Está en la página 1de 13

Anlisis Poltico Mara Jos Murias.

M-2097/4

El paso entre Ser y Olvido.


Toda la diferencia est entre negar el socialismo como camino poltico viable, y defenderlo porque se lo critica, por que en cada caso concreto se denuncian errores y aberraciones Cortzar. 1

Si pensamos en los contenidos generalmente asociados al concepto de emancipacin, oprimidos, explotacin resulta dificultoso separarlo de la lgica del pensamiento marxista. Sin embargo, como menciona Palti la Democracia, el socialismo, el estado de bienestar son expectativas que defraudaron. Pese a que el capitalismo, y sus caractersticas especificas tales como el fetichismo de la mercanca, los aparatos de produccin de ideologa, e incluso la categora de plusvala siguen estando presentes en la sociedad actual, no se pronostica (o al menos no de forma lgica a mi entender) su decadencia, no existe la expectativa, anteriormente conexa con la experiencia que exista en la modernidad. A mi parecer esta imposibilidad, o esta crisis del marxismo se manifiesta entonces, en la falta o perdida de una visin superadora de lo actual, teniendo en cuenta que el marxismo, como lo menciona Badiou es el nico esquema verdaderamente revolucionario. La imposibilidad que los supuestos marxistas tienen para dar cuenta de la realidad imperante, junto al hecho de que ha perdido su identidad 2 y que en vistas de recuperarla busca continuamente un enemigo, en lugar de prestar atencin a las demandas sociales y culturales que se le escapan. Esta incapacidad de adaptarse a la coyuntura actual, a la incapacidad de reconocer los actores, o al intento de reconocerlos intentando insertarlos en categoras cuyos requisitos no completan. Implica que nociones tales como emancipacin, oprimidos, explotacin y
1

Cortazar Julio; Nicaragua tan violentamente dulce. Muchnick Editores, Buenos Aires. 1984.pag 11. Chantal Mouffe

junto con ellas las categoras de Revolucin o lucha por la emancipacin, como categoras, que implican una nocin analtica del marxismo, pero cuya importancia especfica se manifiesta en la praxis del mismo. Queden, a partir de esta incapacidad, instauradas en el imaginario social como categoras muertas, imposibles de ser pensadas bajo otros supuestos. A partir de este trabajo, intentare hacer un recorrido revisando diversas categoras que me permitan hoy en da, no necesariamente pensar al marxismo como una teora que permite dar cuenta de la realidad, pero si rescatar ciertos conceptos sin cuya existencia se pierde a mi entender el esquema revolucionario.

La crisis del marxismo


Que implica la nocin de capitalismo sin un universo histrico que los trascienda? Implica que el pensamiento Marxista se encuentra en crisis? Teniendo en cuenta, como menciona Palti, que la misma idea de crisis, incluye (dada sus particularidades jurdicobiolgicas) la propia idea de su resolucin, cabria entenderse que si el marxismo se encuentra en crisis hoy en da, en un futuro habr una eventual resolucin de la misma. Sin embargo, Palti menciona que para muchos esta no es una crisis ms del Marxismo, sino su crisis ultima y final, y su posible resolucin se encuentra ausente, o ms bien aquella, opera para estos en un terreno distinto del que le es propio, conducindonos ms all del pensamiento marxista. Existen quienes reconocen la crisis del marxismo y sus postulados, y quienes no encuentran nada problemtico que explicar, entre ellos quienes levantan aquel marxismo dogmatico, que hoy en da no son ms que el kitsch de la Gran Marcha 3. Para explicar este fenmeno Palti utiliza el concepto nietzcheano de experiencia abismal, mediante el cual afirma que en una crisis hay una inteligibilidad que se quiebra, hay una dislocacin objetiva de un determinado horizonte de pensamiento, dejando abierto su abandono como tal, como tambin un componente subjetivo. Estamos hablando entonces, de una crisis conceptual, que solo se produce cuando se admite a una
3

Milan Kundera; La insoportable levedad del ser, capitulo 6.

