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ESPECIALIZACIN EN TICA UNIMINUTO MDULO DE TICA E INTERVENCIN SOCIAL

Docente: Jos Joaqun Barn TICA DEL SUJETO Y TICA DE LA INTERVENCIN SOCIAL Ada Sotelo Cspedes Propsito Las propuestas de John Rawls y Amartya Sen sobre el establecimiento de ciertas reglas de juego que mejoraran la situacin dolorosa actual de los pueblos, me han inducido a citar otros autores que permiten articular mi experiencia clnica y social como mdica y psicoanalista, para cuestionar la intervencin social como concepto subsidiario del binomio poltico conservadurismo / liberalismo, que a pesar de su cierto antagonismo metodolgico, no se diferencia en su voto por el proyecto moderno de desarrollo y progreso sustentado en la razn de Occidente. Este cuestionamiento toma la poltica moderna integralmente, y est basado en la influencia de las ciencias biologas, cuya intervencin creciente en el poder poltico asimila la sociedad al modelo aristotlico del organismo y al individuo (indiviso) como su clula constitutiva. La justicia: regulacin social ajena a la lgica orgnica Probablemente la actual sociedad del espectculo, bien caracterizada por Guy Debord1, haya empezado con la alianza entre ver y saber que introdujo el concepto de lesin en la investigacin cientfica y en la medicina moderna, durante el siglo XVIII. Ese avance de la anatoma patolgica, dio una localizacin a la causa de la enfermedad, increment el poder sobre la vida, inaugur los privilegios de la mirada como mtodo del saber y alcanz el estatuto de verdad.2 Desde entonces, el prestigio de la medicina y las ciencias biolgicas fue en aumento y su modelo orgnico comenz a parasitar el campo social, si bien ha sido un error confundir la dinmica orgnica con la condicin organizada de la sociedad. El experto en epistemologa de las ciencias de la vida George Canguilhem, situ al respecto la necesaria intervencin externa para regular la dinmica social y postul que incluso a veces, esa intervencin es de un orden heroico, y en ltimas, plantea que esa exterioridad constituye otra dimensin que la de la institucin social misma:
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Debord, Guy. (1999) La sociedad el espectculo, Valencia, Pre-textos. La mirada se cumplir en su verdad propia y tendr acceso a la verdad de las cosas, si se posa en silencio sobre ella; si todo calla alrededor de lo que ve. P. 155. Foucault, M. (1989) Ver y saber, en El nacimiento de la clnica, Bogot: Siglo XXI editores, pp. 154 -176.

La justicia, que es la regulacin suprema de la vida social, y ello aun cuando existan en la sociedad instituciones judiciales, la justicia, regulacin suprema, no figura bajo la forma de un aparato producido por la sociedad misma. Es preciso que la justicia, en la sociedad, venga de otra parte, y esto es lo que Bergson puso en evidencia. [] Me pregunto si la distincin y la oposicin que plantea Bergson entre la sabidura y el herosmo no coinciden con esta idea de que la justicia no puede ser una institucin social, de que no es una regulacin inherente a la sociedad, de que es por entero otra cosa. Ya en Platn, la justicia no era inherente a una parte del cuerpo social: era la forma del todo. [] no hay sabidura social como hay sabidura orgnica. [] Sabio, hay que ser, y justo, tambin. El signo objetivo de que no hay justicia social espontnea, es decir, de que no hay autorregulacin social, de que la sociedad no es un organismo y por consiguiente su estado normal es quizs el desorden y la crisis, es la necesidad peridica del hroe, experimentada por las sociedades. 3

