C  a  r    l   o  s    T  o  v  a  r.

   d  e
   G  a    l    i   n    d  o.    C  a  r    i   c  a    t   u  r   a
   F    l   o  r   e  s
   A    l    b  e  r    t   o

LA
REINVENCIÓN
DE LA
HISTORIA
DESDE ABAJO
Sinesio López

E
n este breve ensayo examino la posible relación entre los
autores de la coyuntura intelectual y desfase cronológico entre ellas no es
editorial de los 80 y los lectores de la significativo debido a que los tiempos
coyuntura del 2000. Mi interés se culturales se desplazan lentamente y
centra en la producción bibliográfica que la radical transición económica y
más relevante e innovadora en el estatal de los 90, en la medida que fue
campo de la sociología, la inducida desde fuera e impuesta por
antropología, la política y la historia de los poderes fácticos, tampoco afectó
esa década y en los modos a través de esa unidad cultural.
los cuales los lectores de comienzos
del siglo XXI se apropian, recodifican y
resignifican los libros que leen a partir LIBROS
Página 1
& ARTES

del contexto y de los códigos culturales

que ellos comparten. Mi hipótesis es
que ambas coyunturas pertenecen a
un mismo tiempo cultural, que el
 LIBROS & ARTES Página 1

Para Carlos Iván muerte y resurrección de los tiene algu nos implícitamen te. En este
incas (1988), de Manuel antecedentes ilustres en sentido, esas obras, en su
LA INVERSION Burga; Identidad clasista en las dos décadas anteriores. mayoría, constituyen una
DE LA HISTORIA el sindicalismo, su impacto en El primero esLa emergencia espe cie de manifiestos, lo
las fábricas, de Car men del grupo cholo en la que les otor ga un atractivo
OFICIAL Rosa Balbi (1989); El Perú sociedad peruana (1965), de especial para los lec tores.
des de la escuela, de Aníbal Quijano. El otro Algunos de estos libros,
Gonzalo Portoca rrero y antecedente es la Teología por tadores de estas
En la década del 80 del Patricia Oliart (1989) y La de la liberación, de Gus tavo lecturas y visiones del
siglo pa sado, luego de los otra modernidad, de Carlos Gutiérrez (1971), que invier Perú, fueron éxitos de
masivos movi mientos Franco (1991). A este ciclo te la relación religiosa en la librería en la década del 80
populares de los 60 y los intelectual per tenece Iglesia y han sido va rias veces
70, aparecieron diversas y también el exitoso libro de reeditados y reproduci dos
sugeren tes visiones del Julio Cotler, Clases, Estado o masivamente
Perú en las que las clases y Na ción (1978), que ha fotocopiados. Algunos de
populares jugaban un papel tenido varias ediciones y ellos (El otro sendero, de De
protagónico. En esa una docena de reproduc Soto, y Clases, Estado y Na
década se pu blicaron los ciones en las décadas ción, de Cotler) han sido,
siguientes libros: Nue va posteriores. La primera incluso, pirateados, lo que
historia general del Perú, de edición tiró 10,100 ejem para libros de esta
Car los Araníbar Serpa, plares, cifra muy naturaleza, más allá del
Luis Guillermo Lumbreras y significativa si se considera delito im plicado,
otros (1979); Europa y el el estrecho mercado del constituye una especie de
país de los I ncas: La utopía libro peruano. consagración. En cuarto
andina (1986) y Buscando Existen algunos lugar, to das estas visiones
un Inca (1986) de Flores elementos co munes en el se desarrollan en un
Galindo; El otro sendero de conjunto de estas vi contexto nacional complejo
Hernando de Soto (1986); siones. En primer lugar, y contradictorio de una
Conquistadores de un nue vo todas ellas reconocen el frágil conso lidación
mundo, de invasores a papel protagónico de las
democrática, post-dictadu
ciudada nos en San Martín clases populares en el
ra velasquista: la presencia
de Porres, de Carlos Iván Perú del siglo XX y
de una izquierda legal
Degregori, Nicolás Lynch y elaboran discursos para Pablo Macera.
vigorosa (IU), el des
Cecilia Blondet (1986); Los explicar ese protagonismo.
pliegue de la violencia
caballos de Troya de los inva
En se gundo lugar, ellas Católica, mirándola, no ya terrorista por parte de
sores, estrategias
constituyen una revolución desde la jerarquía Sendero Luminoso y del
campesinas en la conquista eclesiástica, sino desde el
de la gran Lima, de Jurgen
copernicana en esa his MRTA y el agotamiento de
mundo de los pobres. En
Golte y Norma Adams toria que comienza a ser tercer lugar, la mayoría de la in dustria sustitutiva de
(1987); El desborde popular mirada y construida desde importaciones como
ellas son ensa yos que
(1987), de José Matos Mar; los de debajo, re virtiendo combinan diagnóstico y modelo de desarrollo. La
Nacimiento de una uto pía, el sentido elitista de la his co yuntura editorial de los
toria oficial. Este rasgo propuesta explícita o 80 se asen tó sobre un
mercado del libro más
abierto y competido si se le
com para, por ejemplo, con
la década de los 60.
1.
La emergencia del cholo
Casi es un consenso hoy
en las ciencias sociales
que, desde los años 50, la
población indígena inició
un camino cultural propio
que Aníbal Quijano ha
llamado la cholificación
(Quijano, 1967). Se trata
de una estrategia de
aproximación –de tensión
entre la integración y la con
quista– a lo que se puede
denomi nar una
“comunidad política nacio
nal” redefiniendo su propia
identi dad indígena sin
asumir totalmen te la
identidad de la cultura
criolla occidental, sino
dando lugar a una
identidad nueva: el cholo.
El mó vil principal de esta
LIBROS & ARTES
Página 2
opción ha sido lo que
Carlos Iván Degregori ha
lla mado el mito del
progreso y los ca minos
utilizados han sido principal
mente los movimientos
campesi nos, la demanda y
la extensión de la
educación en las
localidades ru rales, el
comercio y la migración
voluntaria a las ciudades a
partir de los años 50.
En efecto, una de las
corrientes más importantes
que incrementa ron el
caudal de la ciudadanía fue
la transformación del indio
en cam pesino-indígena,
primero, y de cam
pesino-indígena en
ciudadano, des pués. La
primera transformación fue
un proceso de larga
duración gene rado por la
conquista y la colonia que
transformaron un imperio
or ganizado como el
incaico en una clase
campesino-indígena
(Karen Spalding, 1974;
López, 1979). La segunda
es un proceso más corto
que comenzó en la década
del 50 de este siglo y que
consistió en la evolución
cultural, social y políti ca
del campesino en general y
del campesino-indígena,
en particular, hacia una
nueva condición cuyo
punto terminal ha sido un
nuevo ciudadano de origen
campesino.
Varias han sido las
principales rutas que
recorrieron los campesi
nos para desembocar en la
conquis ta de la
ciudadanía: Los movimien
tos campesinos, sobre todo
de aquellos que vivían en
relaciones
de servidumbre, las
migraciones rural-urbanas,
el mercado y el cam bio
cultural impulsado por el
alfabetismo, el incremento
del ni vel educativo y el
consumo crecien te de
medios de comunicación
so cial. Estas rutas se
abrieron cuando el campo
tradicional dominado por el
gamonalismo entró en un
proce so de
descomposición debido
prin cipalmente a la
centralización de la
autoridad estatal y al
desarrollo del mercado
interno, procesos que ocu
rrieron después de los
años 50. Gra cias a estos
procesos, el campesina
do-indígena no se
encapsuló en sí mismo
convirtiéndose en movi
miento indígena, como en
otros lugares de América
Latina, sino que se lanzó a
buscar y organizar nue vas
alternativas de vida social,
la más importante de la
cuales ha sido la conquista
de las principales ciu
dades del país (Degregori,
1993 ). Todas estas rutas
implicaron un cambio
económico y social –expre
sado en diversas opciones
ocupa cionales tanto
campesinas como
urbanas–, otro de carácter
sociopo lítico –el tránsito
de siervo a ciuda dano–
pasando por un cambio de
identidad: de
campesino-indígena a criterios de casta con los
cholo.
Ha sido Aníbal Quijano,
si no el primero, uno de los
primeros so ciólogos que
prestó especial aten ción a
lo que él llamó la emergen
cia del grupo cholo en la
sociedad peruana. Quijano
señaló que el con texto de
este fenómeno era “una so
ciedad de transición” de la
socie dad tradicional a una
sociedad que buscaba ser
moderna gracias al pro
ceso de industrialización.
La cholificación misma que
toca a un sector importante
de la masa indí gena es,
para Aníbal Quijano, una
cultura de transición, como
lo es el acriollamiento que
afecta a una parte de la
población indígena y chola
y como lo es también la mo
dernización que toca a la
sociedad en su conjunto,
principalmente a los
criollos. El punto terminal o
la comunidad política y
cultural al que se llegue
depende de las fuerzas so
ciales, políticas y culturales
y de los proyectos que
logren establecer un nuevo
sistema institucionalizado y
estable de dominación
social.
El sentido que tiene
actualmen te el término
cholo es distinto al de la
colonia. En esta
predominaba un criterio
racial y étnico pues se lla
maba cholo al mestizo
cuyos rasgos físicos eran
muy parecidos al indio. En
la república se ha añadido,
a la caracterización
colonial, la carac terística
social de pobre, superpo
niendo, de ese modo, los
de clase, con un
predominio étnico. A partir
de los
50 el término cholo ha ido
perdien do poco a poco su
sentido racial para asumir
un significado princi
palmente cultural. Cholos
son los portadores de la
cultura indígena que, por lo
demás, no es la cultura
indígena original de la
época de los Incas sino
una cultura que ha ido
cambiando a lo largo de la
historia como producto de
la interacción con la cultura
criolla y occidental. Según
Aníbal Quijano, lo que ca
racteriza a la cultura
indígena es un tronco
indígena prehispánico, una
integración a un conjunto
cultural distinguible de los
otros y el hecho que sus
portadores actuales tienen
un entroncamiento con la
pobla ción indígena
prehispánica.
A partir de los años 50
comien za a emerger en el
Perú un sector de la
población “que se
diferencia al mismo tiempo
de la población indígena y
de la occidental, en tér
minos de ciertas
características ex ternas
fácilmente visibles y de ele
mentos
psicológico-sociales más
sutiles”. Este sector nuevo,
que los antropólogos
comenzaron a llamar
cholo, “se desprende de la
masa del campesinado
indígena y comienza a
diferenciarse de ella
adoptando o elaborando
ciertos elementos que
conforman un nuevo estilo
de vida, integrado tanto por
elementos de procedencia
urbano-occidental, como
por los que provienen de la
cultura indígena
contemporánea. El
fenómeno de la
‘cholificación’ es un
proceso en el cual
determinadas capas de la
población indígena cam
pesina van abandonando
algunos de los elemento de
la cultura indí gena,
adoptando algunos de los
que tipifican la cultura
occidental crio lla, y van
elaborando con ellos un
estilo de vida que se
diferencia al mismo tiempo
de las dos culturas
fundamentales de nuestra
sociedad, sin perder por
eso su vinculación original
con ellas” (Quijano, 1976:
19).
Lo que diferencia a los
cholos de los otros grupos
étnicos es el des empeño
de ciertos roles –obrero de
minas, albañil, chofer,
pequeño co merciante,
mozo, sirviente, jorna lero
agrícola–, el bilingüismo,
una vestimenta
occidentalizada, el
alfabetismo y un nivel
elemental de educación, la
migración permanen te,
ciertos patrones urbanos
de con sumo (relojes,
radios portátiles). Hacia los
años 50, los jóvenes eran
cholos, los adultos
entraban en un proceso de
cholificación y los vie jos se
mantenían como indios.
Los cholos ocupan una
posición ambi gua pues,
procediendo de la pobla
ción indígena, tienden a
diferen ciarse de ella y,
asumiendo elemen
tifican con ella. La
población indí gena, a su
vez, los percibe semejan
tes a ella por la raza y la
cultura, pero distintos por
las ocupaciones y el
idioma; mientras los
criollos los perciben
étnicamente distintos,
aunque se vinculan a ellos
por las ocupaciones que
desempeñan. Los cholos
combinan criterios étnicos
con criterios de clase en su
propia constitución como
grupo: “Por una parte, los
cholos resultan ser la capa
más alta de la población
indígena; por la otra, es la
parte de la pobla ción
obrera o de las capas
bajas de la clase media
rural o urbana, y en
conjunto participa de
ambas carac terísticas, en
un conjunto no sepa rable
en la realidad” (Quijano,
1996: 23).
Esta ambigüedad
comienza a ser superada
en la medida que el gru po
cholo toma conciencia de
que participa en una
situación social co mún y
se autoidentifica como un
grupo distinto de la
población in dígena y de
los criollos.
Aníbal Quijano señala
que los principales canales
de emergencia del grupo
cholo son el Ejército, en el
que reciben educación y
apren den cierto roles
ocupacionales nue vos y
del que vuelven a su
comuni dad como
licenciados; los sindica tos,
en los que reciben cierto
tipo de entrenamiento para
la acción; las
organizaciones políticas,
que difunden en el campo
elementos culturales
provenientes del mundo
urbano; los clubes
provincianos que
constituyen redes de
apoyo y de adaptación de
los migrantes a las
ciudades.
Existen, sin duda, otros
canales de cholificación. La
mayoría de los estudios
sobre los movimientos
campesinos de los años 50
en ade lante han señalado
que ellos comen zaron
cuestionando los abusos y
las relaciones de autoridad
y de explo tación de los
gamonales, avanzaron
poniendo sobre el tapete la
cues tión de la propiedad
de la tierra y culminaron
tomando posesión de la
misma y exigiendo al
Estado la legitimación de
ese acto de pose sión
mediante la reforma
agraria. Los movimientos
campesinos fue ron actos
de protesta social que rei
vindicaban un derecho: la
propie dad de la tierra. Lo
que no sabe mos es si la
tierra fue demandada como
un derecho civil o como un
derecho social. Se sabe,
sin embar go, que muchos
campesinos de mandaban
la recuperación de sus
tierras, que estaban en las
manos de los gamonales,
con títulos colonia les bajo
 el brazo, títulos que se refe definitorio de la sociedad de la liberación del sicoanálisis, está al día
rían a una posesión común rural que no era, obvia en los grandes debates de
de las tierras por parte de mente, una sociedad de Gustavo Gutiérrez es las ciencias so ciales,
un ayllu o una comunidad. mercado en la medida que uno de los pocos especialmente de la
Si eso era así, es pro bable los campesinos no intelectuales universales sociolo gía, la política y la
que muchos campesinos entraban al mercado de del Perú actual. Y con cultura, se des plaza con
ha yan reivindicado la tierra traba jo. Esto no impedía, razón. Su obra es leída, fruición en el vasto cam po
como de recho social y sin embargo, que los estudiada, comentada y cri de la literatura. Lo que
colectivo. En todo caso, campesinos produjeran ticada no sólo por los quiero decir es que
algunos proyectos de para el mercado. Pese a teólogos de la Iglesia Gustavo Gutiérrez es un
reforma agraria y la ley los grandes cam bios Católica sino por los aca humanista, uno de los
aprobada por el go bierno económicos, démicos de las principales pocos con que cuenta el
del general Velasco consi ocupacionales y políticos univer sidades del mundo. Perú de hoy. Y como todo
deraron la demanda que implicaron los movi Su obra más co nocida, humanista, Gutiérrez es lo
campesina, no como un mientos campesinos, este Teología de la liberación, que Isaiah Berlin llamaba
derecho civil que otorga un camino es quizás el que Perspectivas (1971), lleva un in telectual erizo, un
derecho de propiedad menos cambios pro dujo ya varias ediciones y pensador con mirada de
sobre un bien de libre en la identidad de los reproducciones en es águila que ama la sínte sis
disponibilidad, sino como campe sinos en la medida pañol y ha sido traducida a y que sube sobre los
un derecho social, esto es, que para recorrerlo no varios idiomas. hombros de los
como un derecho acotado tuvieron que salir de su Gustavo Gutiérrez no es intelectuales zorros para
que se expresaba en la habitat ni fueron inducidos sólo un teólogo sino un desa rrollar una
consigna la tierra para por ninguna agencia destacado intelec tual que perspectiva de largo
quien la trabaja. De ese externa a algún tipo de administra varios registros aliento.
modo, la tierra no entraba etnocidio. a la vez: Se mueve con Su pensamiento y su
al mercado y a la facilidad en el terreno de la obra acom pañan el
economía de mercado sino 2. filosofía, trata con erudición aggiornamentode la igle
La teología
que era un elemento los temas de la sicología y
tos de la cultura criolla, no se iden
Gustavo Gutiérrez.
sia católica en el mundo y el tránsi-