determinada tradicin destruida histricamente (sus ejemplos son los socialismos existentes ) y no obstante se persiste en ella puesto que ninguna otra aparece como ms aceptable o menos problemtica. Lo que define una crisis conceptual, es que instala un terreno inhabitable, pero que tampoco es traspasable4. De esta manera en Verdades y Saberes del Marxismo podemos encontrar dos exponentes que manifiestan reacciones diferentes ante est crisis del Marxismo, Anderson y Badiou. Anderson (sirvindose de Jameson) declara al Marxismo muerto histricamente, salvndolo como teora. Reafirmando su vitalidad, y aun su superioridad terica, dando a su vez cuenta de su imposibilidad histrica como prctica poltica. Para Anderson desde el momento en que el marxismo logra explicar las razones de su propia crisis como practica, ya no podr dar cuenta de sus crisis como teora. Hay entonces que destruir al marxismo como verdad (como horizonte poltico practico) a fin de preservarlo como saber. Lo que le permite Jameson a Anderson es ubicar a la Postmodernidad dentro de una perspectiva histrica, esto lo hace a partir de una definicin de Posmodernidad como derrota de la modernidad. La posmodernidad ha barrido cualquier vestigio de naturaleza, abriendo as las puertas a un capitalismo ilimitado. Es un momento de Forclusion de lo poltico, una clausura a cualquier alternativa al actual orden social. La contradiccin se encuentra en que Anderson considera al aporte de Jameson como un aporte a la causa de la izquierda revolucionaria, siendo una de sus consecuencias la imposibilidad de pensar con ello una ruptura con el orden capitalista, de pensar un horizonte (en palabras de Jameson). Dado que justamente aquello, que a mi entender debe trascender los supuestos tericos Marxistas, es su prctica, la concepcin de sujeto como protagonista de su historia, es que la concepcin de Anderson implica a mi entender por sobre todo una respuesta innecesaria. La otra reaccin a esta crisis del Marxismo se encuentra especificada por Badiou. Para est la posibilidad de salvar al marxismo como poltica reside en que este no podra dar cuenta hoy de la realidad ni explicar su propia situacin, aquellas categoras, como menciones anteriormente, tales como trabajo, plusvala ,proletario serian ineficaces para analizar la realidad imperante. Por tanto, la empresa de Badiou plantea la necesidad de rescatar al marxismo como prctica, destruyndolo como saber, el marxismo como preexistente a sus propias condiciones sociohistricas. La pregunta que se hace Palti es
4

Palti, Elas; Verdades y saberes del marxismo. Pg.

si Se puede pensar el Marxismo como praxis revolucionaria, admitiendo que sus saberes son invlidos o ineficaces para comprender la realidad?

La Praxis marxista
En Se puede pensar la poltica? Badiou, determina que las categoras fndantes de la poltica son cada vez ms inoperantes. La divisin maniquea de la sociedad entre izquierda y derecha, burgueses y proletarios, hoy no se encuentra plasmada. Categoras centrales como Trabajo por ejemplo, instaurado para la teora marxista como eje articulador de las relaciones sociales, de las relaciones de produccin, no tienen la capacidad explicativa que anteriormente conservaban. Badiou, de esta forma hace un intento por rescatar al marxismo como practica, prctica que se asienta para l sobre tres pilares; La referencia estatal, dado que el marxismo fue la nica doctrina capaz de encarnarse en un estado; la guerra de liberacin nacional, que forja un movimiento de nacin contra imperialismo, y un movimiento obrero, que en su entonces manifestaba su permanencia poltica. En definitiva lo que implica Badiou es que el marxismo y solo l ha sido capaz de librar pagares contra la historia, es el nico movimiento que se presenta como una doctrina revolucionaria, por lo menos histricamente activa. Lo que lo ha construido como pensamiento universal de la actividad revolucionaria no ha sido, su capacidad de investigacin, su potencia analtica, el dominio de un relato de historia, sino su ubicacin en el orden de la historia real. A lo que Badiou denomina entonces crisis del marxismo es al derrumbe, por etapas, del dispositivo de referencias. El marxismo entonces esta histricamente deshecho. Su mantenimiento conceptual solo pertenece al orden del discurso, condenado a la suerte comn. Mantener en vida al marxismo cuando a no est en condiciones de librar pagares contra la historia, cuando todas sus referencia estn muertas, cuando no est en condiciones de pensarse a s mismo en la experiencia, implica ser Objeto del Marxismo y no sujeto del mismo. Solo siendo Sujeto se puede proponer la destruccin del

