Está en la página 1de 24

Herejes http://www.franciscanos.net/teolespir/herejes.htm http://www.franciscanos.net/teolespir/iglesia/ecles3.htm http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/riosrodriguez/convenherejias.

htm

A finales del siglo XII las inquietudes religiosas de los laicos haban aumentado extraordinariamente en comparacin con las etapas precedentes de la Edad Media y se reflejaron en diferentes movimientos que recogan una concepcin radical del cristianismo frente a una Iglesia clerical y jerrquica de la que los laicos estaban prcticamente excluidos. La mayora de estos movimientos tenan su origen en un rechazo a la riqueza y mundanidad de la Iglesia y sus miembros. Mantenan como irreconciliable la existencia de un poder temporal con una verdadera vida espiritual; la Iglesia deba ser pura y espiritual sin mezclarse en intereses terrenales y sus miembros deban distinguirse de los laicos a quienes corresponde esa dedicacin a los asuntos mundanos. Frente a esta Iglesia se contrastaba la vida de Jess y sus Apstoles, siendo la imitacin de esa vida evanglica, el obligado marco de referencia para todos estos movimientos. Los cambios que estaban experimentando la sociedad y la economa europeas jugaron tambin un importante papel. El desarrollo creciente de una sociedad urbana, basada en una economa comercial y monetaria, alter la mentalidad y las demandas religiosas existentes hasta entonces. La sociedad urbana era ms culta, ms curiosa y sobre todo, ms deseosa de conocer y entender el mensaje contenido en las Sagradas Escrituras. En esa nueva concepcin religiosa, los laicos no slo queran una Iglesia espiritual, sino que tambin aspiraban a llevar ellos mismos una vida apostlica de piedad y simplicidad, una vida ms pegada a la ley del Evangelio, que descansaba en una autonoma espiritual frente a la autoridad de la Iglesia. La Iglesia no supo responder o respondi muy dbilmente a este reto, pues se haba atrincherado defendiendo sus prerrogativas clericales exclusivas: como dispensadora de sacramentos era la nica mediadora entre el hombre y Dios y por tanto la ineludible intermediaria en el camino hacia la salvacin. Pero a finales del siglo XII el pontfice Inocencio III, a la par que combata decididamente los movimientos herticos, decidi dar un giro a esa poltica eclesistica, animando aquellas iniciativas laicas que tras ser cuidadosamente examinadas, se hallasen honestas y ortodoxas. As, a comienzos del siglo XIII, se reintegraron dentro de la Iglesia movimientos que haban sido anteriormente condenados -Concilio de Verona de 1184- como el de los Humillados, el de los Pobres Catlicos de Durn de Huesca o el de los Pobres Reconciliados de Bernardo Prim. En este contexto

sociorreligioso debe situarse el origen del movimiento franciscano y sus ideales bsicos. 1. EL LEGADO DE SAN FRANCISCO Y LAS PRIMERAS CLARIFICACIONES PAPALES La vida de San Francisco y sus ideales son fruto de su tiempo y del contexto de la sociedad urbana de la Italia central en que se mueve. Una sociedad en que la riqueza y el lujo se mostraban en forma desconocida hasta entonces lo que para los espritus inquietos resultaba discordante con los principios cristianos que regan la sociedad medieval y que se reiteraban cada domingo desde los plpitos de las iglesias. La Iglesia estaba atravesando tambin un perodo crtico, vindose discutida y atacada desde diversos frentes por grupos herticos que nunca se haban mostrado con tanta fuerza. El clero secular no se distingua apenas por su modo de vida de cualquier laico y el soplo de aire fresco que haban aportado las rdenes regulares encabezadas por los cistercienses, haba comenzado a desvanecerse y adems al estar asentados en zonas rurales, su influencia en las ciudades apenas se dejaba notar. En este contexto puede comprenderse mejor la figura de San Francisco, y las bases esenciales que constituyen su movimiento. Desde 1205 y en los tres o cuatro aos siguientes fue aumentando su deseo de imitar la vida de Jess y los Apstoles y la lectura de ciertos pasajes del Evangelio le sugirieron la mejor forma de llevarlo a cabo. Especialmente los pasajes de Mateo (19:21, 19:27, 19:29 y 16:24) y Lucas (9:3) y la lectura del Evangelio de San Mateo 10, que relata el encargo de Jess a los Apstoles de vivir en pobreza y predicacin, fue asumida por San Francisco como si hubiera sido dirigida a l personalmente y tomndolo al pie de la letra, constituy el programa especfico de su vida. Estos ideales evanglicos que constituyen los pilares de la orden franciscana son, la pobreza extrema, que implica renuncia a toda propiedad tanto individual como corporativa y la vida de predicacin, como Cristo y sus Apstoles pusieron en prctica. Las necesidades elementales de alimento y vestido deban ser cubiertas trabajando a cambio de ello o mendigando el pan de puerta en puerta. Este mensaje iba esencialmente dirigido a los habitantes de las ciudades, fuesen ricos o pobres y a l unir San Francisco su gran talento y su carisma para implicar a los laicos en su concepcin religiosa. En conjunto toda su ideologa representa una extraordinaria novedad frente al concepto tradicional del monje aislado del mundo y sin propiedades particulares pero s comunes, existente hasta entonces. Poco a poco se reunieron en torno al santo un puado de seguidores y la constitucin de ese pequeo grupo religioso -que haba aumentado hasta el simblico y apostlico nmero de doce- hizo que se dirigieran al papa en bsqueda de aprobacin. As, en 1210, el pontfice Inocencio III tras ciertas dudas iniciales, acaba por reconocer formalmente el modo de vida de San Francisco y sus compaeros basado en aquellos ideales evanglicos. Este reconocimiento oral ser seguido posteriormente de dos reglas escritas, ante la necesidad de conferir un marco disciplinario y organizativo, dado el creciente aumento de seguidores; la primera en 1220/1221 en la que San Francisco

particip activamente y la segunda en 1223 en la que la Curia Romana jug un importante papel pues desde 1221 el santo se haba apartado del directo control de los asuntos de la orden, dedicndose a una vida ms solitaria y mstica. En la ltima regla de 1223, sus ideales originarios estaban un tanto distorsionados pero segua recogiendo los de pobreza y predicacin. San Francisco acat en todo momento las decisiones de los Pontfices y de la Curia, en una actitud de total obediencia que lo diferencia de la que adoptarn posteriormente los que se decan sus ms fieles seguidores; no considerar nunca las modificaciones introducidas como una traicin a sus ideales, pero algunos de sus seguidores posteriores mantendrn esta interpretacin. Ahora bien, las palabras de apertura de la regla sealan que San Francisco toma su autoridad directamente de Cristo y si la regla procede de la revelacin divina a l transmitida para vivir de acuerdo con el evangelio, no podra introducirse ninguna modificacin en ella. Junto con la Regla, la otra pieza clave que ayuda a explicar los acontecimientos posteriores en la orden, es el Testamento en donde San Francisco vuelve sus ojos a los primeros tiempos de su hermandad, a sus primigenios ideales de predicacin popular y pobreza absoluta, lo que en momentos conflictivos poda ser interpretado por algunos como un desacuerdo con los cambios introducidos en la orden. El Testamento contiene todos los elementos claves de su concepcin religiosa y en l advierte a los minoritas contra las posesiones y privilegios, no debiendo considerar nunca de su propiedad ni las iglesias ni los habitculos en los que estn instalados y no obteniendo del papa ningn favor especial; resalta tambin la firme obligacin de obedecer a los superiores y finalmente indica que el Testamento no debe ser considerado como otra regla, sino como una exhortacin para su mejor observancia, sealando tambin la obligacin de que deban ser conservados y ledos conjuntamente y nada deba ser interpretado sino que debera permanecer con las mismas palabras simples y puras que Cristo haba dado a San Francisco. En la visin del santo, eran perfectamente conciliables la imitacin de la vida de Cristo y su misin evanglica con la obediencia ciega a la Iglesia. San Francisco muere en 1226 y en 1229, el anterior cardenal protector de la orden Hugolino de Ostia, convertido en el papa Gregorio IX, promulga la bula Quo Elongati que orientar toda la evolucin posterior de la orden y en la que el testamento es declarado legalmente invlido porque no haba recibido la aprobacin de los ministros de la orden y porque el santo no tena autoridad para limitar a sus sucesores. Desde este momento la lealtad a San Francisco se contrapuso con la obediencia a la autoridad eclesistica al colocarse el Testamento frente a los decretos papales. Los seguidores radicales del santo tendrn la misma devocin a la pobreza evanglica que a su autoridad, contra la de sus superiores y el papado. El concepto de pobreza absoluta chocaba con la realidad y lo que es peor, estaba ah detrs subyacente como un permanente reproche y como una posible fuente de conflicto. Pero adems, no slo en la orden sino tambin en la curia papal hubo una

adhesin oficial al ideal de absoluta pobreza que apareca regulada oficialmente en las tres reglas papales. Por eso Gregorio IX afront el problema intentando aportar una solucin acorde con las circunstancias de la orden. La invalidacin del Testamento tendr grandes consecuencias pues libera no slo a la orden sino tambin al papado, de guardar como inviolable el mandato del santo desde el momento en que sealaba que testamento y regla deban guardarse y leerse conjuntamente; adems en el Testamento se sealaba tambin la prohibicin de interpretar la regla, pero una vez invalidado, Gregorio IX pudo interpretar la regla en funcin de los actuales intereses de la orden. Se intenta preservar el concepto de absoluta pobreza pero concilindolo con las necesidades y para ello se distingue entre uso de bienes y posesin de los mismos. La posesin queda retenida en manos de los donantes, teniendo los franciscanos tan slo el derecho de uso. Por otro lado se contina la prohibicin absoluta del dinero que tanto rechazaba San Francisco. As quedan sentados los puntos de partida que acabarn en divisin y enfrentamiento dentro de la orden franciscana y finalmente en hereja: por un lado pobreza evanglica que implica ausencia total de posesiones, por otro, la autoridad interdependiente de Cristo y San Francisco, frente a la autoridad de los superiores de la orden y el papado. Y desde la jerarqua, Gregorio IX revaloriza la autoridad papal frente a la de San Francisco al invalidar el testamento, permitiendo la adquisicin y multiplicacin de los bienes de la orden sin eliminar la exigencia de pobreza evanglica de la regla; pero adems, al interpretar la Regla abre el camino a futuras interpretaciones por parte de los papas venideros, como puede apreciarse en la subsiguiente legislacin de su sucesor, Inocencio IV. Con Inocencio IV, la interpretacin de lo que eran necesidades de los frailes, se ampli en grado sumo traspasndose los lmites impuestos por Gregorio IX; la relajacin de la pobreza franciscana se refleja ahora en aceptar dinero y asimismo, continuando con la preservacin oficial del ideal de pobreza, declara que los bienes de los franciscanos son propiedad de la Iglesia Romana. 2. LA DIVISIN EN LA O.F.M.: GRANDES ETAPAS Tras la muerte de San Francisco en 1226, la accin combinada de los generales de la orden y el papado con esas primeras clarificaciones a la Regla, junto con la invalidacin del Testamento, generaron dentro de la orden franciscana dos tendencias diferentes en las que el franciscanismo se entenda de distinta manera. 3. FORMACIN Y PROGRESIVA DEFINICIN DE LAS DOS TENDENCIAS: ZELANTI O ESPIRITUALES y CONVENTUALES O COMUNIDAD (l.er, PERODO: 1226-1279) Dentro de la orden franciscana surgi una tendencia en la que se situaron los que aceptaban los cambios de la orden atendiendo a las nuevas circunstancias en que estaba inmersa. Pero, y esto es significativo, consideraban que el espritu de la regla de San Francisco permaneca a salvo, pues eran simples usufructuarios de unos bienes,

con lo que el ideal de pobreza estaba asegurado. Nunca se consideraron traidores a los ideales del santo y constituan el grupo mayoritario dentro de la orden: son los conventuales o Comunidad ya que representan el perfil oficial de la orden. En la otra tendencia, se situaron los que estaban en desacuerdo con esos cambios. Ese grupo estaba constituido por buena parte del ncleo inicial de los compaeros de San Francisco que, inclinados generalmente a la vida eremtica, manifestaron muy ocasionalmente su desacuerdo con el nuevo rumbo de la orden; a pesar de su reducido nmero, consiguieron mantener vivos los ideales del santo plasmados en la Regla y sobre todo en el Testamento. Pero a medida que el modo de vida franciscano se iba relajando cada vez ms, a pesar de haber sido ya mitigado por las primeras clarificaciones papales, el nmero de descontentos fue en aumento siendo stos ahora frailes integrados dentro de ciertos conventos: son los zelanti o espirituales. 3.1. La cuestin de la pobreza Crescencio de Jesi (General de la Orden 1244-1247) se vio apoyado por el papa Inocencio IV, especialmente en su declaracin de que todos los bienes de los franciscanos pertenecan a la Iglesia Romana. De esta manera se mantena oficialmente el ideal de pobreza y se atenda tambin a la inevitable evolucin de la orden, pero esta decisin gener abundantes crticas por parte de muchos que reprochaban a los frailes que escudaban su pobreza tras una ficcin jurdica. Joaquin de Fiore, fue un ardiente defensor de la reforma de la Iglesia y de la sociedad cristiana, denunciando los grandes males del clero de su poca, especialmente la avaricia y soberbia del clero secular y la decadencia actual del regular. En el II Concilio de Lyon se trat, entre otros, el asunto de la pobreza franciscana, dada la profunda crisis que estaba atravesando la orden con la agudizacin de los enfrentamientos entre las dos tendencias. Para intentar consolidar la unidad de la orden equilibrando las dos tendencias, el papa Nicols III promulgar en 1279 la bula Exiit qui seminat, una nueva interpretacin de la regla franciscana, en donde se pone de relieve la santidad de la pobreza evanglica y la obligacin de guardarla por razn de la Regla; pero a la distincin entre propiedad y uso, se aada ahora la existente entre derecho de uso y simple uso o uso prctico con lo que hizo posible que los franciscanos conservaran sus conventos y bienes. Este ideal de pobreza mitigada no satisfizo a los espirituales ya que en la prctica continuaba existiendo una relajacin que aumentaba da a da. Entre los espirituales comenz a perfilarse una nueva aspiracin que pretenda casi una separacin de la orden, pues para poder observar la pobreza absoluta establecida por San Francisco, pedan libertad para poder seguir la observancia primitiva, sin castigos ni dificultades por parte de los superiores. 4.1. Las grandes figuras de los espirituales Ese fue el momento de Pedro Juan Olieu/Olivi, considerado como el lder carismtico de los espirituales en el Sur de Francia, tras la muerte del iniciador del movimiento Hugo de Digne. A lo largo de su vida, de ejemplar simplicidad y pobreza,

trabaj por la reforma de su orden, pero dentro de una lnea esencialmente moderada -criticando incluso lo que consideraba como excesos de sus compaeros espirituales- y dentro de la ms estricta obediencia a sus superiores y al papado; de hecho, form parte de la comisin que prepar la bula Exiit qui seminat de Nicols III en 1279. Esta lnea de actuacin de Olivi contrasta fuertemente con las continuas acusaciones de sus contrincantes conventuales: primero en 1282 y despus en 1285 se arrojaron contra l reiteradas acusaciones de joaquinita hertico, lo que comenz a crearle serios problemas en la orden; por ello en 1287 fue trasladado como lector en teologa a Santa Croce de Florencia y all fue donde trab amistad con su ms famoso discpulo Ubertino de Casale. Pocos aos ms tarde vuelve a Montpellier en el mismo puesto ya que a pesar de su gran preparacin teolgica nunca alcanz el grado de magister y hasta su muerte en 1298 en Narbona, vivi en paz dentro de la Iglesia. Sus compaeros espirituales lo consideraban un hroe, sus contrincantes conventuales un hereje, pero durante su vida, la jerarqua eclesistica no realiz ningn pronunciamiento contra su obra. Olivi era un pensador de primera fila, el verdadero artfice y definidor de la ideologa y disciplina de los espirituales, con su unin de la doctrina de la pobreza con las especulaciones apocalpticas de Joaqun de Fiore. Sus obras ms importantes son Quaestiones de perfectione evanglica y Postilla in Apocalypsim. En la doctrina que elabor sobre la pobreza franciscana consideraba que no slo deba existir una total ausencia de propiedad, sino tambin un uso pobre de los bienes puestos a su disposicin. Este uso restringido -usus pauper- obligara a todos los franciscanos sin que pudieran existir dispensas al respecto ni tan siquiera en el ms alto nivel de la jerarqua -cardenales o papas franciscanos-. Adems el quebrantamiento de ese uso pobre de los bienes implicaba un quebrantamiento del voto de pobreza, cometiendo sus infractores un pecado mortal. Su doctrina pretenda, por tanto, una autntica observancia de la pobreza frente a la renuncia formal y aparente a los derechos de propiedad que regan en la orden, pues el hecho de recaer en el papado no impeda una relajacin en el uso de los bienes. Esta concepcin aparece recogida en parte en la Exiit... de Nicols III, pero como puede apreciarse Olivi va ms all, al prohibir las dispensas y al asociar la relajacin en el uso a la ruptura del voto de pobreza. La doctrina, como subraya Lambert, hall una calurosa acogida en el sector rigorista de los espirituales, pero sus oponentes conventuales argan que con esta concepcin las conciencias escrupulosas se veran sumidas de continuo en graves dudas y adems consideraban que existira tambin un gran estorbo para cumplir los deberes asignados por la iglesia a los franciscanos; y sobre todo, no se poda arrebatar a los superiores la necesaria discrecin en la concesin de dispensas. La doctrina de Olivi no era peligrosa en s, pero sus ideas sobre la pobreza se combinaban con otros puntos menos ortodoxos de sus escritos, que entroncaban con las especulaciones apocalpticas de Joaqun de Fiore y en parte con la condenada concepcin de Gerardo de Borgo San Donnino. Olivi realiza la adaptacin del joaquinismo a su propio tiempo y sobre todo a la historia de la orden franciscana y al sufrimiento y persecuciones que padecen los espirituales y que experiment directamente en su propia persona. Su Postilla... es uno de los textos joaquinitas ms importantes y aunque se basa en el esquema proporcionado por Joaqun de Fiore, ubica sus predicciones en un marco histrico definido frente al fluctuante de Joaqun; su obra ser una de las que ejercer mayor influencia en Francia, Espaa e Italia.

Con la Postilla..., la disputa entre espirituales y conventuales adquiere una significacin csmica: toda la humanidad est en vspera de grandes acontecimientos; San Francisco inici una nueva era y su Regla es el evangelio de la misma; se desencadenarn persecuciones por parte de la Iglesia carnal que est constituida por las fuerzas perniciosas de la Iglesia visible y especialmente por los enemigos de la pobreza; pero al fin, ese entendimiento espiritual completo y superior llegar a los verdaderos discpulos de Francisco -es decir a los espirituales- y tras una intensificacin de los sufrimientos, llegarn los gozos de la nueva era que es inminente. Olivi presenta su Apostilla al Apocalipsis con precaucin, aunque ante la inminente llegada de los ltimos tiempos, seala que es necesario vigilar y estar alerta. Pero el contenido de su obra dio facilidades para el camino de la rebelin y la hereja: algunos de los que se proclamaban sus discpulos podrn eliminar matices -dar por seguro lo que para Olivi era posible-, sacar conclusiones precipitadas -la Iglesia carnal maligna se identifica con toda la Iglesia visible- y en su permanente vigilancia, poner nombre concreto a las figuras claves de sus profecas -Bonifacio VIII, pero sobre todo Juan XXII-. Al mismo tiempo que Olivi ejerca de lder emblemtico de los espirituales, continuaba la activa oposicin por parte de los rigoristas de las Marcas. Aunque, por segunda vez, contaban con un ministro general simpatizante de su tendencia. El poder de los espirituales no era pues completamente marginal en la orden, pues en 1289, uno de los suyos, Raimundo Gaufridi, fue elegido ministro general. Raimundo fue a las Marcas a poner en libertad a los lderes espirituales presos desde haca quince aos. stos se encaminaron a Armenia, pero los franciscanos de Siria hicieron todo lo que pudieron para crearles dificultades y en 1293 tuvieron que regresar a Ancona donde no fueron precisamente muy bienvenidos. Pero en el ao 1294 acaecer un singular episodio en la historia de la Iglesia, al resultar elegido como papa un eremita de avanzada edad que tomar el nombre de Celestino V, gobernando durante cinco meses de ese ao los destinos de la Iglesia. Su eleccin -5 de julio, 1294- se salud entre los espirituales como el papa anglico esperado por la concepcin joaquinita y se crey que amaneca una nueva era para la Iglesia. Los sufrimientos se haban acabado; pero la eleccin fue tan inslita como el desenlace, pues a fines del mismo ao -10 de diciembreabdicaba. Pero Celestino V tuvo tiempo en su corto pontificado para otorgar privilegios a los espirituales italianos recientemente llegados de Asia ya sus compaeros italianos. A stos los liber de los votos de obediencia a sus superiores franciscanos ya que tenan tantos problemas para vivir en absoluta pobreza y les permiti pasar a formar parte de una orden separada denominada los Pauperes Eremitae domini Celestini o Celestinos. Sus miembros guardaran en todo su rigor la Regla y el Testamento de San Francisco y sus lderes, Pedro de Macerata y Pedro de Fossombrone, cambiaron sus nombres pasando a llamarse respectivamente Liberato y Angelo Clareno. El papa anglico cedi paso a otro de talante completamente distinto, elegido el 23 de diciembre del mismo ao de 1294. Bonifacio VIII actu de forma rpida y contundente, aplicando una universal casacin a todas las medidas de su predecesor. Primero levant las exenciones y privilegios concedidos por Celestino V -los Pobres Celestinos eran suprimidos-, despus depuso a Raimundo Gaufridi. Angelo y sus compaeros debieron huir buscando refugio en Grecia, retornando a Italia el mismo ao de la muerte de Bonifacio, parece que para intentar ser recibidos por el Pontfice. y entre- tanto, los espirituales que permanecieron en Italia estaban sufriendo un duro

golpe bajo la direccin del inquisidor dominico Toms de Aversa. De esta manera Bonifacio VIII se esforzaba por mantener la unidad de la orden, acallando y combatiendo toda rebelin espiritual e incluso solucionando otros problemas de la orden 12. Pero con su decidida actuacin, las esperanzas de los espirituales resultaron completamente fallidas. Slo el componente milenarista poda volver a reafirmarlas: otra vez la inminencia del fin de los tiempos se haca omnipresente porque, segn estaba profetizado, al papa anglico seguira el Anticristo mstico que definitivamente anunciaba la llegada de una nueva era. Al mismo tiempo, similares acontecimientos se estaban produciendo entre los espirituales del sur de Francia. En el Captulo General de la orden que tuvo lugar en Lyon en 1299, un ao despus de la muerte de Olivi, se ordena que todos sus libros sean quemados; de aqu se deriv una persecucin de sus libros tanto como de sus seguidores que, dirigida por el ministro general de la orden Juan de Murrovalle, continuar con altibajos hasta 1309. Pero la ideologa de Olivi, que era la del conjunto de todos los espirituales, ser asumida y recogida dentro de la orden por el nuevo lder de los espirituales, Ubertino de Casale. Ubertino de Casale, tras permanecer varios aos en el studium generale de Pars, vuelve a Italia como lector; sus inquietudes personales y sus reuniones con Angela de Foligno y Juan de Parma lo orientan hacia una vida ms contemplativa, hasta que en 1287 encuentra a Pedro Juan Olivi, convirtindose ambos en lderes del grupo de franciscanos espirituales en Toscana. Desde 1289 Ubertino recorre la Toscana y la Umbra como predicador itinerante y con su habilidad oratoria consigue numerosos seguidores en su lucha contra los conventuales, pero ante su febril actividad, los superiores lo invitan a retirarse al Alverna en 1304, esencialmente por sus ataques al papado en la exposicin de la doctrina joaquinita sobre la Iglesia carnal (que Ubertino completa, al sostener que la presente Iglesia carnal del segundo status de la historia quedara subsumida en la total vida contemplativa de la tercera y final era de la historia). En su retiro de Alverna escribe su obra maestra, Arbor vitae crucifixae Jesu, que contiene una mezcla de escritos autobiogrficos, msticos, escolsticos y comentarios apocalpticos en los que se incluyen denuncias y vituperios contra los conventuales y el papado; aunque sus ataques no se dirigen nunca contra la institucin del papado sino contra individuos concretos que ve como usurpadores de la ctedra de San Pedro. Contaba con poderosos protectores dentro de la Iglesia, como el cardenal Napolen Orsini que lo rescata para la vida pblica nombrndolo su capelln. Es en este retorno en 1306 cuando Ubertino asume de forma decidida la jefatura de los espirituales, defendiendo a Olivi y a sus obras de los continuos ataques de que era objeto, enfrentndose a los conventuales y dirigiendo continuas llamadas ante el nuevo papa Clemente V -instalado en Francia- para que pusiera fin a las persecuciones de los espirituales que se haban recrudecido con el duro proceder del nuevo general de la orden desde 1304, Gonsalvo de Vallebona. Para hacerse or en la curia papal contaba con poderosos intermediarios, entre ellos el cardenal Orsini o el mdico del Pontfice, Arnaldo de Vilanova, que era un espiritualista convencido. Ante las continuas splicas e intermediaciones, Clemente V decidi tomar cartas en el asunto de la pobreza, nombrando una comisin investigadora y oyendo a las dos partes enfrentadas. En la curia de Avin, el portavoz de los espirituales era Ubertino de Casale, el de los conventuales, el propio general Gonsalvo de Vallebona. Ubertino destac las infracciones continuas que se cometan contra la letra y el

espritu de la Regla, sobre todo por la opinin de que el usus pauper no obligaba por razn del voto de pobreza 13. Solicita al papa que quienes quieran observar la Regla en todo su rigor que puedan hacerlo en paz y tranquilidad y que los otros se atengan al menos a las aclaraciones pontificias sobre la Regla. Con el ejemplo de Celestino V como punto de referencia, los espirituales ante la curia de Avin aspiraban a una separacin definitiva del resto de la Comunidad. Los conventuales contraatacaron acusando a Olivi ya sus discpulos espirituales de herejes manifiestos y de fomentadores de esas doctrinas herticas; se proclamaban los nicos y autnticos seguidores de San Francisco y mantenan que no poda haber ninguna divisin en la orden. El papa Clemente V consider que muchas de las crticas que los espirituales vertan contra la orden parecan ser ciertas: de modo que orden a los lderes de los espirituales que permanecieran bajo la obediencia de sus superiores, pero que stos seran sometidos a investigacin y de hecho destituy a algunos de los superiores peores deteniendo tambin la persecucin contra los espirituales, pero no consigui aportar una solucin viable. Las cuestiones de fondo y en buena parte esencialmente dogmticas, como la cuestin de la pobreza o las acusaciones de hereja de Olivi y sus seguidores, seran tratadas en el Concilio que se iba a celebrar prximamente en Vienne en 1311 que adopt la poltica del trmino medio. Por un lado, fueron escrutadas las obras de Olivi y se censuraron algunas frmulas de sus obras, pero sin nombrarlo directamente 14. La interpretacin del usus pauper ocup mucho tiempo y finalmente en 1312 se public la constitucin Exivi de Paradiso que contentaba un poco a cada tendencia, pero sin entrar en el aspecto dogmtico de la cuestin sino tan slo en el prctico. Recoge las crticas de Ubertino contra la relajacin real de la orden y as mantiene que los preceptos de la Regla obligan bajo pecado grave y que los frailes estn obligados a un uso realmente pobre en aquellas cosas que se aducen en la Regla como tales y de esta manera se proscriben las formas ms graves de relajacin entre los conventuales. Desde este momento el papa y el ministro general intentaron animar la reintegracin de las dos tendencias, pero ambos mueren en 1314, siguindose dos aos de interregno en ambos cargos. En esos dos aos volvi a reinar el caos en la orden con rebeldas, denuncias, castigos, etc. 4.2. Juan XXII y la represin de los espirituales La integracin del milenarismo con los ideales de perfeccin evanglica hizo que los espirituales dieran por seguro el triunfo final de su movimiento, como quedaba probado por las persecuciones de que eran objeto de cuando en cuando. y la mezcla de pobreza y milenarismo deriv en conflictos con la jerarqua eclesistica: a la insubordinacin a la autoridad constituida se aada el peligroso componente joaquinita, lo que condujo a que los espirituales recalcitrantes acaben siendo declarados herejes y perseguidos por la inquisicin que destruir en poco tiempo la base esencial del movimiento. Haban asumido la idea neojoaquinita de la especial misin de la orden franciscana; estaban convencidos de que los conflictos sobre la pobreza dentro de la orden representaban el final de la lucha entre la iglesia carnal o mundana y la perseguida espiritual de los seguidores de Francisco, una lucha anunciadora de los ltimos Tiempos. La Regla estara por encima de toda atenuacin y clarificacin papal y los que perseguan a los que intentaban mantenerla en todo su rigor, podan ser discpulos del Anticristo. As se justificaba una resistencia a ultranza a los cambios introducidos desde

los tiempos de San Francisco. En 1316 accede al Pontificado -tras permanecer dos aos vacante- Juan XXII y al generalato de la orden franciscana Miguel de Cesena. El ministro general asume una lnea intermedia dentro de la orden, esencialmente del lado de los conventuales pero insistiendo en la necesidad de reforma, enlazando con la tradicin de San Buenaventura y en consonancia con las bulas de 1279 ( Exiit... ) y 1312 ( Exivi... ). El papa Juan XXII, sin embargo, tomar partido abiertamente contra los espirituales en su pretensin de acabar con cualquier rebelda dentro de la Iglesia, sometiendo a la obediencia a los espirituales independientes y rebeldes de Toscana y Provenza. Para Juan XXII la pobreza era importante, pero la unidad y la obediencia lo eran ms, de modo que la insubordinacin jerrquica de los espirituales abrir una nueva fase de persecuciones agudizando el camino de la ruptura que es el detonante de la hereja. Ante la violenta reaccin de la mxima jerarqua eclesistica despus del intermedio de Clemente V, podemos imaginamos a los rebeldes espirituales y herejes por su desobediencia, repitiendo la frase por excelencia de todos los herejes medievales: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Porque el pontfice Juan conseguir detener el movimiento de los espirituales y an el de los beguinos de la orden tercera, pero ser tambin el responsable de que se desencadene entre los espirituales y sus seguidores una hereja total. Juan actu rpido, con energa y eficacia: en 1317 convoc a Ubertino y Angelo Clareno para oir todo lo que tenan que decir. A rengln seguido promulga una bula, la Ouorundam exigit, el primer paso para la claudicacin de los espirituales. Los superiores de la orden deben marcar la pauta en todos los asuntos en consonancia con las clarificaciones papales a la Regla y todos deben obedecer; no debe haber diferencias de vestidos dentro de la orden sin que sean unos ms austeros "que otros y siempre los superiores tendrn capacidad para determinar lo que es modicidad en el vestir; y por seguridad y conveniencia, los frailes pueden almacenar reservas de alimentos suplementarios en graneros y bodegas determinando los superiores cundo y cunto puede ser justo almacenar. Con ello anula de hecho la bula de aclaracin de la Regla de Clemente V, la Exivi de Paradiso que reglamentaba como obligatorio para todos los frailes el uso de vestidos pobres y la prohibicin de graneros y bodegas suplementarios. y finalmente prohbe a los espirituales todo acto de independencia. A partir de la Ouorundam... no hubo lugar para el trmino medio o para posturas tibias. Los que estaban dispuestos a aceptar sus preceptos deban volver a la obediencia a sus superiores de inmediato y renunciar a su postura individual, tan caracterstica del movimiento. Los que los rechazaban deban prepararse para sufrir un severo castigo a manos de los inquisidores. De hecho la Ouorundam... fue el instrumento ms eficaz para aqullos pues con ella se podan formular dos cuestiones clave que ponan a uno u otro lado a los frailes investigados. La primera cuestin era si estaban dispuestos o no a acatar los preceptos de la bula; la segunda, si crean o no que el papa tena poder para determinar tales preceptos. Si las respuestas eran afirmativas se renunciaba al hbito pobre, se admita el aprovisionamiento para el da de maana en graneros y bodegas, se volva a la obediencia a los superiores y se abandonaba la idea de que la Regla franciscana, escrita bajo inspiracin divina, era como el Evangelio e inalterable por manos humanas y se aceptaba que el papa tena poder para imponer una dispensa de la Regla. Si las respuestas eran negativas se convertan en reos de hereja y deban

someterse a las penas que les fueran impuestas. En diciembre de ese mismo ao de 1317 promulga otra bula, la Sancta Romana en la que declara la guerra total contra los espirituales y terciarios no autorizados, bajo cualquier denominacin popular con que se les conociese: fraticelli, frates de paupere vitae, bizochi, beghini. Incluye a todos aqullos que tienen sus propios conventos como independientes ya sus lderes, esto es, a cualquiera que rehusara obedecer las autorida- des de la orden y tambin contra todos aqullos que se proclamaban continuadores de los Pobres Celestinos. Con esta bula, esencialmente dirigida en la prctica por los inquisidores contra los espirituales del Sur de Francia, conseguir deshacer el movimiento en esta zona. Acab con la rebelin de los dos conventos de Narbona y Bziers que estaban en manos de los espirituales y que venan funcionando de forma independiente de la orden (se calculan que contaran con unos 120 miembros). Algunos claudicaron, otros recalcitrantes fueron convocados ante el inquisidor en Avin; el ms famoso de ellos era Brnat Dlicieux que compareci ante Juan XXII con 64 espirituales ms, todos ellos procedentes de las casas de Bziers y Narbona. La mayora acabaron sometindose, retractndose pblicamente de sus errores; 25 fueron entregados a los inquisidores imponindoseles diversas penas menores; Dlicieux fue condenado a cadena perpetua y otros cuatro tuvieron peor suerte, siendo quemados en la hoguera como herejes en mayo de 1318, en la ciudad de Marsella. Ubertino de Casale vivi un tiempo entre los monjes benedictinos continuando con su tenaz adhesin a la doctrina del usus pauper y con su lealtad inquebrantable hacia Olivi. Su vida corra peligro en Avin y cuando iba a ser arrestado para ser sometido a juicio por hereja en 1325 consigui huir a Italia, para desvanecerse despus de la historia, aunque segn la tradicin parece que sufri una muerte violenta. A la Sancta Romana sigui la Gloriosam Ecclesiam, dirigida principalmente contra los espirituales de Toscana, es decir, contra los proclamados continuadores de los Pobres Celestinos. Angelo Clareno estuvo un breve perodo en prisin, hasta que fue acogido en el monasterio benedictino de Subiaco donde escribi su famosa Historia de las Siete Tribulaciones de la Orden de los Menores. Juan XXII en su bula Sancta Romana (1317) realiza un repaso de los antecedentes histricos del grupo de rebeldes liderado por Liberato y Clareno y acaba condenndolos duramente y conminndolos a cesar en su empeo. As relata que estos grupos de fraticelos dicen pertenecer a la orden de San Francisco y seguir su regla al pie de la letra, pero no dependen del general ni de los provinciales de la orden; que aunque alegan haber sido aprobados por el papa Celestino V quien les concedi tambin la exencin del general de la orden, el hecho irrefutable, aunque ello fuese cierto, es que Bonifacio VIII revoc todas las concesiones de Celestino V; en todas sus actividades, comportamientos y modos de vida se comportan como si pertenecieran a una orden religiosa aprobada: visten hbitos religiosos, viven en comn, mendigan pblicamente... despreciando con ello los cnones que prohben instituir rdenes nuevas. En resumen eran rebeldes impenitentes que no acataban la autoridad de la jerarqua. Con la promulgacin de su Gloriosam Ecclesiam en 1318, estos espirituales italianos fueron tambin rpidamente sometidos y muchos saliendo de sus conventos huyeron a las cortes de Npoles y Sicilia, en donde sus monarcas los acogan con los brazos abiertos pues eran convencidos espiritualistas. Angelo Clareno, Felipe de Mallorca y los monarcas de Npoles -Roberto II y su esposa Sancha de Mallorca-

realizaron mltiples intentos ante Juan XXII, sin ningn xito. Firme en su empeo jams dio marcha atrs. Por su parte, Federico III de Sicilia era un convencido reformador, un iluminado y un ardiente defensor de la verdad de los espirituales y as bajo la proteccin real y la reverencia popular por su austeridad, permanecieron como independientes hasta que se fragu la reforma de la orden en el sentido de los espirituales a lo largo del siglo XV. Finalmente, en 1326 Juan XXII declaraba herticas las obras de Olivi y los conventuales, decididos a borrar todas sus huellas, destruyeron tambin su tumba que se haba convertido en un lugar de peregrinacin para sus seguidores tanto religiosos como laicos. La concienzuda actuacin del papa Juan XXII destruyendo el movimiento de los espirituales, se vio seguida de una actuacin paralela entre los simpatizantes laicos de los espirituales, entre los que los rigoristas de la orden franciscana haban triunfado expandiendo entre ellos las doctrinas de la pobreza y el joaquinismo. 5. LA INFLUENCIA DE LOS ESPIRITUALES EN EL MUNDO LAICO Y EL DESARROLLO DE LA HEREJA Al desarrollo ideolgico que tena lugar entre los rigoristas ya la persecucin de que estaban siendo objeto por parte de las autoridades eclesisticas, deba unirse ahora una extensin del joaquinismo y las ideas espirituales sobre la pobreza y la singular misin de la orden en el mundo laico. Muy especialmente entre los laicos de la orden tercera que el mismo San Francisco haba querido ligar a su movimiento sin que por ello tuvieran que abandonar su condicin de laicos ni su vida habitual en sociedad, si bien esa vida diaria se integraba en un concepto reformador que los haca partcipes de los ideales del santo, siguiendo una semi-regla franciscana 15. Algunos vivan comunalmente, en casas de pobreza; otros lo hacan en sus propias casas reunindose en conventculos en los que lean y comentaban diversos libros y trabajos religiosos en lengua verncula. Algunos cubran sus necesidades mediante la mendicidad, pero muchos continuaban viviendo de sus profesiones 16. En Italia, en el sur de Francia y en Espaa, grupos de hombres y mujeres se integraban en estos crculos fuertemente influenciados muchos de ellos por los franciscanos espirituales que los incitaban a perseverar en su imitacin de la vida apostlica. En este espacio, los laicos encuadrados en esa tercera orden, eran conocidos con el trmino de beguinas/os en Francia y Espaa y con el de bizochi y fraticelli en Italia, extendindose considerablemente dentro de los ncleos urbanos a lo largo del ltimo cuarto del siglo XIII y primero del XIV. Eran crculos creados en tomo a las tres conspicuas personalidades de Olivi, Ubertino y Clareno y encontraron defensa y apoyo en el mdico y telogo laico Arnaldo de Vilanova. Arnaldo es una figura singular que combin su profunda inclinacin mstica con su racionalismo mdico que lo hizo criticar sin piedad el saber escolstico. A lo largo de su vida se mostr un decidido partidario de la reforma de la Iglesia, sumndose con entusiasmo al movimiento de los espirituales rigoristas defendiendo a ultranza la pobreza absoluta y como convencido joaquinita, seguro de su triunfo final con la llegada de la era del Espritu. Su concepcin de una Iglesia espiritual, lo convirti en declarado enemigo de la intervencin de la Iglesia y el pontfice en asuntos temporales. Sus estudios, sus continuos viajes as como sus poderosos amigos y protectores, lo convirtieron en abanderado de los beguinos ante la curia papal y, sobre todo, le permitieron exponer sus ideas espirituales por todas partes, pero desde la ltima

dcada del siglo XIII se vio envuelto en controversias teolgicas y eclesisticas por causa de sus obras. Entre ellas destacan su Expositio super Apocalypsi y De tempore adventus Antichristi, siendo esta ltima condenada como hertica por los maestros de teologa de Pars, en 1299; pero, tras haber logrado curar a Bonifacio VIII, consigui su proteccin y con ello logr que el papa cerrase el proceso incoado contra l. El sucesor de Bonifacio VIII fue Benedicto XI ya l entreg Arnaldo un detallado programa de reforma de la Iglesia, empezando por el propio papa, lo que le vali ser encarcelado en Perugia hasta la pronta muerte del pontfice; por cierto que el hecho de ser su mdico, junto con las maldiciones apocalpticas que dirigi al papa por no aceptar su proyecto de reforma, lo hicieron sospechoso de haberlo envenenado y por ello busc refugio en la corte de Federico III de Sicilia, a quien dedic su Allocutio christiana sobre la reforma de la Iglesia. El acceso de Clemente Val pontificado en 1305 signific otra vez su vuelta a la curia papal, contando con el apoyo y amistad del pontfice, a la vez que actuaba tambin como embajador en Avin de Jaime II de Aragn. Esta amistad y proteccin de los poderosos fue vital pues en Catalua y Provenza los dominicos y franciscanos de la Comunidad comenzaron a atacarle, defendindose Arnaldo a travs de sus escritos en los que lanzaba furibundos ataques contra aqullos y contra toda la escolstica en general 17. Su actividad mdica y de redaccin de obras cientficas se combin con el apoyo e impulso al movimiento de los espirituales y de los beguinos, realizando escritos para ellos en lengua vulgar -cataln e italiano- en los que manifiesta su desprecio por los falsos religiosos a la vez que su fidelidad a la verdad evanglica. En Avin, su denuncia ante la curia papal de los errores eclesisticos, as como del lamentable estado de la Iglesia y su necesaria reforma que deban iniciar los monarcas Jaime II de Aragn y su hermano Federico III de Sicilia, cre tanta expectacin como problemas. Los franciscanos de la Comunidad lo acusaron ante el rey aragons de haber dicho en la curia papal que Jaime haba tenido dudas sobre su fe al constatar la degradada situacin de la Iglesia. Jaime pidi explicaciones a Arnaldo y as naci el Raonament d'Aviny, una de sus mejores piezas literarias. En l se pone de relieve su visin apocalptica asegurando que el fin del mundo se producir en ese siglo, que existe perversin y degradacin por todas partes, entre los eclesisticos y entre los laicos y que los pocos que quieren vivir en pobreza y hacer penitencia, los nicos que poseen la verdad divina, que son los espirituales y beguinos, son perseguidos o denigrados; tambin anuncia -enlazando con las ideas de Llull- que el propsito de cruzada que tienen los reyes de Aragn y Sicilia y que desembocar en la conquista de Tierra Santa, llevar consigo una fcil e inmediata conversin de los judos y mahometanos gracias a las escuelas de doctrina cristiana y lenguas orientales establecidas por el rey de Sicilia. En resumen, todas sus ideas de reforma espiritual y su apocalipticismo aparecen ah magnficamente representados; pero el Raonament no convenci a Jaime II de Aragn quien le retir su confianza y amistad. Sin embargo Federico III de Sicilia la sigui defendiendo y protegiendo en los ltimos aos de su vida. En 1310, asentado ya en Sicilia, Arnaldo le dirige todava una lnformai espiritual orientada a la reforma e institucin cristiana de su reino, muriendo poco despus en plena navegacin al haber sido enviado por el monarca con una embajada ante Clemente V. Finalmente, en 1316 un tribunal eclesistico reunido en Tarragona conden como herticos buena parte de sus escritos. La obra de Arnaldo de Vilanova, con sus escritos apocalpticos ya favor de la

pobreza y su defensa del movimiento de los espirituales y de los beguinos, la convierten en el representante laico por excelencia del movimiento beguino, cuyas bases ideolgicas y factores que inciden en su desarrollo, sern tratados a continuacin. 5.1. Bases ideolgicas: pobreza y joaquinismo entre los laicos El desbordamiento del problema franciscano en el mundo laico a travs de la orden tercera hizo que el conflicto intelectual e institucional se convirtiera tambin en lucha popular debido a la accin de los laicos simpatizantes de los espirituales, terciarios la mayora pero no todos o no slo stos. En la ltima dcada del siglo XIII, al calor de la persecucin y el conflicto, la inquietud creci en los crculos seglares, especialmente por la accin de los espirituales, pero tambin porque exista una tradicin entre las capas populares que combinaba actitudes rigoristas sobre la pobreza con la inminente y segura llegada de los ltimos Tiempos. A este respecto es necesario destacar que las especulaciones joaquinitas no constituan el patrimonio exclusivo de pequeos crculos de iniciados o de ambientes cultos y religiosos, sino que la expectativa milenarista estaba difundida por toda la masa social del momento. Los personajes ms sobresalientes de la poca, los hechos ms significativos o singulares, eran analizados y sopesados, tratando de vislumbrarlos como posibles signos anunciadores del fin de la era del Hijo y de la consiguiente llegada del Anticristo que anunciara por fin la llegada de una nueva era 18. Una prueba de la repercusin de las ideas joaquinitas en su forma ms exaltada se gener en Italia cuando se acercaba la sealada fecha de 1260, apareciendo oleadas de flagelantes que se mortificaban invocando la paz y la concordia de Dios. Esa exaltacin no se extingui una vez transcurrido el ao 1260 sin que se observara ningn signo especial, sino que sigui mantenindose viva pues se trataba sin duda de un error en los clculos; slo haba que reajustarlos y as surgirn nuevas fechas clave como la de 1290 o la de 1378 que daba Arnaldo de Vilanova en su inquebrantable fe en el porvenir y en la llegada del reino del Espritu Santo. Asimismo debe subrayarse que esta expectativa se fundamenta en una escatologa colectiva y no individual: lo que se anhela es una salvacin colectiva que vena inspirando toda la ideologa del Medievo y que lentamente, a lo largo de los siglos XIV y XV, ir evolucionando hacia una preocupacin por el destino individual de cada creyente, fragundose as una nueva mentalidad anunciadora del Renacimiento. Junto con la especulacin joaquinita, la cuestin de la pobreza o si se quiere su prctica real, constituan los fundamentos ideolgicos ms sobresalientes de estos crculos de espirituales y laicos. La pobreza evanglica implicaba tener slo lo absolutamente necesario para satisfacer las necesidades corporales, mostrando una absoluta prioridad por la vida espiritual en vez de por la vida fsica, sin atarse nunca a bienes materiales. Se oponan adems a toda vana curiosidad ya enredarse en cualquier tipo de discusin. Crean fervientemente que Cristo y sus Apstoles no haban tenido propiedad alguna y que haban vivido en el mundo sin convertirse en mundanos y por ello resolvieron vivir tanto como les fuera posible el modelo de la vida de Cristo y sus enseanzas. El anlisis de cmo este tipo de personas acabaron por convertirse en herejes es un problema complejo y aunque exista ya algn precedente parecido como el de los valdenses, nunca hasta ahora se haban visto implicados junto con ellos un conjunto de religiosos pertenecientes a una orden eclesistica. Ciertamente no eran herejes desde

el principio pero en su camino de radicalizacin y en el consiguiente de la jerarqua eclesistica, acabaron abocados a ella. Antes de adentrarnos en los elementos que se combinaron para ese surgimiento de la hereja, es necesario detenerse por un momento en el concepto de hereja y en su significado para el hombre medieval. En el siglo XIII Roberto Grosseteste defini la hereja como una opinin elegida por el entendimiento humano, contraria a la Sagrada Escritura, pblicamente declarada y defendida obstinadamente. Alguien poda incurrir en un error y defenderlo pblicamente, pero ante el pronunciamiento de la autoridad eclesistica, haba que obedecer esa enseanza, retractarse del error y acatar las posibles penas que le impusiera la Iglesia. Segn esta definicin, las caractersticas esenciales de la hereja son: la opcin intelectual, la publicidad, la pertinacia y la oposicin a las Sagradas Escrituras (o lo que es lo mismo, a la interpretacin que haga en su momento la autoridad eclesistica que, no debe olvidarse, se haba convertido en la nica intrprete de esas Escrituras). Debe entenderse tambin que el hereje pertenece a la Iglesia, pero que en un determinado momento no acepta o critica los dogmas cristianos rechazando el magisterio de la Iglesia romana que anteriormente reconoca. En su contumacia el hereje tiene conciencia de ser ortodoxo y conserva la esperanza de vencer en nombre de la verdad evanglica. Este tremendo desafo a la Iglesia que implicaba una posible condenacin eterna a las penas del infierno, es uno de los fenmenos ms llamativos de la hereja medieval y slo puede entenderse desde la absoluta conviccin del hereje de que se halla en posesin de la verdad. De aqu que los que permanecen dentro de la Iglesia destaquen de entre sus rasgos ms distintivos o prototpicos su soberbia, que los lleva a alzarse contra las enseanzas de la Iglesia y que acompaen ese rasgo fundamental de otros como su falsa apariencia de piedad y su sigilo o ocultacin frente a la actitud abierta de la Iglesia. En definitiva el hereje aspira a una reforma de la Iglesia, pudiendo orientar esa reforma hacia distintos objetivos: morales, institucionales, intelectuales..., lo que producir diversidad de herejas en funcin de esos objetivos. Pero en conjunto hoyes necesario considerar como hereja todo lo que el papado conden implcita o explcitamente a lo largo del perodo medieval. Es un asunto bilateral porque en la definicin de una hereja intervienen dos partes: el hereje con sus creencias y prctica y la Iglesia al condenar stas y definir la ortodoxia; pero en conjunto puede destacarse que, hasta finales de la Edad Media, el concepto de hereja se sustentaba en una base dbilmente teolgica y fuertemente jurdico-disciplinar 19. En este sentido debe entenderse el camino a la hereja que siguieron algunos de los espirituales franciscanos y sus seguidores laicos. Para ello se combinaron, en primer lugar, la hostilidad contra el clero y ms concretamente contra la riqueza de la jerarqua en un ambiente de veneracin por la pobreza y de prctica de un rigorismo de patentes privaciones que llevaban a cabo los espirituales y los laicos simpatizantes (recuerda las actitudes de los perfectos valdenses y ctaros); en segundo lugar, el papel de su ideologa milenarista, fuertemente influenciada por el pensamiento joaquinita a travs de su hroe Pedro Juan Olivi, pero olvidando o no comprendiendo sus matizaciones sobre el Apocalipsis; y en tercer lugar, la intervencin de la jerarqua eclesistica: primero a travs de los ataques a Olivi, despus por las persecuciones y crueldades de los superiores conventuales y finalmente por la drstica intervencin de Juan XXII contra la pobreza franciscana desde 1317. 1) El resentimiento contra la clereca entre los beguinos no era tampoco nuevo.

Anteriormente haban existido otros grupos de laicos que pretendan llevar una vida de menor mundanidad que el clero, desembocando tambin algunos de ellos en la hereja. Por su parte muchos miembros del clero miraban con recelo a estos laicos que llevaban un hbito que imitaba el de las rdenes regulares y que a menudo se comportaban con mucha mayor piedad que muchos clrigos. Adems incluso llegaban a predicar sin autorizacin, lo que estaba totalmente prohibido. La oposicin a la presencia ya la prctica de estos beguinos es criticada por el clero tanto secular como regular de muchas de estas ciudades ( los franciscanos de Barcelona mostraban en 1312 su oposicin a la presencia de estos beguinos en su ciudad) hasta que en 1299, en un concilio celebrado en Bziers, se les acusa de violar la prohibicin de la creacin de nuevas rdenes (reiterada en el segundo concilio de Lyon de 1274, tras la primera prohibicin en el IV lateranense de 1215) y de predicar sin autorizacin. En estas protestas no se declara a los beguinos herejes ni tampoco los abocaba a la hereja, pero el antagonismo del clero era evidente y tuvo el efecto de que los beguinos se reafirmaran en su intento de ser cada vez ms santos. En 1298 haba muerto Olivi convirtindose su tumba en lugar de peregrinacin al darlo por canonizado sus seguidores: la inquietud del clero de Narbona ante esta veneracin creca da a da y seguramente este culto no oficial fue un factor decisivo posteriormente en la condenacin de Olivi. y en el mismo ao de 1299 el ministro general de la Orden, Juan de Murrovalle, lanzaba una persecucin contra los espirituales que continuar sin pausa hasta 1309, para reiniciarse poco ms tarde. 2) Su base escatolgica heredada de Olivi y de Arnaldo de Vilanova hizo que los beguinos se confirmasen cada vez ms en que haban sido elegidos para sufrir y resistir las tentativas de disciplina de la jerarqua eclesistica. Los beguinos se consideraban los elegidos que con su programa de pobreza absoluta seran testigos en la inminente lucha contra el Anticristo as como los heraldos de la nueva era que seguira a la muerte de aqul, cuando el mundo se convertira a un rgimen de perfeccin evanglica. Si eran perseguidos en el presente, tambin era seguro que perduraran en el futuro porque la Providencia estaba de su lado. En resumen tenan asumido el sentido de su misin evanglica. 3) El antagonismo de clero y el sentido misional y milenarista de los beguinos llegaron a trmino en los aos posteriores a 1317, cuando Juan XXII acab primero con la rebelin dentro de la orden en Provenza y Toscana y despus, decidido a terminar de una vez por todas con las disensiones dentro de la orden franciscana, emiti su declaracin sobre la pobreza. En principio la declaracin papal no tena una relacin directa con los beguinos, pero stos ampararon a los perseguidos franciscanos espirituales. Cuando esto sucedi, los beguinos fueron a su vez perseguidos y en esta dialctica de persecucin y resistencia, se abri el camino de la hereja radical. La resolucin contra la regla franciscana, a la que se hace referencia un poco ms adelante, hizo que espirituales y beguinos identificasen al pontfice Juan XXII con el Anticristo mstico que, segn estaba profetizado, atacara a Francisco ya sus seguidores. Estas persecuciones del Anticristo anunciaban la apertura del sptimo sello del Apocalipsis y la nueva era de la historia. Con la actuacin del papa, muchos rigoristas religiosos y laicos vieron reforzadas sus esperanzas escatolgicas. 5.2. Evolucin en el espacio hispano-francs

En el Midi francs y en el Norte hispano, la hereja se fue formando desde los centros ms importantes de los espirituales extendindose a los terciarios influidos por ellos ya otros laicos simpatizantes que eran sus protectores, afectando tambin a algunos miembros de las capas ms bajas del clero secular. Los centros ms importantes de la hereja espiritual estaban en las ciudades de Narbona y Bziers, extendindose por otras ciudades como Carcasona, Montpellier, Perpin, Toulouse y progresando ms all de los Pirineos por Catalua, Valencia y Mallorca. Parece que fue un movimiento exclusivamente urbano, que se propag dentro de las ciudades y que no afect o lo hizo en muy escasa medida, a las zonas rurales. La veneracin a Olivi lo hizo centro de un autntico culto a un santo no autorizado; se conmemoraba el aniversario de su muerte, se peregrinaba a su tumba y se acab por convertirlo en el ngel del sptimo sello del apocalipsis cuyo rostro resplandeca como el sol; su obra estaba directamente inspirada por el Espritu Santo y con ella, los sarracenos se convertiran a la fe de la Iglesia de Roma, lo que era uno de los acontecimientos que sealaran el comienzo de la nueva era. En 1318 tuvo lugar el elemento catalizador de la radicalizacin hertica: los cuatro franciscanos espirituales quemados en Marsella por rechazar aceptar la disciplina papal. Los beguinos ultrajados creyeron que esos cuatro espirituales eran mrtires y recogieron como reliquias sus restos. Desde este momento y por esta accin, Juan XXII haba incurrido en hereja y acorde con ello, todos sus actos realizados tras 1318 no tenan poder eclesistico alguno. Incluso algunos beguinos fueron todava ms lejos y consideraron al papa como el Anticristo que, segn estaba profetizado, atacara a Francisco y a sus seguidores y la iglesia camal se identificaba con toda la iglesia visible como la gran meretriz de Babilonia. La respuesta de Juan XXII y de la jerarqua eclesistica fue lanzar una serie de actuaciones inquisitoriales en el sur de Francia que alcanzaron su clmax entre 1319 y 1325. Muchos beguinos prefirieron la muerte a la retractacin y lo esencial del movimiento qued suprimido alrededor de 1330. En buena parte porque al mismo tiempo se actuaba contra los poderosos protectores laicos del movimiento como Pedro Trancavel de Bziers que usaba su fortuna para auxiliar a los perseguidos y cuando en 1326 fue encarcelado junto con su hija, una de las bases ms firmes sustentadoras del movimiento qued rota. Poco despus corra la misma suerte un cura secular de Narbona llamado Bernardo Maurini que jugaba tambin un papel fundamental como sostenedor y animador de la causa de los espirituales y sus seguidores. La prdida de esas dos bases de apoyo en Narbona y Bziers rompieron el soporte esencial del movimiento en el sur de Francia, pero no por ello desapareci totalmente. En el efecto rebote de las persecuciones muchos beguinos se reafirmaron en sus convicciones y en su intento de amparar a los perseguidos espirituales. Una segunda persecucin tuvo que lanzarse en el Languedoc y tambin en Catalua y Mallorca donde parece que haba importantes grupos de beguinos que haban logrado sobrevivir a la dura represin lanzada por Juan XXII segn relata el inquisidor dominico Nicols Eimeric. Contando con la proteccin de los reyes de la casa de Aragn, existan autnticas comunidades de beguinos en Barcelona, Vilafranca del Peneds, Valencia, Mallorca , grupos que entran en la clandestinidad tras la represin de Juan. Conocemos los nombres de algunos de sus dirigentes as como alguna de sus peripecias vitales que acabaron a veces en la hoguera. En Gerona existi un grupo dirigido por Durn de Baldac, alrededor de 1323, que fueron juzgados y quemados. El grupo de Barcelona

estuvo primero dirigido por el mallorqun Pere Oller que termin en la hoguera, siendo dirigido despus por el sacerdote Bonanat que cuando cay en manos de la inquisicin se retract, pero despus continu su actividad en Vilafranca del Peneds donde fue nuevamente apresado y esta vez condenado a la hoguera. Aos ms tarde, otro mallorqun llamado Bartolom Genovs o Jans fue juzgado ante un tribunal eclesistico del que formaban parte el obispo de Barcelona y el inquisidor Eimeric, que condenaron sus escritos debiendo retractarse para no ser condenado -recogiendo el milenarismo de Arnaldo de Vilanova predeca la llegada del Anticristo y sus huestes en 1360, momento en que el papel mediador de la Iglesia en el camino para la salvacin desapareca junto con toda ceremonia eclesistica-. En Valencia tambin se entablaron procesos contra los grupos de beguinos all existentes: uno de ellos estaba al servicio del hospital de Santa Mara desde su fundacin en 1334, siendo dirigidos por el terciario Jaume Just que acab abjurando, siendo encarcelado y muriendo en prisin. La figura seera del espiritualismo mallorqun es el infante Felipe, quinto hijo del rey Jaime II quien tras una serie de peripecias, acab afilindose a la tercera orden de San Francisco; mantuvo una gran amistad con Angelo Clareno y en la corte de Mallorca se rode de espirituales y beguinos en un crculo vivaz y de total austeridad. Durante la minoridad de su sobrino Jaime II (hijo de Sancho de Mallorca) se vio obligado a aceptar el cargo de regente del reino de Mallorca pero su estado de nimo no pudo resistirlo demasiado tiempo. En 1329 abandon Mallorca y como otros muchos espirituales, hall cobijo en la corte de su hermana Sancha y su marido el rey Roberto II de Npoles. All realiz mltiples e infructuosos intentos -junto con Angelo Clareno- para rehabilitar ante el papa Juan a los espirituales y parece que tras la muerte de Clareno en 1337, ejerci una verdadera direccin de los espirituales. Rota su ltima esperanza con el postrer esfuerzo realizado ante el nuevo papa Benedicto XII acab su vida vestido como beguino, errante, descalzo por los caminos, mendigando su pan. En Mallorca haba dejado un crculo activo de beguinos continuadores de su obra. En el proceso seguido contra el laico Adhmar de Mosset y concretamente en su confesin, se relatan los nombres de sus componentes. Es tambin segura la existencia de grupos de beguinos en la corona de Castilla, como ha demostrado Perarnau. La existencia de tratados espirituales de Arnaldo de Vilanova traducidos al castellano solo puede explicarse para lectores de esta lengua. Con su concepcin radical de vida cristiana, vivan en comunidades siguiendo la Regla de San Francisco. A fines del siglo XIV consta la existencia de casas de estas comunidades en Santiago, Burgos y Sevilla ya principios del XV en Astorga. Debi existir un foco considerable en Galicia y en su entorno -Zamora, Salamanca, Astorga, Len- lo que permite vincular estas casas con la asistencia a peregrinos del Camino de Santiago. 5.3. Evolucin en el espacio italiano Por ltimo, antes de abandonar este apartado dedicado a la hereja en el mundo laico, no puedo dejar de hacer referencia a otra radical que se haba desarrollado en los entornos de la orden franciscana, pero de forma marginal a ella. Es el grupo de los denominados apostlicos de Segarelli y de su continuador Dolcino que, iniciando un movimiento similar al franciscano, acabarn siendo condenados como herejes. Es evidente que, en la Edad Media, el puente que separa la ortodoxia de la heterodoxia es muy dbil.

El movimiento de Gerardo Segarelli ejemplifica uno ms de los que, animados en su iniciativa por las autoridades eclesisticas locales, acaba sustrayndose a la disciplina eclesistica en un camino de creciente radicalizacin. Gerardo era un laico de gran fervor religioso que decide iniciar en Parma una vida de absoluta pobreza y penitencia. Tras haber vendido una pequea propiedad repartiendo su dinero entre los pobres, se dedica a anunciar la buena nueva, envuelto en un hbito pobre, mendigando su pan. Era el ao joaquinita de 1260 y la expectativa escatolgica avivaba la fe de muchos de sus oyentes, consiguiendo rpidamente un grupo de seguidores; parece que su primer discpulo fue un sirviente de los franciscanos de Parma. Su vida austera y rigurosa le hizo ganar la amistad o al menos la proteccin del obispo de Parma, manteniendo tambin contactos con los franciscanos de Parma, al menos se detena a escuchar, rezar y meditar en su Iglesia. El grupo de Segarelli estaba imbuido de su misin evanglica y la imitacin de la vida de Cristo y sus Apstoles los llev a practicar una vida de mendicidad, vistiendo hbito pobre y reunindose en casas en las que el pater Gerardo, los aleccionaba incitndolos a hacer penitencia. En casas y plazas, clamaban por la realizacin de una vida de pobreza y arrepentimiento ante la segura llegada del fin del mundo, al grito de Penitencigite, pronunciando incorrectamente el latino Penitentiam Agite. El xito del movimiento, los llev a querer convertirse en institucin, pero dudando cmo hacerlo se dirigieron a las autoridades eclesisticas que designaron al abad cisterciense de Fontevino para esta misin. El abad decide que no hagan vida conventual ni se congreguen en casas, sino que vayan por el mundo pidiendo hospitalidad y mendigando y dando testimonio de su fe. En esta coyuntura, tiene lugar el II Concilio de Lyon de 1274 que interrumpe la proliferacin de nuevas rdenes religiosas, especialmente mendicantes, con lo que al mismo tiempo sancionaba la eminente posicin eclesistica de dominicos y franciscanos. Mientras tanto el movimiento se haba extendido por la Marca de Ancona, Emilia y Romagna. Pero con la prohibicin de constitucin de cualquier nueva religio se produce un cambio en las autoridades eclesisticas de Parma y del resto de Italia. Estos apostlicos se asemejaban en todo a los mendicantes pero no lo eran, por su origen social posean una absoluta incultura y clamaban demasiado contra la Iglesia rica y poderosa como si fuera un estado secular ms. Comenzaron a aparecer las acusaciones clsicas de hereja: simulacin de santidad, reuniones ocultas en las que se mezclan hombres y mujeres, predicacin contra la Iglesia Romana, etc. 20. Las primeras hogueras comienzan a encenderse y cuatro seguidores de Gerardo -dos hombres y dos mujeres- son condenados. Su jefe, sin embargo, es condenado a crcel perpetua gracias a la intervencin de su antiguo protector, el obispo de Parma Obizzo Sanvitali, pero tras pasar ste a la cede de Rvena, Segarelli es tambin condenado a la hoguera en 1300. En este tiempo, su orden estaba conociendo una nueva evolucin bajo el estmulo de otro jefe destinado a duradera fama -al hacerlo figurar Dante en su Divina comedia y recientemente, en una novela de gran xito de Ecco-. Su nombre era Dolcino de Novara. Las noticias sobre su figura comienzan en el ao 1300, momento en que enva la primera de las tres cartas que dirigir a todos los fieles de Cristo y especialmente a sus seguidores. Dolcino era ms culto que Segarelli y el espontneo mensaje de pobreza y penitencia de ste, se ampla con nuevas dimensiones y urgenci,as. Dolcino es un profeta enviado por Dios para anunciar la inminente llegada de los Ultimos

Tiempos. Los cristianos deben tomar una decisin: o bien se mantienen en esa realidad histrica de signo negativo que est absolutamente corrompida y llegando a su fin, o bien se convierten a la realidad positiva que resiste a la corrupcin y est a punto de afirmarse universalmente con la llegada de la nueva era del Espritu. A la congregacin espiritual de los apostlicos que viven en pobreza imitando la vida de Jess y sus discpulos y que se rige por un vnculo de solidaridad interno y no formal o externo -sin sumisin a ninguna regla por tanto- se le unirn todos los espirituales que estn en otras rdenes; para el resto es tiempo de castigo y exterminio: los poderosos y tiranos, pero tambin muchos del pueblo, el clero secular y todos los regulares, especialmente los mendicantes que por sus riquezas pertenecan a la Iglesia camal y corrupta. Al apocalipticismo caracterstico de tantos herejes medievales, Dolcino aada una urgencia inmediata en acelerar el final de esos ltimos das, contribuyendo a ello por medio de las obras. La necesaria identificacin apocalptica de smbolos y personas anunciadoras y protagonistas de los acontecimientos finales de la historia, lo lleva por ejemplo a profetizar que Federico III de Aragn, rey de Sicilia, destruira a Bonifacio VIII, a los cardenales ya todo el clero secular y regular, abrindose despus una era de paz en la que Dios escogera un papa santo como cabeza de los apostlicos y de todos los dems espirituales. Toda la actividad de Dolcino se desarrolla en una semi-clandestinidad que l justifica como necesaria para substraerse a las persecuciones de la Iglesia corrupta pero una vez destruida -lo que era inminente-, los apostlicas saldran a la luz y retornaran a predicar libre y pblicamente. Su clandestinidad no impide que el movimiento se difunda en la Italia centro-septentrional y tanto en ambientes rurales como urbanos, consiguiendo millares de seguidores de todas las capas sociales. En 1304 Dolcino inicia la fase final de su existencia, trasladndose con sus ms fieles discpulos al Piamonte septentrional, a donde fueron llegando poco a poco otros seguidores y donde se fue transformando su empeo religioso en resistencia militar. El retiro a las montaas, debe entenderse como una radicalizacin milenarstica al no resignarse a la derrota de su sueo de renovacin espiritual. El tema de la montaa tiene variadas referencias en las Sagradas Escrituras y la actuacin de Dolcino no ser la nica inspiracin medieval en este sentido -como harn ms tarde los taboritas de Bohemia-. Los principios inspiradores del movimiento de los apostlicos son difciles de conciliar con el ejercicio de la violencia, pero en su camino de radicalizacin tal vez decidieron hacerse instrumentos del plan divino de destruccin de la iglesia corrupta -y tal vez la situacin socioeconmica y poltica local pudo influir tambin en su transformacin de pacficos a violentos-. El hecho es que los dolcinianos se atrincheraron entre sus montaas, resistiendo durante dos aos todos los intentos de reducirlos por los armas. Es impensable que hubieran resistido durante ese tiempo sin contar con el auxilio de las poblaciones locales, aunque en las fuentes tambin se registran reacciones contrarias que hacen referencia a sus incursiones en busca de abastecimiento. Durante esos dos aos, el programa religioso de Dolcino se transform en un programa de lucha socio-poltica de carcter utpico, en el que de todos modos no se contiene ninguna llamada contra los ricos o poderosos. En marzo de 1307 por fin, tras un duro invierno y un asedio cada vez ms cerrado, los dolcinianos son derrotados. Entre los que no perecieron, se encontraban junto con Dolcino, las otras dos figuras ms representativas del movimiento -Margarita de Trento y Longino de Brgamo- que

tras ser entregados a los inquisidores acaban siendo condenados y ejecutados. El movimiento de los apostlicos concili as un conjunto de componentes que los hombres de su poca sentan profundamente: los componentes evanglicopaupersticos de las rdenes mendicantes y concretamente de los franciscanos rigoristas, junto con los milenaristas procedentes de las desviaciones joaquinitas. La existencia de tal semejanza con la tendencia espiritual de los franciscanos que tambin estaban siendo objeto de represin por parte de la jerarqua eclesistica oblig a que Angelo Clareno tuviera que efectuar una declaracin, afirmando que l y sus hermanos son ajenos a cualquier relacin y contacto con este movimiento apostlico. 6. UN EPLOGO DEL CONFLICTO: LA CONTROVERSIA TERICA SOBRE LA POBREZA DE JUAN XXII y LOS MICAELISTAS Cuando la extirpacin de la tendencia de los espirituales estaba obteniendo grandes xitos, el papa Juan quiso cortar de raz y para siempre cualquier prolongacin del movimiento o tal vez, cuando el asunto de los espirituales pareca definitivamente acabado, decidi volverse contra los victoriosos conventuales. La llamada de atencin para el pontfice pudo provenir de un proceso inquisitorial seguido contra ciertos beguinos. Uno de ellos mantuvo la proposicin de la completa pobreza de Cristo y los apstoles, siendo sta condenada como hertica por el inquisidor dominico. Contra ello protest un franciscano que se hallaba presente, apelando a la declaracin de Nicols III en su bula Exiit.... Ante esta disparidad de criterios y acusaciones mutuas de hereja, la cuestin lleg al tribunal papal, temiendo los franciscanos que el papa decidira al final en el sentido de los dominicos. Tal posible decisin pona en cuestin las bases esenciales en que se asentaba la orden franciscana, esto es el valor histrico y teolgico de la pobreza. Se abri entonces un amplio debate en el que la orden entera acab enfrentndose al pontfice. Los puntos de vista de la Comunidad fueron expuestos por Bonagratia de Brgamo que hizo repetidas alusiones a la bula Exiit... en la que se fijaba la doctrina de la absoluta pobreza de Jess y los Apstoles como justificacin a la pobreza practicada por los franciscanos; adems Nicols 111, haba concluido la bula con una admonicin contra cualquier discusin o alteracin de sus contenidos, siendo por tanto inviolable bajo pena de excomunin. Pero en 1322 (26 de marzo) Juan XXII promulga su bula Quia nonnumquam en la que deja libre la discusin sobre la Exiit... que Nicols III haba prohibido, arguyendo que la bula contena muchos puntos discutibles. Lo ms curioso del debate entre la orden y el papa, era que la orden poda mantener su posicin apoyndose en la infalibilidad papal (una infalibilidad sobre la que haba escrito Pedro Juan Olivi animado por Nicols III en 1279, producindose as el primer intento serio en la formulacin de la doctrina de la infalibilidad papal). La bula pareca un prlogo ineludible para una declaracin papal contra la pobreza y la orden franciscana decidi adelantarse a ella. En el Captulo General de Perugia de 6 de junio de 1322 bajo la direccin de Miguel de Cesena, se emiti una declaracin a toda la cristiandad en la que se mantena que no solo no era hertico sino que era doctrina sana, catlica y ortodoxa que Cristo y los Apstoles no haban tenido propiedad alguna ni individual ni comn y que en este ejemplo se inspiraba el ideal de perfeccin de los minoritas. La rplica papal fue contundente: en diciembre del mismo ao emiti una declaracin que rompi completamente la estructura bsica de la orden en la que se diferenciaba el uso y la propiedad. Juan en su declaracin sostena que la

Santa Sede no sera ms la propietaria de los bienes que los franciscanos usaban; todos los bienes y propiedades que haban conseguido los frailes deban desde este momento retornar a la orden para hacerse cargo de ellos. As les retir la ficcin legal que les permita seguir denominndose mendicantes y que haba sustentado la orden desde tiempos de Inocencio IV: a partir de ahora no podran seguir proclamando que no tenan propiedades. Esta declaracin gener una gran tensin en la orden, pues incluso los franciscanos ms moderados, en su atenuada pobreza, se proclamaban verdaderos imitadores de la vida evanglica. Ante la agitacin de la orden, Juan XXII decidi dar el toque final al asunto de la pobreza y en noviembre de 1323 en su bula Cum inter nonnullos realiza una declaracin dogmtica de la pobreza en un sentido antifranciscano sealando como hertica la declaracin realizada por el Captulo de la Orden en 1322; igualmente mantena que si bien Jess y los Apstoles haban vivido pobremente, haban ejercido sin embargo el derecho de propiedad. En un primer momento la orden, con Miguel de Cesena a la cabeza, reaccion con cautela. El ministro general no quera ponerse abiertamente en contra del pontfice, aunque el descontento era evidente en todos los niveles de la orden y por supuesto entre sus lderes como Miguel o Bonagratia de Brgamo. Se oyeron acusaciones de hereja contra el pontfice, pero se impuso la calma y en el Captulo General de Lyon de 1325, se exigi el acatamiento de los edictos papales por toda la orden. La acusacin de hereja sin embargo fue recogida por algunos espirituales recalcitrantes apartados ya de la orden y por algunos beguinos; y tambin por el emperador germnico Luis de Baviera. De hecho, la disputa sobre la pobreza afectaba no solo a la orden y al papa sino a toda la cristiandad porque se acab complicando con el perenne conflicto entre poder temporal y poder espiritual en la aspiracin de cada uno de ellos a la supremaca. Las relaciones entre Juan XXII y el emperador germnico Luis de Baviera eran cada vez ms tensas y los partidarios de la supremaca del poder temporal sobre el espiritual parecan aumentar por momentos. Sobre todo por el hecho de que Luis de Baviera contaba con el apoyo ideolgico de uno de los ms grandes pensadores del momento, Marsilio de Padua. En este contexto debe entenderse la desconfianza primero y la ruptura despus entre Miguel de Cesena y el pontfice. El general de los franciscanos mantena relaciones con el emperador y Juan comenz a sospechar de la existencia de una colaboracin entre ambos por lo que lo convoc a Avin en 1327 y ante la falta de acuerdo, lo retuvo hasta 1328. Entre los prisioneros de la corte de Avin se encontraban tambin Bonagratia de Brgamo y otro franciscano, Guillermo de Ockam, que deba responder ante la curia de sus doctrinas filosficas y teolgicas 21. Mientras tanto Luis de Baviera, ante la negativa del pontfice a hacerlo, se coronaba a s mismo en Roma, declaraba al papa hereje y lo depona, nombrando como nuevo pontfice a un franciscano llamado Pedro Corbaro que tom el nombre de Nicols V y que represent su papel mientras el emperador permaneci en Italia. Miguel de Cesena junto con Bonagratia de Brgamo y Guillermo de Ockam, parece que con ayuda imperial, consiguen huir de Lyon en mayo de 1328, reunindose con Luis de Baviera en Pisa y partiendo con l a Munich. Desde este momento Miguel de Cesena y sus compaeros se dedicaron a predicar contra el papa sumndose a la poltica imperial de Luis de Baviera y escribiendo extensos manifiestos en los que se declaraban a s mismos minoritas ortodoxos y al

papa, hereje. Juan lo depuso de su cargo y finalmente lo excomulg, junto con sus compaeros en 1329. En ese mismo ao consigue que la eleccin de ministro general realizada en un Captulo General en Pars, recaiga en uno de sus amigos, Geraldo Odn que continuar al frente de la orden hasta 1342. y finalmente, ante los continuos ataques de que era objeto por parte de los micaelistas, promulga en ese mismo ao de 1329, la bula Quia vir reprobus en la que reitera y ampla sus posiciones respecto a la pobreza de Cristo ya sus relaciones con las personas y con los bienes temporales. Jesucristo tuvo dominio sobre los bienes terrenos; la propiedad no es institucin humana sino divina pues fue concedida por Dios a los primeros padres ya en el Paraso y no surgi despus del pecado. En la corte de Munich continuaron arreciando los ataques contra el papa y el nuevo ministro general y los escritos continuaron llegando a Avin, pero la ideologa de los micaelistas constitua tan slo un desafo intelectual, carente de apoyo popular; su visin de la pobreza franciscana era muy diferente a la de los espirituales ya que era esencialmente terica y no se basaba en la conviccin de un necesario cumplimiento real de la misma. La disputa sobre la doctrina de la pobreza de Cristo, tiene poca afinidad con la vida de pobreza absoluta preconizada por los espirituales. Por eso su movimiento se extinguir con las personas que la provocaron y la mantuvieron, en los primeros aos de la dcada de 1340. Desde mediados del XIV, diversos factores se combinaron para producir una decadencia en la orden, como en otros mbitos del occidente europeo: a la crisis demogrfica y econmica se sum el cisma de Occidente, con la consiguiente divisin de obediencias dentro de la orden y su decadencia intelectual y espiritual. Pero el conflicto que haba enfrentado a las tendencias rigoristas o relajadas en el cumplimiento de la pobreza sigui adelante y desde la segunda mitad del siglo XIV las ideas de los espirituales fueron asumidas y perpetuadas por los denominados observantes que desde comienzos del siglo XV son mayora. Los primeros intentos tuvieron lugar en Brugliano -entre Umbra y la Marca- donde Juan del Valle -probablemente seguidor de Ubertino- estableci un eremitorio en 1334 en que pretenda responder a la relajacin de la orden con una observancia ms rigurosa de la regla. Su sucesor, Gentile de Spoleto, lleg incluso a obtener del papa Clemente VI en 1350, la exencin de obediencia a sus superiores para poder realizar esa observancia. Pero cinco aos ms tarde, Gentile y sus seguidores fueron acusados de asumir las ideas de los espirituales, lo que produjo su desbandada. y realmente lo estaban haciendo: ahora aparecieron diversos escritos de los espirituales que se haban salvado del fuego, entre ellos el Espejo de perfeccin Y los Hechos de San Francisco -Florecillas- ambos basados en la recoleccin realizada por los compaeros del santo, Leo, Rufino y Angelo, que traducidos al toscano conocieron un extraordinario xito desde fines del XIV. Y a fines de este siglo, con Pablo de Trinci y nuevamente desde Brugliano, comenzaron a extenderse los espirituales, reuniendo en su entorno diferentes casas en Italia -unas 25 en 1.400-. Al mismo tiempo tena lugar un desarrollo semejante en Francia y desde comienzos del siglo XV, aunque con menos unidad, en Espaa y Portugal. As, a lo largo del siglo XV, se fue produciendo la escisin entre observantes y conventuales, manteniendo los primeros sus ideales de pobreza incluso para la comunidad, renunciando a rentas fijas y bienes inmuebles, mientras que los conventuales los admitan. Todos los intentos de reforma conjunta de la orden en la que

se reconciliasen las dos posturas fueron vanos; y tanto desde el Concilio (Constanza 1414-1418) como desde el papado o desde la propia orden, con las singulares figuras reformadoras de San Bernardino de Siena, Juan de Capistrano, Alberto de Sarteano y Jacobo de la Marca. Ahora los observantes constituan la mayora, aunque estaban disgregados en diversas ramas 22. Al final los deseos de los espirituales moderados -como Olivi, Ubertino o Clarenobasados en una comunidad pobre, acorde con los ideales de San Francisco, acabaron triunfando con estos frailes de la Regular Observancia. A modo de resumen final cabra destacar, que las disputas internas de los franciscanos desde mediados del siglo XIII a mediados del siglo XIV tocaron las cuestiones espirituales ms sentidas en su tiempo por toda la sociedad cristiana. La mezcla de las doctrinas sobre la absoluta pobreza evanglica con la ideologa neojoaquinita, en la que el sector rigorista de la orden asuma la especial misin de inaugurar la nueva era del Espritu que preludiaba el fin del mundo, provoc una reaccin en cadena que acab en hereja. Empez como un conflicto disciplinario dentro de la orden, porque un grupo dentro de ella aspiraba a realizar en paz y libertad la practica de la verdadera pobreza imitando a Jess y los Apstoles. Desemboc despus en un conflicto doctrinal, porque detrs de la prctica real estaba la concepcin doctrinal de la pobreza, si bien esta concepcin terica fue asumida por los espirituales en trminos prcticos, para saber cmo y de que forma poda observarse su rigor. La definicin terica llega despus o como resultado de esa prctica en la vida diaria -con un sentido por tanto, contrario al de los micaelistas-. El conflicto disciplinario y el conflicto doctrinal tenan lugar ante una jerarqua eclesistica que ni en la Curia papal ni en el Concilio era capaz de encontrar una solucin. Los intentos consistan en altibajos en un sentido o en otro en funcin de la personalidad e ideologa de los pontfices. La solucin radical de Juan XXII lleg demasiado tarde, de modo que su reaccin aviv la hereja, porque en su consideracin sta consista esencialmente en una insubordinacin jerrquica, en la desobediencia al papa. El fervor por la pobreza y su idealismo milenarista, hizo que los espirituales contasen con gran nmero de admiradores y simpatas en otros sectores del clero y especialmente entre los laicos. De este modo la lucha por la pobreza pas de los minoritas espirituales a los beguinos y fraticellis, operando as en dos niveles, uno culto y religioso y otro ms iletrado y popular, por lo que constituye un ejemplo paradigmtico de los movimientos -y herejas- bajomedievales ya la vez el ms singular, al tener lugar dentro de una orden religiosa que constitua uno de los pilares ms firmes para el Papado y la Iglesia.