LIBROS & ARTES

to de la iglesia
conservadora a la iglesia
reformista de los 60 y los
70 en el Perú. Es la época
de profun das
transformaciones
económicas, sociales,
políticas y culturales y de
grandes movimientos
sociales que cambiaron, en
gran medida, la his toria del
Perú del siglo XX: el Esta
do oligárquico se quebró, la
eco nomía se modernizó, la
sociedad se reestructuró
dando origen a nuevas
clases sociales, la
educación de to dos los
niveles se masificó, la
esfera pública y la sociedad
civil se ensan charon y la
ciudadanía irrumpió en el
mundo oligárquico cerrado,
des pedazándolo. El clima
cultural cam bió y alentó la
emergencia de nue vos
intelectuales en diversos
cam pos de la ciencia, del
arte y la lite ratura.
Gutiérrez es uno de los ade
lantados de esas nuevas
generacio nes
intelectuales. Su obra toda
está en permanente
diálogo con esos cambios y
esas nuevas realidades.
El rasgo más saliente de
su pen samiento es la gran
autonomía in telectual que
él revela no sólo en la
selección de los temas de
reflexión y en la forma
crítica y creativa de
Página
3
tratarlos sino también en la Iglesia ha pasado de la
origi nalidad radical de sus publicidad represen tativa,
apuestas. La teología de la propia del mundo feudal, a
liberación es el resul tado la publicidad moderna, del
del diálogo crítico de la status jerárquico y de la
teolo gía con los grandes fastuosidad reli giosa al
cambios socia les del siglo diálogo y a la deliberación
XX y de la apuesta a leer crítica, combinando la fe
esos cambios desde el con la ra zón. Los cambios
mundo de los pobres. La en los ritos reli giosos
autonomía inte lectual, revelan las profundas trans
propia de todo pensamien formaciones en la esfera
to reformador, ha sido mal pública. El
enten dida por los sectores
conservado res y
privilegiados que han visto
en ella la punta emergente
de una nue va herejía
religiosa.
Gutiérrez ha producido
en el pensamiento católico
peruano y la tinoamericano
una revolución
copernicana: Gracias a su
obra, los cristianos del
Perú y América Lati na han
comenzado a mirar el mun
do social y religioso desde
abajo, desde el mundo de
los pobres. Este vuelco
social, intelectual y religio
so es probablemente su
más impor tante
contribución al desarrollo
tránsito de la misa en latín
de la cultura, la religión y la
celebra da por sacerdotes
política.
que dan la espal da a los
Apelando a una de las
fieles a la misa en el idioma
primeras obras de Jurgen de cada país o región y con
Habermas, Histo ria y crítica
los sa cerdotes mirando a
de la opinión pública
los creyentes es toda una
burguesa, se puede
revolución. Gracias a ese
sostener que, con el
tránsito se ha construido un
Concilio Vaticano II y con
públi co moderno, basado
los pensadores cristianos
no sólo en la fe, sino
como Gustavo Gutiérrez, la
Julio Cotler. también en el diálogo y en
la argumentación crítica y distrito del Rímac 9). Para Gustavo Gutiérrez
racional. Hoy la Iglesia ya constituyen un fehaciente la teología es, ante todo,
no tiene sólo fie les, sino testimo nio de su activismo una reflexión crítica. Del
también públicos moder cultural. mismo modo que Gramsci
nos deliberantes que En la introducción de la afirma que todos somos
combinan la autoridad de la prime ra edición de Teología filósofos, Gutiérrez
fe con la crítica de la razón. de la libera ción escribe que sostiene que todos los
Los más destacados “no se trata de ela borar creyentes son de alguna
intelectua les del mundo una ideología justificadora manera teólogos. La in
medieval eran cléri gos. En de posturas ya tomadas, ni teligencia de la fe, según
el mundo moderno, ellos de una afiebrada búsqueda Gutiérrez, está en todos los
fueron sustituidos por los de seguridad ante los creyentes de la palabra de
pensado res laicos. En el radicales cuestionamientos Dios. Ella es “el suelo en el
Perú republicano pocos que se plantean a la fe, ni que la reflexión teológica
clérigos han brillado en el de forjar una teología de la hunde tenaz y
fir mamento intelectual. En que se ‘deduzca’ una permanentemente sus raí
el siglo XIX, Bartolomé acción política. Se trata de ces y extrae su vigor”
Herrera es quizá el clérigo de jarnos juzgar por la (p.15).
intelectual más importante. Palabra del Se ñor, de La teología de la
En el Perú del siglo XX, pensar nuestra fe, de hacer liberación no es una mera
Gustavo Gutiérrez es, sin más pleno nuestro amor, y sabiduría de las escri turas,
duda, el intelec tual de dar razón de nuestra tampoco es sólo un saber
religioso más descollante. esperanza desde el interior ra cional que articula la fe y
Hom bres de signo distinto de un compromiso que se la razón (Tomás de
y hasta con tradictorio. A Aquino). Estas son las
mbos eran teólogos, tareas clásicas y
preocupados por los universales de la teología.
asuntos terre nales, por lo La especificidad de la teo
que los pensadores me logía de la liberación es,
dievales llamaban el sin embar go, que ella
saeculum. Sólo en eso recoge las manifesta
radica su semejanza, en ciones actuales de la
todo lo demás difieren. razón: “La in teligencia de
Herrera era con servador, la fe comienza a ha cerse
yó al indio, Gutiérrez lo
Gutiérrez es un reforma también, en nuestros días,
incluye en su reflexión y en
dor; Herrera apostaba a las si guiendo pistas inéditas:
su acción; Herrera quería
élites, Gutiérrez apuesta a las ciencias sociales,
una nación de criollos,
los hombres y mujeres del psicológicas, biológicas.
Gutiérrez, como su dilecto
pueblo; Herrera exclu Un pensamiento teológico
amigo José María
que no presente este
Arguedas, quiere un Perú
carácter racional y des
de todas las sangres.
interesado no sería
Gustavo Gutiérrez no es
verdaderamen te fiel a la
sólo un pensador original inteligencia de la fe” (19).
sino también un difusor y La teología de la liberación
un organizador de la cul es una reflexión critica
tura actual. Su sobre la praxis his tórica de
participación acti va en la la comunidad cristiana (la
creación de varias institu caridad, la espiritualidad,
ciones culturales, su aspectos antropológicos de
desempeño bri llante como la Revelación, la
profesor universitario en la
PUCP, su papel de asesor
de varias organizaciones
católicas, el impulso de
varias publicaciones es
trechamente vinculadas a
la difu sión de su
pensamiento, su labor de quiere hacer más radical,
párroco en la humilde total y efi caz. Esto es lo
parroquia Cristo Redentor que busca la llamada
del populoso y pauperizado teología de la liberación” (p.

