2 Un Dios escondido y molesto ‘Beas PascatLa clencla no basta Dios, si existe, esté escondido. Si existe, los hombres desde siempre estén obli- gados ‘a buscarlo a tientas. Y no siempre su bis: ‘queda desemboca en algo, obtiene un resultado. ‘Aunque sea positive o negativo. Hay que asombrarse y desconfiar de aquellos que afirman no tener difi- Eultades para creer. Quiza (como ya se ha dicho) testo les sucede a los que no han eatendido bien de ‘qué se trata. ‘La desesperante x humana consiste en ‘que ninguna divinidad asoma por detras de las nu- bes. El cielo y la tierra callan. Pero, si existe un Dios, no se oculta solamente detris del silencio de la naturaleza. Se oculta tam- bien detras de la realidad del mal de los inocentes ‘que parece acusarlo sin posibilidad de defensa; de- tras de la multiplicidad de las religiones. En ellas, detrés de las dificultades que surgen de tantas “es: rituras sagradas", incluida 1a Biblia. Si existe, se esconde detris de los escéndalos de las iglesias; detrés de los errores y las incoherencias precisamente de aquellos que deben testimoniar st existencia con la propia vida. “gPor qué, Selior? Tus creaturas estén delante de ti extraviadas y angustiadas, pidiendo ayuda; y fa ti, si existes, te bastaria para que se precipiten 3trarles un rayo de tus ojos, la Lr as a tumanto; cy tl eigen mee ha ernst a remiss Petes ceeds pee ne ee praia doer aston te admifo ca ts obras, te Teconozco en ma, 'f 3: sia, quiz algo mAs que poesia de un retérica, Est, Sees seers eet po describen la situacion de vida de tantes Ree eel See een cla ee rere is DS Ga Teen ee eee les la fe en Dios no constituye problema. Dirigen Sel Seat ee Bibceare! arse wel eer Se aie ae as eee ae erate red sre a. srgaeiy setae rer find car ce Comte gor aay eat penne (ete, mens ar dle cngiet, cl desprecio por la religion”. toga tal, de sus Pensamientos, el dite ge inca Greener ie po dts een ue pierédulo! cPero, coma? No dicen, también a de bins “ilo y las aves ‘prucban a existen Beat Ho co gt Ne rg de atedes 0 El ereyente: No, Porque, ern aun sl esto puede ser Especial ey fates almas que han reeibido una luz “ ara‘ mayoria de los hombres i Y¥ es a menudo falso,creemos, aun para aquellos ue no gon mayoria, tambien para las des de ts fRumanidad. Pi Una persona puede ser, en efecto, premio Nobel de astronomia y" de fisies; profesar famoss de zoologla: 0 conocer las maravillas de los wegets: {es; 0 la impresionante organizacién social de’ las termites; ola increible ‘complejidad del ‘cerebro hhamano. ‘2 Puede conocer todo estoy mucho més todavia. Ser aleos 0 reyentes Hacia el final del Ochocientos, una encuesta 30- bre los 267 cientificos mas famosos del mundo, de mostré cémo fe e ineredulidad estan repartidas en tte ellos en modo cast igual. Hay una leve ventaja para el atclsmo, Desde entonces, hasta ahora, la a xin oe amide mucho. f Por mis que lo digan viejos e ingenuos apol sistas, la experiencia concreta ensefia que, desde el undo de la nauraleza el hombre no S eleva nec: Sarlamente a’ Dios. Ast como, # pesar de la pasada ‘sada de cierto viejo matcrialisino, las clencias de la-naturalcea no expulsan del mundo a Dios a historia del pensamiento humano ha, demos- trado hasta hoy, que la ciencia de la naturaleza es 4 menudo impotente para resolver el eterno dilema entre fe y descreimiento. Las “pruebas” flloséficas de Dios No solamente la ciencia sino también Ia Filosofia hha demostrado a través de los siglos, que puede ser, para algunos, camino para. legar a Dios, y. para Stros, camino al atefsmo o al agnosticism, al "igne- Tames elgnoraremos siemp: ‘A pesar de todo, el pensamicnto cristiano ha for rmulgdo ciertas “pruebas” filosoficas para "demos- tar” que Dios existe. 