LA DIFERENCIA ENTRE LIBERTAD Y DEMOCRACIA Y POR QUÉ IMPORTA 26/11/03 11:22am

21 de noviembre de 2003

LA DIFERENCIA ENTRE LIBERTAD Y DEMOCRACIA Y POR QUÉ IMPORTA

Fareed Zakaria

Fareed Zakaria es editor de Newsweek International y autor del libro The

Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad . El siguiente es
un extracto de la presentación dada por Zakaria en el Cato City Seminar en
Nueva York el 5 de junio del 2003 y la cual fue publicada
originalmente en Cato's Letter , Otoño 2003. Prohibida la reproducción de este
artículo en cualquier otro medio escrito o electrónico.

Me gustaría hablar sobre los temas de mi libro, The Future of Freedom: Illiberal
Democracy at Home and Abroad (El Futuro de la Libertad: La Democracia
Iliberal Doméstica y en el Extranjero), y tratar de aplicarlos al caso de nuestro
estado número 51. Ustedes tal vez no se han dado cuenta de que tenemos un
estado 51, pero así es. Se llama Irak. Lo adquirimos bajo el alto principio de las
relaciones internacionales que Thomas Friedman llama el principio de la
Cerámica Popular: "Si usted lo quiebra, usted lo compra". Así que ahora que lo
poseemos tenemos que averiguar cuánto cuesta y cómo arreglarlo. Esto significa
llegar a conocer una parte del mundo con la cual no estamos tan familiarizados
como deberíamos estar. Ambroce Bierce, en su magnífico libro The Devil's
Dictionary (El Diccionario del Diablo), define a la guerra como la manera que
emplea Dios para enseñarle geografía a los estadounidenses.

Hemos emprendido ahora una tarea sumamente ambiciosa en Irak. Construir

una democracia en Irak será difícil. Y creo que será difícil por algo que es
realmente el tema central de mi libro—no sólo queremos traer la democracia a
Irak sino que queremos una democracia liberal. En las últimas tres o cuatro
décadas ha habido un gran movimiento hacia la democracia en la mayor parte
del mundo, pero muchos de los gobiernos constituidos en el proceso no se ven,
no se sienten ni huelen como las democracias.

Tenemos un gobierno como el de Hugo Chávez en Venezuela que es

esencialmente una dictadura electa. Ahí está un gobierno en Rusia manejado por
Vladimir Putin, quien fue electo libre y justamente, ha despedido a la mitad de
los gobernadores y nombrado a súper gobernadores en su lugar; expulsó a un
tercio de la Duma, el parlamento ruso; silenció a los medios de comunicación
rusos, los cuales fueron una vez libres y vibrantes; y está llevando a cabo una
guerra en Chechenia en la cual el ejército ruso ha matado a cerca de 100.000
chechenios, la mayoría de ellos civiles. ¿Es esto realmente una democracia?

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Liberalismo versus Democracia

El modelo Occidental de democracia que apreciamos comprende dos tradiciones

un poco diferentes que yo describo en mi libro—la tradición constitucionalista
liberal y la tradición democrática. La tradición democrática trata sobre la
participación democrática en el gobierno—esencialmente sobre elecciones. La
democracia es mejor descrita como una forma de gobierno en la cual el régimen
es escogido mediante elecciones libres y justas.

El liberalismo constitucional, por el otro lado, en realidad no trata sobre el

proceso de seleccionar gobiernos sino sobre los objetivos de un gobierno. En la
tradición constitucionalista liberal, el objetivo es la preservación de la libertad
individual. Esa tradición, la cual empezó con la Carta Magna o incluso antes,
trata sobre restricciones a la autoridad gubernamental. Históricamente ha
requerido el desarrollo de baluartes que protejan los derechos y libertades
individuales del poder arbitrario—del Estado, Iglesia, o sociedad.

Nosotros tendemos a considerar a esas dos tradiciones como una sola y la misma
debido a que en el mundo Occidental han sido unidas. Pero en realidad son
bastante diferentes y han divergido en varios momentos de la historia.

El Surgimiento de la Libertad Occidental

Yo empiezo el libro en el año 324 de nuestra era ya que es entonces, según mi

opinión, donde están los inicios de la libertad Occidental. Es entonces cuando
Constantino decide mover su capital de Roma a Bizancio. Fue una decisión
bastante importante ya que él se llevó consigo a toda su corte pero dejó atrás a
una persona—el obispo de Roma. Al hacer eso, empezó el proceso de
separación de la Iglesia y el Estado. Y la Iglesia, irónicamente, resultó ser el
primer gran contrapeso a la autoridad estatal en el mundo Occidental. Fue en
realidad la primera vez en la historia humana que una institución independiente
de la autoridad gubernamental estuvo en capacidad de enfrentar el poder del
gobierno.