LIBROS & ARTES

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vida de la Iglesia como económicos y sociales. En el segundo sociales oprimidos, y
lugar teoló gico, la acción socio-culturales de la vida capítulo del libro, Gutiérrez subraya el aspecto
humana como pun to de y re flexión de la examina los diversos en conflictual del proceso
partida de toda reflexión, el comunidad cristia na…” foques que han elaborado económico, social y políti
pensamiento marxista (p.28). Como reflexión crí las cien cias sociales sobre co que los opone a los
centrado en la praxis) y tica, la teología cumple una el desarrollo, ana liza sus pueblos opu lentos y
“debe ser un pensamien to función liberadora del limitaciones y discute sus grupos poderosos. Frente
crítico de él mismo, de sus hombre y de la co munidad al ternativas críticas (la a esto, el término
pro pios fundamentos” cristiana. revolución so cial) para desarrollo y, sobre todo, la
(p.27). El pen samiento La teología de la formular luego una pro política llamada desa
crítico no se refiere sólo a liberación está en un puesta de liberación rrollista, parecen algo
una perspectiva permanente diálogo con humana: “Li beración, escépticos y, por
epistemológica, sino los discursos que expresa, en primer lugar, consiguiente, falseando
también “a una crítica de provienen de las dis las aspiraciones de los una rea lidad trágica y
los condicionamientos ciplinas de las ciencias pueblos, cla ses y sectores conflictual. La cues tión del
desarrollo encuentra, en
efecto, su verdadero lugar
en la perspectiva, más
global, más hon da y más
radical, de la liberación;
sólo en ese marco, el
desarrollo ad quiere su
verdadero sentido y halla
posibilidades de
plasmación” (p.58). La
concepción de la histo ria
como un proceso de
liberación humana, en la
que el hombre asu me su
propio destino, ensancha el
horizonte de los cambios
que se de sean.
Pero una historia
propiamente humana
supone romper con todas
las manos invisibles (Dios,
merca do, la fatalidad o la
suerte) que lo amarran y
que le impiden ser ver
daderamente libre. Tengo
la impre sión que Gutiérrez
se ubica en el límite entre
una historia propia mente
humana y una historia de
Dios que comprende el
pecado, la redención y el
saeculum, esto es, el
tiempo y el espacio en el
que habi tan los hombres.
La teología de la liberación
de Gutiérrez es una pers
pectiva radical del
saeculum, pero que no deja
de ser, por eso, una parte
de la historia de Dios y no
lle ga a ser una historia
propiamente
humana. La teología de la
libera ción de Gutiérrez
forma parte de un diálogo
tenso entre la razón crí tica
y la autoridad de la fe.
Este tema es discutido en
profundidad en el capitulo
IX, que trata justa mente
de la relación entre libera
ción y salvación
3.
Clases, Estado y
Nación
Julio Cotler es uno de
los más destacados
intelectuales del Perú
actual. Pertenece a la
generación de los 50,
cuyos integrantes brillan
con luz propia en las
diversas disci plinas
intelectuales que cultivan.
Es tudió etnología en la
Facultad de Letras y
Humanidades de la
UNMSM y tuvo como
profesores destacados a
Luis E. Valcárcel y Jor ge
Muelle. A mediados de los
50 viajó a Europa e hizo el
doctorado en sociología
política en la Univer sidad
de Burdeos bajo la
dirección de Francois
Bourricaud. Su gene ración
forma parte de los contin
gentes de la clase media
urbana que pudo acceder
a la UNMSM gra cias a la
transformación de la uni
versidad oligárquica en
una insti tución
relativamente democrática
dentro de un país
sometido, sin em bargo, a
la dominación oligárquica y
a la dictadura de Odría. En
ese contexto, la rebeldía
juvenil en la que participó
activamente Julio Cotler es
explicable y justificable. La
represión, la cárcel y el
destierro eran los riesgos
inevitables para los que
participaban y sobre todo
para los que dirigían los
movimientos es tudiantiles
de izquierda, como fue
Hugo Neira.
el caso de Julio Cotler. Los
debates políticos e diversas
intelectuales desborda ron
las aulas y el célebre patio
de Letras de la vieja
casona de San Marcos
para prolongarse en las ca
lles y en el mismo Palermo,
el inol vidable café de las
tertulias de los jóvenes
sanmarquinos de los 50 y
los 60.
Cotler es etnólogo y
sociólogo, pero es
principalmente la sociolo
gía política la disciplina que
mejor ha cultivado y con la
que ha pro ducido las
contribuciones más im
portantes en el campo de
las cien cias sociales.
Desde esta perspecti va ha
iluminado diversos temas y
problemas con los
resultados de sus
investigaciones: las élites,
los parti dos políticos, los
movimientos so ciales, la
educación, la cultura po
lítica, el Estado, las
transiciones de mocráticas,
las políticas públicas. La
búsqueda de una mejor
compren sión de los
fenómenos políticos lo
condujo a la sociología
histórica comparada en las
mejores tradicio nes
intelectuales de esta
perspecti va teórica y
metodológica: Barring ton
Moore, Reinhart Bendix,
Samuel Huntington,
Samuel Eissentadt,
Thedda Skócpol, Char les
Tilly.
Julio Cotler no se ha
encap sulado en una sola
teoría, en una sola
doctrina, en una sola pers
pectiva metodológica. Su
inteli gencia estuvo
siempre abierta a las
explicaciones
teóricas y a los distintos
enfoques metodo lógicos.
Los criterios para optar por
determinadas opciones
teóri cas y metodológicas
parecen ha ber sido la
mayor capacidad para
explicar determinados
fenómenos y procesos y la
expectativa de obtener
resultados más consisten
tes en las investigaciones.
En sus obras pueden
encontrarse influen cias
marxistas, weberianas y es
tructural-funcionales. Una
pers pectiva que influyó
sobre todos los científicos
sociales de Améri ca
Latina de los 60 y los 70,
entre ellos Julio Cotler, fue
el de la de pendencia en la
forma más elabo rada que
relacionaba en forma
compleja los actores, las
estruc turas y los procesos
internos con los externos.
Pero más allá de las
diferentes perspectivas
teóricas y metodológicas,
Julio Cotler ha re chazado
siempre todo tipo de
reduccionismo, sea este
econo micista, culturalista,
psicologista, para buscar
las articulaciones
complejas y las
causaciones circu lares
que presentan frecuente
mente los fenómenos
sociales y políticos. En la
vieja tensión en tre los
enfoques de sistemas y es
tructuras y los de los
actores, Ju lio Cotler ha
logrado superar los
enfoques meramente
instituciona listas y los de
la teoría de los jue gos
para buscar las complejas
re laciones entre actores
individua les y colectivos
con los sistemas y las
estructuras. Esta opción
teóri ca y metodológica
puede ser cla ramente
percibida en los estudios
de las transiciones a la
democra cia, en cuyos
análisis Julio Cotler está
más cerca de Terry Lynn
Karl que de Guillermo
O‘Donnell, me refiero al
Guillermo O´Donnell de las
Transiciones desde un
gobier no autoritario,
especialmente del