3prion, os decir, sql ne pete edad ects Ses an Sepme eons fe ae que cs 2 cries cue BY corven eh te hors de al era, atm objeto Us Ce reduc « Dich Sf cual se puede trabajar con ar. Fenn, sobre el tn ie Econ. De sijelo" ee alos ccm dejarse interpelar en la historia ‘co. quica BY tp quisiera su fe), Dios arriesga ser re. Sate Come gat eran bo pucdee pence iio ier otc a mae sta or shares eden edogta natural, Sones Seiten a on Sr eaten lea rae ita ee eet eae se aealtn Ristrica, werea guest ses ie Teorey Mee diate Se, pons ertanieme queda reducias 2 Rit Sia des uma absraci intemal espe ieee Eres yrted sonics Span dn) Crees str ns cules por cn parte sokesomnes Peat, Fan ge oe ciene compo beara scotmbrada¢ireluctible Pascale egies renee itt de i eumencia de Dios estan tee lees eamento de captar la demostracic ‘ Tela tae spruchss, © sea que més que producir la fe 1) de pecmaa” ntento (para uso de los ere- ile ala razon que tome parte en est solamente en cuestién 1a 'scla prictica de estas “pruebas”. es, Desde hace, bastante tiempo se discu ia logics de a isda he to 2 Yodo de Aristoteles, Hoy, som muchos ier aio fue rechazan ese tipo de logica. O por (oars ‘iegan que se trate del tnleo modo posite dc oo ‘La iglesia catélica, en su Coneilio ‘Vaticano 1870, declaré que es porble sevolver o prions Digg con Tazohes hinduteee Ba ce le deen are = ly bbe 'en ef Antigua Fevtamentos "Pom EE Sea cane eee a wie oe Auer aE tlt Ie pods or perdu i pucds Hie eae Al "nade dela fo ebrea, sep I Bila (Ero, cap. 38) sele concede solamente ver tla de bow, Goes bet ne eu Do cord as de I ‘tl Sadr rere a er Boss epscondivas Bess Iga Schtrt ecm ct pte tata lagu tanto apnea ase, oxi aconepctn judi, Yahve ex un Dios ue se sr Se ua ot uate porque ics Ug opens eser ios tambien on est Senko macho ioe soci nas cn "ell, Ung ane iveso del Diode cualquier otra eet dread get eee : sistas is vaibn bebe Vea por ejemplo, el libro de la Sabiduria, “libro de ca Factor rigurosamente griego en ellenguaje y en mu: Chas expresiones filosoficas™” (Biblia Concordads, cap, 13, al principio) son mucho los que andan muy errados y no han reconocido a Dios, 9 no supleron por las cosas visibles descubrir a Agitel que ES. Han mirado las Sbras yo han conoeldo al Artesano" Yate‘ Dios excondid, Bio que habita en la tiniebla, parece que estuviera aqui, mancomuna do con las divinidades dela filosofla griega para Ta Gual su existencia no’ presenta problemas, El alma ya cultura judlas.reacelonan contra esta “com Yaminacion’: el bro de la Sabiduria, en efecto, to ha sido acaprado en el eenco oficial do bros jue component la Biblia de los hebreos, los unos ppara quienes Dios no debe ser buscado en la natura Fess sno en Ta historia, ugar de certecas pero tam- bien de ambigiedad. El escétidalo de la no evidencia de Dios es here dado y-aceptado en pleno por el eristianismo. Nueva Testamento, como hemos dicho, extrac tam bien agul vida de Ta nea ralz hebrea Ta tealldad del Deus abscondiua del Dios que se cculia, es no solamente aceptada sino también com Siderads. por las escriturat cristianas como. Parte integrante de Ia relacion entre el hombre y Dios. Le que.en el hebraismo esta no pocas veces en un nivel AeSintulcion y de bosquefo, en el cristianisimo esta Plenamente desarrollado : "nade justo ef mundo no te ha conotio” dice Jess en el evangelig de Juan (cap. 1), en la solem- he ordeion antes de Ia pasion. ° et mismo autor Sua, quien al comienzo de su evangelio comprucba que "Nadie ha visto jamds Dios: el que lovha revelado es el Hifo tntco, que std on el Seno del Padre »El Jesus de Mateo tributa “alabanea aj Seftor del cielo y de la tierra”, porque haere, evelarse solamente a los sencilios y'se he G°tie do “a los sabios y a los prudentes"” agi %,9condi ttoce al Padre sino el Hijo y aguel a quien ait Se lo quiera revelar” (Mateo, cap. 11). iio Los apéstoles, sobre todo Pablo, las novedades escandalosas del evange te ete conepio de In ocltaciin de Tea fexperiencia comin, y sin embargo re forror por toda otra fe ape Primera Carta de Pablo a los Corintios