DEBATES

Marx ha muerto Que viva Marx!

El vaco que acompa la cada del Muro de Berln y las sucesivas derrotas de movimientos sociales llevaron rpidamente a proclamar la ltima "crisis del marxismo" y a saludar la llegada de etapas neo o posmarxistas. Acaso sea hora de analizar seriamente el legado de Marx, "el filsofo ms importante de todos los tiempos", segn la BBC. Historiadores, economistas y politlogos revisan aqu su vigencia. Escribe Elmar Altvater. Adems, el primer diccionario biogrfico de la izquierda argentina, por Horacio Tarcus. Y un anlisis de la recepcin en nuestro pas de la Revolucin de Octubre en Rusia, prxima a cumplir 90 aos.
MARIANA CANAVESE BRUNO FORNILLO.

En las ltimas dcadas del siglo pasado, una serie de sucesivas derrotas impuestas al movimiento de masas determinaron una tambin sucesiva serie de decepciones entre los intelectuales, que terminaron por proclamar la ltima "crisis del marxismo" conocida hasta el presente y se abrieron a otros paradigmas, emergiendo numerosos marxismos, neomarxismos y posmarxismos. Es posible que hoy, pues, se note engaosa la crtica vulgar al marxismo vulgar, aquella que, por ejemplo, lo acu saba de un mecanicismo que simplificaba el derrotero de la historia o de conducir inevitablemente al totalitarismo. Y quizs se haya atravesado el vaco terico y poltico que acompa a la cada del Muro de Berln y a la mistificacin neoliberal. No deja de ser sintomtico que una encuesta recientemente realizada por la BBC de Londres ubicara a Karl Marx como el filsofo ms importante de todos los tiempos. As, podramos asistir al relajamiento de la ortodoxia, al avistaje de prcticas polticas que sintetizan la experiencia transitada y a un trabajo molecular de la teora. El sacudn ssmico vivido no es absolutamente indito para una tradicin de un dinamismo significativo. El filsofo Jos Sazbn postul que el concepto de crisis es inherente a la biografa intelectual del propio Marx: "La unidad incuestionada de un marxismo carente de tensiones no puede existir sino como un paradigma evanescente". Y, en este sentido, conoci decontrucciones y reconstrucciones, agrupables en los nombres propios de Sartre, Althusser, Habermas, entre tantos otros. Ms all de la crisis -siempre proclive a convertirse en eslogan- tres libros de reciente aparicin procuran indagar en torno de los principios inaugurados por el pensador alemn: Verdades y saberes del marxismo, de Elas Palti, Los marxismos del nuevo siglo, de Csar Altamira, y una compilacin que rene autores y temticas varias bajo el ttulo La teora marxista hoy. Diferentes entre s, cada cual apuesta por sondear el corpus clsico y abreva en diversas vertientes contemporneas, dando cuenta de los obstculos a sortear y de las potencialidades para pensar lo actual, requisito decisivo de su carcter crtico. En el balance acerca de la posibilidad de una poltica emancipatoria hay quienes aseguran que la accin colectiva que el marxismo alent se muestra de antemano condenada al estancamiento y que, en el camino de su legado, las nuevas formulaciones no se ven obligadas a nutrirse de un recorrido emprendido a mediados del siglo XIX. Para Elas Palti, "frente a una primera crisis del paradigma hegeliano evolucionista -discurso en el que se inscribe Marx- se presenta una recomposicin que se puede sintetizar en el paso del marxismo al leninismo, donde se pone en el centro la accin subjetiva y la militancia ocupa el lugar de la filosofa de la historia. El marxismo tena un sentido trgico porque era una apuesta subjetiva que deba proyectar al mundo un sentido que en s mismo no tiene. Lo