cuarto tomo de las en el Perú, que es a mi privatización
conclusiones hacia una juicio una de las
democracia incierta, en el explicaciones al mismo
que campea un
tiempo más imaginativas y
indeterminismo total. más sólidas de la
Sus contribuciones al dominación
conoci miento del Perú son oligárquico-gamonalista,
numerosas y todas ellas encontra mos algunas
muy valiosas. Si hoy co claves interpretativas del
nocemos el Perú un poco Perú tradicional en un
más que contex to de cambios y de
antes, se lo debemos, en movilización social. El
gran me dida, a Julio colonialismo interno más
Cotler, que prefirió siempre que el dualismo estructural
el trabajo duro de las in explica la relación entre la
vestigaciones empíricas a costa y la sierra, la
la como didadestratificación de castas
impresionista y genera más que la estratificación
lizadora de los ensayos. de clases caracte riza la
No voy a hacer un jerarquización social de la
recuento detallado de to so ciedad tradicional, el
das sus contribuciones al triángulo sin base, que
conoci miento del Perú y al articula en forma
desarrollo de las ciencias asimétrica el vértice
sociales. Me voy a limi tar dominante de los
sólo a algunas hacendados con los
explicaciones que, a mi disgrega dos colonos que
juicio, son centrales para disputan los favo res de
en tender al Perú. En La estos, es la forma de
mecánica de la dominación domina ción básica del
interna y del cam bio social gamonalismo, la
del poder
político es la forma de
relación del gamo nalismo
con el Estado, la incorpo
ración segmentaria es la
forma que utiliza la
dominación oligárquica
para neutralizar a los
sectores socia les
movilizados, la ruralización
ur bana y la urbanización
rural y la cholificación
constituyen los prin cipales
cambios culturales de la so
ciedad tradicional.
Esta primera lectura del
Perú tra dicional en
proceso de cambio se
enriquecerá posteriormente
con la categoría del
patrimonialismo para
explicar las actitudes y la
conducta no sólo de los
líderes políticos sino
también la cultura política
del país. El patrimonialismo
es justamente una de las
grandes continuidades del
Perú a lo largo de su
historia, que se mantiene
victoriosa, pese a los
LIBROS & ARTES
Página
5
diversos cambios que el
país ha ex perimentado.
Esta idea está presen te en
su libro ya clásico, Clases,
Estado y Nación en el Perú,
y ha sido desarrollada en
sus escritos pos teriores.
La historia de este libro es
interesante y el mismo
Julio Cotler
la ha explicado en la
Introducción de la obra: el
autor pretendía escri bir en
un capítulo los
antecedentes del gobierno
militar de Velasco, pero en
la búsqueda de explicacio
nes sólidamente fundadas
se encon tró, a través de
una larga y comple ja
estructura de remisiones,
con la vigencia y la
continuidad de la he rencia
colonial en sus dos
facetas: como dependencia
del sistema ca pitalista
internacional en sus diver
sas fases y como
relaciones de ex plotación
y de dominación de la po
blación indígena a través
de diver sas formas
extraeconómicas. Estos
rasgos centrales impidieron
la for mación de una clase
dirigente cuya “incapacidad
para organizar políti
camente al conjunto de la
socie dad, otorgarle al
Estado poder para
centralizar y cohesionar a
la pobla ción, e ingresaron a con trolar la
institucionalizar la
autoridad, impidió la
creación de un gobierno
estable y ordenado” (1978:
388).
Clases, Estado y Nación
no sólo nos ofreció una
nueva y consisten te visión
del Perú y, en ese sentido,
contribuyó al desarrollo de
la his toria de las ideas
sino que también ha
contribuido, me parece, a
la his toria social dado su
éxito editorial. El libro no
sólo es estudiado y dis
cutido en las aulas
universitarias sino también
en los colegios secun
darios más prestigiados en
donde se imparte una
educación de calidad.
La producción
sociológica de Julio Cotler
se ha realizado princi
palmente dentro de los
marcos institucionales del
IEP, uno de los mejores
centros de investigación
social que tiene el país, del
cual Ju lio es animador y
ha sido director en diversas
oportunidades. La vas ta
producción bibliográfica del
IEP es única en su género.
Este centro
LIBROS & ARTES
Página 6
universitario. Ha sido
profesor de Sociología,
primero en la Facul tad de
Letras y luego en la Facul
tad de Ciencias Sociales
de la Uni versidad Nacional
Mayor de San Marcos.
Entró en l964 y pidió su
cese en señal de protesta
el día en que los militares
vida universitaria en 1994
con el pretexto de combatir
al te rrorismo. Ha sido
profesor visi tante de varias
universidades nor
teamericanas y europeas.
Como profesor es un
ameno y excelente
expositor, un erudito de los
temas que trata, un
maestro exigente en el
Carlos Iván Degregori.
albergó y alberga a los rendimiento de sus
más desta cados alumnos y un hombre
investigadores de las abierto al diálogo y a la
ciencias sociales del Perú. discusión. Las clases en
Por él han pasado un las que no había discusión
sinnúmero de graduandos le parecían muy aburridas.
y los investigadores Julio Cotler nos enseñó a
sociales más desta cados los jóvenes impetuosos y
de algunas universidades propensos con frecuencia
ex tranjeras. Todos ellos al dogmatismo que el
han contri buido al debate blanco y el ne gro no son
académico, al avan ce de los únicos colores de las
las investigaciones y a la cosas, que los matices
pro ducción de las ciencias existen y que la teoría,
sociales en el Perú. A lo como decía el
largo de sus casi trein ta Fausto de Goethe, es gris,
años de vida, el IEP ha pero el árbol de la vida es
organiza do importantes verde.
debates académicos sobre Julio Cotler no es sólo
los diversos campos de las un aca démico puro e
ciencias sociales que incontaminado. Como
muchas veces han ciudadano e intelectual ha
desbordado el ámbito participado y participa en
acadé mico para las luchas por la
proyectarse al campo de la construcción y movimientos cam pesinos
política. consolidación de la
democracia en el Perú, en
Además de investigador,
la juventud contra la
Julio Cotler es un
dominación oligárquica y la
destacado profesor
dictadura de Odría desde
las posiciones de la izquier
da; a fines de la década
del 60 y comienzos de los
70 contra la dic tadura
reformista y populista del
general Velasco Alvarado,
a la que combatió desde
las trincheras de la revista
Sociedad y Política y del so
cialismo democrático, lo
que le valió la deportación
a Méjico; en los ochenta
contra el terrorismo y
contra la violación de los
derechos humanos y en
los 90 contra el go bierno
autoritario de Alberto
Fujimori desde las
trincheras del Foro
Democrático.
Julio Cotler no es un
liberal sino un demócrata
liberal, tal como es
entendida esta opción por
Norberto Bobbio y por
Robert Dahl. Para Cotler la
democracia no sólo es la
liberalización y el respeto
de los de rechos civiles
sino también el res peto de
los derechos políticos así
como la inclusión y la
participación de los
ciudadanos en la vida políti
ca del país.
A caballo entre los
anteceden tes de las
nuevas visiones del 80 y la
nueva historia del Perú se
ubica la producción de
Hugo Neira Samanez. En
1964 publica en Ex preso,
uno de los diarios
reformistas de esa época,
una serie de crónicas
brillantes de los
en el Cuzco. Con un estilo
ágil y ameno informa con
precisión y a la vez hace
agudas observacio
nes sobre el protagonista quien fue uno de sus metodológicas y políticas de los historiadores
central de la vida social y destacados discípulos. Lue conserva doras. Seis de provenía de dos fuentes,
política de las déca das 50 go hizo el doctorado en los autores eran his independientemente si es
y 60. Con diferentes diná Sociología en la tudiaron en otras
micas, ritmos y formas de Universidad de París universidades na cionales
lucha y negociación, los (Ecole Pratique des Hautes y extranjeras. Algunos fue
movimientos cam pesinos Etudes). Fue integrante de ron discípulos de Raúl
mostraron una enorme ca la famosa «aplanado ra» Porras Barrenechea
pacidad de del Sinamos en los tiempos (Araníbar, Lumbreras,
reestructuración de la de Velasco, director de Espinoza) y otros fueron
sociedad y de la política. Correo entre 1974 y 1976 y formados por los
Debilitó la gran propiedad profesor de la Université historiadores de los
en la sierra, mul tiplicó la Francaise du Pacifique en Annales franceses (Bonilla,
pequeña propiedad e im Tahiti. Burga y Flores Galindo).
pulsó la salida del Los sociólogos eran
gamonalismo de la 4. egresados de la
coalición social y política Una nueva historia Universidad Nacio nal
que or ganizaba y sostenía Mayor de San Marcos (de
al Estado oligárquico. En el Un libro que abrió las et nología en el caso de
mismo año, Po pulibros, puertas a la década del 80 Cotler y so ciología en los
con un gran sentido de fue Nueva histo ria general caso de Yepes y López)
oportunidad, sacó estas del Perú, que tuvo va rias con estudios de doctorado
crónicas del mundo de lo ediciones en la década del en Europa (Yepes en la
efímero, que es el pe 80 y que fue leído con Universi dad de
riodismo, y las colocó en el mucho interés no sólo en Manchester, Cotler en la
reino de lo eterno, propio el mundo universitario sino Universidad de Burdeos y
de los buenos libros. también en los colegios López en la Universidad de
Cuzco, tierra y muerte es el secunda rios, París). La mayo ría de los
título vendedor del libro. En especialmente en los de autores tenía una orienta
1975, publica Huillca, habla las cla ses medias y altas. ción marxista y casi todos,
un campesi no peruano, con El libro presenta una visión sobre todo los sociólogos,
el que obtiene el premio general del Perú a través habían recibi do una
Casa de las Américas. A de diez artículos escritos influencia decisiva de los
fines de los 80 emprende por espe cialistas e en foques dependientistas
la elabo ración de una obra investigadores sobre las latinoame ricanos,
de largo alien to,Hacia la diversas épocas de la especialmente de la co
tercera mitad, Perú XVI XX, historia perua na. Sin toriadores de profesión rriente encabezada por
Ensayos de relectura trabas eruditas, el libro fue (Luis Guillermo Lumbreras, Fernando Henrique
herética, que se publica pensado por los editores Carlos Araníbar, Manuel Cardoso.
recién en 1996. Tra ta de la de Mosca Azul para un Burga, Alberto Flores
historia, pero no es un libro público amplio sin que por Galindo, Heraclio Bonilla y
de historia, sino una ello pierda el rigor científi Waldemar Espinoza
reflexión so bre ella co necesario. Se trataba Soriano), tres eran
utilizando las teorías y las de presen tar los sociólogos (Julio Cotler,
herramientas de la resultados de investigacio Ernes to Yepes del Castillo
sociología. Neira estudió nes innovadores sobre la y Sinesio López) y uno era
historia bajo las orientacio historia del Perú, filósofo (José Ig nacio
nes de Raúl Porras, de superando las perspectivas López Soria). La formación