Lo que renueva el lazo social le es externo Esta reflexin nos interroga sobre ese tipo de liberalismo que promulga la autorregulacin de la sociedad mediante el libre ejercicio de las iniciativas utilitarias de los individuos. Dicha propuesta, o bien hace parte de la concepcin premoderna, donde el cosmos estara predefinido y asegurado en su equilibrio por la voluntad divina, o bien atribuye a la sociedad el principio de homeostasis que caracteriza a los organismos. La cita de Canguilhem coincide con los anlisis de John Rawls4 en lo que concierne a la justicia como aparato de regulacin necesariamente externo, que regulara los intercambios de forma tal que comporta una nueva dimensin; pero Canguilhem introduce la idea del cambio con el elemento heroico, que implica un ms all de lo racionalmente establecido en la norma. El hroe transforma la sociedad y se define tal, porque supera siempre aquello a lo que est obligado por la legalidad, en busca de un fin ms alto: un bien colectivo, an a despecho de su propio inters. El cumplimiento desinteresado del deber, ms all de las formas de la moral, ms all de la legalidad imperante, instaura la dimensin del acto tico en trminos kantianos. Los principios que propone John Rawls no promueven una autorregulacin social proveniente del libre intercambio, ms bien buscan una organizacin justa que haga efectiva la libre realizacin de los sujetos, considerando sus diferentes dinmicas de usufructo,5 pero la base de la justicia social es algo formal, abstracto y vaco, en tanto comporta esa otra dimensin que concierne una decisin en cada caso y de cada sujeto. A pesar de que Rawls busca hacer una teora filosfica de la justicia como base de los derechos y obligaciones polticas, admite las limitaciones de la filosofa en materia de regulacin:
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Cf. Canguilhem, G. (2004) El problema de las regulaciones en el organismo y la sociedad, en Escritos sobre la medicina, Buenos Aires: Amorrortu editores, pp. 119 -120. [El subrayado es mo]. 4 Cf. Van Parijs, P. (1993) Qu es la justicia?, Barcelona: Editorial Ariel, p. 59. 5 Rawls, J. (1990) Sobre las libertades, Barcelona: Paids, p. 32

Est fuera del alcance de la doctrina filosfica considerar con detalle los tipos de disposiciones necesarias para asegurar el valor equitativo de las libertades polticas iguales, igual que est fuera de su alcance considerar las leyes y reglamentaciones necesarias para asegurar la competencia en una economa de mercado.6

Esta resistencia a una reglamentacin tica previa, est en consonancia, de un lado, con la idea kantiana de que la tica no es mero asunto de normas, y de otro, con la necesidad de analizar cada caso en su situacin concreta de ocurrencia. De all que sea lcito plantear el problema de la instancia singular de las determinaciones ticas (sujeto singular) como parte del anlisis de la estructura del discurso social. Gracias a los aportes de Jacques Lacan7, sabemos hoy que la imposibilidad de preestablecer garantas generalizables y universales en el lazo social, obedece a la estructura en Banda de Mbius donde, sin solucin de continuidad, el sujeto singular y el sujeto social se constituyen en la dinmica significante.8 Si la estructura del organismo es inadecuada para entender la organizacin social, la estructura del sistema significante y de la vida de la lengua en la comunidad que la habla, aporta elementos al anlisis del devenir social, pero a condicin de considerar la existencia de la hiancia que instaura la libertad, es decir el carcter indecidible del sujeto, que adems de estar sujeto al significante, acta por su ser singular de goce inefable e impredecible. Por tal motivo, entre otros, el psicoanlisis ha decantado elementos de experiencia que ciernen la tica del sujeto, considerando su estructura, pero advirtiendo que no todo es lenguaje en ella. Se diferencia radicalmente del estructuralismo. El sujeto dividido: nuda vida y vida simblica La distincin entre la vida simblica del sujeto y su potencial viviente, es esencial para entender la intervencin social contempornea. Agamben la sita en su anlisis sobre la politizacin de la vida: la biopoltica moderna, trmino acuado inicialmente por Michel Foucault9.
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Ibid., pp. 73-74. Jacques Lacan restituy el sentido de la obra freudiana desviada por el american way of life en Norteamrica, demostr cmo esos hallazgos situaban las consecuencias singulares y sociales de la funcin de la palabra que Ferdinand de Saussure avizor al decantar el sistema de la lengua. La influencia de Lacan puede constatarse en Derrida, Foucault, Touraine, Agamben, Deleuze e incluso Guattari, quien reneg despus de su analista. 8 Este objeto topolgico fue construido por Mbius dando un giro de 180 a uno de los bordes de una cinta ordinaria para adosarla al opuesto formando un anillo, que as construido permitir pasar de una cara de la cinta a la otra sin franquear ninguno de sus bordes. As, la nueva cinta constar de una sola cara, indiferenciando su interior de su exterior. Los objetos topolgicos fueron usados por Jacques Lacan para demostrar la estructura del sujeto, como efecto del discurso y la estructura del Otro, como discurso cultural. 9 Cf. Foucault, M. (2001) Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, pp. 217 -237.

