Universidad Jurez Autnoma de Tabasco

DAIA
Alumno: Jess Adrin Gonzlez Cadena

Divisin: Ingeniera Mecnica Elctrica

Trabajo: Disciplinas y doctrinas filosficas

Profesor: Bolaina Jurez lvaro

Grupo: K

Disciplinas Filosficas

METAFSICA: etimolgicamente: metas: ms all y fisik: fsica o ciencia de la naturaleza. Andrnico de Rodas en el siglo I a. C, acua con este nombre a los libros de Aristteles colocados en la estantera de la biblioteca de Alejandra que estaban justo despus de los ocho libros de la fsica. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia ltima de las cosas, la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafsica, la filosofa primera o de los primeros principios, una disciplina que intenta ir ms all de lo fsico y captar lo esencial, lo inmutable. Dentro de esta disciplina podemos incluir la El edificio de la filosofa en el que cada disciplina forma una pieza indispensable de la estructura. ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito. TEOLOGA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por ejemplo cmo demostrar la existencia de dios. GNOSEOLOGA: Teora del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de el la y cmo pasamos de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones. ANTROPOLOGA: El estudio del hombre. Un problema de antropologa filosfica sera: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos s lo materia, cuerpo. PSICOLOGA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicolgico sera: cmo funciona nuestra alma o nuestra mente. COSMOLOGA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicacin de cmo funciona la naturaleza, tambin ll amada fsica, a pesar de que actualmente la fsica se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmolgico sera cul es el origen del universo. A las teoras sobre el origen del universo se las llama cosmogonas. EPISTEMOLOGA: Teora de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qu consideramos unas cosas verdad, otras opiniones, y de otras podemos tener

certeza. Un problema fundamental de esta ciencia es qu caractersticas debe tener un conocimiento para considerarlo verdad? Esta disciplina est ntimamente relacionada con la gnoseologa, porque evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan TICA: Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? Por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas? POLTICA: Teora sobre la organizacin del estado. El trmino proviene de polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organizacin de los hombres que viven en sociedad. Un problema poltico sera por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quin tiene legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc. ESTTICA: Teora sobre la belleza, la teora sobre la belleza no siempre h a estado asimilada a la del arte. Es teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las cosas bellas, del gusto, de lo placentero en s, porque s. Actualmente existen otras categoras estticas como lo pintoresco o lo grotesco. LGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento vlido. La lgica formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. La lgica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los di stintos contextos de dilogo y a las cuestiones tratadas en ellos .

Teoras del conocimiento: sus principales filsofos

CAPITULO I La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. La Gnoseologa o Teora del Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa que intenta explicar ste fenmeno. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo. A travs de la historia han surgido diferentes corrientes filosficas respecto del conocimiento tales como el idealismo representado principalmente por, Platn y Descartes, el realismo de Aristteles, el Criticismo de Kant y el empirismo de Hume. De las cuales haremos una breve sinpsis a continuacin. I.2 Teora del conocimiento para Platn. Platn dijo, "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento que hacemos acerca de stas. Aqu, efectivamente, es posible aprehender el ser y la verdad". Por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente importante que los resultados del conocimiento. Formalmente Platn hizo la pregunta: Qu es el conocimiento?, y rechaz la concepcin que reinaba en la filosofa hasta este momento, que afirmaba que el conocimiento significaba la percepcin, que para conocer las cosas haba que entrar en contacto con ellas a travs de los sentidos. En vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las ideas, Pla tn distingui entre el conocimiento racional y sensorial. Y no es solamente, que el primero corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo, al conocimiento de las cosas, sino que an el conocimiento sensorial necesita del apoyo del conocimiento racional: es cierto que los colores, por ejemplo, conocemos a travs de la vista y los sonidos, a travs del odo, pero para percibir la diferencia entre los sonidos y los colores, como tambin para entender los conceptos de igualdad, del nmero o del concep to en general, necesitamos de la razn. Dada en su famosa teora de las Ideas, puede reducirse a lo siguiente : mundo de las Ideas.

La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos. Platn establece a travs de su metafsica el mtodo dialctico para el conocimiento y dice: "El mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio mismo, a fin de consolidarse all. Y dicho mtodo empuja poco a poco al ojo del alma, cuando est sumergido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas...". Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas. Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido. Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo, a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas. Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del re cuerdo. I.3 Teora del conocimiento de Descartes. La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son tiles en la vida, pero no en el conocimiento 1. Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza. Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante. Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar.

Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza. Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar si endo engaados por un "genio maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l? Descartes dijo Pienso, existo : ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una e videncia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo. Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas). Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta ( Pienso, existo ), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error. Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.

Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo). Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul e s su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa. Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo). Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a t ravs de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).

I.4 Teora del conocimiento de Aristteles. Aristteles dijo: si todas las opiniones y todas las apariencias son verdaderas, es necesario que todo sea, a la par, verdadero y falso. Pues muchos sustentan juicios contrarios entre s y consideran que yerran quienes no opinan los mismo que ellos . Aristteles, como todos sus contemporneos, entenda la filosofa en el sentido ms amplio, como el "conocimiento de la verdad". En la filosofa, Aristteles d istingua: 1) una parte terica, relativa al ser, sus elementos, causas y principios, 2) una parte prctica: sobre la actividad del hombre, y 3) una parte potica: acerca de la creacin. El objeto de la ciencia es lo general, a lo que se llega por la razn . Pero lo general existe slo en lo singular, sensorialmente perceptible, y puede conocerse slo a travs de lo singular: es condicin de todo conocimiento general, la generalizacin inductiva, que no puede realizarse sin la percepcin por los sentidos. Aristteles admita cuatro causas: 1) la materia o posibilidad pasiva de un proceso de formacin, 2) la forma (esencia, el ser del ente), la actualizacin de aquello que en la materia est dado slo como posibilidad, 3) el principio del movimiento y 4) el f in. La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a la del conocimiento y a la de la verdad, dado que en las formas lgicas

