ESCOLAS PSICOLGICAS CLSSICAS PARTE 2

(Cincias das Religies) Professor: Csar Moiss Alunos: Gilmar Andrade e Ronaldo Batista Pereira

Como Freud interpreta a religio?

1. Um janicfalo de dupla face (tal concepo est ligada a crtica iluminista da religio). Segue obras em que Freud expressa opinies religiosas: 2. "Totem e Tabu" (1912-1913), uma resposta de Freud a transformaes e smbolos da libido. 3. "O futuro de uma iluso" (1927) nesta obra ele pressupe a virada metapsicolgica iniciada nos anos da Primeira Guerra Mundial, (a trade Inconsciente, Pr-consciente, Eu, substituda pela trade Id, Ego, Superego). 4. Moiss e o monotesmo (1934-1938) a extrema tentativa de Freud de acertar contas, em anos trgicos para o judasmo, com o problema da prpria identidade judaica. 2. Os deuses surgidos desempenham uma trplice funo: "exorcizar o medo da natureza, reconciliar-nos com a crueldade do destino, especialmente com a morte, e compensar-nos pelos sofrimentos e privaes impostos ao homem pela vida civil em comum" (p. 158). 3. Freud elaborou uma teoria evolutiva de estgios que havia sido positiva: reprimindo os instintos sexuais, sublimando os impulsos em prticas rituais e mitolgicas, o efeito positivo que a religio favoreceu a coeso social. Com essa evoluo o homem atingiria a maturidade da razo e abandonaria a religio e a psicanlise o ajudaria nisso. Em suma a cincia substituria a religio, trazendo consolo e respostas. 4. A razo atravs da cincia na utilizao do mtodo analtico deveria desvendar a natureza do fato religioso decifrando o enigma da sua natureza ilusria. 5. A formulao mais clara e decisiva, por suas conseqncias, podemos encontrlas j num escrito de 1907: Aes obsessivas e prticas religiosas. Freud identifica trs elementos de analogia entre o mecanismo da neurose obsessiva e a prtica religiosa: Na base de ambos estaria a represso, a renncia a determinados impulsos; o idntico efeito do processo de represso e sublimao, que em ambos os casos levaria formao de um sentimento de culpa e de angstia, a ele ligado; a atuao, em ambos os casos do mecanismo da transferncia, que induz a colocar num segundo plano, atrs do biombo do cerimonial, o contedo do pensamento.

6. Como concluso, a raiz da religio a saudade do pai primordial, refletido nas inmeras figuras divinas que povoam os diversos pantees histricos. Toda religio uma tentativa - que em num aspecto externo varia conforme o horizonte histrico-cultural - de enfrentar e de resolver sempre o mesmo problema: conciliar o sentimento de culpa gerado pelo parricdio primordial com o Inextinguvel elemento de desafio, por parte do filho, em relao a figura paterna. Exemplo, Cristo e Moiss. 7. Concluso: Tal mtodo anlitico da religio ( parte do programa iluminista) e est procura reduz-la com o propsito de seu total desaparecimento.

Como Jung interpreta a religio?

1. do psicanalista freudiano Glover a alternativa, ainda atual: Freud ou Jung? Devido ao conflito de interpretaes de cunho, em primeiro lugar, psicolgico, e tambm religioso. Descobre-se divergncias em pontos cruciais. 2. Polmica: Estatudo da Razo X Fantasia, Intuio, Imaginao Criadora (rgo de adivinhao) por Jung escapatria das escolhas do racionalismo positivista. 3. Transformaes e smbolos da libido Obra de Jung (1911), marca o rompimento com Freud. Incio das anlises nas duas formas de pensar: O pensamento com ateno orientada- que se dirige para fora, a linguagem da razo (rida razo)- Freud A fantasia - prpria de um pensamento puramente fantstico, supraverbal, move-se no mbito de sentimentos e imagens inefveis. linguagem do mito, do smbolo, do pensamento subjetivo, que se alimenta do seu prprio interiorJung. 4. Jung contrape os freudianos (razo) com o primado da intuio. Muda o mtodo e o objetivo. Psiqu junguiana: realidade da alma; "a mais real das essncias, pois a nica realidade imediata", a vida mesma. Definio Jung: "inconsciente coletivo", simbolizados por: Arqutipos, formas a priori da organizao psquica e categorias do pensamento simblico. 5. Conferencias Americanas 1937 - PSICOLOGIA E RELIGIO Interpretao junguiana da religio: "como indica o vocbulo latino religio, uma observncia acurada e escrupulosa daquilo que Rudolf Otto justamente definiu como o numinosum, isto , uma essncia ou energia dinmica no originada de nenhum ato arbitrrio da vontade [ ... ] a religio me parece uma atitude peculiar da mente humana que poderia ser definida, em harmonia com o uso original do termo religio, como a considerao e a observncia escrupulosa de certos fatores dinmicos, reconhecidos como 'fora"'. 20 Cristalizao institucional e regulamentada de uma experincia original interpretada por Jung: "religio a expresso que define a atitude prpria de uma conscincia, a qual, atravs da experincia do numinoso, sofreu uma mudana" (p. 18). 6. Confisses: Contribuio da psicologia analtica para a interpretao da religio. Jung questionava: Pode haver realidade cognoscvel fora da psiqu? Anlise da Religio: religio: essencialmente, religiosidade individual, experincia imediata de relao com o valor. Termos Junguiano: manifestao na conscincia do indivduo da fora numinosa do inconsciente coletivo e dos seus arqutipos. Esses ligados as experincias fundamentais, ambos em pequeno nmero. Polemica de Jung X crticos telogos: se verdade que por trs das experincias religiosas fundamentais e das respectivas crenas, a psicologia analtica procurava captar a irrupo desses arqutipos (Deus como pai, Nossa Senhora como me etc.) Usado neste caso somente a anlise emprica.