Luego vino toda la sucesión de dichas instituciones y tradiciones en el mundo

Occidental y el surgimiento de las aristocracias feudales que enfrentaron el
poder del gobierno. A menudo estos contrapesos no pretendían proteger la
libertad individual. La Carta Magna tenía como intención servir como un
capítulo de privilegios para los barones. Era un documento que le decía el rey,
"Usted no puede violar los derechos de estos barones". Pero, de esa forma,
enfrentó al absolutismo real. También estuvo el surgimiento del capitalismo, el
cual fue quizás el contrapeso más profundo al poder del Estado ya que produjo
una clase entera de gente, la burguesía, quienes derivaban su fortaleza de la
sociedad, no del Estado. Esto produjo una sociedad civil independiente, un
término que en sus orígenes se refería al empresariado privado. En realidad, el
símbolo del gobierno Occidental siempre ha sido, no el plebiscito masivo, sino
el juez imparcial.

Todo esto tomó cientos de años en desarrollarse, y entonces obtuvimos la

democracia. Es muy importante recordar que cuando Gran Bretaña era
considerada la sociedad constitucionalista más libre y liberal del mundo, en
1800—luego de que Montesquieu había mostrado su admiración a ello—sólo el

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2% de los británicos votaban. Y no podemos pensar que nosotros éramos tan

diferentes, únicamente el 5% de los estadounidenses votaron en la elección de
1824. Pero Estados Unidos tenía un Estado de Derecho, derechos de propiedad,
y otros derechos firmemente enumerados y protegidos. Esa tradición de derecho
llevó a una democracia y luego se ligó a ella para producir una democracia
liberal.

Despotismo Electo en Europa

Esas dos tradiciones han divergido en la historia Occidental. La gente algunas

veces piensa que Adolfo Hitler llegó al poder mediante un tipo de golpe de
Estado encubierto, pero eso no es enteramente verdadero. Él llegó al poder
mediante una elección famosa y fraudulenta en noviembre de 1933, pero hubo
tres elecciones antes de eso en las cuales el partido nazi ganó una pluralidad del
voto. Los nazis, el fascismo, y el socialismo nacionalista surgieron a lo largo de
Europa a partir de movimientos relativamente populares y a menudo mediante
elecciones.

No estamos tratando únicamente de traer participación popular—el proceso de

elegir un gobierno—a Irak, sino que traer toda la tradición de constitucionalismo
y liberalismo Occidental. Cualquiera puede llevar a cabo una elección, pero será
mucho más difícil crear un Estado de Derecho; la institución de derechos de
propiedad; y una autoridad gubernamental transparente, limpia y que brinde
explicaciones. Será difícil porque Irak enfrenta dos o tres obstáculos en el
camino.

La Maldición del Petróleo

Primero está el problema del petróleo. Lo llamo un problema y sin embargo

muchos en el gobierno estadounidense parecen verlo como una solución. Antes
de la guerra uno leía declaración tras declaración de autoridades del gobierno
alabando las virtudes del petróleo—explicando cómo el crudo va a representar el
desarrollo de la economía iraquí, el financiamiento de los esfuerzos de
reconstrucción, y cómo pondrá al país en la senda directa hacia la modernidad.

Existe un solo problema con esta teoría. De todos los países ricos en petróleo del
mundo, únicamente Noruega es una economía capitalista con una democracia
liberal. Y Noruega obtuvo su democracia mucho antes de que descubriera su
petróleo. En mi libro yo llamo a los estados con un fácil acceso al petróleo
"estados de fondos fiduciarios". Dichos países nunca pasaron por la dura tarea
de trabajar en modernizar sus leyes y construir una economía de mercado. Sin
contar el petróleo, las exportaciones totales de mercaderías del mundo
árabe—290 millones de personas—igualan a las de Finlandia, con 11 millones
de personas. La razón radica en que la región tiene un acceso demasiado fácil a
un ingreso que no ha sido ganado.