marxismo. Para Badiou el marxismo es torsin, no ortodoxia, precisa reconocer su derrota para refundarse, deshacerse de la ortodoxia. El enunciado cannico de Lenin, segn el cual la sociedad est dividida en clases, y las clases divididas en partidos polticos, ha perimido. Representacin y concentracin son aquello a partir de los cual hay que pensar la existencia de los partidos y medir el sitio de la poltica. Tal imagen es la que se perdi del marxismo5. Badiou como menciona Scavino piensa el marxismo, en el derecho sin derecho, que se manifiesta en la injusticia de lo poltico, parte de la idea de que la fuerza de trabajo no es una mercanca, y por ende no puede considerarse como la propiedad privada del trabajador, como tampoco su compra y venta es una relacin igualitaria. Esta injusticia se convierte segn Badiou en lo irrepresentable o en lo indiscernibles de una situacin. El acontecimiento para Badiou es lo falta a los hechos, y a partir del cual puede asignarse la verdad de esos hechos. 6. El acontecimiento es una verdad indiscernible desde una perspectiva de la realidad dada, es la irrupcin de la verdad en el saber. Da lugar a un-uno, un vacio en la estructura, reconoce la presencia de una falta y el reconocimiento de hay un ms all, una trascendencia al orden existente. La poltica es ese hay acontecimiento en lo poltico. En trminos del Marxismo, menciona Scavino, la poltica emancipadora es cuando una parte que no es parte se pronuncia y manifiesta. Para entender esta concepcin de Badiou hay que comprender que lo poltico (la estructura) es el estado, la sociedad, independientemente de las particularidades de los mismos, y la poltica es aquel exceso sobre este conjunto. En el caso de Marx, menciona Badiou, ese hay (acontecimiento) es el reconocimiento de una interpretacin-corte de un sntoma de histeria social, los tumultos y partidos obreros. Sin embargo la poltica marxista para Badiou, ha sido sesgada por la economa (imbricada a lo social), la cual se encontr inmovilizada bajo las especies de una doctrina particular de lo poltico. Ahora bien teniendo en cuenta que lo poltico, la estructura para Badiou es el Uno, puede pensarse que concibe la estructura como una totalidad. La estructura, recordemos que es para Badiou el Saber, la espteme de Platn, el cual cuenta por Uno todos los elementos de una situacin, pero no una situacin cualquiera, una situacin estructurada
5 6

Badiou, Alain; Se puede pensar la poltica? pg. 58. Scavino; la filosofa actual, pag 112.

gracias al lenguaje determinado. Este lenguaje determinado es el pensamiento medido de lo social y su representacin, donde la poltica hace excepcin. Ahora bien, la poltica, la verdad (la doxa), determina Badiou que es lo que falta o no fue tomado en cuenta por el saber, est siempre en exceso respecto en una situacin. Pensando en el acontecimiento- Galileo, Scavino menciona que la verdad no puede ser deducida de los axiomas existentes sino que debe ser postulada por un sujeto. Surge ahora una categora importante en Badiou, la categora de Sujeto. Entonces, el acontecimiento se produce siempre que se d un vinculo entre la intervencin y aquello cuya interpretacin supone la trascendencia del orden existente. De esta forma, el sujeto es un sujeto interpretante, y el acto de nominacin es un acto militante, no sapiente. Cuando el autor habla del Acontecimiento- Galileo el sujeto es aquel que sostiene lo indecible, la verdad, incluso cuando tiene todas evidencias en su contra; El sujeto, dir Badiou, es siempre un militante, alguien que decide y se mantiene luego fiel a esa decisin, aun cuando vaya en contra de la opinin dominante 7. Es aquel que sostiene aquello que habr sido verdad retroactivamente, pero que en el momento de su formulacin se sustrae del tejido de evidencias postuladas como sentido comn, experiencia cotidiana, saber. Si esta apreciacin del sujeto sugiere que aquella verdad no escuchada ser luego reconocida propia de un cambio (dgase si se quiere evolucin, en este caso) a nivel societal. La decisin del sujeto, corre del lado de mantenerse fiel a la ruptura. El lugar del sujeto en Badiou es junto a la ruptura provocada por el acontecimiento. La poltica comienza cuando uno se propone, no representar a las vctimas, sino ser fiel a los acontecimientos en los que las victimas se pronuncian 8. Para el saber de la situacin aquellos que aparecen jurando fidelidad al acontecimiento son unos necios. El militante es quien desoye los cuestionamientos de la estructura y persiste en el imposible. El sujeto es quien hace la intervencin en apuesta politizando una situacin pre poltica a partir de la interpretacin, nominacin que propone, en la que se construye el acontecimiento. Sostiene el Dos frente a la estructura del Uno 9. No se pronuncia sobre lo que hay que hacer, sino sobre lo que habr sido pensado. Sobre un futuro anterior que es constitutivo, dado que el tiempo poltico es siempre el futuro anterior, he implica la organizacin en una doble dimensin de anterioridad y futuro.
7 8