El libro tiene, sin duda,
eviden tes limitaciones,
algunas de ellas
conscientemente
asumidas, tales como la
ausencia de citas y refe
rencias bibliográficas y la
negativa a un tratamiento
extenso de los te mas que
trata. Pero presenta al mis
mo tiempo algunas virtudes
que lo hacen atractivo a los
lectores. En primer lugar, la
argumentación bre ve y
Ossio, Franklin Pease,
entre otros. Araníbar
resume con agudeza la
nueva historia que está
naciendo: “La historiografía
clásica de la in vasión
española, hasta nuestros
pro gramas escolares
concisa de los artículos,
que permite condensar en
un solo tomo de 263
páginas toda o casi toda la
historia del Perú. En
segundo lugar, la
presentación de ideas
innova doras y frescas que
ofrecen una vi sión de la
historia peruana, diferen te
a la tradicional. En tercer
lugar, el enfoque
predominante de acto res
colectivos, instituciones,
proce sos y estructuras en
el análisis his tórico,
dejando de lado la privile
giada atención a los
personajes y los hechos de
la historia tradicional. Este
rasgo emparenta la historia
con la sociología histórica
clásica (Montesquieu y
Tocqueville) y moderna
(Barrington Moore, Theda
Sckócpol y otros).
Lumbreras es uno de los
princi pales investigadores
en el campo de la
Arqueología. Ha publicado
va rios libros de su
especialidad y ha formado
a varias generaciones de
arqueólogos en la
UNMSM. Su ar tículo, El
Perú Prehispánico, es una
visión de síntesis de esa
época des de que el
hombre llegó a sus terri
torios hace más o menos
veinte mil años hasta la
llegada de los españo les.
Resume sus propias
investiga ciones y las de
varios investigado res
nacionales y extranjeros
anteriores a la Reforma
Educativa, amparó siem
pre una suerte de
sinécdoque his tórica, que
tomaba la parte por el todo.
A la visión de los
vencedores le sale al
frente, en estos años, como
sobre la etapa que
presenta en siete pe
ríodos: Los recolectores de
alimen tos, de la economía
recolectora a la producción
de alimentos, del Ayllu al
Estado, los Estados Teo
cráticos, el imperio Huari,
los esta dos regionales
tardíos y el Imperio de los
Incas. Influido por la pers
pectiva de Gordon Childe
especial mente, pero
abierto a los grandes y
plurales descubrimientos
de la ar queología y sobre
todo conocedor profundo y
sistemático de los res tos y
huellas dejadas por los
hom bres y mujeres en
nuestro territo rio,
Lumbreras ha logrado
analizar las características
económicas, so ciales y
políticas de las diversas
eta pas de la historia
prehispánica, exa minar
sus desafíos, tensiones y
con tradicciones, estudiar
sus cam bios y establecer
los linderos más o menos
precisos de los distintos pe
ríodos que ella comprende.
Carlos Araníbar fue uno
de los discípulos
predilectos de Porras y uno
de sus colaboradores más
cer canos. Pese a que
tiene mucho que enseñar
gracias a su erudición,
Araníbar ha sido y es, sin
embargo, renuente a la
enseñanza universita ria.
Esa renuencia obedece
proba blemente a una
mezcla de timidez,
correctivo y complemento,
la bús queda de la visión
de los vencidos. La están
construyendo con laborio
sidad los científicos
sociales jóve nes…. Si el
Perú ha de ser algo más
que una noción geográfica
modestia y exigencia
académica. Es una lástima
que varias generacio nes
de estudiantes de San
Marcos no hayan podido
gozar de sus en señanzas
y de su erudición históri ca.
Carlos Araníbar y Pablo
Mace ra son, sin duda, los
dos más bri llantes
historiadores discípulos de
Porras que, pese a su
escasa obra publicada,
brillan con luz propia. Los
integrantes de su
generación es peraban de
ellos una obra orgánica
mayor. Es una deuda
intelectual que ellos
todavía están a tiempo de
sal dar. Todos los que
admiramos su inteligencia
les agradeceremos
siempre si llegan a
cancelar esa deu da.
Araníbar escribe El
principio de la dominación
(1531-1580) que se
despliega “entre los dos
nombres famosos: Pizarro,
el soldado, Toledo, el
burócrata. Principio y
término de la implantación,
por violencia y ajustes, de
una situación colonial que
nacía para durar siglos”.
Araníbar no sólo es un
erudito, un humanista, sino
que posee una plu ma
admirable. Su estilo es
ameno, directo y preciso al
mismo tiempo. Su análisis
se nutre de las contribu
ciones de la etnohistoria
desarrolla da por John
Murra, John Rowe, Juan
LIBROS & ARTES
Página
7
prolon gada en el tiempo,
entonces esa vo luntad de
mirar nuestro pasado con
ojos nuevos tiene algo del
afán con que se escruta
una amarillenta fo tografía
de familia, algo del tanteo
visual que busca recuperar
la pro pia imagen cuando la
refleja, tenue, un espejo
antiguo que ha desluci do
el tiempo. Que son las
urgen cias del presente las
que a eso con ducen, lo
intuía Goethe al reco
mendar que cada
generación reescribiese por
entero la historia universal”
(pp.61-62).
Manuel Burga, de cuya
obra y virtudes me extiendo
más al tratar la utopía
andina, escribió el artícu lo
La sociedad colonial (1580-
1780). Tres años antes,
Burga ha bía publicado en
IEP De la enco mienda a la
hacienda capitalista (1976),
obra que fue su tesis doc
toral en la Universidad de
París bajo la dirección de
Ruggiero Romano. Su
artículo recoge, en gran
medi da, los hallazgos de
esa tesis y las principales
contribuciones de otros
historiadores nacionales y
extran jeros sobre la época.
José Ignacio López Soria
se encargó del proceso de
independencia con el
artículo La época del
rompimiento (1780- 1824).
Doctor en Filosofía, profe
sor y ex rector de la
Universidad Nacional de
Ingeniería, López Soria se
ha especializado en historia
de las ideas. Ha escrito
más de veinte libros sobre
historia, filosofía, edu
cación y cultura. Analiza el
contex to internacional que
favoreció la in dependencia
de las colonias espa ñolas
y examina el juego de
intere ses de los criollos y
los españoles que produjo
lo que John Lynch ha lla
mado una revolución
ambigua. Los criollos
querían proclamar la inde
pendencia sin abjurar de la
colo nia. López Soria
examina con mu cha
atención el complejo juego
de fuerzas nacionales e
internaciona les que dieron
lugar al proceso
independentista y se cuida
de pre sentar a este como
mera consecuen cia de las
relaciones internaciona les
de fuerza de entonces. La
inde
Hernando de Soto.
pendencia no fue ni un
regalo, como sostienen las
versiones más extremas
del dependentismo, ni una
conquista autónoma, como
su braya el nacionalismo
extremo. López Soria
estudia, por eso mismo, las
expresiones ideológicas
que acompañan el proceso
emancipa dor, las guerras
separatistas y la for mación
del estado postcolonial,
mostrando sus
posibilidades y sus lí mites.
Alberto Flores Galindo,
el más brillante historiador
de la genera ción del 70 y
tempranamente des
aparecido, escribió sobre
El milita rismo y la
dominación británica
(1825-1845), artículo en el
que re coge las principales
contribuciones
de su tesis doctoral
(Aristocracia y plebe) en la
Universidad de París bajo
la dirección de Ruggiero
Ro mano. En el mejor
estilo de los Annales, el
artículo comienza con una
descripción vivaz del
contex to, de la
disgregación del territorio
predominantemente rural y
de su refeudalización.
Analiza luego las
pretensiones de los criollos
(aristó cratas, clases
medias e intelectua les) de
crear un orden burgués y li
beral en un contexto social
refeudalizado, lo que dio
origen a la inestabilidad
política y al milita rismo.
Las únicas instituciones
que tenían un alcance
nacional eran la Iglesia
Católica y el ejército, ase
diadas permanentemente
por ban doleros
montoneros. El guano, las
deudas y el comercio con
gran Bre taña organizaron
un eje de articu lación del
Perú con el mercado eu
ropeo e inició el periodo de
la do minación británica.
A Heraclio Bonilla le
tocó es cribir sobre Guano
y crisis en el Perú
del XIX, un tema al que le
dedicó varios años de
investigación, uno de
cuyos resultados fue la
tesis doc toral en la
Universidad de París.
Bonilla estudió
Antropología en la
Universidad Nacional
Mayor de San Marcos,
pero ha dedicado su vida
académica y de
investigación a la historia,
especializándose en la
historia económica. Fue
docente durante varios
años en la Pontificia
Universidad Católica del
Perú (PUCP), profesor
visitante de uni versidades
europeas y norteameri
canas e investigador del
Instituto de Estudios
Peruanos (IEP). El guano,
gracias a la demanda
inglesa, fue el producto
que permitió tanto la in
tegración tardía del Perú
indepen diente al mercado
internacional como la
emergencia de una élite co
mercial y la integración
incipiente del territorio
nacional. Pero tam bién fue
la fuente de la crisis: “Gua
no y burguesía, ha escrito
Bonilla, fueron los dos
términos de una ecuación
que colocaron al Estado
peruano en una situación
particu larmente vulnerable
frente a las cri sis
financieras internacionales.
Por otra parte, la política
de precios fi jada por el
y
gobierno peruano para la
venta del guano estimuló la
bús queda en Europa de
abonos alter nativos al
fertilizante peruano, tan to
naturales como sintéticos.
Am bos procesos tuvieron
dramático desenlace a
comienzos de la déca da
del 70…” del siglo XIX.
Ernesto Yepes del
Castillo escri bió el artículo
El desarrollo perua no en
las primeras décadas del
siglo XX, en el que
contrasta el desarro llo
principalmente agrario de
las dos primeras décadas
con el predomi nantemente
minero de la tercera
década. Desde la
perspectiva de las élites
dominantes Yepes
distingue tres momentos
en las cuatro prime ras
décadas del siglo XX: el
segun do civilismo, la
alianza de los sec tores
medios con el capital impe
rialista (el leguiísmo) y el
civil-mi litarismo (después
de los 30). Yepes estudió
sociología en la UNMSM y
estuvo estrechamente
asociado tanto en la
docencia como en la in
vestigación con el Ing.
Jorge Bravo Bresani,
profesor de Economía en
la Facultad de Letras y
Ciencias Hu manas de San
Marcos y en la U. Agraria.
Su artículo resume una
parte de su importante libro
Perú 1820-1920, un siglo de
desarrollo capitalista (1971)
y sus investiga ciones
posteriores en Londres y
Manchester, en cuya