cap, cplmundo, com ou sabidurta, no reconocs Biot a querido observa el apastol sue Maho bees le usta “andando a Teva eae ae f io estd lejos de cada tino de nose eos, cap. Ts a grega el mismo Pablo que a.los hombres, en su vida terrena, les ha sido dado sélo el entrever io gue Scoculta detris dela “oscuridad” de a que hablabee las antiguas escrituras; “Ahora vertos'como er at espejo, confusamente”, Solamente despues, fe la muerte “atirma Pablo— veremos on ver “cara & Gara" (0 Corintios, cap. 13), Tos antiguos Padres dea iglesia subrayan vigo rosuene ste conegpio, “El conocimicnty de Dic tos lega a través de’ sombras y enigmas”, escribe Grito, el santo patriarea de Alejandria, Més tarde, através de los sigios, In mistica afi mar6 que la slentia sanciorum, “el arte de set air tos", 0 sea de ser radicalmente cristiano, consiste brecisamente en esto: en el creer contra toda apt Flenela, contra toda esperanza y verosimilitud hi ibrayan entre cabalmen, ist dato de azado con Una discrecién que tlene sus razones El cristianismo es, pues, la (nica religion que toma en cuenta este dato: que Ia naturatera y' la existencla misma de Dios constituyen un problema ‘para el hombre. No sdio, sino que de esta oculta- 8ién, desarrollando la iniuicion hebraica, hace un ‘uicio desu fe. Ep ie, sntido, solamente el. ristaniamo x “verdadero”, para ‘usar’ la expresion pascaliana: “Puesto que Dios, si existe, esta escondido, toda religion que no afirma que Dios esta escondido no puede ser verdadera™. De esta ocultaciom que nica Imente la tradicion hebreocristiana acepta, la refle ‘fiom puede hacer entrever algunas razones: "St no ihubiese oscuridad, el hombre fo sentiria su miser‘a, Sino hublese luz no esperaria salvacién’. Mas alla de todo, "la fe es una cosa tan grande que es justo que ‘aquellos que no quieren tomarse el trabajo de bus: Carla, queden privados de ella”. Por To tanto, “hay Suficlente luz para el que quiere creer, pero bastan- fe oscuridad para quien no quiere creer Parece que Dios no quiere "salvar" al hombre sin el hombre. ake ‘Simone Weil, In hebrea educada en el agnosticis mo, ha reaccionado también ella en nombre de la Fazén a la protesta instintiva J reeurrente del hom bre por la falta de evidencia. “Dios no podia crear sin esconderse ha escrito— pues de otra manera ‘existiria solamente Dios, Quizis el ha dejado em {trever de si, solo cuanto basta para que desde la fe fen él, cl hombre se sienta impelido a ocuparse del hombre. Para que no sea_deslumbrado por el cielo 2° punto que se desinteese de In tera’. Nadie tiene amor mas grande que el que sa respetat la libertad del otro, observa todavia la Weil. La discrecién de Dios que no ‘majestuoso parece un homenaje a la libertad del hombre, la sal- 41i Mn edied apt sein ore le ha agate zr fon. destino" Un Dig, (abe dS oe puede stare on los hom Sloane ie Pesy no de necestdad se Stn recho de ciudadanta que el eristianismo gy 2 derecho de inta aceptacion de la ocaltact, gues, *haade revelar insospechadas profundidades tiie, pee dn con las demi concepciones ra is Sorte, fambln ea esto son tfc foe tage oainan oh hea a ead del Dios escondido. a rear ctf AG ol wll aes Pant Sto unm aperioncia de Sak ste dart, a auc oo refieren a au cxigeae bilided stvuelto en sombras para hacer la fe mis Se Ba Sol sera day (acnbiGn pace at speamonde i pe a ua tamblen para tr sete aia lucia contraia w It fs conser, ante Sue fotiita pars dejar complai Hee sot cee a su miserizorda’ El Dios de Abraham y de Jest tun encuentro para realizar ara la Escrtur, primero la hebrea y sobre todo wis la cristans, "la manifestacion ‘de. Dios no pido ser sino disreta, tambien por otra razd1. Vesa raxin dela cual todas las demas derivan. arn aguelas Bscrturas, pues, Dios es una Per goa. el'sentdo pleno y brolito de Ta palabra. una persona que va ent busta de las demas Per seas fos Hombres. La Persona por excelent ‘ue deseubrir y-eonocer pero. descubrir ¥ Sonocet como a as desbas personas. 