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FILOSOFIA

SOFISTAS Y SOCRATES
SOFISTAS 1. Situar histricamente en qu contexto cultural poltico se desarrolla la accin de los sofistas. 2. Qu se entiende por el trmino sofista? 3. Cuando se habla de convencionalismo jurdico, qu se entiende? 4. Se afirma que los sofistas sostuvieron el escepticismo. Qu significa esta postura? Es lo mismo que el relativismo? Fundamentar la respuesta. 5. Se puede sostener que los sofistas hicieron aportes al desarrollo de la Filosofa? Fundamentar la respuesta. SCRATES 1. Por qu sostenemos que con Scrates se funda la filosofa moral de occidente? 2. La mayutica tiene como objeto que la persona adquiera el verdadero conocimiento. Cul es el fin de este conocimiento? Para qu es necesario que la persona conozca ms? Es relevante la ignorancia en el proceso del conocimiento? Por qu? 3. En qu consiste la felicidad? 4. Qu se entiende por el daimon socrtico?
SOFISTAS

1. Situar histricamente en qu contexto cultural poltico se desarrolla la accin de los sofistas.


El auge sofista se empieza a manifestar en la ciudad de Atenas a la mitad del siglo V a. C., el origen del movimiento sofstico est relacionado con el cambio poltico y social que, despus de la guerra del Peloponeso, implant en Atenas regmenes democrticos. El sistema aristocrtico cede el paso a la democracia, una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de la cosa pblica al poder intervenir en los debates y hacer or su voz en las asambleas, de modo que todo ateniense que lo deseara poda actuar como un poltico. As se alcanza el ideal democrtico no slo de la igualdad de todos ante la ley, sino tambin del derecho de todos a hablar.

La democracia ateniense era una democracia directa, no representativa (las intervenciones ante el tribunal eran siempre personales tenan que exponer por s mismos sus razones, los hechos y los fundamentos legales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas populares y tribunales pblicos convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacidad expresiva, retrica. Pero la educacin tradicional no preparaba para esta tarea, puesto que se basaba en la msica, rtmica y gimnasia. Por ello se sinti la necesidad de una formacin ms amplia, acompaada de un dominio del lenguaje y agudeza necesarias para estas intervenciones. Esta tarea educadora en el arte de la retrica es la que la asumirn los sofistas, extranjeros que llegan a Atenas a ensear el arte de la palabra a los jvenes atenienses con vocacin poltica. Tanto la actividad poltica generalizada como las intervenciones personales ante el tribunal hicieron de la retorica imprescindible para quien quisiera prosperar en la poltica; tena que dominar el arte del bien decir, manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis. En el aspecto poltico los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo).

2. Qu se entiende por el trmino sofista?


Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola, el trmino sofista del griego sopha, "sabidura" y sophs, "sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aqul que haca profesin de ensear la sabidura. El trmino sofista hace referencia a sabidura, los sofistas era conocedores de muchas artes, msica, matemticas, astronoma, y enseaban a quien estuviera dispuesto a pagar por dichas enseanzas, actitud que seria criticada por Scrates y platn principalmente. Los sofistas en su mayora eran extranjeros que viajaban de un lugar a otro, y se concentraron en Atenas. Floreci un movimiento intelectual motivado en gran parte por la crisis del espritu griego, que haba pasado de estar centrado en el cosmos a concentrarse en el hombre. Los ms importantes fueron extranjeros: Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontino, Hipias de Elide, Prdico de Queos y Trasmaco de Calcedn. Solamente Critias y Antifn eran oriundos de Atenas. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. Representaron un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc.. Adoptan una actitud relativista y escptica. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Al contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria. En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social. Sin embargo, luego se convirti nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo para obtener alguna utilidad material. Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Para el sofista, el saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana.

3. Cuando se habla de convencionalismo jurdico, qu se entiende?

Su raz conceptual pasa por la separacin del orden natural con el convencional. Las leyes de la ciudad no se fundan en la naturaleza humana, sino que son algo impuesto por unos individuos. La ley es algo convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de un simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre los que es bueno o es malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres.

4. Se afirma que los sofistas sostuvieron el escepticismo. Qu significa esta postura? Es lo mismo que el relativismo? Fundamentar la respuesta.
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda. Sostiene la imposibilidad de llegar a verdades absolutas. Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Es una postura en donde no se emiten juicios, sino exclusivamente opiniones, esa etapa se llam suspensin de juicio. El relativismo sostiene que las verdades, valores y leyes dependen de las condiciones, momentos y circunstancias en que son formuladas. El relativismo es una consecuencia del escepticismo. Tanto el relativismo como el escepticismo son una forma clsica de negacin de la verdad, pero tienen bases y justificaciones diferentes. El escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al sujeto.