universidad obtuvo el
Ph.D. en historia. Sus in
vestigaciones posteriores
se han orientado hacia la
historia de los límites del
Perú.
Julio Cotler cierra la
nueva vi sión de la historia
peruana con La crisis
política 1930-1968, artículo
que resume, para esta
etapa, las principales
contribuciones de sus
investigaciones que dieron
origen a su libro Clases,
Estado y Nación (1978).
Cotler examina los cam
bios económicos, sociales
y políti cos que se
produjeron en el Perú
gracias a la depresión del
capitalis mo en los años 30
del siglo XX. Esos cambios
se expresaron en agu dos
conflictos sociales y
políticos, en la manifiesta
incapacidad de las élites
dominantes para enfrentar
la situación y en la
emergencia de nuevos
actores políticos de clases
medias y populares que
fueron tam bién incapaces
 para enfrentarla y re
solverla. La tesis de Cotler
es que la crisis política
entre 1930 y 1968 es el
resultado de esta doble
inca pacidad de las clases
sociales y sus
representantes políticos.
Cotler ana liza los
intereses y el juego comple
LIBROS & ARTES
Página 8
Jiménez. Waldemar
Espinoza escri be La
sociedad andina colonial y
republicana (siglos
XVI-XIX) y Sinesio López,
De imperio a nacio
nalidades oprimidas, Notas
sobre el problema nacional
indígena. Waldemar
Espinoza estudió histo ria
en la UNMSM y tuvo como
maestros destacados a
Raúl Porras y a Luis E.
Valcárcel, quienes influ
yeron decisivamente en su
voca ción de historiador y
en sus futuras
investigaciones. De esa
doble in fluencia nace su
predilección por la
etnohistoria. Su estadía en
el Ar chivo General de
Indias de Sevilla durante
cuatro años consolidó su
apuesta por la etnohistoria
y le per mitió acceder a
información valio sa que
fue la materia prima de sus
posteriores artículos y
libros de his toria. La
destrucción del Imperio de
los Incas. La rivalidad
señorial y po lítica de los
curacazgos andinos (1973),
uno de sus libros más im
portantes que ayuda a
entender la conquista
española, es el resultado
de informaciones de dos
curacas huancas que
descubrió en el Archi vo
General de Indias.
Espinoza exa mina la
conformación de las dos re
públicas (de indios y de
españoles), la organización
de la encomienda y los
jo de un conjunto denso de
prota gonistas en alianza y
conflicto –per sonajes,
líderes políticos, poderes
fácticos nacionales
(fuerzas armadas, gremios
empresariales, periódicos)
e internacionales,
movimientos so ciales,
Estado y gobiernos– que
tributos, la sobrevivencia
de la comunidad andina y
su recrea ción por Pedro
de La Gasca así como el
sistema administrativo que
canalizaba la explotación
colonial del mundo andino.
Describe y ana liza con
detalle las diversas formas
de explotación y de
servidumbre de los
indígenas así como el
sistema social que emerge
de esas formas.
El artículo de Sinesio
López tra ta el mismo tema
del trabajo de Waldemar
Espinoza, pero desde la
perspectiva de la
sociología histó rica. El
interés de explicar la exclu
sión total del campesino
indígena de los 70,
especialmente el del sur
andino, me indujo a
indagar sobre las
estructuras, procesos,
coyuntu ras y factores que
subyacen y cana lizan el
lento proceso de transfor
mación del Imperio de los
Incas en una clase
campesina indígena del
siglo XX. Examinando las
más im portantes
contribuciones históricas,
antropológicas,
económicas, polí ticas y
culturales sobre el mundo
andino me propuse
detectar y ana lizar los
principales hitos de ese pro
ceso de transformación,
mostrando las
peculiaridades de cada uno
de ellos. El rol de las
contradicciones dinásticas
dan origen a gobiernos de
distinto sig no (dictaduras y
democracia pre carias) y a
políticas públicas (parti
cularmente económicas)
también de diferente
orientación (principal
mente liberales) en todo
este largo período marcado
por la inestabili dad
andinas en la destrucción
del imperio incaico, la
transforma ción de la
sociedad andina en cam
pesinado feudal-colonial, la
derro ta del movimiento
nacional-indíge na (con
Túpac Amaru) y el inicio
pesinado indígena, la
identificación del problema
nacional-indígena con el
problema agrario-campesi
no constituyen los hitos
más impor tantes de esa
historia. Sinesio López
estudió filosofía en el
Seminario de Santo
Toribio, Sociología en la
UNMSM e hizo estudios
comple tos de doctorado
en la Universidad de París
(Ecole Pratique des Hautes
Etudes) bajo la dirección
de Alain Touraine y se
graduó de doctor en San
Marcos. Se ha
especializado en los temas
de la teoría política com
binando la perspectiva
filosófica con la sociológica
y con la ciencia política. Es
profesor en la PUCP y en
la UNMSM. Fue director de
El Diario de Marka
(1981-1983) y di rector de
la Biblioteca Nacional del
Perú (2001-2006).
5.
La utopía andina
Alberto Flores Galindo
fue, sin duda, el historiador
de los venci dos. Y lo fue
tanto por ciencia como por
conciencia, por interés
científi co y por apuesta.
Sus estudios so bre los
permanente y por la crisis
po lítica continua.
Nueva historia general del
Perú culmina con una
especie de apén dice
sobre la sociedad andina
con sendos artículos de
Waldemar Espinoza
Soriano y de Sinesio López
movimientos campesinos,
las luchas de los mineros y
de otros sectores
populares expresan no
sólo un vivo interés
científico por com prender
el papel jugado por las cla
ses subalternas en el
proceso histó rico sino
también su preocupación
ética por rescatar la
memoria de los derrotados,
a los que la historia ofi cial
les ha negado y les niega
el de recho a la memoria.
Incluso cuan do analiza el
papel de las élites so
ciales, la aristocracia
criolla, la oli garquía, la
burguesía, lo hace para
entender mejor su polo
opuesto: las clases
populares excluidas y
expoliadas.
La mirada de la historia
desde abajo no le impidió a
Flores Galindo escribir una
historia total o con pre
tensiones de totalidad,
como le en
señaron sus maestros en
la Ecole Pratique de
Hautes Etudes, en don de
estudió el doctorado en
Histo ria: Ubicar el
fenómeno estudiado en su
contexto y en su
perspectiva temporal de
corta, mediana y larga
duración, analizarlo en su
especifi cidad, mostrarlo en
sus múltiples dimensiones
y relaciones, señalar sus
límites y desplegar todas
sus poten cialidades,
prestar atención a las
mentalidades. Flores
 Galindo apren dió esta tructural y el determinismo. Sinesio López, a la sazón Buscando una
perspectiva no sólo de la De Marx prefería los coordinador de la maestría respuesta a este complejo
escuela histórica francesa escritos juveniles y algunos en Sociología, dejaron problema, Flores Galindo
de los Annales sino escritos marginales de huella en muchos de analizó el indigenismo y los
también del marxis mo. Sus madurez sobre la posible nosotros, pero sobre todo indi genistas centrándose
grandes maestros, directos inciden cia de la en Alberto Flores Galindo, en la obra antropológica y
o indirectos, fueron Lucien comunidad rusa en el so con quien cultivó una pro literaria de Argue das. La
Fevre, Ferdinand Braudel, cialismo del futuro. funda amistad. versión de José María
Alan Labrousse, Jacques Estas preferencias le Una de las Arguedas del indigenismo
Le Goffe, Leroy Ladrurie, ayudaron a entender y preocupaciones in presen ta dos etapas. En
Ruggiero Romano, Pierre valorar la obra de telectuales y políticas de una primera eta pa,
Vilar. A los que hay que Mariátegui como intelectual Alberto Flores fue la Arguedas recogió
añadir el historia dor inglés, y como revolucionario. La relación compleja en tre la parcialmen te las diversas
de orientación marxista Eric agonía de Mariátegui es una nación y el socialismo. En versiones del indi genismo:
Hobswann. Pierre Vilar y obra fundamen rea lidad, los marxistas la racista radical de Val
Ruggiero Romano fueron tal de Flores Galindo que más destacados, cárcel, la marxista y
asesores de su tesis de busca res catar no sólo la comenzando por Marx socialista de Mariátegui y
doctorado. originalidad del pen sador mismo, se plantearon este la integradora de Uriel
Flores Galindo tuvo peruano sino también las problema y le die ron García. Esta versión
maestros, pero fue un apuestas políticas distintas y hasta imprecisa y múltiple se
historiador original. La imaginativas de Mariátegui, contradictorias soluciones. encuentra desparrama da
originalidad lo condujo a la aunque ellas chocaran con Marx constató que la en sus primeras obras
hetorodoxia en el campo los dogmas oficiales del nación y el socialismo literarias. En una segunda
del mar xismo y valoró mar xismo. En La agonía de marcharon separados en el versión, presenta da como
enormemente a los Mariátegui se percibe siglo XIX: la bur guesía una reflexión sistemática
heterodoxos como claramente la influencia de liberal reivindicó la nación y sobre el tema en el
Benjamin, Gramsci y José Aricó, uno de los más los obreros revolucionarios, coloquio de es critores de
Mariátegui. Rechazó el bri llantes intelectuales el so cialismo. Solo en Génova en 1965, Arguedas
determinismo ortodoxo y el marxistas ar gentinos, 1871, con la Co muna de desarrolló sus propios
mar xismo oficial y apostó quien, además, compar tía París y con la invasión de puntos de vista y tomó
más bien a un historicismo con Mariátegui algunos Francia por los alemanes, distancia del hispanismo
creador y a los mar xistas rasgos característicos que los obre ros unieron los de los arielistas así como
disidentes. Como Gramsci, los definían: autodidactas dos problemas en la del racismo de Valcárcel,
creía que la revolución muy cultivados, mar xistas medida que ellos fueron los valoró las grandes
rusa era una revolución heterodoxos, editores, que realmente lucharon contribuciones de Mariáte
contra El capital, la obra publi cistas, periodistas, contra esa in vasión y gui pero señaló sus
mayor de Marx, en la conferencistas. Las visitas defendieron la nación fran limitaciones pro
medida en que ella que José Aricó hizo a cesa de entonces.
condensaba la rigidez es Lima, por invitación de
republicano de la opresión del cam Lumbreras.
Luis Guillermo
venientes de su falta de información