2 Pensemos en la experiencia concreta {Cusindo es posible decir que uno conoce verda deramente a otro, y que ha tenido un encuentro at téntico con él? Cuando el otro revela su intimidad y yo acepto confladamente su revelacian. Todo en 2uknuro presupone, pues, por una parte la aulorre Velacion, y por ia otra la confiance, la fe. Esta es. tuctura det'encuentro humano vale, tambien en el Eristianismo, en el encugntro entre Dios ¥ el hombre. He aqut, por qué al eristiano no le puede bastar la afirmacion de que Dios existe, para creer que lo eBnoce: Por este camino se legs al Dios de las “re {igrones", al" Dios islamico, por ejemplo, Un Dios cija verdadera ‘naturaleza queda indicada por los hombres de sus flees: ita significa “sumnsion”” Imel, del ase proviene mucubman ex ol ramets jo", Este es un Bios al que no se lo puede lamar ‘padre’ ee ‘Para el cristiano, tampoco basta acumular demos traciones para condcer 4 Dios. Por este camino sue len llegar & Dios algunos Flosofos ¥ algunos cient ficos. Es un Dios af cual se le puede atribuir, «lo ‘ids la existencia; que no Hlene autsntico Valor para fosotros, No sdlo. Es un Dios puesto contra la pared or dos objecioncs fundamentales del pensamiento Inoderno: la clencia To deja de lado, yel mal que desde slempre atormenta al mundo, lo acusa. Es ol Dios del delsmo, que esta muy lejos de cristianismo, tanto como fo ests el aetsmo, segun observa Pascal; due no tiene nada que ver coa a Dice de Abraham ¥ de Tests, [Los ereyentes han caido en un dramético equivo- co y han pensado demasiadas veces que las dos com- Eepetones de Dios, 1a bible, de la" fevelacion he. bbeica yeristiana la flosdfca de fa “sabiduria del ‘mundo, pudiesen coincidi, 0 fueran directamente 43la misma cosa. Intentar clarificar esta ¢ parece Fundamental. ons ng, ‘gi ustedes me conocieran, ‘conocerian también al Padre” es una historia larga y teste, Agu so podemos aludir brevermente a ella. solamente St nos cemos a los datos dela Escltr, ha revelado una imagen de Dios netamente dies de aquella a la que llegan la filosofia y las otras tt ligiones. Estas suelen elaborar un concepto de dit Nt eC eae eee 'y In onipotencia, Jesus, en cambio, rece Biod cuyo primer atributo es el amor Un Dos at fee exlisbara Pedro, estupefact deiante dest Aci que se hace scrvidor "1 jards me lata tos pests mi” Guan, cap. 13) Un eoncepto de dk hiddd cuyo simbole erreno noes el rey sino ate Mente el'sclav, el ultimo. de los servorey, ces argado de lava [os ples al Patron- Yio este Jesus que presentan como Dios a evangtiss fe haven decir que unieamente mirada S°al'G no confiando en especulaciones isthe) fos hombres pueden comprender algo de Dis Ustedes no me conacen a mt nia mi Pare mocieran ami conocertan tambien ar TE que me vo, veal que me env" firma Sis seyin l evamgeig de Suan en fos capitis 8y 12. Yel mismo Juan, desde el primer capitulo, com? femos hecho nota “Nadie hr vsto amas 4 Ds Fue lo ha revelado ose Hijo unico, que et tt Seno del Padre Y bien, con una larga operacién teolégica, aguel Dios de Jess, cl Dios servidor porque es amor: “4 fiom gue la Escritura revel auiicarse on elogantes, metodicos, “uma: 1s, Hosofes, Bria’ Nietzsche, "demasiado uma: nor, (nds fur og. civilizar Jos evangelios, tan re ae amd abaros's tan subvertidores de {eas aguictante buen sentido : 1 ata Pain mas este Dios demasiado mo- ely cola Edad eda spice, colaboracién. nada lesto, on ala filosofia islimica, a. los sabios, de {isfomaOvidands Ta exeaordinara,orginalidad Yel mensaje evangelico, se firma que el monoteismo ser et fondo comin sobre el cual destacan sus dife- Hintlas las religiones, diversas por dogmas, sitos, Hombres, pero sustancialmente iguales. gNo creen 3ehso today en un solo Dios? ida at Vento tapes neta cust te ede pari e d'pars imeatar enter: alg de Blos, se parte del concepto: humana. do Dice para "saplicar" cl Dios de Clisto. Sobre los nombrc demon de nur ech, come por dot Sper iiedo al manto dela Hlosola prin, Poiana aes ioeotia riege: ellos que deberian ser los apdstoles del evan- aelio los erisanoy, logan a se thay & mienado, tos Enbindores de Bige'e loe Bigeton de smells sultea “del mundo que'para el Nuevo Testantente, que demiba todo valor aceptado, “es lacura a los ojos 45cristiano, que n0 tenia Porque esforza conaSir que &= Dios 2 través de especulaiga® br lo gu “sprendiendo Ios enschan metals Site Pamiento des Mace 2,0 seryand Sila equivoca compaiifa de aquellos que’ ado a a ae a imagen y sence han com que hay que encontrar, Dios terming = Objet hy ae Meeitas est explica por qué miichos de aque que dshigrnron por ef Dios de Tests Criste eee de ore hecho, como si sus. dioses fuesco} 374 dinero: y-por qué muchos de aquellos act poet 9 et prey sed Ge usticia rechazan'al Diostie {nee haat rscinmas,distrarado por Hldsafos Sige Ws Dian ornaro lresoneibhe” (0. Nataasetss Ta ail del cristianismo se. hal vuelto insipida, Ha perdido su sabor en el camino que, de la historia, (la que esta contenida en un libro de historia, aunque SE iSoricater ta Eseritura judeo-cristiana) Io eon Siig esol als grandes, quizss admirable copstrucloncs tedtieas, pero que, poco 0 nada, le fen que ver con la revelacion cristiann. ¢Qué “revelacién” podria ser si Aristételes y los desis sablos fuesen buffclentes para el cristiano? “Con la elocuencia humana” “como ya tera Pa blo en su Primera Carta a los Corintios-— ha llegado 2 ser “itl fa oraz de Cristo ‘Sl el Dios de los fil6sofos es omnipotente, e=- tonces también nosotros, representantes de Dios en Inerra, debemos reflejar su potencia,” La omnipe ieee ieee! acetic et gi Senna! Ge urna al ates eee Ces ae ne ere Bac ac Aoetie Minctye a be Illeaeion entee ar Sy Sar dea egitics provengan una’ serie de consesier 46 tela lee a ser un modelo, Ia potencla nia tlle. el patron, et principe se acemejan a Dios {in iglesia cree dar testimonto a Dios levantando se des para los “embajadores" del carpintero crac Gado. ¥ asf adelante, por una serie de fatale deduc- stones del equivoco inicial. La tentativa de deseifrar las huellas de un hombre Conocer 2 Dios puede significar solamente colo carse en una posicion de busqueda y de confanzs, fpresuponienda que ha revelado, por lo menos, algo Best mismo, Es todo To que Ia fe dice que se ha realizado en Jeni el Nazareno. ‘Tratafemos, pues, de descfrar el rastro de este hombre de canie'y sangre, al unico que, durante Ienios, los hombres han ssociado sin mediaciones el hombre mismo de Dios. Para profundizar en las ra ones, intentaremos obres ensayos em el SSpesor de la historia, La dimension istorica es la Sica en la que nos podemor colocar para intentar {escifrar algo del enigma del Dios cristiano. ‘Un Dios que, segun afirma {a fe, se ha Compro- metido eon In historia, al punto de asumic apariencia 4 sdbdito oscuro de'una remote provincia del im- perio romano. En Fesus, Dios continuaré oculto: “Si Fests fue- se-una aparicion de Dios, una teofania en el comin Sentido religioso,entonces en Jesus Ta oeultacion de Bios debia haber sido suprimida. Pero este no 5 fuestro caso. Dios no aparece en Tesis: Se Gn'la consistencia de Ia historia humana” (i. Cox) En Jesus continia el mismo Cox Dios esta mas escondido que nunca, tambien en el sentido de Tevelarse “en lugares y modos clepidos por el ¥ no acome gute oN Heer Sa ge nis eS at gee Meerelgeh ctmeysto ns pore decom 2 a Peston 2 my Si el Dios biblico rechaza las prisiones de tode cabidurla que pretenda exorcisar ef misterio, tame iin ce hummide y escondida manifestacton que ly Pedescubreen Jess el hombre de Palestina huye fe‘fas pretensiones de una ‘historia que quilts ifimipazio plenamente. con los proyectores de sus tmetodologias clentificas. Como observa E. Trocmé, el historiador chocaré siempre