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La Palabra era Acerca de Dios

Por Julio Csar Clavijo S. www.pentecostalesdelnombre.com

En el principio ya era la Palabra, y la Palabra era acerca de Dios, y Dios era la Palabra. Efta era en el principio acerca de Dios (Juan 1:1-2) [Biblia del Oso, 1569 - Casiodoro de Reina] El prlogo del evangelio de Juan, est lleno de majestuosidad literaria, pero ante todo, de una grandiosa exposicin teolgica, que nos ensea que antes de crear todas las cosas, Dios tuvo el deseo de revelarse o darse a conocer al hombre por medio de su Palabra. En el principio ya era la Palabra. Desde la eternidad, la Palabra era acerca de Dios, se refera a Dios, o estaba relacionada con Dios, del mismo modo que la palabra (o razn) de un hombre pertenece a ese hombre. El vocablo griego logos (), traducido al idioma latn es verbum, y su equivalente espaol es palabra. As, las versiones bblicas espaolas que han vertido como verbo, no han hecho una verdadera traduccin, sino ms bien una acomodacin de ese vocablo latino, que brota de las reminiscencias de la versin de la Biblia llamada La Vulgata Latina, versin que fue usada durante la edad media, cuando el latn era el idioma ms importante en el mundo. Vale la pena destacar, que Casiodoro de Reina, el clebre traductor de la Biblia al idioma espaol, hizo una verdadera traduccin al verter logos como palabra. Esa traduccin se mantuvo por unos 293 aos, hasta que en 1862, Lorenzo Lucena Pedrosa, al revisar la Versin Reina-Valera, desmejor la traduccin, y haciendo un retroceso, cambi palabra por verbo. En el ao de 1909, las Sociedades Bblicas Unidas tomaron el trabajo de Lucena, le hicieron unas pequeas revisiones, y por eso la versin RV60, que es actualmente la versin ms usada en el mundo hispanoparlante, dice verbo en lugar de palabra. El trmino griego logos, significa (1) Un pensamiento o concepto y (2) la expresin o declaracin de ese pensamiento. La concordancia exhaustiva de Strong, presenta como: algo dicho (incl. el pensamiento); por impl. tema

(sujeto del discurso), tambin razonamiento (facultad mental) o motivo; por extens. clculo; espec. (con el art. en Juan) la Expresin Divina (i.e. Cristo):- noticia, palabra, pltica, pleito, predicar, pregunta, propuesta, razn, sentencia, tratado, verbo, arreglar, asunto, cosa, cuenta, decir, derecho, dicho, discurso, doctrina, evangelio, exhortar, fama, frase, hablar, hecho, mensaje. [James Strong. Concordancia Exhaustiva de Strong, con el significado de las palabras en hebreo y griego. Tomado del Programa electrnico E-Sword]. As, en Juan 1, La Palabra (en griego: logos, en latn: verbum) es la manifestacin de la voluntad de Dios o la Palabra reveladora de Dios, que estuvo con Dios desde la eternidad como su plan eterno acerca del hombre, y que lo fue revelando desde el momento en que Dios lo cre todo pronunciando su palabra (Gnesis 1:3, 1:6, 1:9, 1:11, 1:14, 1:20, 1:24, 1:26), porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Salmo 33:9) y por eso las cosas invisibles de l, su eterno poder y Deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos 1:20). La Palabra tambin lo revel, en la medida en que l se fue dando a conocer progresivamente en los tiempos del Antiguo Testamento (Lucas 1:44). La revelacin definitiva y ms grande de la Palabra, se ha dado por medio del Hijo, quien es la Palabra (o revelacin de Dios) hecha carne (Juan 1:14), porque Dios habl muchas veces y de muchas maneras en el tiempo antiguo por medio de los profetas, pero en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2). El Hijo es quien ha dado a conocer el propsito de Dios para la humanidad (Juan 1:18). El Hijo es el varn perfecto (Efesios 4:13) y el segundo Adn (Romanos 5:12-21). La forma griega de la frase y la Palabra era acerca de Dios, es kai . La clusula est expresada en el caso acusativo. La preposicin pros (gr. ) en el caso acusativo, puede significar hacia, a, en relacin a, contra, para, cerca de [Jaime Bereger Amenos. Atenea: Mtodo de Griego. Duodcima Edicin. Casa Editorial Bosch, Barcelona, 1972. Pg. 136]. Cuando Casidoro de Reina tradujo: y la Palabra era acerca de Dios, l estaba aceptando que la Palabra se refiere a Dios o que la Palabra est relacionada con Dios. Acerca, es una locucin preposicional sobre aquello de que se trata, en orden a ello [Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Vigsima Edicin]. Lamentablemente Lorenzo Lucena Pedrosa, tambin desmejor esa traduccin, al cambiar acerca por con. Sin embargo, toda turbacin es alejada, cuando comprendemos que con, en algunos de sus usos, expresa la idea de relacin, como en la frase No habla con su novia. La clave para entender el plan de Dios, es Cristo Jess (la Palabra hecha carne), pues toda la revelacin divina gira en torno a l. La Palabra es la razn y el lenguaje de Dios para con el hombre. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin (Colosenses 1:15). Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1. Corintios 24), Cristo es Dios mismo manifestado en carne (Romanos 9:5, 1. Timoteo 3:16). Cuando nosotros hablamos, enseamos o

