacién geométice, my faxgoa y que exige un gran esforzo de imagina- tn Lo arabes, als que se debe el término alge- baheredeon peefeccionaron[anotacién numé= le nda con I inctuion del ceo. An ae lge- ‘rs tive que hacer am lagorecrsdo que Te evs ss todas las razones que hasta entonces habla sdmitido como demostraciones.¥,finalmente, ‘onsiderando que asta los pensamienios que tenemos cuando estamos despiertos pueden ssatarnos cuando dormimos, sn que ninguno tental estado sea verdadero, me resolv fingir {gue todas las cosas que hasta ertonces habian lanzado mi esplrte no eran ms verdaderas ‘qoelaslusiones de mis sues Pero, inmediatamente despuls, advert! que, mientras deseaba pensar deeste modo quetodo er falso era absolutamente necesario que yo, ‘que fo pensaba,fuese alguna cova. ¥ dindome ‘cuenta de que esta verdad: pense ego soy, er tan firme y tan segura que todaslas mis extra- vagantes mposiciones de los sseépticos no fran capaces de hacerlatambalear, jugué que ‘a dda medica. Fass dela duds Apllcandola primera mxima dela moral prot- slonalformalada ena pate ecera del Discurso del [Método Cobedecer Ins lees costumbres demi pal), Descartes indica convenienca de segur fle vidn ordnara lo establecidoporla stub. Pero esto solo e vido para viv, no pare buscar In verdad, Paralegal verdad necesita plea el smitodocuyns ela Yaablaenunciado ena pate sends Lo primero que hace Descartes es ulza be regla del anil con el in de Hepp a we verdad olutamente sears. EI procedimiento que ust fla dud, Nose tata de una duda exten fdeuna dada eiceptea, sno de una dada mele, ‘nada como medio para obtener I verdad Ademis| de meta es una duda univeral porue aquelo ‘elo que se duda eta totlidad de nests conel- Descartes spi la dada en tes momentos coneectivos com un grado reciente de ada {Ta dda empiems por el conoeimientoofecio por fos sentidos,e!conocimiento senile. No dude todavia de la realidad, cayo conoeimiento n06 ‘fecen lot sentidos, sno de I forma como los fentidos noe moestan esa realidad, Postesiormente y en un segundo momento, fn dua se dirge al conocimieno Inclctal, foneretado en el sevonamiento mateo, Pero Descartes no dud reamente de ls eszonamientos rmatemticos, sine dels homes que rdizan esos aronamlentos. St dadara de esos rezonarientos, Jehabria sido misy die, pot no decir imposible, splieala ela dea sine or timo, ln ds se deige I exitencia de ‘mundo come tala Ia realidad, basindose en It ltsporblidnd de dingulr con precision entre Tos pensamienfos que tenemos despiertosy Tos que fenemos mientas dormimos. 2, Descabrimlento dl cogito ‘Trae apie universal dela dda metic, qué elo que quelat La duds ¥jgut esa dda? Une sctvdnd del pent, Lego, cd, Bay algo del que ne puede dude ye que estoy pensundo, Ya ety pensando, hay alguien que lene, ue toy yo. No bay pensamiento, segin Descartes, fin un eujeto que pene, Ajustindose aa + regla {el méindo, Desires ha encontrado la primera ‘denen ms importante 60 Ccuo riL6soFos ppodia admitirla sin escripule como el primer principio de a filosofa que yc indagaba, Posterlormente, examinando con stencién Joque yo er, y viendo que po fingir que cx rela de euerpo, asi como que ro habia mundo fo lugar alguno en el que me excontrase, pero ‘que, por elo, no podia fingir que yo no ers, ino que por el contrario, séloa partir de que ppensoba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segula muy evidente y clertamente {que yo era, mientras que, con silo que hubiese ccesado de pensar, aunque el rato de lo que ‘habia imaginado hubiese sido verdadero, no tenia razén alguna para creer gue yo hublese sido, lego conocer a patie de todo ello que era una sustancia cuys esencis 0 naturaleza no reside sino en penser y qu: tal sustancis, ‘par exist, no tlene necesidad de ugar lguno ni depende de eosa alguna material. De suerte {que este yo, 6 decir el ima, en vrtud de Ia cual yo soy lo que soy es enteramentedistinta el cuerpo, més fil de conoser que este, aungue el cuerpo no fuese, no dejaria de ser 1a formulscin pienso hugo 07") noes may precsaysepresaentenderiacomounadeducci, erono esas, Descartes lo nega toxatamente. No Ing una deduccdn del existencia dl yo a parti 44 pensemienta, ino sna inten del yo els actividad misma del pensar, pero une intleén Intelius) no empires, El "yo pienso” cartesano ro es un yo empitie, mi siguera un yo ualvers Gon e "yo pienso" Descartes se refit als Leyes sel pens, Ta existenoa de yo es una exstenia ‘ela mente, o mis precsument le exstencia dele ‘mente misma, a mente come dmbito de la verdad Solo es verdad aquello qu se adecae ala eyes de Inmente 1a eviencia de la formlacin “pens nego soy" le parece a Descartes tan fuerte que ni signers losesafpiosla pueden neat. Result una extravs- ‘gancianegarquepodamosobteueruncanocimienl ‘rme y seguro, como ellos dicen, cuando hay no que senos present indubiteble Tres lca fos ‘setpticos, Descartes toma ale como el punto 4e paride de su metodo, como la verdad mas i- portant a partir de la cual construe su sistema filosdcosiguiendo un orden deduct tl como indica nla rela Princip ene agulel dab significado deorigenyfundamento, 3. Deducelin de ta sustancla pensante, Dualismo antropotégico ‘Tras establecer el punto de partie del métoda, Descariesreaiva la primera deduecin, a ms ev dente. Bata deduceién se relina de do manesns posit y negative 4) Deforma psitvaen cuanto el pensar implica In exsenca dl yo ye Rigi es tna forma de innimagina sgn latin ‘qe no tengo cuerpo no 1) De forma nega, lmporible airman exstenia dl yo, Nose puede ppasur de la exisencia del mundo a la exstencla del yovesun omino invilido par el conoeimieno, no ay pensamient, es Results extrafialasuposiin artesiana de queel alma puede pensar sin el eoneain del ener, No- sotto creemos gue no hay cerebro, le mente 0 pede fancionar ;Por qué dive ero Desctts? Pot ‘que del verpo, cuundo ets en estado de equiibio, ‘Bo tenemos canscienci. Sle tenemos conscienca cuando hay desegulbrie yen conseevencs, hay Capiruto 3| Descartes 61 — todo lo que es. [Analizadas estas cuestones, efleionaba en general sobre todo Toque se reqaere para afr ;ar que una proporicion es verdadera ycierta, pues, dado que acababa de idenificar una que ‘compli tal condicién, pensabs que también debla conocer en qué consiste esta certeza. Y Inabiéndome percatado que nade hay en pienso, Juego soy que me asegure que digo la verdad, ‘no ser que yo veo muy clramente que para penser es necesari ser, juzgaba que podis ad ‘itr como regla general que lascoses que con- cebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay slamente clerta Aifcultad en identicar correcamente cules ols hambre ee. ‘Acontnuaciin Descartes define yo 0 al alana coma tna sutnds,cayo atibuto principal es el pensamento Fala se define como sustanca pen ante, Aquise noe muestra el Desartes wadicional, ‘etafico Nole bata. con decir el yo put de Tn mente sino que neces demestrar que ely) tla eu realidad en sh, existe en arid. Por tsa define como sustanca, or itm, Descartes ethlece una distincon radical ent el ala yl cuerpo Hs dualism an ‘topoldgica. Alma y cuerpo son sustancia enter mente dstitas, cn dos atrbutosexenclalmente diferentes ef alma el pensamiento, ye cuerpo, la teens, Las razoner que aduce Descartes son la ‘mayor faclided de conocimiento de! alma ys in- dependencarespeco del cuerpo. 4 Bleritero de verdad ycertera ‘Tendla sade sentidahabercolocado este prafo snmedatament despues de la fermion del co- sito, como jusifecin de ess primers verdad que Descartes ha descubierto, Deseartesse pregunta qué cso que hace que algo sta verdader, 0 ea, cul es ‘letero de verdad, La respuesta se encuentra en ta reg I* del méodo a caida y la distinc, te a lridad ylation Descartes establece ‘ana diferencia pee miereas la dandad no ofrece ‘duds, le dtineén pantea certs dicltedes de entiicacin ay que devtacar que Descares reduce el caiterlo de verdad al eterio de certea, es deci, In seguridad que ene a mente del conocimiento delaverded 5. Demostraciones dela existenca de Dios “Tras deduct exltenci del yo lo normal srta aque Desert dedujrs Ia eitencia del undo, Sinembarg, necesita demostar antes la exisencia de Dios. Ota ver tenemos al Descartes metsfico, preocuped por demostar Ia existenci real del ‘rund, mde alé de sn existencla paral mente y desde a mente, qoe eso que le perme su métode, Pars ello eabore tres rgurneatos, que slo pueden pat elegy de as ens dl cogito, aon Is ‘yor parte delor elementos que ws estin seas ‘ela eacolistics medieval, 62 Ocuo FiLdsoros ‘A continuaci,reflesionando sobre que yo Adaba y que, en consecvencsa, mi ser no era ‘omniperfecto pues cleramente comprendia ‘que era una perfeccién mayor ef conocer que el duder, comencé a inlagar de dénde hab aprendido a penser en alguna cosa mis perfecta deo que yo er; concef con evidencia ‘que debia ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese mis perfect, Eq relacidn con los persamientos que posela de teres que existenftera de mi, ales ‘como elcilo ater, laluzyelclory otros il, ‘no encontraba dfcultadalgura en conocer de donde provenfan pace no consatendo nada en tales pensamientos que me pareciera hacerios superiores a mi, podlaestimar que s eran ver- daderos,fueran dependientesée mi naturleza, ‘en tante que posee alguna perfecién; sino lo ‘eran, que procedian de a nada,es dec, que los ‘tenia porque habia defectoen mi, Pero no podta ‘pina lo mismo acerca de la idea de un ser mds perfecto que el mio, pues que procediese de a nada era algo manifestamente imposible ¥y puesto que no hay una repugnancia menor ‘en que Jo mis perfecto sea una consecuencia yy esté en dependencia de lo menos perfecto, ‘quela exisente en que algo proceda dela nada, conclu que tl idea no podia provenir de mi De forma que inicamente restaba la alter SA, Argumentobesado en f causlidad Este angumento se basa en la causlidad, pero ro esl auslidad entendida al modo tradicional, ‘en el seatide de que produce un efecto ea ino al modo cartesano, comm causliéad dea idea de ios en mi mente 5.1.4 Inco del argumento Hl argumento comienaa con Ia exitencis en mi mente da dea de un ser omniperecto. Come yo ho soy un er perfecto porgue doy dude es na Imyperfcebn, Descartes ve pregunta qué naturales ands perfecta qu a podido poner en su mente aiden. 5:12. Desarrollo del argumento Aqui reside el micleo de Is argumentacin, Se teva de une argumentacion neqativa en le gue Deserts va recbazando las poibles cass dee ea Enprimerlugat aideadeunseromperec no puede provenir dela experiencia, 022, noes una {dea advent, porque lo que nen de perfec Jas ideas adventicias no es superior a perfeccn en alto grado el vermelibredeellas. Ademis dz esto tenia ideas de varias cosas sensibes y corporales; pues, sunque supusiesequesoiabay que todolo que ‘els 0 imaginabs eafalso, sin embargo, no po- ia negar que esas ideas estuvieran verdadera- ‘mente en mi peneamiento. ero puesto que habla conocido en mi may cdaramente que la naturaleza intligente ce slistinta dela corporal, considerendo que toda ‘composicién indica dependencia y que esta es smanifistamente un defect, uzgaba por elo que no podia ser una perfecién de Dios el ‘estar compuesto de estas dos paturalezasy que, por consiguente, no lo estabaspor el cantar, ppensaba que si existan cuerpos en el mundo ‘bien algunas inteligencias w otras naturaleras {que no fueran totalmente perfectas, su ser dormimos, ro deben en forms alguna hacemos dudar de Jn verdad de los pensamlentos que tenemos cuando estamos desplertos, Pues si sucedise, {inclusive durmiendo, que se tuviese alguna ‘dea muy dstinta como, por ejemplo, quealgin Capfruto 3 | Descanres 1712, Fundamentaciin en Dios del citer de {En segundo lugar, tampoco es vldo el eterio (aregle) antes alco dela cnid yla distinct, sino seadmite la exitencia de Dios go, como ser perfecto, no nosh podido constru mal. Teas ‘easdela mente son verdaderasen cuanto procegen de Dive y por evo son carat y itnts, Ee certo {que no todas as ideas que tenemos son completa: smente verdaderas algunas de ells son filsas 0

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