5. Se puede sostener que los sofistas hicieron aportes al desarrollo de la Filosofa? Fundamentar la respuesta.
El nombre sofista quiere decir Profesional de la sabidura, existe una diferencia esencial entre Sofista y Filsofo, aunque comparten una relacin con la sabidura, lo que en un filsofo es amor o aficin, en un sofista es profesin u oficio. Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica filosfica. Dieron un giro a la filosofa de la poca, resultado de las necesidades intelectuales de la democracia. Se centraron en problemas prcticos del hombre como la poltica, la religin, la educacin, etc. Contribuyeron, a que los hombres del pensamiento se apartaran un tanto de su preocupacin por los astros para prestar atencin a las cuestiones que conciernen al hombre y a la vida social. Con los sofistas, el inters se centra en disciplinas como la gramtica, la msica y la psicologa, y, sobretodo, en la oratoria, la retrica y la poltica. Se inclinaron a ensear la tcnica de la persuasin, la forma de sobresalir en la Asamblea, en fin, el camino hacia el xito en la poltica. Hicieron un aporte muy importante de los sofistas a la evolucin de las ideas polticas. Elaboran el concepto de justicia y amplan el concepto de Ley, relativizaron las leyes civiles particulares dando as un aporte a la filosofa del derecho, nos tocara mencionar que los sofistas colocan los temas del conocimiento por encima del tema cosmolgico. Difunden en el pueblo la inquietud por el discurso racional y el deseo de saber (aunque sea por saber).

SCRATES

1. Por qu sostenemos que con Scrates se funda la filosofa moral de occidente?


Los sofistas ya haban prestado atencin al hombre, sino que se haba detenido en las impresiones sensibles, en datos empricos, ellos terminaron en el escepticismo. Scrates se mueve en el mismo plano que los sofistas, es decir, el estudio del hombre, y plantea el lema de Delfos: "Concete a ti mismo". Con Scrates comienza una nueva poca de filosofa griega. No fund sistema alguno, su obra consisti en provocar al hombre a la observacin de s mismo, y en hacer del alma humana el principal objeto de la filosofa. Fue el fundador de la moral, el primero que sospech su existencia, y sent las bases del derecho natural. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa.

2. La mayutica tiene como objeto que la persona adquiera el verdadero conocimiento. Cul es el fin de este conocimiento? Para qu es necesario que la persona conozca ms? Es relevante la ignorancia en el proceso del conocimiento? Por qu?
El fin del conocimiento era llevar al sujeto al descubrimiento de la verdad; descubrir aquel conocimiento que le sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar, el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo Bueno, no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada con la ignorancia, y la virtud con el saber. La sabidura empieza en la ignorancia. Contra la ignorancia que no tiene conciencia de si misma, hay que desarrollar segn Scrates, la Refutacin Irnica. Esta es la parte inicial de su mtodo y tiene como objetivo provocar en el individuo una toma de conciencia de su propia ignorancia, en esta primera fase no se llega aun a una conclusin positiva pues se trata nicamente de una fase preparatoria.

3. En qu consiste la felicidad?
La felicidad, enseaba Scrates, es un estado del Alma. Nace cuando el hombre se conoce a s mismo y acta en correspondencia con su elevada naturaleza espiritual. El alma es feliz cuando est ordenada, es decir cuando es virtuosa.

4. Qu se entiende por el daimon socrtico?


Dimon es el trmino utilizado para referirse a diferentes realidades que comparten los rasgos fundamentales de lo que en otras tradiciones se denominan ngeles y demonios. Scrates situaba al Daimon en su interior, lo que permita ponerse en contacto individual con la divinidad; y de una manera totalmente nueva, frente a toda la

tradicin anterior sobre los daimones, defiende el caracter religioso de esta nueva fuerza interna. Esta fuerza religiosa interior, aunque tiene caractersticas irracionales, se encuentra domesticada por la razn. De ahi la actitud, tambien novedosa de Scrates, frente al Daimon: no niega la fuerza ni la divinidad del Daimon pero tampoco la adora servilmente. Ni la ignora ni se entrega a ella sin ms. El Daimon representa para l una sntesis entre la religin popular y la racionalizacin de los filsofos. Scrates entiende el Daimon como algo esencialmente negativo. Ello no quiere decir que lo niegue sino que el Daimon es alguien que siempre le disuade pero nunca le da rdenes. Esto le alejaba del fanatismo y el intento de hallarse ante la posesin de la verdad absoluta y lo sitaba en el mbito de la busqueda individualizada y personal de la verdad. En definitiva, la relacin de Scrates con su Daimon refleja tanto el caracter racional del filsofo como su respeto hacia lo irracional presente en los misterios religiosos de la cultura griega. lo llevaron a la muerte.
En los tiempos de este filosofo, el nombre daimn les significaba a los griegos el recuerdo del que reparte. En sus das los daimones eran identificados con el destino. el daimn que habita dentro de cada uno, es la facultad suprema y directiva de su nimo, deca Platn. En su perspectiva, el Daimn representa un ser individual que acompaa a cada hombre durante su vida. Enseaba que al morir la persona era el propio daimn que la acompaa en vida la encargada de conducirla al lugar del infierno en donde sera juzgada. La corrientes religioso-msticas de la poca Helenstica convierten al daimn socrtico en una especie de custodio personal de cada hombre.