Scavino, Dardo; La filosofa actual. Pg. 88. Badiou, Alain; Se puede pensar la poltica? pg. 51. 9 Badiou, Alain; Se puede pensar la poltica? pg. 57.

Continuando con la categora de sujeto, Badiou separa al sujeto de la poltica, como tambin de la sociedad, no pudiendo ser ni una clase de esta, ya que de serla implicara ser algo posible de ser representable por el Estado, y el sujeto es una no-parte una noclase. Este no, no implica oposicin, sino es una que pre-supone esos conceptos para diferenciarse. De esta misma forma Marx plateaba la la in-justicia en oposicin a la justicia Burguesa, de esta forma demostraba que l la totalidad burguesa exista una opacidad, des-totalizaba la sociedad burguesa, demostrando la existencia de un vacio, dentro de la misma lgica de las sociedades burguesas. La diferencia respecto a Badiou a mi entender radica, en que siendo que el mismo considera a la estructura como Uno, o sea da a entender a la misma como totalidad, sin encontrar espacio para un vacio. Mientras que la poltica se ubica, por fuera de esa totalidad, que Scavino menciona como el cero, la poltica por ende, siguiendo la misma lgica anterior presupone la no-poltica, lo poltico.

Sin embargo, Scavino plantea que tanto Badiou como Ranciere, consideran que la prctica poltica debe ser autnoma respecto a la ciencia, especialmente a las ciencias sociales de una poca. Cmo es posible, de la misma forma que plantea Scavino, pensar la poltica, siendo que su concepto mismo presupone la no-poltica para delimitarse constitutivamente? A lo largo del recorrido terico presentado por Badiou en los diferentes textos que provee la ctedra, encuentro que el mismo le quita al sujeto todas las posibilidades de trascender a la situacin en que se encuentra, solo en la medida en que el acontecimiento se pronuncia, el sujeto mediante la interpretacin/nominacin se mantiene fiel a la verdad, y la misma se figura en el acontecimiento, o segundo acontecimiento. La mayor aproximacin, referencia a la participacin es la siguiente afirmacin de Badiou quien ha hecho un poco de poltica sabe hasta qu punto ella, con respecto de la situacin (estructura) est bajo presin de la urgencia. De la tnica de esa urgencia depende que sea la verdad 10. Sin embargo, pese a que reconoce la urgencia como categora de la sociedad actual, no encuentro en l mencin a la importancia de conceptos tales como contingencia, relaciones de poder, de intereses, etc. Lo que intento significar es que la teora de Badiou en un intento de salvar al marxismo como practica, destituyndolo de sus categoras tericas fundantes para de esta forma rescatar su espritu emancipador, termina a mi entender, destruyendo al
10

marxismo como practica, dado que en la medida en que yo lo comprendo, Badiou elimina las posibilidades de autodeterminacin del sujeto (no entendiendo este, desde una perspectiva individual necesariamente). Jameson clausuraba cualquier alternativa al orden social, a partir de la consideracin de un capitalismo ilimitado, que no tiene fin, donde toda alternativa de cambio es eliminada. El planteo de Badiou segn el cual la estructura es una totalidad, cuya posibilidad de cambio proviene de algo que excede a la misma, que no pertenece a la misma, me permite pensar que la poltica de Badiou es impensable.