que habra ahora entrado en suspenso es esta idea de que los sujetos son quienes construyen la historia, visin que se ha revelado tan mtica como la hegelianaevolucionista". Por otro lado, hay quienes subrayan aquello que permanece: "La crisis del marxismo -sostiene Eduardo Grner, uno de los autores de La teora marxista hoy- fue decretada por el pensamiento posmoderno. No haba razn, era una avanzada ideolgica, pero era un sntoma, ninguna ideologa puede funcionar si no tiene algo de verdad, y lo cierto es que el marxismo posee graves hipotecas histricas. Pero el marxismo es un pensamiento y un movimiento de lo real que se va transformando necesariamente junto con las transformaciones de lo real. Por supuesto que no se puede desestimar que el proletariado no es lo que era en la poca de Marx, pero en el capitalismo sigue existiendo el conflicto capital-trabajo. La proliferacin de heterogneas expresiones no puede taparnos esa fractura fundamental". Lo novedoso, por lo tanto, parece ser que se ha reconocido un lastre propio de la tradicin, pero sobre todo que, entre la apertura a problemticas no exploradas y una continuidad crtica, emerge un campo para volver a pensar eligiendo cada vez la relacin con el corpus marxista.

En plural Si el marxismo se encuentra en una fase espectral, y es Jacques Derrida quien as lo enuncia, ello sera a causa de su actual incapacidad para hacer inteligible al mundo y a s mismo, de la crtica a sus fundamentos esencialistas, de la ineficacia de su proyeccin partidario-estatal; se tratara, entonces, de pensar a partir de habitar un lugar imposible, permaneciendo en "la inmanencia de la crisis". Subjetivamente, habra que afrontar lo que significa recorrer una poca suspendida, en un tiempo -sostiene Palti- en el cual no slo Dios ha muerto sino que todos sus nombres seculares (nacin, proletariado, etctera) han develado su trasfondo mtico, donde todo sentido se ha vuelto precario: "En ltima instancia, el mito inherente a esta era postsecular es pensar que desde el momento en que nos hemos librado de la pregunta por el sentido tambin nos libramos de la presin de su bsqueda. En ese doble horizonte es donde se abre el ncleo tenso que define a esta nueva era; es la pregunta por el sentido despus de El Sentido. En el pensamiento marxista, coincidentemente pero no por casualidad, es donde esta situacin paradjica se va a expresar ms crudamente. Lo que le da todava un sesgo perturbador a este interrogante es que an as no podemos prescindir de la idea de un sentido porque sin l no hay una posibilidad para la vida comunal". El libro de Elas Palti diagnostica una poca que carece de un fundamento slido y procura llevar lo ms lejos posible esta constatacin para habilitar as un modo renovado de asumir la pregunta por la poltica. Simultneamente, a partir de un recorrido que durante aos se ha alimentado de autores como Michel Foucault o Flix Guattari y de ciclos de movilizacin que los europeos ven despuntar en el 68 -el obrerismo italiano, por ejemplo-, un "marxismo proyectual" ha sido capaz de dar a luz nuevos horizontes problemticos. Un bloque de pensamiento sostiene que la dinmica de la produccin capitalista actual fue motivada por la ebullicin poltico-creativa de los aos 60 y 70, que sita a la fuerza viva del trabajo como el motor bsico del capital -volvindolo dependiente de la cooperacin social-, que emplaza as al mundo de la autoorganizacin como horizonte poltico frente a los procesos de burocratizacin de los sindicatos y de los partidos. Esta vertiente, en la que se filia Csar Altamira, contrapone un "marxismo posmoderno", que absorbe las innovaciones producidas en plurales campos de reflexin, a la lgica cultural del capitalismo tardo.

En Los marxismos del nuevo siglo se traza, adems, una genealoga original al desplegar rigurosamente los recorridos del Open Marxism (gestado en Inglaterra y cuyo principal exponente es John Holloway) y de la Escuela francesa de la Regulacin (que busca indagar las caractersticas de los regmenes de acumulacin del capital), con la certeza de que "a lo largo de los ltimos 25 aos de posfordismo y moderna reestructuracin del capitalismo, los elementos tericos del marxismo metamorfoseado se han recompuesto lentamente y provisto de una insospechada audacia a pesar de la descomposicin social que ha acompaado a la derrota". Lejos de abonar una continuidad sin quiebres, Altamira intenta presentar la reformulacin del ideario marxista sopesando los desafos que enfrentaron las izquierdas a lo largo del siglo XX. Huellas del materialismo Hacia mediados de los aos 70, Perry Anderson sostuvo que el retroceso del marxismo iba a quedar pronto clausurado al emerger un pensamiento estratgico que reactivara una tradicin latente, fundiendo teora y prctica poltica. Para entonces, el ascenso de la historiografa britnica bajo la influencia de un grupo historiadores comunistas (Christopher Hill, Eric Hobsbawm y Edward P. Thompson, entre otros) vena postulando haca tiempo el traslado de la produccin intelectual marxista de la Europa continental al mundo anglosajn. Tras la cada del Muro de Berln y el colapso de la Unin Sovitica, la verificacin de una impasse histrica -que asume esta corriente- corre junto a la certeza de la superioridad terica del marxismo, y el hecho de que ste logre explicar las razones de sus propios obstculos (como prctica) impide afirmar que se encuentra en crisis (como teora). En esta lnea, Javier Amadeo, politlogo y uno de los compiladores de La teora marxista hoy, seala que las consecuencias abiertas por la mundializacin neoliberal constituyen la "condicin negativa" para una renovacin del pensamiento marxista. Los anlisis de las luchas en torno a la contradicciones de clase se imbricaran aqu con los problemas de gnero y opcin sexual, ecolgicomedioambientales y nacionalistas, tnicos, raciales y religiosos, que marcan nuestro tiempo. Y, en paralelo, seran las luchas sociales las que estaran dando nuevos aires a la necesidad de resituar la reflexin marxista en la coyuntura que despunta. Amadeo afirma que "asistimos en nuestro continente a procesos de movilizacin poltica, luchas antineoliberales, emergencia de nuevos sujetos y prcticas: movimientos indgenas en Ecuador y en Bolivia, la articulacin de la Va Campesina en Amrica del Sur, organizaciones de mujeres, de desocupados, de sin tierra y sin vivienda. Experiencias polticas de izquierda que colocan, desde el punto de vista prctico, desafos para un elaboracin terica y, al mismo tiempo, expresan una potencialidad crtica fundamental hacia nuestra sociedad". Los modelos de dicho dinamismo no slo se pueden encontrar en la produccin local mencionada: acaso los estudios culturales elaborados por Fredric Jameson o Terry Eagleton no constituyen un instrumento necesario para comprender la persistente despolitizacin de la cultura? No son los anlisis de la lgica del capital los que hay que profundizar para conocer la funcin del trabajo contemporneo, que o bien se niega y desquicia subjetividades, o bien se da y consume el tiempo de la vida? No existen en Marx claves, tal como lo plantea Elmar Altvater, para encontrar las causas concretas de la devastacin de los recursos naturales? Incluso el mismo marxismo y sus derivas de pensamiento, no contribuirn a descifrar la ausencia de una poltica contrahegemnica, como quiso Gramsci, que definitivamente arraigue en este suelo?

Es fundamentalmente en el nexo con la prctica, expresado en trminos clsicos, donde las distintas propuestas encuentran que el marxismo no halla cauces ntidos para volver a pulsear en el campo poltico, desligado del sitial de cultura de masas que supo ostentar. Los textos reseados comparten la necesidad de dirigirse a una poca diferente; un marxismo para Latinoamrica que parece ser no poco productivo ante la necesidad de comprender las lneas de continuidad del neoliberalismo o los recorridos de una izquierda progresista abocada a introducir cambios de una tibieza por lo dems evidente. Con todo, tambin se juega en nuevas experiencias, en la Bolivia de Evo Morales o en la an inescrutable Venezuela, donde Hugo Chvez llama a construir el "socialismo del siglo XXI" y a leer La revolucin permanente del lder comunista ruso Len Trotsky. Recientemente, al diagnosticar el renovado protagonismo del pensador alemn, Eric Hobsbawm marcaba una dinmica de largo aliento: "El fin del marxismo oficial de la Unin Sovitica ha liberado a Marx de su pblica identificacin con el leninismo terico y con los regmenes leninistas en la prctica. La gente ha empezado a percibir una vez ms que hay cosas en Marx que resultan verdaderamente interesantes. El mundo capitalista globalizado que surgi en la dcada de 1990 ha resultado en muchas cosas enigmticamente parecido al mundo que haba pronosticado Marx en 1848 en el Manifiesto Comunista".