LIBROS & ARTES

Página
9

sobre la cultura indígena, que pro cedía, las cuales
otorgó al indigenismo un habían sufrido, sin
sentido étnico y asumió el embargo, profundas
mestizaje cultural y su transformacio nes como
carácter integrador, que producto de su mutua,
buscaba recoger los aunque contradictoria,
valores más importan tes coexisten cia.
de ambas culturas de las En mi libro Ciudadanos
reales e imaginarios he
señalado que la uto pía
andina de Alberto Flores
Galindo constituye el
intento más serio de
superar las diversas versio
nes del indigenismo y su
carácter inorgánico y de
comprender la di námica
del mundo andino desde la
etapa final de la
dominación co lonial hasta
la actualidad, apelan do a
los cambios sociales y
políti cos internos de ese
mundo y al enor me
repertorio de su imaginario continen tes para impulsar Instituto Libertad y
cul tural que lo dotaba de En 1986 se publicó el las políticas con ducentes Democracia (ILD), director
unidad y de identidad. La libro de mayor éxito al desarrollo, todo este pa de empresas peruanas y
utopía andina es el editorial en el Perú: El otro quete de medidas miembro del Comité de
conjunto de mitos, sendero, de Hernando de publicitarias han Planificación del Desa
leyendas, creen cias, Soto. En noviembre de ese contribuido decisivamente rrollo del PNUD.
sueños, festividades y año se edita ron 6,000 al éxito editorial de El otro El otro sendero analiza a
formas religiosas que, ejemplares que se agota sendero. No se puede dejar los po bres de las ciudades
apelando al pasado y al ron en pocos días. En el de lado, sin embargo, el como informa les, como
retorno del imperio incaico, mismo mes de noviembre contenido mismo del libro y producto de los altos cos
orienta, da sentido e se reeditaron otros 5,000 su men saje optimista tos de la formalidad. La
impulsa la acción colectiva ejemplares que sobre el papel impor tante pobreza no es producto de
del mundo andino desaparecie ron de los informales en el factores económico
derrotado por la Conquista prontamente del mercado, proce so de desarrollo. sociales sino de los altos
y opri mido y explotado por lo que obligó a los editores Más que un libro costos de la ley: “Como
la Colonia y la República. a publicar una tercera científico, El otro sendero es fruto de todo ello ha
Gracias a la utopía andina, edición en diciembre del un manifiesto libe ral. quedado en evidencia que
el fragmentado mundo in mismo año de 10,000 Historiadores, vivimos en una sociedad
dígena actual puede ejempla res. El éxito economistas, so ciólogos costosa, en donde tanto
recomponer su identidad y editorial del Perú se re pitió han discutido la validez de los formales como los
constituirse como suje to en Colombia, en donde se sus principales tesis y han informa les desperdician
de acción colectiva. Los rea lizaron dos ediciones, cuestio nado su un gran número de
diver sos componentes de una de 8,000 ejemplares argumentación teórica y recursos. Así hemos visto
la utopía andina van en febrero de 1987 y otra metodológica, pero el libro como se producen las
cambiando con la his toria. en marzo del mismo año sigue en pie y continúa invasiones, aumenta la
Unos mitos se extinguen, de 7,500 ejemplares. En editándose con éxi to. congestión vehicular, se
utopía andina desborda los marzo de 1987 se publicó También ha sido pirateado, multiplican los accidentes
Andes para instalarse en la en el Perú una sexta edi lo que evidencia su éxito de tránsito, existe una
cultura popular del Perú. ción de 20,000 ejemplares. editorial. Lla ma la atención permanente inestabilidad
Una expresión de ese des Ade más de las múltiples que, siendo un ma nifiesto jurídica que distrae de la
borde sería la valoración ediciones en el liberal, el libro sea dedica producción una enorme
positiva que los escolares Perú y en otros países de do, sin embargo, a sus cantidad de recursos,
de la educación secun América Latina, El otro amigos iz quierdistas. esfuer zo e ingenio para
daria provenientes de las sendero ha sido tra ducido Hernando de Soto nació dedicarlos más bien a una
diversas cla ses sociales a varios idiomas. en Arequipa. Hizo su acción política que per mita
tienen del Imperio Incaico. ¿A qué se debe el éxito postgrado en el evitar las sanciones
Esta valoración positiva del editorial de El otro sendero? Instituto Universitario de legales y ob tener el
Imperio Incaico y de la De Soto es, sin duda, un Altos Es tudios reconocimiento de los de
justicia y la armonía que, excelente marketero de sí Internacionales de rechos extralegales
según los escolares mismo y de su obra. Avisos Ginebra. Ha sido adquiridos.
encuestados, lo de pági na entera en los economista en el Acuerdo “Por lo general, se ha
caracterizaban es, sin principales diarios General sobre Aranceles querido ver las causas de
embargo, como el mismo anunciando la obra y su Aduane ros y Comercio tales problemas en
Flores Galindo lo reconoce, importan cia; comentarios (GATT), presiden te del múltiples factores, como
una forma de negar el de personajes des tacados Comité Ejecutivo de la Or las migra ciones, la
presente más que un de de la cultura y la política pe ganización de Países distribución del ingreso, el
seo de volver al pasado. ruana, latinoamericana y Exportadores de Cobre desempleo y aún el clima.
mundial; convenios con (CIPEC), director del Sin
6. diversos gobiernos de Banco Central de Reserva
Los informales América Latina y de otros del Perú y presidente del
otros mantienen su vigencia. Se urgencias del presente las que a
pueden debilitar algunas creencias y “La historiografía clásica de la eso conducen, lo intuía Goethe al
leyendas en la memoria colecti va, invasión española, hasta nuestros recomendar que cada generación
pero ciertas formas religiosas programas escolares anteriores a reescribiese por entero la historia
mantienen encendida la llama de la fe. la Reforma Educativa, amparó
El mundo andino tampoco permanece universal” .
siempre una suerte de
inmóvil. La domina ción y el conflicto lo
han transfor mado a lo largo de la sinécdoque histórica, que tomaba
historia colo nial y republicana. Lo que la parte por el todo. A la visión de
caracte riza actualmente al mundo los vencedores le sale al frente, en
andino es la fragmentación. Apelando estos años, como correctivo y
a los elementos de la utopía andina, complemento, la búsqueda de la
ese mundo fragmentado puede consti visión de los vencidos. La están
tuirse como sujeto colectivo con una
construyendo con laboriosidad los
determinada identidad cultu ral: «La
utopía andina son los pro yectos (en científicos sociales jóvenes… . Si
plural) que pretendían enfrentar esta el Perú ha de ser algo más que
realidad. Intentos de navegar contra la una noción geográfica prolongada
corriente para doblegar tanto a la en el tiempo, entonces esa
dependencia como a la fragmentación. voluntad de mirar nuestro pasado
Buscar una alternativa entre la con ojos nuevos tiene algo del afán
memoria y lo imaginario: la vuelta de
con que se escruta una amarillenta
la socie dad incaica y el regreso del
Inca. Encontrar en la reedificación del fotografía de familia, algo del
pasado, la solución a los problemas de tanteo visual que busca recuperar
identidad» (Flores Galindo, 1986: 14). la propia imagen cuando la refleja,
Flores Galindo sostenía que la tenue, un espejo antiguo que ha
deslucido el tiempo. Que son las
LA NUEVA HISTORIA
 embargo, a medida que el ILD pro semejante proceso.”
fundizaba sus investigaciones, fue “Fue así que decidimos al res pecto
quedando en evidencia que ningu no con los informales mismos y
era suficiente para explicar sa
tisfactoriamente la magnitud y com
plejidad de los problemas. Las mi
graciones pueden explicar el incre
mento de gente que vive en la ca pital.
La distribución del ingreso puede
explicar por qué ocurren ta les
migraciones. A su turno el des empleo
puede explicar por qué hay oferta de
mano de obra disponible. Y, por su
lado, el clima sólo puede justificar por
qué cierto tipo de de sarrollo urbano
es posible en un contexto geográfico
determinado. Empero, ninguno de
estos factores puede explicar por qué
la gente opta por invadir terrenos para
edi ficar sus casas, ocupar calles para
comerciar o apropiarse de rutas para
prestar el servicio de transpor te. En
suma, ninguno puede expli car por qué
algunos prefieren la for malidad y otros
la informalidad ni determinar las
consecuencias que resultan de
Carlos Araníbar
LIBROS & ARTES
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descubrimos que sus
quejas estaban referidas
fundamentalmente a la ley
y que sus esfuerzos
estaban dirigi dos a
obtener el reconocimiento
del sistema legal. Por eso
procedimos a examinar el
marco legal con el fin de
determinar su influencia
sobre las decisiones
individuales de esco ger la
informalidad o la
formalidad y sobre los
rendimientos resultan tes
de tales elecciones. De
esta ma nera, el ILD
decidió llevar a cabo una
serie de trabajos de campo
y análisis para identificar y
cuantifi car su influencia”.
Desde el punto de vista
de una actividad
económica, existen fun
damentalmente dos
momentos en los que las
personas evalúan su re
lación con la formalidad: el
del ac ceso a la actividad y
el de la per manencia
dentro de ella.
Para denominar esos
dos mo mentos, el ILD
acuñó dos concep tos
correspondientes: “los
costos de acceso” y “los
costos de permanen cia”,
con el propósito de
examinar el conjunto de
requerimientos que deben
satisfacer los ciudadanos
para obtener el derecho de
realizar le galmente
determinada actividad
económica y solamente por qué los in
posteriormente el con junto
de requerimientos para con
servar esa legalidad. En
ambos ca sos, la idea
fundamental consistió en
averiguar si esos costos
influyen en las elecciones
de los individuos y, en caso
de no poder ser asumi dos,
se estimulan la opción por
la informalidad.
De las actividades
económicas que el ILD ha
examinado, ninguna se
puede ejercer legalmente
si de antemano no se
cumple un conjun to de
requisitos de diversa
natura leza. Para
determinar cuáles eran y intentaba compensar los a
qué costos implicaban, el través de fórmulas
ILD in vestigó 4 áreas originales pero
específicas con gran des notablemente insuficientes,
problemas de informalidad: que la evasión de la leyes
la industria, la vivienda, el no es una
comercio y el transporte.
A medida que se
comprobaba la existencia
de los costos de la for
malidad, dice de Soto,
comprendía mos no
formales operaban al
margen de la ley sino
también la verdadera tras
cendencia de la
normatividad extralegal. Si
querían establecer un
nuevo orden normativo, era
por que algo perdían por
estar al mar gen y aún en
contra de la ley. Esto nos
puso en la necesidad de
Aníbal Quijano.
exami nar que era lo que,
en efecto, esta ba
perdiéndose: “Así, fuimos situación de beneficio neto,
des cubriendo que la y que el aparente caos, el
informalidad no era el derroche de re cursos, las
mejor de los mundos, que invasiones, el coraje de
había enormes costos todos los días, no eran otra
involucrados, que la gente cosa que el desesperado y
emprendedor in tento de
los informales por cons
truir un sistema alternativo
a aquel que les había
negado su amparo y
protección”.
7.
La construcción
de ciudadanía desde
abajo
Carlos Iván Degregori
ha seña lado que “entre las
décadas de 1920 y 1960, y
sobre todo a partir de
mediados de siglo, entre la
mayo ría del campesinado
el mito del Inkarrí había
empezado a ser reem
plazado por el mito del
progreso” y que uno de los
caminos que habían
descubierto para avanzar
hacia él era “el mito de la
escuela, recogido y de
relatado en diversas
ocasiones por Rodrigo
Montoya: la ausencia de la
escuela, el no saber leer y
escri bir, aparecen en él
como sinónimos de
oscuridad, noche (tuta);
con la escuela y la
alfabetización se hace la
luz, llega el día (punchau)”
(Degregori, 1986: 50-51).
Además de la escuela, los
campesinos se lan zan a la
conquista del futuro y del
progreso a través del
comercio, de algunos
bolsones de trabajo asala
riado y de la migración a
las ciuda des. Esos
diversos caminos a la mo
dernidad los han conducido
a la conformación de una
nueva iden tidad en la que
generalmente han
sacrificado “la lengua y las
vestimen tas tradicionales,
los dos principa les signos
exteriores por los cuales
los indios resultaban
fácilmente reconocibles y
además desprecia dos en
tanto la discriminación es
más cultural que
estrictamente ra cial”, pero
han mantenido y preser
vado la tradición de ayuda
mutua
y trabajo colectivo, algunas
mani festaciones culturales
como la mú sica, el canto,
la danza, las fiestas
patronales de los pueblos
origen, un cierto
regionalismo, e incluso han
potenciado la plasticidad
de la familia extensa, los
mecanismos de
reciprocidad y el
pragmatismo y la
versatilidad en el
aprovechamien to de un
máximo de pisos ecoló
gicos (Degregori, 1986:
52-53)
Pero son las
migraciones a las ciudades
el factor más importante
que ha trasformado tanto a
las ciu dades como a los
migrantes mis mos. Las
ciudades han sido trans
formadas en grandes
laboratorios de
democratización y de
peruanidad en la medida
que en ellas se encuen
tran pobladores que nunca
antes habían tenido
comunicación algu na –ni
siquiera a través del merca
do– ni habían tenido el
sentimien to de una
comunidad más amplia.
Gracias a la acción de las
ciudades los migrantes
cambian de identidad: ellos
dejan de ser indios o
campesi nos indígenas
para devenir no crio llos
urbanos sino cholos. El
resulta do final no es una
comunidad ho mogénea y
uniforme sino “la uni dad
de lo diverso”.
Los movimientos
campesinos, el movimiento
obrero, sobre todo el
clasismo, los movimientos
de po bladores han jugado
un papel cen tral en el
proceso de formación ciu
dadana a través de una
estrategia que Bryan
Turner, analizando otros
casos, ha llamado una
estrategia de construcción
de la ciudadanía desde
abajo (Turner, 1992 ).
El movimiento
campesino rei vindicó la
propiedad de la tierra no
como un derecho civil sino
como un derecho social: su
demanda era la tierra para
quien la trabaja. La
propiedad de la tierra era
reivindi cada no para tener
la libertad de comprar y
venderla sino para
trabajarla. El derecho de
propiedad estaba acotado
y condicionado. La reforma
agraria recogió esa deman
da campesina que se
concretó en las
cooperativas, las SAIS, las
co munidades campesinas.
El neoli beralismo actual
recorre el camino contrario:
La transformación actual
de las cooperativas en
sociedades anónimas o en
sociedad de interés
limitado es la
transformación de un
derecho social en un
derecho civil.
Desde la conquista de
las ocho horas en 1919
hasta la estabilidad laboral,
el movimiento obrero ha
jugado un papel central en
la am pliación de la
ciudadanía en el Perú. Ha
sido sobre todo el
clasismo, como
movimiento igualitarista, el
que conquistó importantes
derechos sociales bajo la
bandera ética de res peto a
la dignidad del trabajador y
contribuyó decisivamente a
demo cratizar y modernizar
las relaciones laborales en
las fábricas (Balbi, 1989),
desbordándolas para influir
en los demás movimientos
sociales y en la cultura
política misma.
Los movimientos de
pobladores han sido
igualmente una palanca
central en la
democratización de las
segregacionistas ciudades
criollas y en la extensión
de la ciudadanía a las
clases populares
(Degregori, Blondet y
Lynch, 1986). El proce so
es complejo. En una
primera eta pa, la
conquista de la ciudadanía
pasa por una etapa de
cooptación de los
pobladores por parte de las
élites políticas tradicionales
(Collier, 1971) y en una
segunda etapa se
transforma en un
movimiento de conquista
de algunos derechos so
ciales que tienen que ver
con la vi vienda y sus
servicios así como con la
salud y la educación.
Del conjunto de
movimientos sociales, han
sido los informales los que
no han logrado conquistar
los derechos demandados,
pese al re conocimiento y
al elogio que han hecho de
ellos algunos políticos e
intelectuales y pese al alto
grado de autonomía que
ellos han desa rrollado
debido a su situación so
cial peculiar (De Soto,
1986; Fran co, 1991,1993;
Golte,1987). En realidad, el
mundo de la informali dad
es heterogénero y
complejo. En ese mundo
es posible distinguir cla
ramente dos sectores: Un
primer sector informal
exitoso que ha devenido
pequeño empresario y que
la logrado un alto nivel de
in tegración económica,
social y polí tica y otro
sector que vive en dis
tintos niveles de pobreza y
que ex perimenta diversos
grados de marginación y
de exclusión social. El
relativo fracaso de este
sector en el proceso de
integración tiene que ver
quizá con el tipo de
derechos