Una Nación Dividida

Éste no es sólo un problema económico, también es un problema político, ya

que cuando un gobierno no necesita cobrar impuestos a su gente, no necesita

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darles nada a cambio. Hemos aprendido esto de una manera difícil. La

revolución estadounidense ocurrió porque los estadounidenses sentían que
estaban siendo gravados pero no estaban siendo representados en el parlamento
británico. La familia real saudita tiene un trato diferente con su pueblo. Les dice,
"no les cobraremos impuestos y no los representaremos". Es en cierto sentido el
inverso del eslogan de la revolución estadounidense, "no impuestos, no
representación". Y esa disfunción política afecta a toda sociedad rica en
petróleo.

Otro gran problema es que Irak está plagado de diferencias. Su gente es chiíta,
sunita, curda, y turca, entre otros. Para ver lo que esto puede producir, vayamos
atrás en la historia de Europa y veamos qué tan fácil fue para los demagogos el
reunir apoyo sobre la base de toscos llamados nacionalistas. Hace tan sólo 10
años tuvimos una situación similar en la antigua Yugoslavia, un país que
también fue gobernado durante décadas por líderes totalitarios. El viejo orden
sucumbió, y en el vacío todo el mundo presionó por una rápida transición a la
democracia. Pero los políticos serbios y croatas tenían que hacer campaña para
obtener votos, y los llamados más populares y efectivos no fueron los de
reforma educativa o política fiscal, sino los llamados toscos de raza, religión, y
étnicos. El ciclo de nacionalismo serbio y nacionalismo croata se salió de
control. El resultado fue la limpieza étnica y, eventualmente, un intento de
genocidio.

No necesariamente tiene que ocurrir de esa forma en Irak, pero este país sí
cuenta con una estructura política joven y cruda en la cual ningún tipo de
política o partidos políticos ha sido permitido. Y la gente se está movilizando
sobre la base del radicalismo chiíta, el fundamentalismo islámico, y el
nacionalismo curdo. Los liberales seculares podrían encontrar más difícil el
reunir apoyo y llegar a los votantes.

Una Historia de Opresión

El problema final de Irak es que es un país del Medio Oriente. Por esto quiero
decir que, como todo otro país del Medio Oriente, ha seguido un patrón
particular durante las últimas tres o cuatro décadas. Fue un régimen secular y
pro-Occidente que se transformó en una tiranía. Los Saddam Husseins, Nassers,
Assads del Medio Oriente visten todos trajes estilo Occidentales, y cuando sus
pueblos los miran ven tiranía y represión.

Estos dictadores envían a la cárcel a cualquiera que dé la más mínima muestra

de oposición o intenta formar un partido político—o incluso un Club Rotario.
Un amigo mío egipcio recientemente me dijo que, "Si cuatro personas están
sentadas en un café en Egipto hablando de política serán enviados a la cárcel".
El único lugar en el Medio Oriente que uno no puede prohibir es la mezquita.
Así que todo el descontento y el extremismo fueron canalizados a la mezquita, y
la religión se convirtió en el lenguaje de la oposición política en el Medio
Oriente. Saddam Hussein no permitió partidos socialdemócratas o
conservadores; partidos Demócratas o Republicanos. Pero como cualquier otro
líder del Medio Oriente, no se atrevió a cerrar las mezquitas ni se metió con los
líderes tribales. De tal forma que cuando su régimen sucumbió, solo las
mezquitas y las tribus quedaron en pie.

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Libertad Antes que Democracia

Si uno mira los casos exitosos de países no Occidentales que han llevado a cabo
una transición hacia una democracia liberal genuina, casi todos están agrupados
en el Este de Asia o son antiguas colonias del imperio británico. Todos han
seguido un patrón, el cual es una variación del patrón Occidental—el Estado de
Derecho y capitalismo primero, y elecciones y democracia después. La
secuencia importa; idealmente uno consolida las instituciones de la libertad antes
de que se crea una democracia. Si uno realiza elecciones y cruza los dedos para
que emerja el constitucionalismo, frecuentemente no sucede así.

En África, 42 de los 48 países han sostenido elecciones, las cuales han

producido gobiernos que son a menudo bastante iliberales. Pero en países como
Corea del Sur, Taiwán, Malasia, y Tailandia, en donde construyeron el Estado
de Derecho, una clase comercial, y una clase media independiente, y luego una
democracia, uno ha logrado algo bastante significativo. La democracia es una
dura tarea. Vale mucho la pena tratar de difundirla pero toma un proceso de
modernización y liberalización mucho más amplio de lo que la gente se da
cuenta.

Traducido por Juan Carlos Hidalgo para el Cato Institute.

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