Los griegos no disponan de un trmino nico para expresar lo que nosotros entendemos con la palabra vida. Se servan de dos trminos, semntica y morfolgicamente distintos, aunque reconducibles a un timo comn: z, que expresaba el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivos (animales, hombres o dioses) y bos, que indicaba la forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo.10

El sujeto no es la zo, sino efecto de la palabra y del lenguaje, no organismo. Si las elaboraciones del psicoanlisis tienen pertinencia social se debe a la distincin que hace entre la vida biolgica del individuo u organismo y la vida simblica del sujeto. Este sujeto no es una unidad biolgica indivisa, lo humano surge por la dinmica significante, en una dimensin distinta a la orgnica, y cuya singularidad forja ---mediante la palabra y en una relacin intersubjetiva--- su forma particular de insercin social. El ser hablante es social porque surge en el significante y por el discurso del colectivo que lo acoge, incorporando as la percepcin del tiempo a su experiencia. La libertad del sujeto adviene por la transmisin simblica que lo estructura, una vez adquirida el sujeto podr reproducirla o refutarla, convirtindose a la vez en agente y renovador del pacto significante. En consecuencia, la realizacin del sujeto como agente del discurso implica que su tica est ligada a su responsabilidad social. La pertinencia de introducir la dimensin singular de la tica se encuentra ya en Kant, autor del que Rawls toma referencia para formular sus principios liberales,11 pero del que se distancia en lo que concierne el carcter pragmtico de dichos principios, pues hay que recordar que la tica kantiana no surge de datos empricos:
El peor servicio que se le puede rendir a la moralidad es querer hacerla derivar de unos cuantos ejemplos. Porque cualquier ejemplo suyo que se me presente ha de ser enjuiciado previamente segn principios morales, para ver si es digno de servir como ejemplo primordial o modelo, pero en modo alguno puede suministrar el concepto de moralidad. [] El remedo no tiene cabida en lo moral y los ejemplos no sirven sino de aliento, esto es, ponen fuera de duda que sea viable lo que manda la ley, al hacer intuitivo lo que la regla universal expresa de un modo ms universal, pero nunca pueden legitimar el amoldarse a los ejemplos y marginar el autntico original que se halla en la razn. As pues, no existe ningn principio supremo de la moralidad que, al margen de toda experiencia, tenga que descansar sobre la simple razn pura, tampoco creo que sea necesario preguntarse si resulta
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Agamben, G. (1998) Homo sacer I, El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pretextos, p.9. 11 Cf. Rawls, J. (1980) Kantian Constructivism in Moral Theory, p. 523. [1)El principio de igualdad de derechos y deberes se refiere a una igualdad formal, jurdica y burguesa y 2) El principio de desigualdad econmica que beneficie a todos implica una distribucin de las riquezas a la que nadie est dispuesto, como puede verse en la respuesta que dio Jos Obdulio Gaviria a los estudios sobre el reciente crecimiento econmico del profesor Ricardo Bonilla de la Universidad Nacional de Colombia, quien demostr que dicho crecimiento es directamente proporcional al aumento de la miseria].

conveniente presentar en general (in abstracto) esos conceptos, tal como constan a priori junto a los principios que les corresponden, en tanto que dicho conocimiento deba distinguirse del comn y merezca el nombre de filosfico.12

Estas afirmaciones de Kant evidencian el punto de fractura simblica que implica la tica, sitan un vaco incolmable en el seno de las reglamentaciones que corresponde al ser del sujeto, los hechos slo pueden definirse por la eleccin insondable de un sujeto en el momento de actuar. Y a pesar de que la historia muestra cmo las determinaciones de un nico sujeto pueden afectar profunda y definitivamente a la sociedad, los presupuestos del saber tcnico y cientfico de la modernidad son negligentes en valorar la tica singular y pretende compensar esa falla estructural con superchera numrica, con su devocin y religiosidad estadstica, la cual es por completo extraa a la rigurosidad tica,13 dimensin donde el asunto s es enteramente social, pero ese aspecto social est ligado a las consecuencias de la intervencin y ellas deben ser asumidas por cada sujeto sin poder apelar a una tica preestablecida o aplicable. El acto tico decide la dignidad del ser libre y singular ante s mismo y ante los semejantes, de all su doble carcter singular y social. La otra justicia moderna Ligada como est a la definicin contingente de la dignidad humana, la tica no puede confundirse o reducirse a formular reformas para que la organizacin social y del conocimiento actual, se sostengan. El desastre, en todas las esferas de la vida de la mayora de la poblacin mundial, denuncia el insostenible maridaje entre capitalismo y ciencia que fragmenta, explota y masacra las comunidades mediante la creciente implicacin de la vida natural del hombre en los mecanismos y clculos del poder, como lo estudi Michel Foucault antes de morir y luego ha sido redefinido por Agamben quien sita al campo de concentracin como paradigma biopoltico moderno. 14 El filsofo italiano hace un riguroso estudio del derecho romano que antecede el actual, as como de los fenmenos biopolticos durante la historia de la modernidad y llama la atencin sobre:
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Kant, I. (2002) Fundamentacin para la metafsica de las costumbres, Madrid: Alianza editorial, pp. 85 - 86. 13 La ciencia establece un discurso disyunto al de la tica, Lacan dijo que la ciencia puede saber qu puede, pero no puede saber qu debe: Lacan,J.(2001) Medicina y psicoanlisis, en Intervenciones y textos 1, Buenos Aires: Manantial 14 La estructura del campo de concentracin inventada al final del siglo XIX por la muy democrtica Inglaterra, durante la guerra contra los Boers en el sur de frica, fue implementado por los E. U. y por el partido nazi en Europa. Agamben ha descrito en sus textos, el grado de vigencia que tiene hoy esa lgica de separacin entre cuerpo viviente y vida de sujeto y lo llama Paradigma Biopoltico Moderno. Cf. Agamben, G. Op. Cit., pp. 151 240.

La intrusin incomprensible de principios biolgico-cientficos en el orden poltico (como la eugenesia nacional-socialista con su eliminacin de la vida indigna de ser vivida o el debate actual sobre la determinacin normativa de los criterios de la muerte) (Agamben: 156).

De otra parte, subraya los cambios en el orden jurdico y en la libertad del hombre moderno:
El primer registro de la nuda vida como sujeto poltico est ya implcito en el documento que, segn un criterio muy extendido, se encuentra en la base de la democracia moderna: el Writ de Hebeas corpus de 1679. [] es singular que en su centro no estn ni el antiguo sujeto de las relaciones y de las libertades feudales ni el futuro citoyen, sino el puro y simple corpus. [] el nuevo sujeto de la poltica no es ya el hombre libre, con sus prerrogativas y estatutos, y ni siquiera simplemente homo, sino corpus; la democracia moderna nace propiamente como reivindicacin y exposicin de este cuerpo: habeas corpus ad subjiciendum, has de tener un cuerpo que mostrar. (Agamben: 157)

El estudio de Agamben muestra la poltica moderna como el intento de dar forma al cuerpo de un pueblo y no slo en lo que concierne al proyecto nazi, que es sin duda su ejemplo ms prominente y explcito, sino tambin por la adopcin de polticas del paradjico cuidado de la vida heredado de la ciencia de la polica del siglo XVIII, que se absolutiza en los ideales de la profilaxis, la eugenesia y el control de la salud. Entre tanto, los Estados modernos han legalizado espacios donde reina el estado de excepcin (zona de indistincin jurdica entre exterior e interior, exclusin e inclusin) en el que habita la nuda vida; all, vida y poltica se identifican. El estado de excepcin inaugura un nuevo paradigma jurdico-poltico en el que la norma se hace indiscernible de la excepcin, sus moradores son despojados de cualquier condicin poltica y reducidos a la nuda vida, ah surge el espacio biopoltico en el que el poder sobre la vida no tiene mediacin ninguna. (Cf. Agamben: 217) La Modernidad se caracteriza por su ambicin de ser un Proyecto: progreso con una intencin de control social basada en observaciones; en eso, las libertades instrumentales de Sen y Rawls son tpicamente modernas, pero su justicia econmica soslaya la existencia del biopoder moderno y desafortunadamente, hoy la poltica involucra la libertad ms all de la razonabilidad o la justicia distributiva. No se puede ignorar la instrumentalizacin del sujeto y su cuerpo, pues la poltica es ahora literalmente la decisin sobre lo impoltico (es decir sobre la nuda vida). (Agamben: 221) La tica en cambio, genera un cambio radical, como dice Zizek reiterando la resistencia kantiana a los criterios previamente establecidos para actuar ticamente:

[El acto tico] puede y debe ser juzgado por criterios racionales universales; la diferencia est en que cambia (recrea) los propios criterios por los que debe ser juzgado: no hay criterios racionales universales antecedentes que uno aplica cuando lleva a cabo un acto. Y es aqu donde enfrentamos el problema capital; es decir, nos sale al paso una pregunta muy sencilla: Por qu es as? Por qu no es posible un acto tico que se limite a realizar simplemente una tica ya existente de tal forma que el sujeto lo realice en nombre del deber puro?15

Si bien el sujeto singular tiene que estar advertido de la legalidad moral, su acto tico subvierte ese bien por otro. En el caso de la intervencin social no se puede pretender ningn cambio, sin abrir los ojos ante factores estructurales, como las consecuencias de la crisis del Estadonacin, el cual hasta ahora haba representado el nexo entre territorio, ordenamiento jurdico e inscripcin de la vida (nacimiento):
Hay algo que ya no es capaz de funcionar en los mecanismos tradicionales que regulaban esa inscripcin, y el campo [de concentracin] es el nuevo regulador oculto de la inscripcin de la vida en el orden jurdico, o ms bien el signo de la imposibilidad de que el sistema funcione sin transformarse en una mquina letal. Es significativo que los campos de concentracin aparezcan al mismo tiempo que las nuevas leyes sobre la ciudadana y la desnacionalizacin de los ciudadanos (no slo las leyes de Nremberg sobre la ciudadana del Reich, sino tambin las leyes de desnacionalizacin de los ciudadanos promulgadas en casi todos los Estados europeos entre 1915 y 1933). (Agamben: 223)

Para Agamben la novedad de la poltica actual es esa creciente desconexin entre el nacimiento (nuda vida) y el Estado-nacin y llama campo de concentracin a esa separacin, que la intervencin de derecha e izquierda, de capitalismo y socialismo intenta implacable, metdica, pero vanamente borrar, para producir un pueblo uno e indiviso y poner trmino de forma radical a la existencia de los excluidos, tal como fue la intencin del exterminio judo para que el Volk alemn fuera el representante por excelencia al pueblo como cuerpo poltico integral, o como en Latinoamrica se hizo el intento de exterminar a una generacin completa de chilenos y argentinos de izquierda, mientras en Colombia asesinaron a un partido poltico completo --la U. P. Unin Patritica-- en una insana intencin de lograr una unidad poltica. No es un azar si el fenmeno reaparece en diversos puntos de la geografa: La obsesin del desarrollo es tan eficaz en nuestro tiempo, porque coincide con el proyecto biopoltico de producir un pueblo sin fractura. (Agamben: 228). Lo insabido y la obsesin del desarrollo Esta argumentacin se apoya en los investigadores que han entendido el valor social de los anlisis, donde Freud revel su aprehensin sobre las estructuras que desde el sujeto singular se extienden hasta gobernar
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Ibd., p. 196.

la dinmica social, como lo mostr en Psicologa de masas y anlisis del yo16; o cuando muestra el efecto social de las ideas religiosas, como en Moiss y la religin monotesta17; o analiza las dificultades que produce en la organizacin de las comunidades la economa masoquista, en El malestar en la cultura18; o seala la irreductibilidad de los impulsos blicos, en Por qu la guerra?,19 artculo con el que Freud respondi a la pregunta que le formul Albert Einstein, etc. La experiencia clnica nos permite constatar la precisin de sus apreciaciones a cada paso, por eso, la intencin al estudiar los investigadores de la sociedad, ha sido articular sus avances a esa tica singular que forj el psicoanlisis durante la formalizacin de las leyes de la palabra, el discurso y el goce del cuerpo humano. El rigor de Freud le permiti hacer descubrimientos cientficos en medicina20, que sin embargo abandon por percibir que exista otra dimensin ms importante para explicar el sufrimiento y en ese campo, no slo descubri las mismas leyes del significante que avizor Saussure21 cuando defini el objeto de la lingstica, sino que abri el nuevo campo al saber que permite reformular el concepto de razn, aunque ha sido poco comprendido hasta que Lacan22 le restituy su valor como una de las claves mayores para abordar los retos de nuestro tiempo. No es un azar que Agamben, uno de los ms rigurosos filsofos de nuestra poca, concluya su texto haciendo recurso al imperativo tico formulado por Freud: Wo es war, soll Ich werden, que Lacan traduce: All, donde ello estuvo (fue), tengo que advenir yo [Ich] (como sujeto)23 Para explicar este imperativo, es preciso puntuar que el trmino alemn Es, traducido como ello o eso es el usado por Freud para ubicar la instancia que parasita al sujeto singular desde lo social: lo inconsciente como le llam en otro momento y que no es otra cosa
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Freud, S. (1982) Psicologa de masas y anlisis del yo (1921), en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XVIII, p. 63. 17 Freud, S. (1982) Moiss y la religin monotesta (1939), en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XIII, p. 213. 18 Freud, S. (1982) Psicologa de masas y anlisis del yo (1930), en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XVIII, p. 1. 19 Freud, S. (1982) Por qu la guerra? (1933), en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, Vol. XXII, p. 179. 20 Freud descubri los efectos farmacolgicos de la cocana, postul la organizacin de la corteza cerebral antes de poseer los medios tcnicos para corroborarlo y postul la existencia de las hormonas sexuales antes de que fuesen depuradas qumicamente. 21 Cf. Saussure, F. (1950) Curso de lingstica general, Buenos Aires: Losada. 22 Lacan, J. (1985) La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud, en Escritos 1, Barcelona: Siglo XXI editores. 23 Ibd., p. 504.

que el discurso de la simblica social en tanto incomprendida y no asumida por el sujeto. La homologa que hay entre Marx y Freud est precisamente en que sealaron de distinta forma las determinaciones externas e ignoradas en la experiencia: Marx ve que las relaciones sociales obedecen al discurso ideolgico, mientras Freud descubre que las imgenes del sueo refieren un discurso ignorado por el soante. El trmino inconsciente con el que se tradujo Unbewusste, tiene el problema de no registrar lo que el vocablo alemn seala de privacin de saber y que literalmente sera: in-sabido. De modo que el imperativo freudiano podra decirse en nuestras palabras: All donde lo no sabido me habitaba, yo (como sujeto activo, advertido) debo instalarme, es decir, debo tomar posicin. El llamado es esencialmente a la desalienacin, la responsabilidad y la decisin tica, que concierne al sentido del acto con todas sus consecuencias. Esa decisin de sentido concierne a todo proyecto, incluyendo al proyecto moderno, con esa claridad volvemos a la preocupacin de Agamben por la lucha intestina que divide al Pueblo oficial y al pueblo raso:
Parafraseando el postulado freudiano sobre la relacin entre Es e Ich, se podra decir que la biopoltica moderna est regida por el principio segn el cual all donde hay nuda vida, debe advenir un Pueblo, a condicin de aadir inmediatamente que este principio vale tambin en la frmula inversa, que establece que all donde hay un Pueblo, debe advenir la nuda vida. La fractura que se crea haber colmado eliminando al pueblo (a los judos como su smbolo), se reproduce as nuevamente, transformando a todo el pueblo alemn en vida sacra consagrada a la muerte y en cuerpo biolgico que debe ser infinitamente purificado (eliminando a los enfermos mentales y a los portadores de enfermedades hereditarias). Y de manera inversa pero anloga hoy el proceso democrtico-capitalista de poner fin, por medio del desarrollo, a la existencia de clases pobres, no slo reproduce en su propio seno el pueblo, de los excluidos, sino que transforma en nuda vida a todas las poblaciones del Tercer Mundo. Slo una poltica que sea capaz de superar la escisin biopoltica fundamental de Occidente podr detener esa oscilacin y poner fin a la guerra civil que divide a los pueblos y a las ciudades de la tierra. (Agamben: 228 y 229)

La lectura de Agamben sobre el imperativo moderno, nos permite volver a situar las aclaraciones de Canguilhem sobre la falsa creencia de que la sociedad podra obedecer al modelo de un organismo, de un individuo (indiviso) y que, como tal, se lograra controlar o promover su homeostasis, crecimiento o desarrollo. Por vas distintas, Agamben llega a la misma conclusin de que la pretensin del pueblo indiviso, no slo es errada, sino que fundamenta el totalitarismo, el cual no surge nicamente por va de una dictadura, sino que, como lo muestran otros

investigadores de las causas del movimiento nazi24, est enraizado en el proyecto esttico y cientfico moderno, se basa en la forma misma que adopt la razn de Occidente y que hoy se expande por todo el orbe. A manera de conclusin No me es posible hacer unas conclusiones muy finas en este corto espacio, sin embargo, he de afirmar que no existe una dimensin propiamente tica en las libertades instrumentales de Amartya Sen, o en la igualdad formal de deberes y derechos con desigualdad econmica justa que propone John Rawls, estos autores por muy bien intencionados que sean, mantienen la ideologa del desarrollo econmico, ya sostenible, ya justo, sin lograr apuntalar cmo se articulan o no, esos principios, a la tica en tanto tal. Otro tanto observo en los llamados bioticos o los educadores ticos, quienes hacen todo tipo de concesiones conceptuales a otras disciplinas, en su afn de adaptarse a las teoras cognitivas de la poca, desconociendo que el mismo mtodo de conocimiento moderno est en cuestin y que en la misma Modernidad han surgido sus contradictores, serios, debatidos, pero muy poco entendidos, en virtud de que la popularidad no es el fuerte de la tica. Kant saba de esa dificultad y se pronunci al respecto, en una suerte de premonicin sobre esta poca de cognitivismo light en que cualquier crtica a la debacle social parece vlida y tica, en tanto pueda capacitar y poner a producir al capital social y cultural, con el objeto de sostener el PIB preservando la propiedad privada de los grandes capitalistas:
Esta condescendencia hacia los conceptos del pueblo resulta meritoria cuando previamente se haya verificado el ascenso hasta los principios de la razn pura, pues esto significara tanto como fundamentar la teora de las costumbres primero sobre la metafsica y, una vez que se mantiene firme, procurarle luego un acceso a travs de la popularidad. Pero es manifiestamente absurdo pretender complacer a sta ya en esa primera indagacin sobre la que descansa cualquier precisin de los principios. Este proceder jams puede reivindicar el sumamente raro mrito de alcanzar una popularidad filosfica, ya que no hay arte alguno en hacerse comprender fcilmente cuando uno renuncia con ello a un examen bien fundado, trayendo a colacin una repulsiva mezcolanza de observaciones compiladas atropelladamente y principios a medio razonar con la que s se deleitan las cabezas ms banales, por encontrar all algo utilizable para sus parloteos cotidianos, mientras los ms perspicaces quedan sumidos en la perplejidad y se sienten descontentos por no saber mirarla con desdn, aunque a los filsofos que descubren el engao se les preste escasa atencin cuando, despus de haber esquivado durante un tiempo esa presunta popularidad, podran aspirar a ser populares con toda justicia tras haber adquirido una determinada evidencia.25

La intervencin social es una estrategia capitalista y tecnolgica de reformas que sostengan por ms tiempo la lgica camalenica moderna,
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Lacoue-Labarthe, P. y Nancy, J. L. (2002) El mito nazi, Barcelona: Anthropos editorial. Kant, I. Op. Cit. P. 87.

pero muy a pesar de sus premios Nobel, no propone cambios que nos permitan dejar la dolorosa idea de que la sociedad tal como va no ser viable, ni diversa, ni sana, ni mucho menos culta. La concepcin misma del saber, de la razn y de la sociedad tendra que cambiar de paradigma, as, la intervencin social necesaria tendra que disearse sobre el reconocimiento de que lo real, no por ser desconocido, deja de estar organizado, sus efectos, ms all de la dimensin simblica, se presentan como fractura estructural, como hiancia e imposible unidad de las sociedades y del sujeto. Freud lo advirti y formul en trminos del objeto perdido y de la falta que funda el deseo; Lacan lo reformul en trminos de la dimensin de lo real en la experiencia y de la irreductibilidad del goce; Kant nos habl de la inaccesibilidad de la cosa en s; Canguilhem afirma la falta de homeostasis orgnica en la sociedad (AMPLIAR LA IDEA sobre intervencin con idea del bien social) y Agamben evidencia la fractura que hace imposible la existencia de un pueblo indiviso. Segn estas afirmaciones, la sociedad y el sujeto se estructuran en torno al defecto, que incluso es causa del proyecto de control y perfeccin del hombre moderno; como tambin la explicacin de la libertad y el deseo humanos, pues slo las estructuras abiertas y carentes son capaces de devenir otra cosa, pero somos capaces de admitir la fisura, la prdida, la falta, la imperfeccin, o como quieran llamarse a los lmites de la razn?, ms an, estamos dispuestos a trabajar en direccin contraria a la ciencia y al capital que tanto confort, poder y control han dado a unos y prometen al resto? Cuntos viviramos como los 49 investigadores de distintas naciones, que en un poblado de la India habitan sin energa elctrica ni gadgets, haciendo proyectos de restauracin ecolgica? La intervencin social es tambin la que cada cual realiza con su forma de vida cotidiana. Ada Sotelo C. 18 de agosto de 2006