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TEILHARD DE CHARDIN: LA PASIN DE CRECER.

Hemos credo interesante publicar en este blog un fragmento del artculo Lo que yo creo, escrito por el religioso, palentlogo y filsofo francs Teilhard de Chardin en 1934, e inserto en la coleccin de artculos bajo el mismo nombre editado por la editorial Trotta en 2005. Chardin se nos aparece con una clarividencia notable en muchos aspectos de su pensamiento en fechas relativamente tempranas, adelantndose a intuiciones fundamentales de la ciencia y desarrollando un pensamiento filosfico a nuestro juicio de gran valor, al ser capaz de conjugar las nociones de totalidad y diversidad con bastante acierto. He aqu el fragmento: El Mundo (el valor, la infalibilidad y la bondad del Mundo), tal es en ltimo anlisis la primera, la ltima y la nica cosa en la que creo. [] Bajo su forma menos explcita, la fe en el Mundo, tal y como yo la he experimentado, se manifiesta por un sentido particularmente despierto de las interdependencias universales. [] Cuanto ms fiel es uno a las invitaciones analticas del pensamiento y de la ciencia contemporneos, ms prisionero se siente de la red de relaciones csmicas. Mediante la crtica del conocimiento, el sujeto se encuentra cada vez ms identificado con los ms lejanos mbitos de un Universo que no es posible percibir ms que si se forma parcialmente un mismo cuerpo con l. Mediante la biologa (descriptiva, histrica, experimental), el viviente se ve situado cada vez ms en serie con la trama entera de la biosfera. Mediante la fsica, se descubren en las capas de la Materia una homogeneidad y una solidaridad sin lmites. Todo tiene que ver con todo. Bajo esta expresin elemental, la fe en el Mundo no difiere sensiblemente de la aquiescencia a una verdad cientfica. Se manifiesta por una cierta predileccin en ahondar en un hecho (la interrelacin universal) de la que nadie duda; por una cierta tendencia a otorgar a este hecho la prioridad sobre los otros resultados de la experiencia. Y me parece que es bajo la influencia combinada de esta seduccin y de este nfasis como se da, en el nacimiento de mi fe, el paso decisivo. Para cualquier hombre que piense, el Universo forma un sistema interminablemente unido en el tiempo y en el espacio. Segn el comn parecer, forma un

bloque. Para m, este trmino no es ms que el mun inestable de una idea que adquiere su inevitable redondez en una expresin ms decisiva: el Mundo constituye un Todo. [] [] Simplemente, yo entreveo, o presiento, por encima del conjunto unido de seres y de fenmenos, una realidad global cuya condicin consiste en ser ms necesaria, ms consistente, ms rica, ms certera en sus caminos, que cualquiera de las cosas particulares que envuelve. [] [] Es que la presencia del Todo en el Mundo no se nos impone con la evidencia directa de una luz? En verdad, as lo creo yo. Y es precisamente el valor de esta intuicin primordial lo que me parece que sostiene el edificio entero de mi creencia. En definitiva, y para poder dar cuenta de hechos encontrados en lo ms ntimo de mi conciencia, me he visto llevado a pensar que el hombre posee, en virtud de su misma condicin de ser en el Mundo, un sentido especial que le descubre, de una manera ms o menos confusa, el Todo del que forma parte. Nada de asombroso, despus de todo, en la existencia de este sentido csmico. Por ser sexuado, el hombre posee sin duda las intuiciones del amor. Por ser elemento, por qu no habra de sentir oscuramente la atraccin del Universo? De hecho, nada, en el inmenso y polimorfo mbito de la mstica (religiosa, potica, social y cientfica) puede explicarse sin la hiptesis de semejante facultad, mediante la cual reaccionamos sintticamente ante el conjunto espacial y temporal de las cosas, para aprehender el Todo tras lo Mltiple. [] Me abandono a la fe confusa en un Mundo uno e infalible, a dondequiera que me conduzca. [] Un primer punto que se me revela con una evidencia que ni siquiera pienso poner en duda, es que la unidad del Mundo es de naturaleza dinmica o evolutiva. [] Antes nos mirbamos a nosotros mismos, y las cosas en torno de nosotros, como puntos cerrados sobre s mismos. Los seres aparecen ahora como semejantes a fibras sin hilo, trenzadas en un proceso universal. [] Por su historia, cada ser es coextensivo a toda la duracin; y su ontognesis no es ms que el elemento infinitesimal de una cosmognesis en la que se expresa finalmente la individualidad, y como el rostro del Universo. As el Todo universal, igual que cualquier elemento, se define a mis ojos mediante un movimiento particular que le anima. Pero, cul puede ser este movimiento? Hacia dnde nos lleva? Esta vez, antes de decidir, siento que se agitan y se agrupan dentro de m sugestiones o evidencias recogidas en el curso de mis investigaciones profesionales. Y por mi parte, como historiador de la vida, no menos que como filsofo, respondo, desde el fondo de mi inteligencia y de mi corazn: Hacia el Espritu. Evolucin espiritual. S muy bien que la asociacin de estos dos trminos sigue pareciendo contradictoria, o cuando menos anticientfica, a un gran nmero (y quizs a la mayora) de naturalistas y de fsicos. Como las investigaciones evolucionistas acaban por vincular, paso a paso, los estados de conciencia superior a antecedentes en apariencia inanimados, hemos cedido ampliamente a la ilusin materialista que consiste en considerar como ms reales los elementos del anlisis que los trminos de la sntesis. [] En mi caso particular, la conversin se ha llevado a cabo a travs del estudio del hecho humano. Cosa extraa. El hombre, centro y creador de toda la ciencia, es el nico objeto que nuestra ciencia no ha logrado todava acomodar en una representacin homognea del Universo. Conocemos la historia de sus huesos. Pero, por lo que se hace a su inteligencia reflexiva, no ha encontrado todava un puesto regular en la naturaleza. En medio de un Cosmos en el que la primaca pertenece todava a los mecanismos y al azar, el pensamiento, ese fenmeno formidable que ha revolucionado la Tierra y se mide con el Mundo, sigue apareciendo an como una