Pensando el fnix.
Siguiendo la lnea discursiva de la crisis del marxismo, remito al planteo de Mouffe, para pensar esta crisis en otros trminos. Mouffe parte de que uno de los mayores problemas de la izquierda es que ha perdido su identidad y al no poder pensar en trminos de adversarios, busca un enemigo que pueda darle apariencia de unidad. Existe en cierto sentido una incapacidad del marxismo para reconocer a actores fuera de la lgica de Burgueses, proletarios, Opresores/Oprimidos; e incluso cuando reconocen a ciertos actores que anteriormente no entraban en su anlisis, se intenta insertarlos en categoras cuyos requisitos estos actores no completan. De esta forma dice Mouffe dejan de lado realidades y situaciones, en donde el objetivo del marxismo, la eliminacin de la dominacin podra actuar. Problemticas de diferencias tnicas, derechos de gnero, etc. A partir de la lgica deconstructiva donde se pueden ubicar algunas de las construcciones tericas de Laclau y Mouffe, intentare dar cuenta de la posibilidad de pensar al marxismo como practica, aclaro que no lo hago a partir de la incorporacin de estos autores dentro del pensamiento marxista, sino porque su concepto de hegemona, adversarios, contingencia, significantes vacios y lgicas diferencial e equivalencial. Me permiten concebir la nocin prctica del marxismo, como lgica emancipadora, significando con esto ltimo la relacin del oprimido frente al opresor.

En Deconstruccin, Pragmatismo y Hegemona, Laclau parte de una incompletitud constitutiva de lo social, esta incompletitud de todos los actos de la institucin poltica, vista desde lo poltico, aparece operando un doble desplazamiento, donde por un lado hay una expansin de lo poltico a expensas de los social, pero por otro la politizacin implica la produccin contingente del lazo social, y en este sentido un descentramiento de la sociedad. Lo que hace posible lo poltico, es tambin lo que lo hace imposible. Para Laclau, entonces la condicin de posibilidad de algo es tambin su condicin de imposibilidad, situndonos en el pensamiento deconstructivo, cuya lgica fundamentalmente poltica, es el de la produccin poltica-discursiva de la sociedad. Partiendo esta de que las sociedades son mucho menos homogneas que aquellas en que los modelos marxistas fueron formulados, y la constitucin de las voluntades colectivas tienen lugar en terrenos surcados por relaciones de poder mucho ms complejas, la desconstruccin sirve de fundamento para Laclau para reinscribir al modelo marxista en la sociedad actual. De esta manera, la relacin que para Laclau existe entre universalidad y particularidad es trabajada por el mismo a travs de la categora de espectro de Derrida, espectro es el devenir-cuerpo, una cierta forma fenomnica y carnal del espritu, no es ni alma, ni cuerpo, y a la vez uno y el otro. La lgica del espectro es asimilada por Laclau a la lgica de la Hegemona, cuya existencia depende de que la dicotoma universalidad/ particularidad sea superada. Solo pensndose la ausencia ontolgica de un fundamento ultimo de la sociedad, puede pensarse que los particulares practiquen el juego de representar la universalidad, solo considerando la sociedad como un imposible, Laclau plantea la posibilidad de produccin de sentidos. Dado, entonces que la comunidad es una plenitud ausente, ella no puede tener ninguna forma de propia de representacin y tiene que tomar esta ultima en prstamo de alguna identidad constituida en el interior del espacio equivalencial () este vaciamiento de un significante de aquello que lo liga a un significado diferencial y particular es, lo que hace posible la emergencia de significantes vacios, como significantes de una falta de una totalidad ausente11. Un significante vacio es un significante sin significado, y puede surgir si la significacin en cuanto tal se encuentra habitada por una imposibilidad estructural, la cual solo puede significarse como interrupcin de la estructura del signo. Dice Laclau, si la posibilidad misma de la significacin es el sistema, la posibilidad
11