LIBROS & ARTES

Página 11
demandados y con el Estado puede respaldan más esas cultura combi, rasgos los otros.
aisla miento y reconocer les el demandas. Es esa culturales que son, Una peculiaridad
fragmentación ac tual derecho a la libertad falta de no ex clusivos, pero de la ciudadanía
de los movimientos de trabajo, pero es reconocimiento de sí predomi nantes en desde abajo es que
de protesta social. difícil que reconozca derechos lo que ha la informalidad el contenido básico
Teniendo en cuenta el ejercicio de ese dado lu gar quizás a marginal y que de sus demandas
el hecho que es difícil derecho en el espa lo que Pásara ha implican un rechazo está confor mado por
brindar a la mayoría cio público, sobre llamado el no sólo de los bue un conjunto de
de los informales un todo en un período achoramiento o nos modales sino derechos sociales
traba jo estable bien en que las cla ses Rospigliosi ha también una violación (tierra, vi vienda,
remunerado, el medias ya no denomina do la de los dere chos de trabajo y mejores
condiciones de
trabajo, sa lud,
educación, etc.), des
de los cuales
demandan los
derechos civiles y
políticos en la medida
que estos con
tribuyen a la
conquista de
aquellos. Como ya ha
sido señalado, los
trabajadores de las
minas y de las plan
taciones azucareras
deman daban alzas
de salarios, me jores
condiciones de traba
jo y respeto a la
jornada de las ocho
horas –que son de
rechos sociales– al
mismo tiempo que
exigían el reco
nocimiento de su
sindicato y libertad de
huelga, que son
derechos civiles. A
diferen cia de los
países desarrolla
dos, aquí los
derechos socia les no
constituyen la culmi
nación de la
formación ciu dadana
sino su comienzo y
no son el resultado
de un de sarrollo
económico sosteni do
y de la presión de un
po deroso vive el país desde valo
movimiento obrero hace cua tro décadas
organizado sino más es la emergen cia de
bien de la pobreza nuevas energías vos (Rabanal, cambio, el más
extrema, de la socia les Portocarrero y moviliza do y el más
necesidad de desbordantes que Cánepa, 1994). En un modernizante y que
sobrevivencia y de la antes se encontraban, pri mer momento –las ha dado origen al ca
discriminación. de alguna ma nera, décadas de los 50 a pitalismo informal, a
Uno de los contenidas y reprimi los 70– esos ac tores una pléyade de
procesos so ciales das. Las expresiones sociales se desenvol líderes popu lares y
poco subrayados más vi sibles de esa vieron en gran a Sendero Lumino
que emergencia son los medida den tro de so (Rabanal,
actores sociales y la determinados patro Portocarrero y
libe ración creciente nes económicos –la Cánepa, 1994). La
de la sub jetividad forma lidad–, sociales au tonomía de este
tanto en términos –las clases–, políticos grupo se expresaría
individuales como –los partidos– y en la política – sus
colecti culturales: lo andino, organizaciones, sus
lo crio llo-mestizo. de cisiones y
Posteriormente –en la apuestas prag
décadas del 80 y del máticas y utilitarias,
90– desbordaron su de
esos pa trones de mocracia local–, en
encuadramiento, la eco nomía –la
que entraron en una informalidad –, y en
crisis profunda, para la cultura: la identi
emerger como dad chola.
informales con pre Otro rasgo
tensiones importante de los
hegemónicas. nuevos actores, espe
Gonzalo cialmente del grupo
Portocarrero ha cholo, es el
subrayado la gran desarrollo de la indivi
au tonomía que dualidad y la
muestran es tos búsqueda del
nuevos actores, progreso individual
espe cialmente el sin que, por eso,
grupo cholo, que es ellos pierdan el sen
el más abierto al tido de la fiesta ni la
 el pa rentesco. nos (Balbi, 1989; virtudes de la
En resumen, tres Alarcón, Franco y construcción
han sido las Montoya, 1992). ciudadana desde
vertientes que han 3. En la década abajo es que ella no
contribuido a la del 80 se hicieron sólo permite
construc ción presentes en el conquistar con mayor
ciudadana desde escenario social y energía los derechos
aba jo en la década político los ciudadanos sino que
del 50 en adelante: informales que, tam bién ayuda a
1. En las décadas coloca dos en el romper los nu dos
del 50 y del 60 se mercado, desple subjetivos que atan la
desarrolló una vasta garon iniciativas conciencia de
movilización autóno mas y millares de
campesina y popular propuestas indivi campesinos
que, a través de dualistas. indígenas secu
amplias e in A diferencia de larmente oprimidos y
tensas luchas esta úl tima vertiente, des preciados. No
campesinas, la reivindi cación basta que sean
masivas migraciones ciudadana de las dos objetivamente ciuda
inter nas del campo primeras fue más danos, es necesario
a las ciuda des y de social que política y también que se
invasiones urba nas, civil: Ella estuvo más sientan y actúen
canalizó una revolu asociada a la reivindi como tales para que
ción de las cación de derechos sean realmen te
identidades en el sociales que a la ciudadanos. Mientras
Perú y transformó al exigencia de liber me nos complejos de
in dio en campesino, tades civiles y de inferiori dad existan
a este en migrante y participa ción política. en la cultura popular
luego en ciuda dano En todo caso, estas de los migrantes,
(Degregori, Lynch, fueron reivindicadas ellos serán más libres
Blondet, 1986; a medida que la y me jores
Franco, 1991; López, reivindica ción de los ciudadanos (Portoca
1986/1990). derechos socia les lo rrero, 1993).
2. En la década exigía. El gobierno de
del 70 se desarrolló Velasco, primero, y la
un pujante Constitución de 1979,
movimiento clasista y lue go, recogieron
po pular que fue parcialmen te el
también una palanca contenido de las rei
impulsora de de vindicaciones
mocratización y de ciudadanas de esta
conquis ta de los etapa.
derechos ciudada Una de las
ración de la familia y

LIBROS & ARTES

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