inexplicable anomala. El hombre, precisamente en lo que tiene de ms humano, sigue siendo un resultado monstruoso y desconcertante. Para escapar a esta paradoja me he decidido a invertir los elementos del problema. Expresado a partir de la Materia, el hombre se converta en la incgnita de una funcin irresoluble. Por qu no plantearlo como trmino conocido de lo Real? El hombre parece una excepcin. Por qu no hacer de l la clave del Universo? El hombre se niega a dejarse violentar dentro de una cosmogona mecanicista Por qu no edificar una fsica a partir del Espritu? He intentado, por mi cuenta, enfocar as el problema. E inmediatamente he tenido la impresin de que la realidad vencida caa desenredada a mis pies. Ante todo, bajo la influencia de este simple cambio de variable, el conjunto de la vida terrestre adquira una figura. Mientras que la masa de los vivientes se dispersa en desorden en mil direcciones diversas cuando se la trata de distribuir de acuerdo con simples detalles anatmicos, se despliega sin esfuerzo en cuando se busca en ella la expresin de un impulso continuo hacia una espontaneidad y una conciencia mayores; y el pensamiento encuentra su puesto natural en este desarrollo. Sostenido por infinitos tanteos orgnicos, el animal pensante deja de ser una excepcin en la naturaleza; representa simplemente el estadio embrionario ms elevado que conocemos en el crecimiento del Espritu sobre la Tierra. De un solo golpe, el hombre se encuentra situado en el eje principal del Universo. [] Una evolucin a base de Materia no salva al hombre: porque todos los determinismos acumulados no son capaces de producir una sombra de libertad. Por el contrario una evolucin a base de Espritu conserva todas las leyes atestiguadas por la fsica, al mismo tiempo que conduce directamente al pensamiento: porque una masa de libertades elementales en desorden equivale a lo determinado. Salva a la vez al hombre y a la Materia. Por tanto hay que adoptarla. Para m, en la constatacin de este logro se consuma definitivamente una fe en el Espritu, cuyos principales artculos pueden expresarse as: a) La unidad del Mundo se presenta ante nuestra experiencia como el ascenso de conjunto, hacia un estado cada vez ms espiritual, de una conciencia al principio pluralizada (y como materializada). Mi adhesin completa y apasionada a esta proposicin fundamental es esencialmente de orden sinttico. Es el resultado de una gradual y armoniosa organizacin de todo lo que me aporta el conocimiento del Mundo. Ninguna otra frmula distinta de sta me parece suficiente para garantizar la totalidad de la experiencia. b) En virtud de la misma condicin que lo define (a saber, la de aparecer al trmino de la evolucin universal), el Espritu de que aqu se trata posee una naturaleza particular muy determinada. No representa en absoluto una entidad independiente o antagonista con respecto a la Materia, o una cierta potencia prisionera o flotante en el Mundo de los cuerpos. Por Espritu entiendo el Espritu de sntesis o de sublimacin en el que laboriosamente, en medio de ensayos y fracasos sin fin, se concentra la potencia de unidad difundida en la multiplicidad universal: el Espritu que nace en el seno y en funcin de la Materia. c) El corolario prctico de estas perspectivas es que, para dirigirse a travs de las brumas de la vida, el hombre posee una regla biolgica y moral absolutamente segura, que consiste en dirigirse constantemente a s mismo hacia una conciencia mayor. Al obrar as, se halla seguro de no caminar solo, y de llegar a puerto, con el Universo. En otros trminos, un principio absoluto de apreciacin de nuestros juicios tendra que ser ste: Ms vale, y a cualquier precio que sea, ser ms consciente que menos consciente. Este principio me parece la condicin misma de la existencia del Mundo. A pesar de que, de hecho, muchos hombres lo ponen en duda, explcita o implcitamente, sin caer en la cuenta de la enormidad de su negacin. No pocas veces, despus de alguna discusin infructuosa sobre puntos avanzados de filosofa o de religin, he odo que mi interlocutor me deca

bruscamente que no vea que un ser humano fuera absolutamente superior a un protozoo, o incluso que el progreso es el causante de la desdicha de los pueblos. Nuestra controversia se haba desenvuelto sobre una ignorancia fundamental. Un hombre, por sabio que fuese, no haba comprendido que la nica realidad que hay en el Mundo es la pasin de crecer. No haba dado el paso elemental sin el cual todo lo que me queda por decir parecer ilgico e incomprensible. (pp. 88-94).