con un misterio, al enfrentar este proble inal las vclitudes de In bdaqueda sobre Jesis To fran demortrado, °Y- ese misterio es el que explica los titabeos de los evangelistas y de los testogos del primer siglo, Nunca fue defintivamenteeliminado Por los historiadores 0 por los tedlogos. Yo lo seré nea, Todo biggrafo no podré hacer otra cose que enunciar los datos de este misterio.”” Podri adclantar hipétess, pero clertamente no podra“eostrefir”a Ia fe, dimension enigmatica ue upera lat posibilidades del hombre: aunque sea his ‘ora ao o clentfico, 3s iblica, aguel que habriahablado ¢ Abraham’ se habria'manifestado en. Jesus, 8 o! Snico del gue vale la pena ocuparse. Trataremos de demostrario en Tas pdzinas siguientes yen partis: en el ultimo capitulo, Como también intentare- mos aclara en qué sentido es esta fa unica imagen & Dios de Ia que sea posible hablar sin ser emPre” los por la razén moderna en callejones sin salida. “ tuna de las hipétesis bésicas 2 instificiente. 10 tenemos otra is re an Bolg ummm tte earn aaas te a ge provorar, sin Perra Bascal, "pos persuadimot mas Rey in tc Rl ces sta sobs ieee ne a de “fidefsmo” tuna vez més) es ‘A-cada cual lo suyo-La acusacion El crfstianismo (lo subrayamos el High nensaje religioso que no se basa en una ine eras idea, sino sobre wna serie de afir- sabldurt oe Srieas y sobre una en particular: c7e0 maacionesha resucizado de entre Tos muertos. Ast ie Je dria la fe hebrea: creo que Dios ha (Blade a Tsracl a través de sus profetas. ramos pars com gusto a los filofos el intento de "pubtpnr® fodos los dems sistemas relizios0s, Por. ue'se basan ‘precisamente sobre una sabiduria. es Sabre una Filosofia. Es cuectién de compeiea- fais cada cual Io suyo: la Filosofia a los fildsofos. ‘pineamos tambien que es igualmente un, deber enfrentar las pretensiones de historicidad del eje {udcoreristiana con la razén historica y sin prejuicios Hlossticos. Veremos mas adelante cudnta razén te- Riccloiti cuando observaba polémicamente que Manto el aceptar la figura de Tess como esta en los evangelios 0 borrarla, en parte, o directamente, es fina conclusion dictada, sgbre todo, por eriterios ft Josofigos, ¥ no historicos™, De este indcbido preva: Iecer de las filosofiae en cl.enfrentar un problema historico, como el de los orfgenes del cristianismo, han derivado disfraces innumerables: de los "Cristos enmascarades”. Es deci, disfrazados segin la ideo- fogia del momento 49or tanto, debe ser encarado se. sistianisme, Frio’: es el de fe en ciertos he. sete, eeleron certo da ¥ enn cient Ss consecuencia el camino remes Sonal tratando un problema te zea mis Tos discutr, pues, sobre datos io te: nent ie, sobre hechos que puedan ‘er ss eee in discus. no son pocos los cristianos que Sin embargo, 9 Ste metodo racional de trabajo rE see un, abandonarse irracionalmente, ua fe que no se apoya sobre construcciones Fe pensamiento. i eneadores de “fideismo” son aquellos creyentes quevhontan el problema de esta sola fe historfea de (sora humana, con Instrumentos puramente filosticos. Podrin ser de utilidad a los musulmanes, Hindulstas, budistas, confusianos, zoroastrianos, pa: fans Pero son inadecuados para afrontar el Dios fur coafisan los eristianos: “Jesis es el Sefor por- {Uccrutfcado por Pilato, ha despues resucitado™ Mis que de fidelsmo, el método de la historia ‘que seguiremos, en las paginas de este libro, para ‘Studiar los orgenes del cristianismo podria ser s0s- peshoso de lo contratio: de racionalismo. Fedimos, pues, ivocamos, exigimos el uso de la {ria (y lo més rigurosamente posible) en el evaluar i “credibilidad”historica de las afirmaciones de 1a scttura, sobre todo de los evangelios. ak. na yer ejercitada Ia razén de esta manera, tun estuviésemos convencidos que los titulos de rants ext Rinila abide por este mensaje nos trangullza, fad s deberemos recurrir todavia una Srcanattal: “El dime