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EL LIBRO DE JONS:En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir.

Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles Jeremas 18:7-8: Resea: Jons es el libro nmero 32 del Antiguo Testamento, y quinto del compendio de profetas menores. Consta de cuatro captulos y 48 versculos en total. El libro est escrito de forma biogrfica, es una narracin de las peripecias de las que vctima el profeta. Dentro de este (captulo 2) se encuentra una oracin en forma de salmo, en el que Jons recuerda la fidelidad de Dios y promete al final ofrecer sacrificio y pagar lo prometido. El libro da cuenta de la desobediencia de un hombre, que huye de la voz de Dios haca Tarsis y no haca Nnive Ciudad que ostentaba el ttulo de capital de Asiria, en la que debe anunciar que la ira de Dios se ha rebosado y la destruir. Viajando a Tarsis dentro de una nave que hall en Jope se encontr con una gran tormenta ordenada por Dios, en la que el Seor demuestra el control total que tiene sobre todas las cosas. Luego de que los marineros echan suertes y caen sobre Jons, deciden, contrario a su voluntad y, rogando a Dios que la sangre de un inocente no caiga en sus manos, echar al desobediente al mar, donde se encuentra con que <un gran pez > quien se lo traga y luego lo vomita para que haga de una vez por todas lo ordenado por Dios. As contrario a su deseo va a Nnive, anuncia el castigo que les espera si no se arrepienten, encontrando lo que tema: la misericordia de Dios para quienes se arrepiente verdaderamente. Jons considera que estos pecadores no son dignos de recibir la misericordia de Dios. Contrario a su deseo, el libro anticipa el mensaje contenido en la parbola del hijo prdigo (Lc 15: 1132) y en la de los trabajadores de la via (Mt. 20: 116). El perdn de Dios supera los deseos y los clculos de los hombres: Dios mantiene siempre su libertad de ser bueno con todos Para Jons era difcil darle la oportunidad a Nnive de ser perdonada, ellos representaban a un enemigo, en ella haba idolatra, adems de representar una maldicin, ya que su fundador Nimrod, era hijo de Cus, quien era hijo de Cam, el que vio la desnudez de No y fue maldecido por ste (Gn. 9: 22-27 10: 8-11). Esquema del Contenido: 1. Jons huye de Jehov 1.116; 2. Oracin de Jons 1.172.10; 3. Nnive se arrepiente 3.1 10; 4. El enojo de Jons 4.111. Autor: El libro no proporciona datos sobre su autor. Jons mismo puede haberlo escrito, pero en ninguna parte del libro usa la primera persona; y la probabilidad de que haya sido escrito despus del s. VIII se desprende de la inferencia basada en Jon. 3.3 de que Nnive ya no exista (fue destruida en 612 a.C.). Si Jons no fue el autor, nadie puede decir quin escribi el libro. Puede haber sido escrito en el s. VIII, pero con mayor probabilidad no se lo escribi antes del s. VI. A fines del s. III se conoca y veneraba a los doce profetas menores, de modo que lo ms tarde que podemos fechar el libro es el s. III. El enfoque universalista del mismo se ha considerado frecuentemente como una protesta contra el espritu ultranacionalista de los judos despus de la poca de Esdras; sin embargo, ya en el s. VIII encontramos pasajes universalistas (Is. 2.2). Varias caractersticas del hebreo de Jons constituyen un argumento ms poderoso en favor de una fecha pos-exlica; pero la brevedad del libro no permite tener certeza. Tema: La misericordia de Dios no tiene lmites Significado de Nombres: ), que es una versin del nombre sumerio ms antiguo Nina, nombre de la diosa Istar, escrito con un smbolo que muestra un pez encerrado. (babilnico antiguo. ; clsico Ninos) representa el asirio (griego. Jons: nombre personal hebreo que significa paloma Nnive: del hebreo Historia: Segn Gn. 10.11 Nnive fue una de las ciudades septentrionales fundadas por Nimrod o Asur despus de abandonar Babilonia. Las excavaciones realizadas hasta los 25 m de profundidad, hasta llegar a tierra virgen, demuestran que este lugar fue ocupado desde tiempos prehistricos (ca. 4500 a.C.). La alfarera de tipo ubaidano (y Samarra), y los edificios de barro apretado podran indicar influencia meridional. Si bien se menciona por primera vez en las inscripciones de Gudea de Lags, que hizo campaas en la zona ca. 2200 a.C., los textos de Tukulti-Ninurta I (ca. 1230 a.C.) mencionan que restaur el templo de la diosa Istar de Nnive fundada por Manistusu, hijo de Sargn, ca. 2300 a.C.Ya para los primeros aos del 2 milenio la ciudad estaba en contacto con la colonia asiria de Kanis en Capadocia, y cuando Asiria se independiz bajo Samsi-Adad I (ca. 1800 a.C.) el mismo templo de Istar (denominado E-masmas) fue nuevamente restaurado. Hamurabi de Babilonia (ca. 1750 a.C.) adorn el templo, pero la expansin de la ciudad sigui al resurgimiento de la buena fortuna de Asiria bajo Salmanasar I (ca. 1260 a.C.), y para el reinado de Tigat-pileser I (11141076 a.C.) constitua

una residencia real alternativa con Asur y Cala. Tanto Asurnasirpal II (883859 a.C.) como Sargn II (722705 a.C.) tuvieron palacios all. Por lo tanto, es probable que haya sido a Nnive misma que se llev el tributo de Manahem en el 744 a.C. (2 R. 15.20) y de Samaria en el 722 a.C. (Is. 8.4). Senaquerib, con la ayuda de su reina semtica occidental de nombre Naqia -Zakutu, reedific considerablemente la ciudad, sus muros de defensa, sus puertas, y su suministro de agua. Construy un canal de 48 km que comenzaba en un dique en el ro Gomel al N, y control el caudal del ro Khasr, que pasaba por la ciudad, construyendo para ello otro dique en Ajeila al E. Tambin levant nuevos edificios administrativos y construy parques, Las paredes de su nuevo palacio estaban decoradas con relieves que representaban sus victorias, incluido el exitoso sitio de Laquis. El tributo recibido de Ezequas de Jud (2 R. 18.14) fue enviado a Nnive, ciudad a la que Senaquerib mismo haba regresado despus de la campaa (2 R. 19.36; Is. 37.37). Es posible que el templo de Nisroc, donde fue asesinado, se encontrara en Nnive. Su relato del ataque a Ezequas en Jerusaln se registra en prismas de arcilla empleados como inscripciones fundacionales en Nnive.Asurbanipal (669-ca. 627 a.C.) volvi a hacer de Nnive su residencia principal, habiendo vivido all como prncipe heredero. Los bajos relieves que representan una cacera de leones (Museo Britnico), que se hicieron para su palacio, constituyen los ejemplos ms importantes de este tipo de arte asirio. La cada de la gran ciudad de Nnive, tal como fue predicha por los profetas Nahm y Sofonas, ocurri en agosto del 612 a.C. La Crnica babilnica relata la forma en que una fuerza combinada de medos, babilonios, y escitas siti la ciudad, la que cay como consecuencia de las brechas abiertas en las defensas por los ros desbordados (Nah. 2.68). La ciudad fue saqueada por los medos, y el rey Sin-sar-iskn pereci en las llamas, aunque su familia logr escapar. La ciudad fue abandonada y se convirti en el montn de ruinas ahandonadas que las caracteriza en la actualidad (Nah. 2.10; 3.7), y es zona de pastoreo para el ganado (Sof. 2.1315), lo cual le da al montculo de la ciudadela su nombre moderno de Tell Kuyunjik (montculo de muchas ovejas). Cuando Jenofonte y el ejrcito gr. en retirada pasaron por all en el 401 a.C. ya era una masa irreconocible de escombros. En la cspide de su prosperidad Nnive estaba circundada por un muro interior de unos 12 km de circunferencia dentro de la cual, segn el estudio hecho por Flix Jones en 1834, pueden haber vivido ms de 175.000 personas. La poblacin de aquella gran ciudad de la historia de Jons (1.2; 3.2) se especifica como 120.000 personas que no saban la diferencia entre el bien y el mal. Esto se ha comparado con las 69.574 personas de Cala (Nimrud) en 865 a.C., que entonces era una ciudad de aproximadamente la mitad del tamao de Nnive. Los tres das de camino pueden no indicar necesariamente el tamao de la ciudad (Jon. 3.3) ya sea por su circunferencia o distrito administrativo total. Podra referirse al da de camino desde los suburbios al centro (cf. 3.4), da destinado a actividades comerciales, para luego regresar. La traduccin heb., al usar la palabra nnweh en cada caso, no poda diferenciar entre el distrito (asirio ninua[ki]) y la metrpoli ([al]ninua). No hay pruebas externas del arrepentimiento del pueblo de Nnive (Jon. 3.45), a menos que este hecho est reflejado en un texto de Guzanu (GOZN) del reinado de Asur-dan III, cuando a un eclipse solar total en 763 a.C. siguieron inundaciones y hambre. Tales seales seran interpretadas por los asirios como factores que deban afectar al rey, quien sola descender temporariamente del trono (Jon. 3.6). Estos portentos, incluido un terremoto que se hizo sentir aproximadamente en la poca de Jons hijo de Amitai (2 R. 14.25), bien pueden haber hecho que los ninivitas adoptaran la medida que fue alabada por Jess (Lc. 11.30; Mt. 12.41). Palabras Clave: desobediencia, misericordia, soberana.