predicamos la Palabra de Dios (el plan de Dios para con el hombre), realmente estamos hablando, enseando, o predicando a Jesucristo, quien es la revelacin completa de Dios para la humanidad, ya que Dios mismo tom forma de siervo y condicin de hombre para venir a salvar (Filipenses 2:5-8). La gran verdad proclamada por la Santa Escritura, es que Dios mismo se convirti en nuestro Salvador (Isaas 35:4, 53:22), cuando se manifest en carne como el Hijo de Dios (Lucas 1:35) o el hombre perfecto (Efesios 4:13), a fin de mostrarnos con su ejemplo la forma en la que l quiere que vivamos (1. Pedro 2:22), y para poder pagar el precio de nuestros pecados (Hebreos 2:14, 9:22). El Padre Eterno, tom un tabernculo de carne (un templo de carne Juan 1:14, Juan 2:20) para habitar en medio de nosotros (Mateo 1:23). El Hijo, fue el verdadero tabernculo que levanto el Seor y no el Hombre (Hebreos 8:2). Por eso Jess es verdaderamente el Padre y el Hijo. Es el Padre porque l es el nico Dios eterno, y es el Hijo porque Dios mismo se manifest en carne como un hombre. Jess, como Hijo, afirm que el Padre moraba en l (Juan 14:9) recalcando que Dios fue manifestado en carne (1. Timoteo 3:16). El apstol Pablo lo ratifica al decir que en Cristo, habita corporalmente toda la Plenitud de Dios (Colosenses 2:9), ya que el Padre habita en el Hijo (Juan 14:9). Cuando Dios se manifest en carne, nos revelo su nombre Admirable (Isaas 52:6), y por eso Jess es el nombre sobre todo nombre (Hechos 4:12, Filipenses 2:9-10). Jess es el nico nombre de Zacaras 14:9, que comprende e incluye todos los otros nombres de Dios dentro de su significado. Por eso Jess, significa verdaderamente Emanuel (o Dios con nosotros), Luz del Mundo, El Camino, La Verdad, La Vida, Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz, Rey de reyes, Dios de dioses, etc. La enseanza de la Biblia es sencilla pero profunda: El nico Dios vino a salvar! Dentro de su plan, auto-revelacin o Palabra que l tuvo para con el hombre, estaba predeterminado que en un tiempo preciso l mismo se manifestara en carne. l mismo, como todos los dems hijos (los dems hombres) participara de carne y sangre, convirtindose en un verdadero Hijo (Hebreos 2:14), en el hombre perfecto (Efesios 4:13). Sin embargo, sectas como los trinitarios (en sus distintas ramas catlica romana, protestante y ortodoxa griega) y los llamados Testigos de Jehov, han querido ocultar esa verdad, inventando cosas que no se encuentran en el texto sagrado del evangelio segn Juan, fantaseando que el nico Dios y Padre, antes de crear todas las cosas, estaba acompaado de alguien ms, que segn los trinitarios era tan Dios como l (o una persona divina), y que segn los Testigos de Jehov era un semidis. Ninguna de esas dos exposiciones tiene base Escritural, y son simplemente producto de las antiguas especulaciones neoplatnicas y gnsticas. Ambos, el trinitarismo y el arrianismo, tienen sus races en esas especulaciones filosficas, pero no en la Biblia.