Aristteles vea, al mismo tiempo, las formas del ser. En la teora del conocimiento, distingua el conocimiento fidedigno <<Apodctico>> y el probable, comprendido en la esfera de la opinin. En Aristteles, sin embargo, estas dos clases de conocimiento se hallan relacionadas entre s a travs del lenguaje. Segn l, la experiencia no constituye la ltima instancia para comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia se ven directamente en calidad de verdaderas por el intelecto y no a travs de los sentidos. Ahora bien, los altos axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son innatos a nuestra mente y presuponen una actividad: acumulacin de datos, orientacin del pensamiento hacia los hechos reunidos. El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del objeto, y sta se halla condicionada por el hecho de unir la deduccin con la induccin. Como quiera que, en su opinin, no existe un concepto que pueda ser predicado de todos los otros conceptos, y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser generalizados en un gnero nico, Aristteles seala la ex istencia de categoras, o sea, de gneros superiores a los que se reducen los dems gneros de lo que realmente existe. I.5 Teora del conocimiento de Kant. Los nuevos resultados de la filosofa kantiana se deben a la formulacin de una nueva pregunta filosfica: Cmo es posible que basndose en las representaciones de las cosas podemos saber algo de las cosas mismas? Ya que efectivamente, lo que nosotros poseemos son tan solo representaciones, y sin embargo emitimos juicios que hacen referencia a las cosas mismas; cmo es posible este traslado? Escribiendo una carta a su amigo Hertz, Kant lo expres de la siguiente manera: "Me di cuenta que me haca falta algo distinto, algo que yo, y otros tambin, lo dejamos inadvertido en nuestras investigaciones metafsicas, y que sin embargo, es la clave a todo este misterio encerrado en la metafsica. Me hice, pues, la siguiente pregunta: sobre qu base, lo que se llama representacin se refiere al objeto?" . La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la Historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no e n el nomeno

en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. Revolucin copernicana: mientras los fil sofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento , Kant pondr el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. A priori: independiente de la exper iencia y condicin de posibilidad de toda experiencia. Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.). Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocer a nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Por ello, si bien le s reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori. Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas". Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las co nstruye (fenmeno). Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas p royectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

I.6 Teora del conocimiento de Hume. Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico". Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas". Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas. No existe ningn fundamento para reconocer la conexin causal necesaria entre los hechos . Lo hacemos porque trasladamos la experiencia al futuro no basndonos en el razonamiento alguno sino en la costumbre. Nos hemos acostumbrado que despus de apretar el gatillo resuena el disparo. Por eso nuestras conclusiones, en este caso, son resultados ms bien de la fe que del saber. La bsqueda de las conclusiones causales es un instinto que tenemos por naturaleza. Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del espritu, la cual consiste precisament e en relacionarlos. Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensacin externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de la sensacin interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.). Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.). Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye proposiciones e ideas complejas. Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de las ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la imaginacin.

Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente (Matemtica y Lgica). Slo en este plano es posible la "demostracin". Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradiccin. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observacin regular y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenmenos, explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresin y, por tanto, halla su fundamento slo en la imaginacin y la costumbre. Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima instancia de las impresiones de las que proceden stas.

CAPITULO II

II.1 Sobre la posibilidad del conocimiento. Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo o interno. Para tratar de resolver sta dificultad, han surgido varios sistemas:

II.1.1 El Dogmatismo. Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen que s se puede dar una relacin en tre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se interesan por hacer una justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras facultades conocen, ni la manera como los objetos nos son dados.

Segn Hessen la concepcin del dogmatismo, l os objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de una misma manera: directamente en su corporeidad. II.1.2 El Escepticismo. Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto, los sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las contradicciones, a la diversidad de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras faculta des cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto. Para Hessen El escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el conocimiento es imposible . II.1.3 El Relativismo y el Subjetivismo. Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Pero lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas, inmutables. En efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son y del que no son en cuanto que no son . Lo que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad. II.1.4 El Criticismo. El subjetivismo, el rela tivismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de escepticismo. Como ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo. Esta posicin comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin in duce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites al conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina

todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos, cuestiona los motivos y pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crti co. Para Hume el criticismo es una media entre la temeridad dogmtica y la desesperanza escptica . El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo . Kant llego a sta posicin a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera exclusivistas; una tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia la razn pura que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos exclusivismos; se trata segn Kant de aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza . Esta posicin parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer caso, el del juicio maduro y viril . II.1.5 El Pragmatismo. Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y provechoso al hombre. William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l s e atribuye su denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls Shiller quien le da el nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietszche quien, partiendo de una valoracin naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad del poder ; lo mismo se expresa de manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un juicio no constituye una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie .

CAPITULO III

III.1 El Origen del Conocimiento. Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades s ensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento. III.1.2 El racionalismo. Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento. Evidentemente, una forma especfica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes. Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una Espteme, sino una Doxa, no un saber, sino una mera opinin. III.1.3 El Empirismo. El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La

conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se formaron en las ciencias naturales.

Desde la antigedad nos encontramos con ideas empirist as primero con los sofistas y ms tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento . Y despus afirmo: Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia . III.1.4 El Intelectualismo. El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos <<cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu>>. Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo , que extrae de las imgenes esenciales ; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia .

III.1.5 El Apriorismo. Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectu alismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori ; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos . A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos elementos en un sentido tot almente diferente. El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple ca pacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo. Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia .