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REVOLUCIN EN TLAXCALA: AGOTAMIENTO DEL MODELO DE CONTROL

Jos Fernando Garca Zamudio

Resumen
En la lnea del control social, y contemplada a la distancia, el episodio de la Revolucin Mexicana en Tlaxcala, aparece como un momento de crisis del orden social establecido, debido a la accin de factores externos causantes de fisuras en el tradicional encierro tlaxcalteca y la maduracin de actores internos contrarios al tradicionalismo. El colonialismo construy un fuerte cerco macro y micro social en torno a la entidad; empero, durante la segunda mitad del siglo XIX el capitalismo embrionario a nivel nacional pudo afectar a

las inercias locales: mercado interior, industrializacin, federalismo e inmigracin, son fuerzas contra las cuales gobernantes y poderosos locales nada pudieron hacer. La industrializacin incubada por el capitalismo embrionario, vino a ser una puerta de entrada a ideas y prcticas sociales y culturales adversas al orden parasitario dominante. Nuevas ideas representadas en la entidad por el Plan de Ayala, no adquirieron una forma programtica, sino emocional y espontnea. Uno de los aportes de este artculo es mostrar un anhelo utpico en las acciones reivindicatorias de los revolucionarios. Empero la utopa, aunque emprendida, no fragu en un programa consensado, lo cual impidi la transformacin revolucionaria anhelada. En consecuencia, los cambios sociales fueron limitados, en lo tocante a las fuentes y a las formas de control social; en lo esencial, la mancuerna: amo-siervo continu, aunque se incorporaron nuevos actores ligados a la industria.

Orden
Desde la perspectiva enunciada, es el orden lo que estuvo en juego durante la Revolucin. En dos modos considerado: como lo que da sentido a las relaciones sociales (Weber,

1987: 25), y como descripcin de la estabilidad social. Afecto, tradicin, moral, costumbre, fe, dan sentido a las relaciones entre las personas.1 Estn representados como ideas, creencias y emociones orientadoras de la accin y aparecen en forma de pautas y normas para guiar la convivencia de manera estable. Durante los periodos de estabilidad social, los actores observan ese orden, se conducen guiados por las pautas y normas indicados para ese fin. Ilustrados y gente del pueblo reciben el orden por distintas fuentes, por ejemplo, centros educativos o el sentido comn, es decir, la filosofa de los no filsofos, y la ciencia de los no cientficos, sabidura popular aprendida en la universidad de la vida. De tal suerte pues, que los beneficiarios del sistema social se cuidan muy bien de que nadie pueda quejarse de no haber recibido las pautas para conducirse en orden. Durante un periodo revolucionario, las mximas del sentido comn pierden su carcter sentencioso, las verdades constituidas son puestas en entredicho en el marco de un cuestionamiento generalizado, no solo a su vigencia, sino a las instituciones que las representan: iglesias, gobierno, escuela, universidad, medios de comunicacin. Esto saca a escena un aspecto notabilsimo: el peso de los equilibrios sociales. El mnimo de justicia garante del orden mos al cual puede llamrsele nivel de apego de un rgimen a esos mni-

es directamente proporcional a la fuerza de los mecanismos de control social nece-

sarios para mantener la estabilidad social. Regmenes en exceso controladores indican niveles de injusticia social muy grandes, por el contrario, regmenes de controles tersos, indican menor polaridad social. 2 La sociedad tlaxcalteca de finales del siglo XIX y principios del XX se encontraba sometida a frreos controles, lo cual indica, en los trminos antedichos, la existencia de altas dosis de injusticia social. En esta condicin, el orden era mantenido por regmenes
Por relacin social debe entenderse una conducta plural de varios que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable; siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa. (Weber, 1987: 21)
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La sociedad polarizada es aquella en que relativamente pocos acumulan grandes fortunas, mientras la inmensa mayora de la poblacin se debate en la pobreza; a su vez, las clases medias se encentran deprimidas. En ese tipo de sociedades, las instituciones del Estado se encargan de hacer efectiva la aplicacin de pautas y normas destinadas a garantizar la reproduccin del orden social.

muy distantes del ideal poltico: controladores, no dirigentes de las dinmicas sociales. Durante el periodo revolucionario, regmenes integrados por caciques representantes de estructuras oligrquicas locales muy cerradas, se vieron al pronto confrontados por la dinmica de una fuerza mayor de nimo federal: los liberales impulsores del progreso capitalista. Nada podan hacer los caciques locales para impedir a los ferrocarriles atravesar el territorio estatal y nada contra las fbricas construidas muchas de ellas, en el interior

de las haciendas , nada para impedir que muchos indgenas entraran a trabajar como obreros y aprendieran a leer y escribir. La oleada del capitalismo embrionario fue una fuerza mayor, una especie de fantasma que recorri las apacibles campias tlaxcaltecas, creando una atmsfera social radicalmente distinta de la vida inercial de los terratenientes. Sin embargo, las instituciones locales de control social: haciendas y clero posean gran fuerza en la entidad, el tradicionalismo clerical haba arraigado en la vida misma y se mostraba fuerte, en la incapacidad de reaccin de las masas a los llamados de adhesin a la revuelta; por su parte, los hacendados mantenan regmenes de sujecin, como el endeudamiento de familias enteras. Sin embargo, las revueltas resultaban peligrosas para el orden establecido, porque el gobierno careca de una fuerza militar y policial suficiente y de buena calidad. As, pues, el orden no pudo ser garantizado y varios puntos del estado, sobre todo en la zona centro sur, se vieron desestabilizados de manera profunda. El orden es histrico. El tpico de finales del siglo XIX y principios del XX en nuestro pas, describe un estado de pasmo, dado que ningn orden particular lograba imponerse y conducir a los dems. Regularmente, el orden econmico ha cumplido esa funcin; empero, en las condiciones de Mxico a mediados del siglo XIX, an la economa se encontraba estancada. La lucha de los liberales de aquella poca, responda a la necesidad de activar la economa, colocarla en el status de fuerza determinante de la vida nacional. Su estrategia ideolgica fue oponer progreso a conservadurismo . Pero en el fondo ambos, liberales y conservadores perseguan lo mismo en materia econmica: obtener utilidades;

esto es: en la base y a fin de cuentas, el proyecto liberal era econmico, aunque se disfrazara de filosofa para la vida Entendida la pugna por el orden como la confrontacin de modos radicalmente distintos de generar utilidades, tiene una ventaja histrica: el momento favoreca a los liberales, dados los intereses de potencias como Inglaterra y EEUU, que asomaban ya en el mercado mundial con una aspiracin imperialista que se vera favorecida con el modo liberal y estorbada con el modo conservador tradicionalista. Empero, el dar al orden general de la sociedad un contenido fundamental econmico no se resolvera desde fuera, las principales determinaciones eran internas y muy poderosas. Era una tarea colosal, pues la sociedad en su conjunto estaba estructurada en arreglo a la tradicin representada por los conservadores. Se trataba de remover a la sociedad en su conjunto, desde las races de la cultura, estremecer a los pasivos, sacudirlos y colocarlos en la ruta del progreso econmico. El poder pblico debera ser ocupado por gente que promoviera el cambio social; un cambio dirigido, que inclua crear actores, como el proletariado industrial, inexistente en nuestro pas e indispensable para la industrializacin. Por ello el periodo de la reforma liberal aparece como un asalto al cielo, pues los actores conservadores arremetan con violencia a los actores divinizados por las ideologas conservadoras. Cura, obispo, arzobispo, emperador, rey, regidor, jefe, etc., todos ellos smbolos divinizados en una lite que denigraba las labores manuales y enalteca lo de rancio abolengo, venan a ser blasfemados por los nuevos intelectuales que les achacaban el estancamiento generalizado de la sociedad en todos los rdenes. La irreverencia de los liberales alcanzaba a todos los espacios, incluidos los templos, smbolos por excelencia de lo sacro: exigan su enajenacin; la educacin era cuestionada por no llegar a las masas y el latifundio era sealado de ocioso por estar dirigido por seores de manos muertas. Desde la sociologa, Weber distingui los rdenes sociales estatuidos por su forma de surgimiento: fuera por pacto libre, o por otorgamiento imposicin y sometimien-

to . El orden social decimonnico en Mxico era impositivo, de sometimiento; constitua un sistema de reglas mediante las cuales se establecan las jerarquas de los actores y se

estatua la legitimidad de las acciones, as como los canales para la movilidad social, muy escasa, por cierto. En contextos como ese, subyace una masa de demandas sociales elementales y capaces de provocar levantamientos populares notables. Durante el periodo inmediato anterior a la Revolucin, en nuestro pas se observ la ya proverbial pax porfiriana, en referencia a la estabilidad que no paz que congelaba todos los rincones de la

vida pblica. La funcin de promocin de esa estabilidad fue tarea especfica de las instituciones del control social, sean coercitivas o de mistificacin ideolgica (persuasivas, tersas). FISURAS EN EL ENCIERRO TLAXCALTECA A la distancia, puede observarse el movimiento revolucionario como un choque estrepitoso de dos proyectos de nacin: capitalista el nuevo, pseudofeudal el viejo. Una revolucin es un periodo violento en que los principales referentes de la vida social se trastocan, no empieza abruptamente, ni se reduce al momento armado, sino que es incubado en periodos variables, cuya duracin no atae a un solo aspecto, es ms bien multidimensional. No obstante, bien miradas las cosas, destaca un elemento sobre los dems, dando su carcter al episodio. As, se hablar de una revolucin poltica, cuando su desenlace sea una serie de cambios en los regmenes polticos, pero deje intactas las estructuras sociales y econmicas. O se hablar de una revolucin social, cuando las estructuras de clase social sean removidas y surjan nuevos actores definidos en el sistema socioeconmico. Al respecto, lo ocurrido en Tlaxcala dista mucho de ser una revolucin social, aunque s es un movimiento revolucionario Raymond Buve (2004) de alto valor histrico, es el debut

de Tlaxcala en la vida nacional: aparecieron los tlaxcaltecas luchando mano a mano con los revolucionarios zapatistas, encabezando estrategias y controlando vastas zonas. La Revolucin transform el papel de Tlaxcala en la vida nacional, hizo surgir nuevos actores sociales y polticos y dio cuenta de la formacin de un nuevo carcter local, que se vena fraguando soterradamente durante el siglo XIX. El movimiento de Independencia no alter gran cosa los pilares del orden y el control social en Tlaxcala (Garca Zamudio, 2010). En cambio, varios acontecimientos impactaron al

rasgo principal del orden social de Tlaxcala en ese tiempo: su cerrazn. Esos factores fueron, como fue dicho al inicio: el federalismo, la construccin del mercado interior, el movimiento industrializador y la oleada inmigratoria. No obstante, la subjetividad no se fortaleci, el frreo sistema de control social operado sobre las masas, las mantuvo en niveles infra culturales: analfabetismo y exclusin de la toma de decisiones; en esas condiciones, no haba entre esas masas capacidad para elaborar o discutir un programa revolucionario.

1.-Federalismo
En el plano jurdico poltico, el rasgo principal de la historia local es la forma especfica de alcanzar la categora de Estado de la repblica. Por supuesto, esta forma se movi de acuerdo a los vaivenes de las luchas entre federalistas y centralistas en el pas. Durante el periodo en que Mxico fue gobernado por la Regencia y luego por Agustn de Iturbide, la divisin territorial del pas qued prcticamente igual a la que exista en la ltima etapa colonial. Despus de la cada de Iturbide. Se form un Congreso Constituyente que se propuso organizar al pas bajo un rgimen republicano y de estados soberanos en un sistema federal; fue entonces cuando Puebla solicit a dicho Congreso que Tlaxcala quedara incluida dentro del estado de Puebla, supuestamente porque aquella provincia careca de los elementos necesarios para convertirse en una entidad federativa, a saber: poblacin numerosa y poder econmico suficiente. (Rendn, 2004: 68) El primer intento serio por federalizar la poltica nacional se dio tras la cada de la monarqua y qued plasmado en la Constitucin de 1824. La solicitud anexionista de los polticos poblanos suscit una pugna interna en Tlaxcala, entre quienes se pronunciaban por la anexin Obrajeros, comerciantes, hacendados y parte del clero, que en su gran mayora eran espaoles y criollos [ y] el ayuntamiento de Huamantla [ y] El grupo defensor de la autonoma, encabezado por el prestigiado Miguel Guridi y Alcocer . (Rendn, 2006: 69) Dicho episodio, gener dos caracteres sociales en torno a la soberana, autonomista uno, antiautonomista, el otro. Los representantes del primero se pronunciaban a favor del federalismo y simpatizaban con las ideas liberales; en cambio, los representantes del

segundo se identificaban con el conservadurismo y consideraban que los gastos y esfuerzos para sostener la administracin local eran injustificados. Sus races estn ya en cierne en la ltima etapa colonial, profundizan durante dos tercios del siglo XIX. Es de notar que dichos caracteres observan una trayectoria de difusin, pues inician como rasgos de lite y se difunden entre algunos lderes de los pueblos, al fragor de las luchas que sacudieron a la nacin durante el periodo: las pugnas entre liberales y conservadores y las intervenciones francesa y norteamericana. Aunque el orden social tlaxcalteca poco vari con la Independencia, los cambios estructurales experimentados durante el periodo formativo permitieron la difusin de ideas polticas y emociones identitarias entre los paisanos. En el marco de las luchas liberales por el federalismo, en 1854 fue proclamado el Plan de Ayutla, se integr el Congreso Constituyente al que asistieron, como diputados: Guillermo Valle y Mariano Snchez, quienes hicieron una defensa y promocin de la causa federalista de elevar a Tlaxcala a la categora poltica de Estado. Por fin, en diciembre de 1856, el Congreso de la Unin aprob con una mayora abrumadora la proposicin de convertir a Tlaxcala, por primera vez, en estado libre y soberano de la federacin. Al ao siguiente, el Congreso constituyente del nuevo estado nombr como primer gobernador a Guillermo Valle, el 4 de octubre de 1857 promulg la Constitucin Poltica del estado de Tlaxcala. (Rendn, 2006: 72) El federalismo implic una nueva estructura poltica para la entidad, la cual dej de ser centralista, en el territorio se integraron prefecturas, subprefecturas y municipalidades con sus respectivos ayuntamientos (Id.) Ante todo, la forma poltica municipal reforz la posibilidad de considerar a las comunidades en las decisiones polticas que les ataan, con lo cual se retomaba la experiencia de los calpulis prehispnicos. Esta decisin federal ejerci una influencia notable en la dinmica de las comunidades y fortaleci la vida de los pueblos autnomos. Con ello, se obtuvo una mayor movilidad poltica y un flujo de la comunicacin al interior del territorio estatal. La comunicacin con el exterior del estado se posibilit por la participacin de diputados en la dinmica de la Repblica.

2.-Construccin del mercado interior

El mercado interior es el conjunto de obras de infraestructura y mecanismos legales mediante los cuales se propicia la circulacin de las mercancas, incluido el trabajo. Caminos, puentes, medios de transporte, puertos, almacenes, posadas, centrales de abasto, por un lado; por otro, bancos, medidas legales para favorecer el librecambio, la circulacin de mercancas, la regulacin de precios y salarios, entre otras. La primera etapa de la formacin del capitalismo es la construccin de ese tipo de obras, el xito del sistema depende en gran medida de ello. Correspondi al gobierno liberal impulsar las obras correspondientes y Tlaxcala se vio involucrada en esa operacin, debido a su ubicacin geogrfica estratgica, como un conector de puntos clave del Mxico central: Ciudad de Mxico, Estado de Mxico, Puebla, Hidalgo y Veracruz, importante puerto del siglo XIX. El mercado interior es la esfera de circulacin de las mercancas de un determinado pas. Al consolidarse el capitalismo, se desarrolla aceleradamente el mercado interior, debido a la creciente produccin y circulacin de mercancas.3 Uno de los elementos emblemticos del mercado interior capitalista del siglo XIX es el ferrocarril; su figura simboliza la primera maquinizacin a base de vapor de agua. En Mxico, el ferrocarril transform al sistema econmico total, introdujo nuevas pautas laborales y relaciones comerciales y modificaciones importantes en el paisaje rural, que ahora se vea surcado por interminables rieles sobre los cuales rodaban pesadas locomotoras, e, inclusive, un nuevo elemento hbrido, el tren de mulitas, furgoneta sobre rieles, tirada por mulas (Alba, 48). Por otra parte, la construccin de los ferrocarriles dio trabajo a muchos hombres y desarroll una economa colateral de comercio de alimentos, ropa, vivienda, bebidas alcohlicas, herramientas y diversin. (Gonzlez, 2009: 667) As las cosas, al paso del tiempo, Tlaxcala lleg a ser la entidad mejor comunicada hacia el exterior, particularmente por vas frreas. Sin hacer prcticamente nada, pues las decisiones relativas eran de la competencia del gobierno federal, no del estatal, Tlaxcala paulatinamente se encontr conectada con el Puerto de Veracruz y las ciudades de Mxico y Puebla; adems, Apizaco
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antes Barrn y Escandn

vino a ser un punto de primera

Borsov, Zhamin y Makrova, Diccionario de economa poltica.

importancia en el itinerario entre Mxico y el puerto jarocho. Una vez tendidos los rudimentos del mercado interior en territorio tlaxcalteca, se instalaron varias fbricas textiles importantes.

3.-Industrializacin
El liberalismo estuvo representado en Tlaxcala por el gobierno de Prspero Cahuantzi, quien supo aprovechar las ventajas locales: ser punto estratgico en el itinerario ferroviario, el caudal del ro Zahuapan, cuya fuerza se utilizaba para mover mquinas, la crianza de ovejas, difundida durante la Colonia espaola, y sus buenas relaciones polticas con el general Porfirio Daz. Desde el gobierno se promovieron y sancionaron medidas legales de apoyo al capital: En Tlaxcala, entre 1870 y 1871 se reanuda el inters del gobierno por fomentar el desarrollo industrial y se expide el decreto del 16 de diciembre de 1870 donde se incluyen cuatro artculos relacionados con la inversin. Estos artculos se haban dado a conocer desde 1868 y expresaban: 1.-exoneracin por pago de contribuciones por diez aos a toda persona que establezca una nueva fbrica en la entidad, que compre o impulse alguna. 2.-Dicha franquicia se extiende a todo establecimiento industrial que nuevamente se establezca, o en el monto del valor por los ya establecidos. 3.-Todo capital en giro que se introduzca en la entidad tendr la prerrogativa de pagar una mitad menos de contribuciones, durante cinco aos, siempre que no exceda de 5,000.00 y 1/5 de 5000 pesos para arriba. 4.-Se exime del servicio militar a las personas de capital. (Gonzlez Jcome, 2008: 19) Adems de la eliminacin o dispensa de pago de impuestos, se concedan facilidades para el otorgamiento de tierras con agua y caminos, a lo cual debe aadirse la indispensable contencin salarial y garantas de control de los obreros, medida esta necesariamente tcita. La vocacin industrializadora liberal se dej sentir en la entidad. A mediados del siglo XIX, haba en tierras tlaxcaltecas once fbricas textiles: El Valor, San Manuel, La Trinidad, La Josefina, La Alsacia, La Tlaxcalteca, La Estrella, La Xicohtncatl, Santa Elena, San Luis Apizaquito y La Providencia (Gonzlez Jcome, 21). A principios del siglo XX haba en la entidad industrias de loza, cigarros, vidrio, fideos, mue-

bles, candeleros, procesadoras de nix, molinos de trigo, fundidoras de metales. En total sesenta plantas industriales concentradas en la zona centro sur. Un aspecto a destacar es que la industrializacin capitalista deseada por los liberales result antagnica al sistema socioeconmico de exaccin de corte latifundista. La cuestin se presentaba como un choque de vocaciones, una de ellas, rural, era atesoradora; otra industrial, era inversionista. En la prctica, existe una gran diferencia entre tesoro y capital, el primero se realiza en la contemplacin pasiva de lo posedo sin arriesgar; el segundo, arriesga parte de lo obtenido en nuevas inversiones para obtener nuevas ganancias.

4.-Inmigracin a Mxico
Presionado por el triunfo de la Reforma luterana en Europa, el Concilio de Trento auspici un encierro de las colonias, a fin de impedir la llegada de gente con ideas reformistas a suelo novohispano. Esta estrategia inaugur una tradicin monoplica no solamente en el terreno de las razas y nacionalidades, sino en el de las ideas cientficas, artsticas y de las creencias religiosas. Como resultado de la aplicacin de esa estrategia, se instituy el orden social unicista, es decir, solo una versin de todas las cosas. El monotesmo fue impuesto con la espada y el arcabuz, contrario a la esencia evangelizadora del cristianismo, que pone al evangelizado frente a un dilema: convertirse o no, pero de manera voluntaria; ms que estrategia, un mandato: cree o te mato, pronunciado por el clero colonial, no por el cristianismo en s. El orden social unicista presenta sus jerarquas, tradicin, costumbres, vida toda, regida por la norma clerical, al grado de que se ha definido claramente: en Mxico y por extensin, en Tlaxcala iglesia es sociedad.

En este aspecto se present un conflicto, pues los liberales encontraban que el unicismo clerical se opona a sus intenciones de progreso. Para construir el mercado interior era necesaria la presencia de personal capacitado, ingenieros, tcnicos, obreros calificados, pero todos ellos eran anglosajones. No haba en Mxico personal adiestrado en las nuevas tecnologas. Por su parte, el personal anglosajn a contratar pona como condicin

el respeto a sus creencias y puntos de vista. Los expertos en el manejo de las mquinas eran partidarios de la Ilustracin y del progreso, haba entre ellos protestantes, espiritistas, masones y quizs ateos. As es que la contratacin de esos expertos exiga del gobierno crear una atmsfera en que se pudieran mover, lo cual equivale a garantizar la libertad de cultos e ideas. El gobierno de Tlaxcala, por ver su territorio atravesado por vas ferroviarias, deba conceder esas garantas. Bajo esas condiciones, inici una oleada migratoria que los conservadores no vieron con buenos ojos. La invasin comenz en la dcada de 1880 y adquiri proporciones considerables. En 1905 se calculaba que haba 500 millones de dlares invertidos en Mxico por 1 117 compaas norteamericanas. El nmero de los norteamericanos que vivan y trabajaban en Mxico se estimaba en 40 000. En 1909, las inversiones estadunidenses contaban mil millones y los inmigrantes se supona que eran 60 000. En 1912, los capitales de Estados Unidos ascendan a 1 057 770 000 dlares y los ingleses 321 303 000 dlares. (Zavala, 2005: 124) La llegada de capitales y expertos en la instalacin y el mantenimiento de nuevas tecnologas era, en efecto, una invasin a la atmsfera de quietud caracterstica de la economa de exaccin rural. Se abra una segunda otredad, la primera fue la colonial, cuando los espaoles lograron imponer su identidad como nica, excluyendo al otro, representado por los originarios de Mxico. La conciencia de la unicidad cost mucho: un bao de sangre, la catstrofe demogrfica de la Nueva Espaa, el trastrocamiento del orden social todo. El costo de la identidad nica fue altsimo, construir la otredad fue una operacin histrica que requiri de esfuerzos colosales: mantener en el encierro y el analfabetismo a poblaciones enteras, lograr que remacharan en sus mentes una autoconciencia denigrada e impotente, no fue fcil. El orden resultante fue el de la comunidad tradicional, silenciosa, alejada del orden mundanal de afuera. Fue necesario configurar una religiosidad cclica y catrtica en que los nativos asuman su papel pasivo y contemplativo en la dinmica social. Lo tradicional fue sinnimo de costumbres, fiestas y modos de vida de los simples e iletrados; ignorantes, a quienes les tocaba vivir en un orden sin representacin social ni institucional, con leyes y normas que los apabullaban en lugar de procurarlos. Pero sus fiestas eran bonitas, en ellas desahogaban sus penurias, pues el alcohol flua abundante-

mente; esas fiestas bonitas de la tradicional provincia mexicana daban la medida del nivel de control social imperante. En ese orden, los indios eran vistos como otros, salvajes, brutos, borrachos; lo contrario de lo culto, sano y civilizado, representado por lo hispano. Que ahora llegaran gentes de otras latitudes, con creencias e ideas de progreso opuestas al orden tradicional; gente promotora de una economa movida por sucias y ruidosas mquinas, que necesitaba un mnimo de ilustracin en las masas para poder contratarlas como trabajadoras, era algo visto como una invasin, no era lo propio de la tradicional provincia (vencida) mexicana. Esa inmigracin fue vista por los latifundistas como una otredad aberrante, una identidad contraria a la sana identidad tradicional que tanto esfuerzo, dinero y tiempo requiri sembrar y cultivar. Empero, ni por asomo cabe en este artculo la exaltacin del liberalismo, es decir, no es visto como una alternativa real a la precaria condicin de vida de las masas de trabajadores, pues su insistencia en educar a las masas no era guiada por una aspiracin a la justicia social. El mnimo de ilustracin requerido por la produccin capitalista no era un acceso a la Ilustracin, pues no se trataba de hacer cientficos y filsofos a los indios, sino dotarlos de los instrumentos intelectivos para la capacitacin y la ubicacin en el trabajo. El liberalismo promovido en nuestras latitudes era una ideologa favorable a la penetracin y desarrollo capitalista, con la cual las naciones europeas enfrentaban problemas de sus poblaciones. Por ejemplo, adems de ser portadora de conocimiento y de capitales, con la produccin capitalista en nuestro pas, Inglaterra sofocaba las demandas salariales de sus trabajadores, al llevar de Mxico alimentos a precios bajos. Las inversiones eran ventajosas para los pases industriales, no resultado de una actitud perversa de los liberales mexicanos; se trataba de fuerzas histricas, no voluntarismo de grupos locales. Una cosa quedaba clara: la masa de capitales despertaba el inters de vastos sectores mexicanos y tlaxcaltecas; retenerlos y atraer otros haca ms que justificado a ojos liberales, el dar garantas a los inmigrantes. Apareca ante los mexicanos el fenmeno proble-

matizado por Max Weber (2003) tiempo despus: las regiones protestantes se industrializaban y progresaban significativamente. Ahora bien, la inmigracin no se redujo a los inversionistas de capital, antes bien, alcanz a extranjeros mal vistos en sus patrias por sus ideas innovadoras, por querer poner en prctica la hermandad entre los hombres, el amor en vez de la competencia, el apoyo mutuo y la cooperacin en lugar de la lucha , con la idea de forzar un cambio social y cultural en la nacin . (Gonzlez: 2009: 669)4 Por la poca citada un hispano socialista, Jos Zaldvar, que haba sido expulsado de Catalua, primero y de una repblica sudamericana despus, arrib a las playas yucatecas, fundando un peridico de doctrinas marxistas, del que slo vieron la luz pblica tres nmeros. (Silva Herzog 1973: 148) El gobierno de Yucatn expuls a dicho revolucionario rumbo a la Habana. Algunas de sus ideas son las siguientes: El sindicalismo, constituyendo sociedades de resistencia al capital, fortifica a los gremios obreros Los obreros de las ciudades, sindicalizados, pueden boicotear al comerciante o al industrial que se resiste a mejorar los jornales o a reducir la jornada a ocho horas. (Silva Herzog, 1973: 149) Como los liberales de la Argentina del siglo XIX endilgaron a la raza de bronce la incapacidad de progreso econmico, por lo cual decidieron blanquear al pas, trayendo gente de Europa con nimo inversionista, en Mxico, aunque no se dio una campaa sistemtica de blanqueamiento, s se permiti el ingreso de inversionistas y personas con ideas exticas, sobre la base de la misma idea. As pues, durante el siglo XIX fraguaron condiciones para nuevas expresiones econmicas, polticas, religiosas y educativas. Voces disidentes, porque disintieron del orden establecido, en el cual apareca la poblacin mayoritaria sobreviviendo en condiciones de vida infrahumanas. Este aspecto guarda relacin con Tlaxcala porque los inmigrantes pudieron hacer llegar sus ideas mediante los ferroca4

Se estima que en 1909, la cantidad de inmigrantes en el pas era de 60 mil, cifra importante, habida cuenta de que eran personas interesadas en invertir en la industria bajo el modelo liberal y algunos de ellos eran portadores de pensamientos progresistas distintos del tradicionalismo imperante en Tlaxcala. (Zavala, 2005: 124)

rriles y la prensa, existente en la entidad. Nuevas estrategias de difusin de las ideas se pusieron en prctica y en ellas, la fbrica result ser un centro difusor de importancia. En ese contexto se explica la inmersin de ideas cristianas, liberales, anarquistas y socialistas al estado, mediante el contacto con grupos entre los cuales destacaban los hermanos Serdn, de la ciudad de Puebla. En un primer momento el movimiento obrero tlaxcalteca fue promovido por el hngaro Plotino Rhodahanaty, que lleg a Mxico en 1861. l era un utopista propugnador del socialismo, orientado hacia la unificacin total de la familia humana; acerca del trabajo aseveraba: Que trabaje todo mundo para que todo sea de todos . En un levantamiento campesino sucedido entre 1861 y 1867 en la ciudad de Huamantla, Rhodakanaty fue detenido ms no acallado, en tanto que su legado haba quedado sembrado en la zona central de Mxico a travs de los inmigrantes de las factoras industriales de Puebla, Orizaba, Tlaxcala y la Ciudad de Mxico. (Polvo, 2008: 82-83) Ese gnero de ideas era radicalmente distinto de las ideas conservadoras de la intelectualidad conservadora tradicionalista, por lo tanto, se oponan al estatus quo. La tradicionalmente cerrada sociedad tlaxcalteca se vio de pronto inundada por ideas que para ese entonces resultaban revolucionarias y, por ende, peligrosas para los personeros del poder. DIFCIL PARTO DEL NUEVO SUJETO Una vez mostradas las fuerzas objetivas que afectaron al tradicional encierro tlaxcalteca, demos un vistazo a la dimensin subjetiva. Durante la segunda mitad del siglo XIX se configur un proyecto alternativo de orden social. El viejo molde de cuo monrquico fue confrontado primero, por el movimiento de independencia, posteriormente, por las luchas de los liberales. El liberalismo del siglo XIX en nuestro pas, es la expresin ideolgica del capitalismo temprano el cual, hubo de abrirse paso mediante la secularizacin de la vida social. En el viejo mundo, las fuerzas representativas del antiguo orden, i. e. iglesia y monarqua feudal, estorbaron al proceso de consolidacin del capitalismo emergente; en Mxico, el viejo orden estaba representado por las oligarquas latifundistas y el clero secular catlico romano.

Sobre esta base fue abrindose paso un nuevo simbolismo, esto es, una nueva cosmovisin, una nueva cultura. El capitalismo emergente demandaba la construccin de una nueva subjetividad, el sujeto presente en los paisajes de aquellos tiempos no poda sustentar la produccin capitalista proyectada. Se requera la presencia de nuevos sujetos sociales: un empresario y un obrero adecuados a la nueva perspectiva econmica. Haba ya fbricas, smbolos de la industria capitalista, pero no haba capitalismo industrial, sino en estado embrionario. No haba cultura empresarial, esto es, un ethos caracterstico del empresario capitalista que se rige por la mentalidad racionalista moderna. Haba patrones, vale decir, propietarios de dinero que compraban o se hacan de fbricas, en las cuales contrataban obreros y establecan con ellos una relacin de servidumbre, no del tipo racional moderno. Seores que se convertan en dueos de industrias, pero su mentalidad era de patronazgo o de mayorazgo, no de empresarios. Muchas fbricas se construyeron en instalaciones de haciendas, lo cual impregn al espacio otrora hacendado de un aire hbrido, entre rural e industrial, constituyendo grmenes de cultura obrera y cultura empresarial, y proto especies del capitalismo industrial contemporneo. El capitalismo industrial requera, a la vez, de un sujeto proletario integral, no un campesino maquillado, sino un sujeto que fuera proletario desde su interior, con toda el alma. Se requera la reconversin de la subjetividad, convertir al campesino, al indgena, al jornalero, en obrero industrial. Esa operacin no era algo que se lograra con magia; se necesitaba un cambio cultural profundo, que sacudiera las inercias del ser tradicionalista y los convirtiera en seres modernos, adaptados a las necesidades de la explotacin capitalista industrial, una especie de proletarizacin y aburguesamiento culturales. Queda claro: un pen acasillado o un campesino de la Tlaxcala de principios del siglo XX, pudo llegar a ser contratado como obrero en una fbrica textil, con lo cual se convertira en obrero industrial. Con ello, se operaba una conversin econmica, ms no psicolgica ni cultural. El sujeto ideal, proletario, deba saber leer y escribir, tener nocin de la ubicacin espacial, dominar las cuatro operaciones aritmticas bsicas, regirse por el

reloj, tomar decisiones. No era este el perfil del sujeto del momento, el cual era analfabeto, meda el tiempo por la sombra del sol o las campanadas de la iglesia, no tena necesidad de ubicarse en el espacio de una fbrica, pues era libre dentro del campo abierto (pero entre los lmites del rancho o la hacienda.) Es decir, el capitalismo, modo de produccin emergente, no poda operar exitosamente con la subjetividad del sistema parasitario colonial. Un nuevo tiempo asomaba en el paisaje tlaxcalteca: mercado interno, industria, federalismo e inmigracin, fueron factores que empujaban en esa direccin. Como fue mencionado anteriormente, no haba un proyecto cultural para las masas, pues las lites no tenan esa prioridad. El gobierno operaba ms bien como estructura de control y no como promotora del bienestar colectivo. En consecuencia, la subjetividad no se fortaleci, las masas sobrevivan en niveles infra culturales: analfabetismo y exclusin de la toma de decisiones. Respecto a la subjetividad de patronos o seores, dos actitudes econmicas se confrontaban: contemplacin pasiva del tesoro, por un lado, y acumulacin capitalista, por el otro. Estas actitudes son diferentes, describen rdenes sociales o status quo distintos. El terrateniente decimonnico era seor, a su voluntad se encontraban sometidos todos en su jurisdiccin: era patrn, dueo y perdonador de vidas, amo absoluto, su palabra era ley; entre l y la comunidad no mediaban instituciones. En cambio, la actitud capitalista impulsa la economa con miras a la inversin y la acumulacin incesantes; es individualista, contractual, tiende a maquinizar la produccin. La confrontacin entre ambas vocaciones a fines del siglo XIX en Tlaxcala se dio entre los latifundistas atesoradores, amos y seores y una figura poco definida de nuevos empresarios que invertan en la industria. Estos ltimos representaban una cultura hbrida, muchos de ellos eran hacendados presentes ahora en la industria, pero su visin del mundo y sus actitudes eran propias de los seores de las haciendas y los ranchos. Esta hibridez cultural es caracterstica de momentos de transicin entre dos pocas, pero da la

impresin de que tal indefinicin no se resolvera nunca. La hibridez cultural en Tlaxcala se prolong por muchos aos ms y fue una fuente de pautas de comportamiento general. El proceso de conversin de las subjetividades no era una funcin del sistema econmico, sino del sistema ideacional. El problema es que no haba tal cosa en la Tlaxcala decimonnica; durante el colonialismo, la reproduccin de las subjetividades haba sido tarea del clero catlico. Empero, su alianza con los terratenientes le impeda cumplir su funcin pedaggica en el seno de las clases sociales emergentes. Por su parte, los latifundistas se vean afectados por la industrializacin, por ejemplo, en Puebla y Tlaxcala, rancheros y hacendados no podan competir con las fbricas, que pagaba salarios ms altos y otorgaban mejores condiciones de trabajo y de vida a los obreros, lo cual constitua una amenaza permanente de fuga de la fuerza de trabajo. Para hacer frente a esta situacin, los terratenientes reforzaron el sistema de endeudamiento de los peones, a fin de arraigarlos moral y jurdicamente a sus unidades productivas. (Bastian, 1986: 109) Las relaciones entre los dos nuevos actores eran difciles, pues ni cada uno en lo individual encontraba referentes sociales en los cuales reconocerse e identificarse, ni en sus relaciones haba un nuevo cdigo. El poder se ha encargado de promover un folclor difusor de una imagen ilusoria de las comunidades de aquellos tiempos, las cuales eran, en esa fantasa, apacibles, pintorescas; en sus campias trabajaban hombres en jornadas fatigosas, pero en hogares idlicos. Esta imagen muestra armona familiar, gallinitas, cerditos y los miembros de la familia conviviendo en orden y fraternidad; asistiendo a la fiesta patronal y a la misa. Sin embargo, la situacin descrita por Ezequiel M. Gracia era muy diferente. [ ] se exiga a los peones trabajo desde las cuatro de la maana hasta las siete de la noche por lo que tenan que ser ayudados por sus mujeres y sus hijos menores, pagndoles sus jornales con fichas para obligarlos a cambiarlas por mercancas delas tiendas de raya, lo que aminoraba sus mseros salarios de 0.25 centavos diarios a los adultos y 0.06 centavos a los jvenes y nios que trabajaban en cuadrillas, sufriendo las humillaciones y azotes de los capataces, la multa de 0.10 por cada miembro de la familia que no concurra a la misa del templo del casco de la hacienda, el encierro en la crcel particular o tlaxpiquera cuando as lo queran los

guardias personales de los patrones por no dejar que aquellos y stos allanaran sus hogares o por ser consignados al servicio de las armas porque las autoridades impartan nicamente justicia a los amos. (Gracia, en Heath Costable, 1982: 30) Esta situacin era posible en el marco de una crisis de identidades, en la que coexistan distintas temporalidades: seres del tiempo esclavista, seorial-servil y sujetos emergentes de una modernidad que apenas asomaba. Las relaciones entre los dueos de las fbricas textiles y sus obreros estaban aun impregnadas de un marcado paternalismo. Como se sabe, las primeras fbricas textiles se establecieron en el campo, en la cercana de cadas de agua, para aprovechar las corrientes como energa motriz, de manera que muchos de los establecimientos se instalaron en antiguas haciendas, ms o menos distantes de los pueblos y las ciudades que constituan su mercado. Esto se tradujo en la conservacin, en el terreno de la vida ya fabril, de una serie de pautas hacendistas que no podan dejar de marcar las condiciones generales de vida de los operarios, quienes, a su vez, procedan con gran frecuencia, de las faenas agrcolas. (Leal y Woldemberg, 1996: 53) No se haba constituido una nueva simbologa, se trataba de smbolos de transicin histrica hacia un nuevo modo de vida y de trabajo; las nuevas relaciones sociales no se encontraban codificadas. Los nuevos actores cumplan sus tareas a la vieja usanza, entre estilo de caporal y de gerentes; los obreros aun no saban moverse entre los fierros y las rudimentarias mquinas, se desplazaban entre ellos mediante cdigos rurales. Por lo dems, como es caracterstico de este tipo de sociedades, cada individuo era un manojo de roles, a la vez indgena, rural y obrero, mas no proletario. Asoma en este caso la metfora del ajolote descrito por Julio Cortzar y desarrollada por Roger Bartra, como simblico de un proceso jams consumado en el ser nacional, del paso de una condicin social a otra. Por su parte, los nuevos industriales no podan asumir un rol gerencial, ordenaban el trabajo como capataces, no haba ni rudimentos de organizacin del trabajo de manera racional, tayloriana, sino un constante mandar e imponer sin reglamentos operacionales. En su entender, el trabajador estaba obligado a obedecer cualquier orden que al patrn se le ocurriera: ora operar una mquina, ora acarrear agua y al rato barrer un espacio, ocupar el mnimo de tiempo en tomar alimentos y no ir con frecuencia a los sanitarios.

La fbrica era un smbolo de la mayor hibridez. Con harta frecuencia, instalaciones de haciendas, caserones de muros espesos de tepetate, adobe o mampostera recubiertos con argamasa caliza, haban sido convertidos en escenarios del nuevo tiempo. Sus enormes salas de muros blancos rematados con ribetes de ladrillo, salas que antes funcionaban como escenarios de la vida cotidiana de estereotipados linajes y rancio abolengo, haban devenido en lugares donde se trabajaba a martillazos; el silencio imperturbable de no hace mucho, daba paso a ruidos de mquinas indeseables. El contraste social era histrico, ptina y ocredad coloniales eran suplidas por xidos, grasas y cidos qumicos de la nueva era. Las fbricas conservaban sus palenques, pero en ellos no se amarraban los caballos de los vaqueros, sino los de los nuevos obreros. Lejos estaba el escenario fabril del escenario industrial contemporneo, insistimos, no se haban construido los smbolos fabriles, los obreros no usaban overol y zapatos mineros, ni las mujeres ropa adecuada: Artculo 4. No se permitir entrar a los operarios a la fbrica con zarape ni sombrero, exceptundose a los maestros, por tener que variar los lugares. Y a las trabajadoras no se les permitir entrar con rebozo o tpalo. (Leal y Woldenberg, 1996: 52) Toda una aberracin crnica, hecha de fragmentos de tiempo colonial, liberal y conservador; una rara especie de anomia o limbo social: ni chcharo ni cacahuate, ni obrero ni campesino; ni caporal ni burgus. Las identidades nuevas no aparecan ntidas en los reglamentos, solo eran meras descripciones de los modos en que deban comportarse las vctimas del proceso de trabajo rural-fabril. Las normas generales que regulaban el trabajo depositaban grande responsabilidad en los obreros ( operarios , en la jerga de ese tiempo), por el slo hecho de presentarse a sus labores, los obreros aceptaban las condiciones de trabajo y horarios que los administradores de las fbricas hayan tenido a bien ordenar para cada turno y por cada semana de labor . (Garca Cant, cit. Leal y Woldenberg 1996: 50.) Las normas incluan multas, incluso, los administradores podan encarcelar a los trabajadores por faltas laborales o por alterar el orden de la empresa. Las jornadas laborales eran de sol a sol , disponan de media hora para comer. En cuanto al orden, concepto central en este trabajo, en

algunas fbricas el obrero se obligaba a guardar circunspeccin , es decir, no gastar el tiempo en chanzas ni llevarse con los dems (idem: 53). El salario, de 18 y tres cuartos centavos a 75 centavos (idem: 49) estaban sometidos a un rgimen discrecional, podan ser pagados en vales para consumo en la tienda de la empresa: Tiendas de raya, como en las haciendas! Los trabajadores reciban lo que sobraba, tras haberles mutilado el salario por concepto de multa, deudas por servicios mdicos, escolares y religiosos. El orden estableca el tipo de servicios a recibir para beneficio del cuerpo y el alma, pero dichos servicios deban ser pagados. Por supuesto, la situacin descrita gest malestar laboral y vivencial, pues las condiciones en que los trabajadores entregaban su fuerza de trabajo eran parecidas a la de las haciendas, pero con mayor rigor y disciplina. Hombres y mujeres pasaban el tiempo encerrados, al margen de la vida habitual, integrando una nueva especie de encierro local. Su relacin con el patrn y las mquinas; con los espacios de trabajo se hallaban reglamentadas, sancionadas. Sin embargo, an con tantos inconvenientes, la situacin en las haciendas y los ranchos no era alternativa. LAS DISIDENCIAS Desde el momento en que las murallas construidas por el colonialismo fueron agrietadas, fue posible comunicar a los pueblos con el exterior.5 (Gonzlez, 2000: 665) Nuevos actores surgieron en las nuevas obras: comideras, tenderos que vendan de todo, desde velas y abarrotes, hasta jarciera y herramientas; dueos de hoteles, traficantes de dinero. Lo de grietas o fisuras es por la magnitud del implante espacial, no se trat de un resquebrajamiento del orden, sino unas rupturas y unas innovaciones leves, aunque eficaces. Dado el espesor del muro fsico y normativo de las haciendas, las disidencias alentadas por la industrializacin y la inmigracin no pudieron penetrar significativamente al norte del territorio estatal, ms bien se concentraron en la zona centro sur y poniente.
En 1877 la red telegrfica meda unos nueve mil kilmetros y diez aos ms tarde no menos de 40 mil (Gonzlez, 2009: 665)
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Ideas y prcticas se levantaban como disidencias contra el orden parasitario de los caciques latifundistas; ideas modernizadoras orientadas a promover el individualismo, por lo tanto liberales, en el fondo. El norte se perfil desde la Colonia como zona de control social de tipo corporativo, pues los mecanismos de control arraigaron en la vida misma de las comunidades, desde el ncleo de la familia. El norte tlaxcalteca era una franja de autocontencin profunda, porque la subjetividad respectiva estaba sustentada en un dispositivo mental de tipo tribunal interno que husmeaba los detalles de mayor intimidad del sujeto y los valoraba con una nocin de pecado estructural, aquel que haca acreedor a castigos por preguntar por la justificacin de la explotacin, la miseria y la barbarie del sistema de cosas. No que hacendados y rancheros de los dems rumbos del estado fueran blandos y justos, sino que al centro y al sur habra un corporativismo ms relajado, como corresponde a una zona de unidades productivas de menor extensin, as como de fbricas y pueblos menos sujetos a las haciendas. Naturaleza y economa se conjugaron en la forja de los caracteres regionales y en las modalidades de participacin de los pueblos en las escaramuzas revolucionarias. Las bolas o huestes revolucionarias estaban compuestas por trabajadores libres o liberados de los vnculos patronales, no por los peones acasillados, mucho menos por hacendados y rancheros.

Religin y mentalidades
La religin es un aspecto de primera importancia en el tema de la construccin de las subjetividades, por su implante espacial y estructural en las comunidades, as como por la fuerza social que imprimen las creencias populares. Desde los tiempos coloniales y hasta entonces, dicho tema haba sido jurisdiccin del clero catlico el cual, por haberse mantenido en alianza con los poderes poltico y econmico, haba dado al tema un carcter controlador, adems de la fe. Sin embargo, ya exista una tradicin en el seno del catolicismo, inaugurada por independentistas prominentes: Miguel Hidalgo y Costilla, y Jos Mara Morelos y Pavn. La presencia de un pensamiento catlico moderno en Tlaxcala, no justificador de los intereses de los terratenientes y los gobiernos conservadores, es insinuada por intelectuales como Jos Miguel Guridi y Alcocer y Mariano Matamoros, ambos de

formacin catlica, pero disidentes del orden tradicional dominante. Esa tradicin liberal y sensible al sentir de las mayoras sociales, pudo haber cuajado en el sacerdocio en los pueblos. As pues, al par de unos curas promotores del conservadurismo, otros se habran inclinado por la libertad y la construccin de la nacin a partir del beneficio de las mayoras empobrecidas. Aunque es de esperar tambin hipotticamente , que el clero diri-

gente ejerciera eficaces mecanismos de control del pensamiento sobre su personal. Por la fuerza de la influencia de la iglesia en las comunidades, tan pronto fue abierta la sociedad tlaxcalteca a nuevas expresiones de pensamiento y fe, asomaron posibilidades de un cambio social de magnitud importante. Sin embargo, la proporcin de curas a favor del cambio oscil tambin en funcin de la relacin sostenida por el clero nacional con los grupos dominantes del momento; particularmente durante el carrancismo, llegaron a tensarse dichas relaciones, lo cual alent el apoyo parroquial a los rebeldes. Cuando inici la Revolucin Mexicana, ya en Tlaxcala se haban formado subjetividades que podan engancharse en el movimiento y posiblemente a ello contribuyeron sacerdotes catlicos locales de manera importante. Algunos prrocos se manifestaron a favor de los revolucionarios, por ejemplo ocultndolos en los templos para salvarlos de sus perseguidores. Por ejemplo, a mediados de 1915 fue escenificada una revuelta en el tianguis de Tlaxcala, debido a la irrupcin de unos mil arenistas armados, cuando unos miembros de la Casa de Obrero Mundial realizaban un mitin, para atraer simpatas a su causa. La escolta del gobierno result insuficiente para mantener el orden y fue perseguida fuera de la ciudad e, inclusive, su jefe fue victimado a balazos. El gobierno del Estado realiz la persecucin de los rebeldes. Los rojistas no tardaron en llegar a la ciudad de Tlaxcala, pero tuvieron que combatir desde posiciones ms desventajosas. Rpidamente el combate se generaliz hasta las inmediaciones del Santuario de Ocotln, San Gabriel y San Sebastin, y al atardecer el panorama ya se inclinaba a su favor. Utilizando fuerzas de reserva, Mximo Rojas logr el repliegue de los convencionistas, quienes en su mayora huyeron por el rumbo de la Malintzi, La Magdalena y Santa Cruz Tlaxcala. Pero una partida de arenistas no logr huir quedando entre dos fuegos de los carrancistas. Esto es, entre las fuerzas comandadas por Mximo Rojas y el retn que resguarda-

ba el Santuario de Ocotln. Frente a este panorama, alrededor de las tres de la tarde los arenistas sitiaron el Santuario. Justamente en esos momentos los curas intervinieron, lo que les cost la vida pues facilitaron la entrada del retn carrancista que defenda el Santuario y les indicaron donde ocultarse. No contentos con ensearles los escondites, los curas les pidieron las armas, supuestamente para esconderlas en un lugar seguro. Despus, los arenistas se aproximaron al Santuario, y cuando los curas los vieron, los llamaron y les abrieron las puertas, les entregaron las armas de los miembros del retn y les indicaron dnde estaban escondidos. En seal de triunfo les manifestaron que esa era su aportacin a la causa. As, los miembros del retn carrancista sin armas e indefensos, fueron sacados uno por uno y pasados por las armas. (Ramrez Rancao, 1995: 72-73) La aportacin a la causa , es una expresin que revela, al menos una actitud coyuntural de apoyo de los sacerdotes a los rebeldes. Estos se haban levantado en armas para manifestar su rechazo al orden que les empobreca. Haban abandonado familia y terruo para enrolarse en los grupos que asolaban la regin. Como en la mayora de las guerrillas latinoamericanas, las comunidades otorgaban su apoyo a los rebeldes ocultndolos durante las persecuciones, hacindolos pasar por inocentes campesinos dedicados a su labor y no involucrados con los disidentes. El sacerdote local era, en los hechos, cabeza de los sistemas de cargos locales, es decir, ocupaba una posicin muy influyente en la comunidad, pero esta, est por dems decirlo, ejerca tambin una presin moral sobre los sacerdotes, los cuales, en ocasiones, debieron granjearse a la comunidad mediante el apoyo a los levantiscos. En algunos episodios los rebeldes aparecen disparando sus armas desde las instalaciones de los templos catlicos; en otros, los miembros de un bando balean a sus oponentes refugiados en los templos, de lo cual dan cuenta las fotos en que se contemplan los impactos de balas en las fachadas de algunas iglesias. Esta actitud permite inferir la influencia de los curas en el conflicto, formando opiniones y actitudes ante los miembros de uno u otro bando, ante la causa de unos u otros. El liderazgo de los curas en los pueblos de peso considerable poda inclinar la balanza en una u otra direccin.

Nuevos actores para nuevos vacos

De lneas atrs puede formarse la imagen de un vaco cultural. Pues bien, los liberales aprovecharon la presencia de nuevos actores culturales en la regin, para intentar llenar ese vaco. Los nuevos personajes, llegados a Tlaxcala por la construccin de las vas frreas y de las fbricas, y an atrados por el sueo de una nueva sociedad, sustentaban marcos simblicos ms compatibles con el proyecto de progreso econmico social. Proyectos cristianos alternativos, espiritistas y masones, enarbolaban smbolos y valores contrarios al tradicionalismo provincial. Haba entre ellos diferencias radicales, pero los liberales encontraban en ellos una coincidencia fundamental: pugnaban por la luz, por una sociedad ilustrada, democrtica y centrada en la justicia. Para los polticos liberales progresistas, las diferencias de credo de los cristianos no catlico romanos eran lo de menos, lo verdaderamente importante y as lo vieron Jurez y dems liberales era su potencial para

construir un bloque histrico adverso al imperante. La estrategia liberal consisti en amarrar navajas : alentar a estos nuevos personajes y oponerlos a la fuerza intelectual dominante: el clero, por lo cual, la participacin de estos actores en ese momento se ti de un fuerte anticatolicismo. Una lectura incauta hace ver a los liberales de aquellos tiempos como personas centradas en la justicia social, cuando lo que en el fondo buscaban cientizaran aunque no lo con-

era propiciar las condiciones para el advenimiento del capitalismo. El discur-

so liberal era un disfraz de cordero, se armaba con vocablos como libertad, igualdad, fraternidad, mas no eran esos los valores que ellos propugnaban, sino valores econmicos de inversin y explotacin de los recursos naturales y la fuerza de trabajo. En ese contexto, el liberalismo econmico subsumi a evanglicos, espiritistas, masones, socialistas y anarquistas y los utiliz en la lucha contra los representantes del viejo orden: clero catlico y terratenientes. Este fenmeno es lo que ha llevado a los escasos historiadores que se ocupan del tema, a considerar a los grupos protestantes del siglo XIX no como iglesias, sino como sociedades, formas asociativas, muy imbuidas en un discurso cvico nacionalista y progresista, aunque esta no fuera su razn de ser original. (Bastian, 1993: 12-19) El juarismo trat de convertir a los nuevos actores ligados al capitalismo industrial, en el intelec-

tual orgnico del orden social emergente.6 Es por eso que en su primera etapa, el discurso de este intelectual orgnico aparece como anticatolicismo, pues el clero catlico era el intelectual orgnico de los sectores sociales conservadores antagnicos: conservadores, centralistas y terratenientes. (Bastian, 1993) El socialismo y el anarquismo estuvieron representados en la regin por el pensamiento del socialista hngaro Rodhakanati, el primero, y el segundo, por los obreros influidos por las ideas de los hermanos Serdn, extensin en la ciudad de Puebla, del anarquismo de los hermanos Flores Magn, desde la capital del pas, va la ciudad de Puebla. Se deduce de lo expuesto, que no es sostenible una interpretacin exgena, que ve en actores externos la causa exclusiva de los cambios originados en la sociedad tlaxcalteca. Para que un factor de cambio externo encuentre eco en la poblacin interior, es menester que existan condiciones especficas. Para el caso de Tlaxcala durante la era porfirista, dichas condiciones pueden resumirse en: pobreza, ignorancia, injusticia, ausencia de libertades, casi nula movilidad social ascendente, falta de canales culturales. Era en estos aspectos que los nuevos actores podan ser utilizados por los liberales contra los poderes establecidos. El amarrar navajas se materializ en brindar facilidades para su actuacin, como la lucha legislativa por la libertad de cultos, las facilidades para la construccin de templos y la proteccin contra el fanatismo religioso. Durante el ltimo cuarto del siglo XIX, los cristianos evanglicos construyeron escuelas anexas a sus templos, en las cuales promovieron una pedagoga liberal y protestante. (Bastian, 1993.) En las aulas de esas escuelas se promova la participacin de los alumnos (nios y adultos) en asuntos de la escuela y de la comunidad. Se les involucraba en las decisiones colectivas, con lo cual se fomentaba la cultura cvica y democrtica. De suerte que, durante el rgimen de Prspero Cahuantzi, en Tlaxcala se observ el crecimiento de este movimiento alternativo que, como ha sido expuesto lneas atrs, fue promovido y aprovechado por los liberales.

Intelectual orgnico es una expresin de Antonio Gramsci con la cual identifica a personajes y sectores sociales representativos de los puntos de vista promotores de los intereses de una clase social.

El esquema histrico es el mismo de la transicin al capitalismo en espacios europeos, cuando la universitas embrin de las universidades modernas se deslind de las

catedrales, se distanci de las ctedras doctas y entr en relacin con la comunidad, constituyndose como antecedente del municipio laico. Slo que en Mxico no fue la universitas, sino unos movimientos intelectuales y espirituales, religiosos y sociales, madurados en Europa y los Estados Unidos y aplicados en Mxico en el marco del anticatolicismo furibundo heredado de los liberales decimonnicos. La cuestin puede plantearse en el marco de una estrategia antimonoplica pues, por el modo en que se oper la conquista y la colonia en nuestro pas, la iglesia catlica se consideraba la nica vlida, lleg a constituirse en sinnimo de sociedad, en rgano incuestionable. Sin embargo, en la hora del cambio sociocultural, sus activos estaban empeados en una lucha por la defensa del rgimen y las fuerzas reaccionarias. El clero catlico de ese entonces no midi la perdurabilidad del cambio propuesto por los liberales, pues permaneci atado a las fuerzas de la tradicin reaccionaria, en lugar de haberse convertido en intelectual al servicio de los modernos capitalistas. Puntos clave en la cultura cvico democrtica eran la necesidad de la justicia en el trabajo, la jornada laboral menos intensa, la conveniencia de la organizacin en temas de mutualidad o previsin social, la lectoescritura, el progreso mental y ocupacional, la organizacin de la vida comunitaria. En ello coincidan protestantes, espiritistas, masones, socialistas y anarquistas. Se trataba de una lucha contra el tradicionalismo, el cual era visto como la suma de los antivalores del cambio social progresista. Para progresar, los individuos deban desembarazarse de un tradicionalismo valorado como sinnimo de inercia, por el cual la sociedad apareca estancada, ignorante, cerrada. Los efectos sociales de la actuacin de ambas expresiones religiosas eran visibles y contrastantes. [ ] por aquel tiempo (1886) la mayora de los habitantes andaba sin zapatos y usaban calzones y camisas de burda manta y habitaciones rudimentarias y alimentacin igual. Introducido apenas el evangelio, el pueblo empez a transformarse de manera sorprendente; el templo y la escuelita evanglica comenzaron a surtir sus efectos; la indumentaria, las habitaciones, el menaje de la casa, los utensilios de

labranza, todo se transform en las familias que profesaban las doctrinas evanglicas. Los hombres empezaron a usar zapatos, pantaln, chaleco y saco; las chozas se cambiaron por casas de terrazo, con sus mesas, sillas y en ciertas ocasiones con ajuar en toda forma. Las camas empezaron a ser de uso comn y corriente, as como los lavabos y una vajilla para la cocina; los tenedores y cuchillos marcaron un progreso considerable; algunos libros y aun algunos peridicos adems del peridico propio de la iglesia, indicaban que en estos hogares haba entrado el hbito de la lectura y en donde se pensaba y aun se llegaba a discutir ya asuntos de religin, ya de poltica, ya de los mtodos modernos de cultivar los campos. (Bastian, 1986: 110)

LIMITACIONES PROGRAMTICAS: ENTRE LA REVUELTA Y LA UTOPIA Con todo, las ideas y aspiraciones de intelectuales catlicos renovadores, protestantes, espiritistas y masones no pudieron confluir y generar una propuesta de avanzada, por el radicalismo de ambas posturas. Por un lado, el radicalismo conservador del clero catlico que censur y contuvo en su interior a los sacerdotes progresistas, obligando al clero a fortalecer los controles sobre su nomenclatura. Por otro lado, el furibundo anticatolicismo de los liberales y los disidentes. En el fondo, tanto catlicos progresistas como protestantes, anarquistas, espiritistas y masones luchaban por los mismos valores: libertad, justicia, equidad, desarrollo social; sin embargo el control de las ideas ejercido desde las cpulas clericales y el anticatolicismo atizado por las persecuciones a que eran sometidos los disidentes por los fanticos, hacan poco menos que imposible la confluencia. En esas condiciones, los principales intelectuales del momento se encontraban en desventaja para elaborar un programa revolucionario. En ese contexto se fraguaron los caracteres de algunos religiosos evanglicos que llegaron a participar activamente en la elaboracin del programa revolucionario de los zapatistas. Trinidad Snchez Ruiz y Otilio Montao, ambos ministros de culto de influencia directa en Tlaxcala, fungieron como asesores y redactores del Plan de Ayala enarbolado por Emiliano Zapata. Fraguaron tambin caracteres de lderes locales de apoyo al movimiento arenista, movimientos huelguistas y revolucionarios; el secretario de Domingo

Arenas era protestante y diversas figuras intelectuales del lado maderista y contrarios al orden favorable a los terratenientes lo eran tambin. Algo parecido a la participacin de lderes religiosos protestantes en el movimiento obrero, como Jos Rumbia, pastor en Tlaxcala, quien dirigi la clebre huelga de Ro Blanco, Veracruz. Del mismo modo, la participacin de esos lderes fue notoria en San Martn Texmelucan, Santa Ana Chiautempan, Atlihuetza, Apizaco, Panotla, Panzacola, Papalotla, Amaxac de Guerrero, entre otros lugares de presencia disidente activa. Fraguaron caracteres personales, mas no un programa revolucionario de convergencia de las distintas expresiones intelectuales del estado. Los lderes fueron elementos influyentes, pero las masas y diversos lderes del movimiento eran movidos por emociones y arquetipos, la memoria colectiva estaba saturada con resentimientos sociales que impedan la configuracin de una conciencia social alternativa. Esta limitacin en materia programtica determin las formas del movimiento y le imprimi dos rasgos: 1.-de revueltas, 2.-de utopa. En el primer caso, aparecieron tumultos de tlaxcaltecas echando bala, invadiendo haciendas, ranchos y fbricas, saqueando, disparando en las calles ebrios, enardecidos. En el segundo caso, apenas lograron dar forma incipiente a sus aspiraciones centenarias de vivir en comunidades guiadas por la justicia. Es lo que se ver a continuacin.

Las revueltas y los tumultos


Las autoridades y los ciudadanos afectados por los movimientos revolucionarios los presentan como bandoleros , lo cual equivale a sealarlos como criminales y, en contrapartida, impide ver el carcter social y generalizado de los eventos de desorden escenificados en varios puntos del territorio estatal. En abono a la comprensin de los motivos de la irrupcin desordenada y sin programa de los rebeldes en la entidad, es conveniente recordar el encierro, el aislamiento y la falta de libertad de expresin entre los tlaxcaltecas. La situacin prevaleciente en los nimos de las masas puede figurarse en la metfora de una presa a punto de rebalsar, que

se ha colmado, pero no desborda; mas, cuando se abre una fisura, el potencial de las aguas agranda el intersticio, hasta reventar la cortina de la presa. Esta metfora opera tanto al nivel de las colectividades, como de lo individual. Es el modelo de la autocontencin social, del vivir la miseria en estado de contencin, refreno de la expresin. Vivir pobrezas, muerte, falta de los elementales servicios a la vivienda y a la persona, a la comunidad y a la espiritualidad, pero callado, soterrado, resignado. La Revolucin actu como un trueno al caer sobre la presa, y la personalidad contenida estall, cual caudal violento acab con la cortina contenedora, la cual no era otra cosa que la cosmovisin religiosa hasta entonces imperante, por ser la religin la nica provisin ideacional durante siglos. El relmpago de la revolucin ilumin la noche oscura de varios rumbos tlaxcaltecas, sobre un paisaje humano hecho con sentimientos originados en la expropiacin de predios, la explotacin de la fuerza de trabajo, el encasillamiento en las haciendas, la mordaza y la venda sobre los ojos. En muchas comunidades, las estructuras comunitarias fraguadas mediante los sistemas de cargos colapsaron, alguaciles, topiles, mayordomos y todo tipo de comisionados, dieron paso al general, coronel, capitn, y su organizacin no fue para preparar la fiesta del patrono local, sino para romper la cortina de la presa. Tambin la metfora es la de una fiera liberada de un encierro prolongado. Cuando el len se cri en las llanuras se hizo agreste y si un da lo encierran en espacio reducido, se torna agresivo; mas, cuando advierte la conveniencia de callar por la imposibilidad de romper la jaula, permanece autocontenido, refrenados sus impulsos. Si por causas fortuitas la reja se abre y puede salir, estalla y sale violenta, alocadamente, no vuelve la vista atrs. As corran las huestes arenistas en parques y calles de Tlaxcala y Santa Ana, tirando balas a diestra y siniestra, robando, saqueando, violando. Tal como el len no sigue un programa cuando rompe la jaula, el revolucionario no supo de programas, sigui al lder, ech bala contra todo el que se interpusiera, slo quera comer, proveer, refugiarse, vivir. Durante siglos, la peonada sobrevivi, no vivi a plenitud, mal comi y habit en moradas sin servicios; no aprendi a leer ni a escribir, obedeci, trabaj, extrajo yerbas del medio para curarse y vio morir a los suyos de catarro o diarrea; los nios aprendieron las cosas de los adultos a corta edad, no hubo adolescencia pues, entrados en los quince los varo-

nes y en la menarqua las mujeres, se casaron y tuvieron familia, muchos recin nacidos murieron al poco tiempo, muchas madres murieron en el parto por su inmadurez para la procreacin. Y callaron. No hubo canales de expresin, hicieron la vida inmersos en mares de ideas de un tradicionalismo que los paralizaba. La cosmovisin era contenedora, el interior del ser era llenado con imgenes y dichos articulados en una ideologa de la contencin, las ideas de justicia y reivindicacin social eran consideradas pecaminosas. En su lugar oper durante siglos un naturalismo que induca una visin fatalista del ser, una antropologa del no poder, una filosofa resumida en dos palabritas cortas: as es. El naturalismo era simple: hay dos tipos de hombre: el que puede y el que sirve; tipologa impregnada de un determinismo ineludible expresado como destino: as nos toc vivir, idea que deba calar hasta en los huesos, como se calan los bastones de Tizatln. No hay de otra qu se le va a hacer esta es mi suerte: as es. La fenomnica de la subyugacin incluye esta simbologa. Smbolos de la dominacin, de la impotencia, de los lugares asignados, de roles ineluctables. Unos smbolos endilgados por un aparato de control social persuasivo muy eficiente, en el cual se mezclaban mensajes y castigos de todo tipo, imgenes apetecibles para quienes se sometieran suavemente, pero severas para quienes se manifestaran en contra del orden establecido. El lector se preguntar por la fuente de la eficacia de ese discurso, acaso descansa en la idea de la incapacidad de los simples , quienes asimilaban sin cuestionar toda idea y sentencia lanzada desde las fuentes del poder y del control. Hay sobradas muestras de la inteligencia de muchos hombres y mujeres de los pueblos (los simples ) quienes, sin estudios elementales, pueden codificar lgicamente un pensamiento complejo. Lo de simples fue una designacin de los evolucionistas de los siglos XVIII y XIX y rindi jugosos frutos a los sectores colonialistas dominantes. Ocurre que, como toda ideologa, se acompaaba de un sistema de control social. Se depositaba en la sociedad la tarea de vigilar y castigar. Como ha demostrado Mary Douglas (1998), el lenguaje mismo, la lengua, la mmica, la urbanidad, estn formalizados en protocolos de control social, el poder ha de-

positado en los desposedos los mecanismos de control, en dichos, proverbios y sentencias de la sabidura popular. Ha articulado un sentido comn (habladuras en Heidegger) que establece los lmites, las reglas para no brincarse las trancas, no ponerse con Sansn a las patadas y el que acta como vigilante es el corpus social, porque la estrategia de la subyugacin desde la Colonia espaola ha sido el corporativismo, tratar al grupo cual individuo, inculcarlo, modelarlo, endilgarle, administrarlo y sancionarlo.

Acciones emocionales, no programticas


Vase la siguiente lista (solo un botn de muestra) de hechos ocurridos durante 1913 y se advertir lo salvaje , de acciones fcilmente clasificables como bandolerismo y delincuencia. 1913, septiembre 6. El Juez Local de Tecomaluca informa que el da anterior, ms o menos a las 6 de la tarde pas una gavilla de bandoleros disparando sus armas entrando a la casa del Seor Vicente Snchez, exigiendo armas, caballos y dinero . Firma Crisanto Cullar, prefecto poltico. 1913, septiembre 30. tiroteado el tren directo de Puebla a Mxico [en Panzacola] Los militares los persiguieron y mataron a tres, hirieron a un nmero indeterminado e hicieron veinte prisioneros de los bandoleros. La estacin de Panzacola fue incendiada y saqueada, as como varios establecimientos de la misma poblacin y oficina de correos. El maquinista fue muerto y el fogonero herido . Mensaje enviado por el Gobernador del Estado al Presidente de la Repblica.7 1913, 13 de 0ctubre. Prspero Cahuantzi, Mayor del Regimiento informa que los militares persiguieron a los que balearon el tren entre Santa Ana y Apetatitln: result un muerto [ ] que en vida se llam Juan Melndez, originario de La Magdalena . 1913, 14 de octubre. Relativo a un tiroteo que sufri el tranva del ferrocarril M. de esta ciudad en un punto cercano a Apetatitln . Contesta Prspero Cahuantzi: nadie result herido ni muerto. Cahuantzi enviar escolta de 15 hombres para evitar que se repitan los hechos . Fuera de contexto, los hechos son delitos, disparar a un tren, sea de carga o de pasajeros, es un acto capaz de poner en riesgo vidas y bienes. Son hechos que ponen en riesgo el orden social. Sin embargo, sociolgicamente tales hechos son manifestaciones de
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un sentir de vastos sectores de las poblaciones de varias entidades del pas y se dirigen a cuestionar el sistema social en general. Declarar bandoleros a los revolucionarios les vuelve presuntos culpables, los condena sin necesidad de juicio, el que, por lo dems, no debe ser individual, sino poltico, social. Por otra parte, destaca la incapacidad del Estado para brindar garantas de estabilidad social, lase: mantener el orden, lo cual abre serias dudas sobre la existencia misma del estado. No exista capacidad de contencin de parte del gobierno de la Repblica, ni de los gobiernos estatales, fenmeno descrito por Arnaldo Crdova, por ejemplo, en Hueyotlipan, ante el simple rumor de un asalto, el municipio no pudo conmemorar las fiestas patrias: El 20 se septiembre de 1913, el Presidente Municipal de Hueyotlipan, Manuel Jurez, comunica al Prefecto Poltico de Calpulalpan la causa de no haberse celebrado la fiesta patritica del 16 de septiembre: se rumor por ste territorio que se acercaban los zapatistas con la mira de asaltar a este pueblo . No hubo tal asalto, pero se queja de que no dispona de voluntarios, pero reunieron a 19 hombres que hicieron guardia los das 15 y 16 del citado mes.8 El zapatismo se ha convertido en un smbolo de contra poder, en este caso, se planta contra uno de los smbolos ostentados por el porfiriato: la Independencia, cuyo primer centenario el rgimen haba celebrado con toda pompa, tres aos antes. Las bandas zapatistas son identificadas como asaltantes, bandidos, sin ms. La idea que se forma con este tipo de comunicados, es que el zapatismo es una fuerza contraria a los pueblos, pues se espera que lleguen a saquear y someter a la poblacin. El municipio se da por vencido, no cuenta con guardias ni armas para repeler los presuntos ataques. Sin embargo, se dan casos de enfrentamientos en los cuales se llega a asesinar a algunos revolucionarios: el 5 de septiembre de 1920, fue aprehendido [ ] el peligroso zapatista Jess Mota [y algunos soldados que causaban] desastres del 29 Batalln Lorenzo Esquina y Lorenzo Cortero .9 Segn la versin de las autoridades civiles y militares, el terror cunda, se corra

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la especie de que la Malinche era un refugio de guerrilleros. El 20 de octubre de 1913, Subteniente Miguel Cuatianquiz informa al Gobernador: Tengo noticias fidedignas de que se encuentran en el Monte de la Malintzi un nmero considerable de bandoleros donde se encuentran Arturo Cerrano (sic) y Pedro Morales que el da 24 subieron para dicho punto con objeto de pegar el golpe a este pueblo con inters de mi individuo (sic) y los que me acompaan de mi mando espero se digne decirme lo que mejor disponga.10 El discurso crea la impresin de que los pueblos todos son contrarios a la causa de los guerrilleros y estn a favor de las autoridades. Estas, junto con la gente de bien, de los pueblos, aparece como vctima, y requieren apoyo justificado del gobierno, el que les da segn sus posibilidades; el gobierno asume su incapacidad para mantener el orden y organiza la autodefensa. 1913, septiembre 25. El Gobernador del Estado concede a los licenciados Bernardo y Alfredo Caso de la Hacienda santa Clara y Anexas, que para la defensa de sus fincas tengan en ella ocho hombres armados, proporcionndoseles al efecto igual nmero de maussers con la dotacin del parque correspondiente . Firma: Oficial Mayor.11 Ese discurso hace cundir el miedo entre la poblacin, la postura de las autoridades criminaliza la protesta y la expresin, por supuesto violenta, de los revolucionarios. El momento es de institucionalidad raqutica, prcticamente inexistente. Las autoridades se haban acostumbrado a controlar reyertas menores, castigar a los peones indefensos y a garantizar la dinmica de los hacendados. No estaban en condiciones de enfrentar unas revueltas de esa magnitud que era, adems, impredecibles, fugaces, pero muy efectivas. Por esa razn, promovi, o dej crecer, iniciativas en los municipios, para enfrentar a tlaxcaltecas contra los tlaxcaltecas. 1913, 9 de octubre. Villa de Tlaxco. reunidos en el saln de Actos del p. Ayuntamiento de esta Cabecera, bajo la Presidencia del Ciudadano Enrique M. Daz, prefecto poltico del propio Distrito [Morelos] cuarenta y cinco vecinos del mismo
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pueblo, comerciantes, agricultores, artesanos y empleados, el expresado funcionario haciendo uso de la palabra, manifest a los presentes la necesidad imperiosa que en las actuales circunstancias se tiene de que nos reunamos para poder contrarrestar cualquier ataque de las hordas de bandoleros que por desgracia merodean por estas regiones, a fin de defender nuestras vidas, familias e intereses, y que esperaba del patriotismo de los vecinos de los dignos hijos de esta culta poblacin correspondieran dignamente la confianza que en ellos tiene depositada el Primer Mandatario del Estado, y que al efecto les exhortaba para que se formara un cuerpo de Voluntarios que bajo la denominacin de Defensa Social estuviera siempre dispuesto a defender con toda energa y lealtad esta cabecera [ ] a lo que contestaron todos unnimemente y de la mejor voluntad que aceptaban gustosos 12 Se trataba de construir un bloque vecinal contra los rebeldes, bajo el rtulo de defensa social , la autoridad cumpla con garantizar el orden en el municipio. La percepcin del momento no era de revolucin , la imagen difundida era de un bandolerismo que asolaba a la regin y le pona a merced de sus fechoras. Empero, lo destacado en este artculo es la imposibilidad de las autoridades y las lites locales de comprender el tema a partir de demandas concretas y justificables. Se criminaliz a los participantes sin considerar que actuaban as por una causa que hubiera de ser juzgada con una perspectiva de equidad. Porque no haba un programa que les presentara de manera racional y articulada, sino que aparecan echando bala, saqueando y repartiendo el botn. Que no se presentaran las demandas articuladas y justificadas en un programa no implicaba que no hubiera una aspiracin legible entre lneas. La haba, constituyendo una visin utpica, anhelos, algo por lo cual luchar y ser de fuerza tal que indujera a dejar casa, familia y lo valioso con tal de conseguirlo.

Domingo Arenas: proyecto nacional desde la utopa


Las experiencias utpicas resultan altamente simblicas, pues dan forma a las aspiraciones populares. Los lderes de los movimientos revolucionarios intelectuales y militares

coinciden en delinear un futuro mejor. En ese sentido ha bregado la religin durante mucho tiempo, en la Colonia los franciscanos de los primeros aos coloniales, con sus expe-

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riencias a favor de los campesinos, cuando aun manifestaban una sed evangelizadora y de prosperidad terrenal, convivan cotidianamente con los humildes, compartan los dolores y laceraciones de la pobreza y las enfermedades, quizs hasta les haya podido el abrupto cambio de cosmovisin, visto por la antropologa en nuestros das como etnocidio. Vieron en las tierras latinoamericanas lugares excelentes para ensayar sus utopas. Una pregunta les acicateaba constante: por qu si la naturaleza es tan prdiga viven de manera rstica? La nica respuesta posible era cultural: por no guiar su vida en los marcos de la civilizacin occidental, por supuesto no con estos vocablos, pero s en este sentido. Franciscanos e indios eran hombres de pies descalzos, hbitos color de tierra unos y manos encallecidas por el trabajo con la tierra, los otros. Eran hombres del humus (tierra) humildes a los ojos civilizatorios. Porque tambin aquellos franciscanos debieron parecer locos a los militares y a los representantes del clero secular, como locos parecan a Carranza los agraristas con sus planteamientos utpicos. Las utopas han estado presentes en nuestro continente desde las lejanas pocas del colonialismo; ante lo cual se ha reconocido a Latinoamrica como el lugar de las utopas. (Carro, 2008) Los revolucionarios son utopistas, slo Marx luch ferozmente en su interior contra la utopa que le devoraba las entraas, y en alejarse de la utopa reside su originalidad, al pretender someter la utopa al plan de la ciencia y constituir lo que Judith Carro denomina antiutopa. En contrapartida, Latinoamrica es vista por Bloch como tierra de utopa concreta, porque aqu la utopa es posible. (Carro, 2008: 140) La destruccin de los territorios conquistados dio lugar a utopas de reconstruccin del mundo indgena, impulsadas por los frailes misioneros. La evangelizacin, cuyo contenido cristiano corresponda a la respuesta contra reformista, se orient a la recuperacin del cristianismo primitivo. (Carro, 2008: 140) La visin utpica fue fortalecida por la poltica liberal de cambio social y cultural. Respecto a los alcances de las utopas en suelo tlaxcalteca, estas eran limitadas y solamente expresaban anhelos, dado el alto nivel de autocontencin social, esto es, de demandas reprimidas durante generaciones. La antiutopa exhibe al contexto con realismo y alega por la imposibilidad del cambio en beneficio de las masas empobrecidas. Una muestra

clara es la concepcin marxista de la descampesinizacin, esto es, el proceso mediante el cual el capitalismo va destruyendo las formas seoriales de produccin econmica e imponiendo nuevas formas de explotacin de la fuerza de trabajo. Considerado el campesino como el pequeo productor que trabaja en familia preferentemente para el autoconsumo, hubo de ser sometido a un proceso de expropiacin de su vnculo con la tierra y a una explotacin de su fuerza de trabajo por un salario. (De la Pea, 1977: 51-53) La antiutopa muestra imposible el cambio, porque las fuerzas que presionan por la descampesinizacin son poderosas e inamovibles y al desaparecer los campesinos, no tiene sentido luchar por sus demandas. En cambio, la visin utpica trasciende y se ubica en el optimismo de considerar que el sueo es posible. Armados con esta visin, varios utopistas ensayaron experiencias en Mxico y Amrica Latina. Albert K. Owen construy su proyecto social en Topolobampo, Sinaloa, que fue loado por los liberales: Topolobampo sera la ciudad laboriosa de donde quedaran excluidos los holgazanes; cada colono hara el trabajo que le sealara el consejo de administracin de la colonia, de acuerdo con su capacidad . (Gonzlez, 2009: 669) Se trataba de un falansterio donde estaban suprimidos los impuestos y se aspiraba a la felicidad universal, lo cual atrajo a norteamericanos, italianos. Entre ellos se col Rodhakanati. Mutatis mutandi, esta aspiracin social tiene hondas races histricas en Latinoamrica, en forma de una aspiracin a eliminar monopolios y privilegios excesivos, fomentar la enseanza escolar y artesanal, propiciar el reparto de tierras entre la comunidad y a la vez, promover una poltica de desamortizacin. (Carro, 2010: 76) Hay una tosca visin utpica en Domingo Arenas, en la vocacin transformadora de la realidad: se suea para mejorar, en un sueo no centrado en s mismo, sino en el goce individual que produce el contemplar el bienestar de los semejantes. Reconstruir el mundo fragmentado, ir a recibir la conciencia de la desestructuracin, de un orden desecho, en el que las cosas sucedan al revs de lo pregonado, pues se instrua sobre la justicia, pero era solo injusticia lo que constitua el orden. La tosca utopa arenista era terrestre, anhelaba la restitucin de las tierras, mas no para acapararla, sino para instalar espa-

cios de convivencia desde los cuales se organizara el mejoramiento colectivo, mediante el trabajo y la educacin. Es bueno que Domingo Arenas no hubiera ledo a Marx, el joven obrero de Zacatelco, apenas curs dos aos de primaria y el marxismo requiere altas dosis de intelecto, en cambio, la utopa es dable a todos. Y sin saber acaso lo que haca, Domingo Arenas reparti tierras, estableci colonias agrcolas, escuelas; promovi la educacin y la capacitacin. Es asombroso ver a hombres rsticos de la talla de Pancho Villa, Emiliano Zapata y Domingo Arenas no por menudito menos rupestre , que por su apariencia

pasaran por enemigos de la escuela, teniendo entre sus idearios la fundacin de escuelas en cada pueblo. (Krauze, 1997) Nuevamente la mano de los religiosos va por delante, aunque ahora no sean los franciscanos. Tras la larga noche del tradicionalismo, el gobierno liberal promovi la educacin, a nivel federal instal ms escuelas, haciendo creer que deseaba el bien universal (al despertar del sueo liberal, los revolucionarios se dieron cuenta de que los liberales solo queran formar al sujeto ideal para el nuevo modo de produccin, no libertar a nadie.) Los que agarraron la palabra a los liberales fueron protestantes, espiritistas y masones, quienes alentaron la educacin entre las masas. (Bastian) Los liberales hicieron creer que vieron en ellos aliados naturales en su lucha por libertad igualdad y fraternidad y eso explica en gran medida la pugna entre Estado e Iglesia durante el siglo XIX; pero, en realidad, los liberales solamente usaron a esos nuevos actores culturales para afianzar al nuevo modo de produccin. Hombres de la talla de Pancho Villa que, sin programa revolucionario soaron, sin embargo, con una sociedad a la cual se ha nombrado paraso terrenal : Villa no utiliza los fondos en su provecho personal: confisca los bienes para garantizar pensiones a viudas y hurfanos, defensores de la causa de la justicia desde 1910 Su utopa tena leves rasgos socialistas Logr abaratar los artculos de primera necesidad, organiz su racionamiento y distribucin, castig con la muerte abusos y exacciones y puso a todo su ejrcito a trabajar en su planta elctrica, los tranvas, los telfonos, los servicios de agua potable y el matadero de reses Durante su breve gobierno contrat maestros jaliscienses y abri varias escuelas, a las que sola acudir como un nio ms en tiempos de fiesta o en certmenes. (Krauze, 1997: 154)

Villa, el revolucionario emblemtico del bandolero rstico, salvaje, cruel, en realidad era un utopista, tena una esperanza que le inyectaba optimismo social. Desde el fondo de s anhelaba una comunidad justa. Algo parecido haba en Domingo Arenas. Ms tarde, cuando nuestras fatigas sean un poco menores, que tanto los que empuamos las armas, como los agricultores de la pequea propiedad podamos demostrarles a las Naciones Amigas que somos grandes, libres y buenos ciudadanos, tiles a nuestra Patria y a la sociedad en que vivimos, en una palabra: que nuestro lema sea la honradez y el trabajo, para que sepamos dejarles a nuestros venideros esta ensea bendita y sagrada. Si debo prevenirlos tambin, de una manera enrgica y terminante, que se harn responsables solidarios si tarde (si ms tarde), por los vicios o por falta de voluntad para trabajar abandonan esos terrenos que a costa de tantas vidas ponen ahora en sus manos todos aquellos que tienen autoridad para ello, para que jams se vuelvan a dejar embaucar de los ambiciosos que por medio del dinero se llegan a acaparar la pequea propiedad, pues as como los que ahora son generosos para verles su bienestar, ms tarde sern los que castigarn la mala administracin de los intereses que ahora les confieren. Esto se los anticipo con el nico fin de que tengo buenos deseos para ver a todos los vecinos de los pueblos trabajando con ardor su pequea propiedad y no permitir que siga siendo tratada la gente proletaria como una bestia de carga. (Ramrez Rancao, 1995: 115) Haba una estructura judicial en la visin arenista: de llegar al poder, establecera penas para quienes traicionaran la causa del Plan de Ayala, la tierra por la cual luchaban deba ser trabajada con esmero y dedicacin. La comunidad de la visin arenista era formada por hombres y mujeres diligentes, laboriosos, industriosos; gente sin vicios y plegada a la autoridad comunal. Se infiere la existencia de un aparato educativo cultural que inculcara un rechazo a las asimetras sociales, porque prevena contra las manipulaciones de los ambiciosos. Arenas colocaba al trabajo en un lugar especial, era el centro de la vida social general. Por lo dems, anhelaba una comunidad de pequeos propietarios, campesinos que en familia trabajaran la tierra. Deseaba humanizar las relaciones sociales, impedir toda suerte de discriminaciones, especialmente las ejercidas contra los de abajo, que han sido tratados como bestias . Por ese sueo se ali con Carranza, su fin pragmtico era construir las comunidades, por lo cual reparti ms tierras, aun que Emiliano Zapata (Ramrez Rancao, 1995). El proyecto de Carranza era contrario al agrarismo: [ ] una vez

que Carranza se consolid en el poder, ya no habra ms incautaciones de haciendas. La nueva directriz marcada por Carranza a principios de 1916 sera la de su inmediata devolucin. (Ramrez Rancao, 1995: 113) Carranza no suscriba la demanda fundamental de los campesinos, pertrechado en un rancio legalismo, desdeoso de las aspiraciones de los pobres del campo, muy pronto se descubri como protector de los ricos de las haciendas. El anhelo utpico de Arenas era construir un nuevo orden social, parecido al falansterio de Owen, mezcla de las utopas franciscanas, jesuitas y combinadas estas con valores liberales, como la pequea propiedad y el trabajo y una autodisciplina y un autocontrol, pues no se toleraran los vicios ni la holgazanera. Pero todo ello, su visin, no apareca plasmada en un programa revolucionario que hubiera sido concientizado por las masas que le siguieron. Estas aparecieron en los lugares tlaxcaltecas y poblanos echando bala a diestra y siniestra, saqueando, borrachos a veces, con emociones que les hacan rabiar cuando escuchaban las causas de la revuelta, pero incapaces de concientizar. CONCLUSIN. Debido a la falta de condiciones locales (subjetividad tradicionalista, fortaleza de los caciquismos) la Revolucin no cont con un impulso interno que permitiera edificar un nuevo orden. Fueron determinantes federales, como la Reforma Agraria, los que imprimieron nueva fisonoma al edificio social, pero los pilares del control social persuasivo se mantuvieron inclumes: la secularizacin hubo de esperar su hora. En relacin con le orden social, la muralla de autocontencin fufe violentada, pero los pilares sobrevivieron. La Revolucin escenific la apertura de la sociedad local, pero no logr transformar el estado de cosas. Por muchos aos ms, los caciquismos lograran imponerse en el seno mismo de las fuerzas capitalistas. La cortina dela presa resinti fisuras, importantes, profundas, pero no fue demolida.

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