paso de la\razon es el cienden”"*" © hay infinidad de cosas que la tras- Si llegasemos a convencermos de que tiene agin fandamento.racional In escandaloss pretension ae tun cierto Jesus de hablar en nombre de Bion; on cos punto el dnico modo de hablar de Dios consiste so Famente en dejar hablar a Dios, En las Eocriturss pcizamente on os evangais sig intentar suttr fos con las especulaciones de fa “razon natural Karl Barth: "La revelacion jusga a la racon, El que rec en flosofias 6 sreligioncs® humans, haba, Guien creo en fests, «Palabra de Dioss,escucha” Teniendo en cuenta que las cartas deben mostrar- se desde el principio, nos parece necesario aclarar otras razones de la busqueda del “Jesus de la his- toria”, que alguno puede catalogar como anacréni- cas, e por qué no? Hasta quizas un poco “alienan- tes”. Comprobando que —como observa E. Trocmé tun estudioso contemporaneo no ciertamente conse: vador— hasta hace pocos afios dominando la hipé- tesis de Bultmann y de sus discipulos, segun la cual es Imposible reconstruir algo del Testis historico, “quien se atrevia a recordar que la existencia terrena de Cristo revestia cierta importancia para la fe cris tiana, jugaba el papel de un liberal atrasado”. Descubrimientos tardios que complacen a los poderosos Nos. declaramos perplejos (simpre dispucstos aqui Como en otra parte, a Fever nuestra posicion Silse ‘nos demuestra que’es_necesari) frente @ un Tescubrimiento quc leva mas de un siglo, ¥ que al fnos,crstanos converte en fesis agora ne Ms foricidad de fos evangelios que complace mucho iRuminisme, al positivismo y'al lberalismo burgués ‘Desde el debido reconocimiento de que los evan gelion no son *historia™ en el sentido modermo (©o- SIdee es alfeorinas tte i Hendon a dezare mae wot que los evan s son, hoy, histérics S08tien, Bale Se Sencfie 20% rattan le fees seer heeeaar be toria y el Cristo de Ia fe. lake Una actitud que sparece como tar eign eteden at present com algo de iii wrecisamente en el momento en que ieee del liberalismo burgués, sobre los origenes Seal tianismo, estan en gravisima crisis: eases Stodiosss miarsistes ‘declarer eal Sobre el problema de Jesis, tay que Sittodo desde el princi nas i) queers te iy sus ole co Estudiosos eatslicos parecen descubrir h caminas us ya fueron rSonieas por eta ae tus libres, © ue presurnen de bres como cr lena elle Epoque’ Caminos que, tan a menudo, han abandonados por aquellos mismos viejoseaminntes Porque no les encontraban salida. Sin embargo, con (iba eeeprenitends ccBnicihe, oa cxeyente eae Penden esos caminos, son calificados por alzunes "ae: vanguardia"* PT tlidad mics selogpe erin, un cae bt ea Bene ens, Taal apage ti Hal age Erma Agony pues on andes ett pepee eth SinPiryts Par Sine fr a eed EG aces ct inet ar Poe z6n del cosmos, contra in cual nada se puede, intent GP, Gale is Salce, ¢ imate HORTA Leet ate tt & Be Se ae ae a esrselamente_l ppepsamiontohebreo, pueds, tame Shc Nes SMe De vide ache sete gsr se 32 —— nfs de un siglo de distancia de Renén, 16 re Ame Scemiteaciones” de los evangeliog #435 yas s que agradaron mucho al ler yates pao como. siempre de salvaguardar dicta precast, expresion dl atte au contre remolo). Tedlogos " comprometido ieee en an epi y meee Pen eePete jemplar simbdico, por haber fed cido a Jest ua nacional. Fue cargado de honores Se rp ase dogo Prac nents Be ae egucis clave “pars despues deer at a poder. sobre Fanl: extenders gue te aivajerdeportaciones et lot oD st ycbradoe bajadores de Ta Co ree are reyes con absplua libertad, Frente a dl mada valen ot a postitted diviaa ef tam fibre que puede, des etre tae come ercribe Pablo, “le locura de Dios 3 Seale gue ta nab de fos Nombres" Dice wna ant, footed ycorea"Loado seas, oh DIOS, Bue Eats pronibide” Ber: Shor ‘bign, delante de este escindalo para Ja razén ogc Aat® eM ep NGangetto fcon. toda sur caudal, Gee ‘entre ict muerios) se comprende