"No tem nada que ver com a essncia da religio, pois essa essncia impossvel de ser captada pela via psicolgica. 21 7. Diante da modernidade, o dado feuerbachiano utilizado por Jung: os Deuses so um predicado do nico criador: o homem apenas o psicologiza. Para as sociedades e religies: dado revelado, objetivo Para o homem psicolgico: realidade subjetiva, psquica. O homem moderno deve aprender sem o apoio das religies institucionais enfrentar as tremendas foras instintivas, que fora de controle produziam Ignomnia e desolao. Controladas revela-se via de sada da crise espiritual que atormenta a modernidade. Sendo Via de libertao interior exemplificada na experincia vivida pelo prprio Jung: O encontro com o Inconsciente, ncleo e meta do processo de identificao pedra angular do edifcio teraputico junguiano. Via de salvao adequada s exigncias espirituais e cognoscitivas da nossa poca, forma secularizada de libertao interior. 8 - Diante das interpretaes junguianas, as religies tradicionais ficam numa situao contraditria 9- Jung: atitude positiva a todas as religies (caminho justo e equilibrado relacionamento com o mundo das foras inconsciente). Crenas e dogmas ou prticas como a confio auricular funo de higiene mental at num mundo secularizado. Viso crtica de jung sobre o cristianismo: Instituio que perdeu o contato vital com suas fontes. Perdendo assim seu sonho original. Crendo que a natureza do cristianismo seria contraditria. 10 - Cristianismo sufoca o gnosticismo, com seus mitos e smbolos e sobrevive. Dando inicio assim, por conseqncia, a um amplo processo de formao individual de smbolos. Como um janicfalo (face dupla). O cristianismo catlico: Conserva diante da sociedade tradicional o princpio de autoridade funo reguladora dos smbolos e dos rituais, do lao com a natureza defesa do elemento feminino, para no dizer da conservao do patrimnio de valores simblicos e rituais do paganismo antigo, perpetuado nas formas religiosas populares. Sua concepo do Cristo e do cristo, no est aberta ao futuro, porque no faz emergir o ncleo da antiga mensagem: o reino de Deus em ns. 11 - Protestantismo forma mais pura de religio ...O que tem sempre diante dos olhos a presena de Deus em cada homem... Esse o nico lugar de encontrar Deus. O Singular significado da Igreja: Viver no Esprito Criador e com Ele partilha sua vida. 12 - Mysterium coniunctionis , termo junguianos para esprito. S ele seria capaz de unir as duas faces do cristianismo por entende-los, isso que a revelao divina representa no homem, apenas homem. Por outro lado o novo cristianismo, pode conservar a atitude simblica do homem e reler o mundo da produes simblicas, como a via de auto realizao do Eu, coincidido com o esprito da religio gnstica, despido de seus atributos, na psicologia jungiana. 13 - A interpretao jungiana da religio, cai na fundao de um movimento que testemunha-se o sentido dos valores no patrimnio religioso que temos, segundo Jung no seu prprio testemunho de vida em seu confronto como inconsciente.

14 - Sendo a medida para avaliar o desenvolvimento religioso e espiritual da humanidade essas experincias, sistematizadas. Para ns: subjetivismo arriscado. Para Jung: um processo objetivo "eu no crio a mim mesmo; antes, eu aconteo para mim mesmo".26