Laclau, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Pg. 80.

misma del sistema es equivalente a la posibilidad de sus lmites () pensar los limites de algo implica pensar lo que esta mas all de esos lmites. Ahora bien si hablamos de un sistema significativo, sus lmites (su condicin de posibilidad) son tambin aquello que constituye su condicin de imposibilidad un bloqueo en la expansin continua del proceso de significacin12. Para que un lmite sea autentico debe ser antagnico presuponer una exclusin, no puede ser interno al sistema dado que implicara una diferencia, y solo la exclusin implica la imposibilidad de lo que est del otro lado del lmite. Esta lgica del lmite autentico tiene una serie de efectos necesarios que se extienden a ambos lados del lmite y nos conducen a los significados vacios. De esta forma, por un lado cada elemento del sistema tiene identidad solo en la medida en que es diferente a los otros, pero por otro lado todas estas diferencias son equivalentes entre si, dado su pertenencia al lado interno de la frontera de exclusin. De esta forma cada diferencia se expresa as misma como diferencia (lgica diferencial); por el otro, cada una de ellas se cancela as misma en cuanto tal al entrar en una relacin de equivalencia con todas las otras diferencias del sistema (lgica de la equivalencia)13. De esta forma, solo hay sistema en la medida de exclusin radical, y solo privilegiando la dimensin de las equivalencias hasta que su carcter de diferencia es prcticamente anulado es que puede significarse a s mismo como totalidad. La posibilidad de un significante vacio la encuentra Laclau a partir de que las diferencias se disuelven en cadenas equivalenciales. Como lo ejemplifica Laclau, diferentes luchas individuales pueden encarnar una oposicin colectiva a un poder represivo, esta pura funcin equivalencial , producto de la disolucin tendencial de las identidades diferenciales, no puede tener un significado propio o fijo, sino que la comunidad toma alguna identidad constituida en el interior de su espacio equivalencial, de esta forma se produce el vaciamiento de un significante de aquello que lo liga a un significado diferencial y particular, es lo que hace posible la emergencia de significantes vacios como significantes de una falta, de una totalidad ausente. El momento en que un particular asume la tarea, siempre imposible de representar un universal, es lo que Laclau denomina relacin Hegemnica, a partir de la cual se pueden alcanzar puntos nodales que fijan parcialmente el sentido. La presencia de los significantes vacios es la condicin misma de la hegemona. Desde el punto de vista de
12 13

dem, Pg. 71, 72. dem, Pg. 72.

la produccin de significantes vacios () la operacin hegemnica seria la presentacin de la particularidad de un grupo como la encarnacin del significante vacio que hace diferencia al orden comunitario como ausencia, como objetivo no realizado14.La categora de Hegemona, es concebida para este autor, pensando en el carcter poltico de las relaciones sociales en el mbito terico que haba asistido al colapso de la concepcin marxista de Clase Dominante. Y las construcciones hegemnicas sern consideradas desde el comienzo como construcciones, contingentes, precarias y pragmticas. Citando a Laclau hegemona significa articulacin contingente; contingencia significa exterioridad de la fuerza articulante respecto de los elementos articulados; y exterioridad no puede concebirse como una separacin efectiva de niveles dentro de una totalidad plenamente constituida.15 Para Laclau la categora de Hegemona es central en el pensamiento de lo poltico, pero la posibilidad de que tal o cual particular se plasmen como un universal es puramente contingente, dado que la naturaleza del sistema es puramente contingente. Esta naturaleza se plasma en el momento poltico por el cual se pone en manifiesto una falla, sobre la cual se pueden realizar intentos parciales pero necesarios para clausurarla. Este es el lugar de la decisin, lugar en el cual aparece el Sujeto para Laclau, el cual toma la decisin para completar la falla.

Conclusiones.