Ia, confusion de los te Rig ess Muuerics) Siabant mas embedidos de Aristoteles RUNS dios ‘La "ley del. mundo” del pensamiento sminado por fesembocar en aguel tdafo ereado por st post Tine Pel “schoctenton, que es el denominado. “pense. Wem? Stnufico’, En que, modo. sea verdadero” len {eames io wercmor mgloc cbf city au gwen Mibueste anuellos que’ pesar ‘de. que’ se profesan_ Gre junteseh aioe bic, Gtenan hacer maa prasetabes bie pons la ‘dlencta® como era cntendida en su culto del ochoclentos 33reno de reconogimientos y decoraciones oe scnsesinmorial” en in Acedeel Te EES He fe eal eh Barat de Rent oe Por vaneless clade dana. 3 eShabian Viajado. 4 Cisse pateidos fom reervades'ctrca Gos seniog precios erga doe come alana co emporsne oy cl castianiemo, quitindal eee 4 tion de “sobrena para tractors Pesnson te seatimtento religioss sue sacra Bc mgt crden constitnids. Alcjtamplo ee jee lees ete Comins, gpor que vo abe a Sieape paralelo dela Alemania guillermina, en fy Sno Mrs in juste reclnoss ue ou recaet i pernotica a ia que fueron sotmctidos ca, Tals Eemores como Bugbaniut, privados del ejercite de TL dmrtaincon clara del Conterdster Gost sabesa Geral mismo Concordato en el srticulo' 21 ace dos ls cardenaieg de la Sacra: Romana lesa goran de los honores debidos a los principes de san- Be" Apresador,justamente, en el qqutvoco del Dior ice Costes Sonvertidas menudo en sus embe indies, Get Roper Garand el mars rane {Devacvanoe la gran esperaaza, de Tos evangelion au Consiptng enh qtado!”, mientras 1s me o ‘sutoritara juran, como To man in'ley, arvodlindos dclante dal crucifje, Como para subrayar la importancia “social” d¢ ‘aimatva de desacreditar las bases hstoricas del stianismo, el mismo Renan escribe al terminar st ‘rabslo, no sabemos si admirado o inquie dio {Tidlendo la escena del Calvario, el estado 5° en malt $1 golpe mas rudo. Una leyenda, rice % iples irreverencias prevaleci6 y dio 1a vuelts al mundo. En ella las autoridades constituidas tienen Gna parte muy odiosa, el acusado tiene razin, los frcces y la policia han hecho allanza contra In ver 4nd: Sediciosa por excelencia (..) la historia de la pasion muestra a las aguilas romanas sancionando Pimas inicuo de lor suplicios, a los toldados que lo Gjecutan, a un prefecto que lo ordena. Gravisima Rerida inferida todos los poderes constituidos’ Pero afortunadamente, ahora quilos. Este que “leyenda” Spoyarse, como se creyo durante demasiado tiempo. Yigs Renin, han hecho todo lo posible para demos- trarlo. Aquel poder que condend a muerte a Jestis puede apoderarse de la cruz, puede empufiarla como lin garrote, convertirla en signo de una “religion ‘que’ sea amiga de los bienes y de quien los posee: No ciertamente el simbolo de aquél que un socidlogo moderno ha clasificado como. “tipo del criminal” or ols os valores reconocidos em el orden, cone Rtuido; un peligroso, inquietante “desviador” cuyo nombre durante los tres primeros siglos fue consi- derado. como una amenaza para la sociedad civil “Enemigo: del género humano” los define Tacito, historiador imperial. "Ateos", porque rechazaban los dioses del estado y de sus Tustino, santo y padre de la Iglesia, responde al emperador Antonio Pio que, en ese sentido, Ia acusacion de ateismo he~ cha a los fieles de Jesus, est totalmente fundada. La renuncla al Jeads hiatérico: luna tentacién reacclonaria Creemos pues que, no obstante las apariencias, los intentos (ahora también de algin cristiano) de reduecion maciza de las bases historicas del cris- tianismo, responden a una lgica reaccionaria. Que, 8smés allé de las intenciones de los estud de puntales a una sociedad cuyo ideal religy,Si"¥n Dios “del buen sentido” de los fildsofos, °° & el a humilde pero toruda adhesion dt xe su fe “increfble”, a su “stultitia crucis” hoy Se & pre coctndalo y locura para toe poderoes'} Biss

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