Hable de revolucin, es el termino que se emplea en Nicaragua para designar el estado de cosas que sigue a las infames dcadas somocistas despus del triunfo del frente Sandinista de liberacin Nacional. Etimolgicamente hablando este trmino solo es correcto si se lo emplea con una proyeccin futura, mientras que liberacin responde en todo a una realidad actual del pas.
14 15

Laclau, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Pg. 83.

Julio Cortzar (16). Como plantee al inicio del trabajo, el hilo que estructuro mi trabajo, era pensar de qu forma poda seguir pensando ciertas categoras, que incluso cuando la gran parte del marco de referencias que las circundan se encuentran terica, poltica, histricamente destruidas, yo encuentro fundamentales a la hora de pensar una alternativa poltica. Siguiendo el planteo de Palti, Anderson, rescata al marxismo como teora condenndolo como practica, mientras Badiou estructura una lgica de pensamiento opuesto donde los destruye como teora y rescata como praxis. La razn por la que no trabaje la concepcin de Anderson en el presente trabajo, reside en que sinceramente pensar al marxismo solo como una teora, negando incluso su necesariedad practica se contradice a mi entender con la lgica marxista, de hecho no concibo una defensa de este tipo en alguien que se concibe as mismo como Marxista. Como mencione, Badiou, es quien rescata al marxismo como praxis, destruyendo su teora. Para Badiou, la sociedad es una totalidad, cuya inmutabilidad depende de que se presente o no una verdad, como exceso a la misma. Solo a partir de ese exceso se manifiesta el sujeto, como fiel a ese acontecimiento, en defensa del mismo. Desde esta perspectiva Badiou no encuentra (o yo veo que encuentre) en el sujeto una posibilidad de introducir una perspectiva de cambio. El acontecimiento, la verdad que deviene con el tiempo en aceptado, pareciera ajena a la estructura social, o mejor dicho es en palabras de el ajena a la misma. Qu posibilidades tiene esa verdad, o en relacin a que puede considerarse una verdad, si la concibe totalmente ajena a estructura a la sociedad. O incluso si esa verdad se constituyera a partir de la diferenciacin constitutiva respecto de la estructura, se construye siempre sin la perspectiva del sujeto, dado que el sujeto solo interpreta, no construye, no cambia, no intercede. De esta forma la perspectiva de Badiou, implicando la imposibilidad de hacer al sujeto actor de su propia historia, el sujeto es siempre un punto de llegada y no de partida. E incluso contemplando la posibilidad de que no haya logrado entender la perspectiva en su totalidad, no resuelve mi inquietud de salvar al marxismo como praxis. A partir de ello es que introduje ciertas categoras de Chantal Mouffe y Ernesto Laclau. Estos autores, plantean de la misma forma que en Verdades y saberes del Marxismo, la imposibilidad de la teora marxista de dar cuenta de las particularidades de la realidad actual. Es entonces que a partir de diferentes categoras de estos autores, esbozadas a lo
16

Cortzar Julio; Nicaragua tan violentamente dulce. Muchnick Editores, Buenos Aires. 1984.

largo del trabajo que intento construir un espacio donde conceptos tales como emancipacin, oprimidos y explotacin, pertenecientes a m entender a la doctrina marxistas, puedan ser pensados como posibles. De esta forma, las categoras de estos autores me permitieron repensar los conceptos, mencionados. As, reconociendo el carcter siempre contingente, impredecible, incompleto para Laclau, de la sociedad, cuyo momento poltico es el continuo antagonismo manifestado en la falla constitutiva, implicada por incompletitud permanente, por ese universal nunca completo, que permite la disputa por la verdad. Incompletitud donde los particulares se debaten la representacin del universal. Esta caracterstica contingente de la sociedad para Laclau, junto con el concepto de significantes vacios, lleva a m entender, a plantear la posibilidad de rescatar aquellas categoras que dan cuenta del sustrato prctico del marxismo, como posibilidad de encarnar un universal. A modo de conclusin ultima, unas palabras de los diarios de Julio Cortzar en la Revolucin Nicaragense frente a la ofensiva capitalista solo creo en el socialismo como posibilidad humana; pero ese socialismo debe ser fnix permanente, dejarse atrs a s mismo en un procesos de renovacin y de invencin constante. Mara Jos Murias.