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PALABRA, ESCRITURA, TRADICIN

La Escritura es la palabra de Dios que atestigua la Palabra de Dios. La Palabra nica se presenta, pues, por lo pronto, dividida en una Palabra atestiguada y una palabra atestiguante. La Palabra atestiguada es, en su punto central, Jesucristo, Palabra eterna del Padre, el cual tom, como Palabra, figura de carne, para atestiguar, representar y ser en la carne la verdad y la vida de Dios. Toda la revelacin de salvacin est referida a esta manifestacin central de la Palabra: hacia adelante llega, a travs de los Apstoles y de la historia de la Iglesia, a los ltimos tiempos; y hacia atrs, a travs de las revelaciones verbales e histricas de Dios en la Antigua Alianza, y a travs de la Ley y los Profetas, se extiende hasta la creacin inclusive, pues Dios sustenta todas las cosas con su poderosa Palabra (Hb 1,3), todo fue creado por la Palabra, para la Palabra y en la Palabra, la Palabra es antes que todo, y todo subsiste en ella (Col 1,16-17), la Palabra es el Primero y el ltimo, no slo como Logos de Dios, sino como Hijo del hombre (Ap 1,18). La palabra atestiguante es la serie de las Escrituras que, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, acompaa y capta como en un espejo la revelacin de la Palabra en la carne; por esta funcin se distingue, en primer lugar, la Escritura de la revelacin1. La palabra de revelacin es la palabra en forma de accin: Dios es comprendido en la accin de la autocomunicacin. La palabra de Escritura es la palabra en forma de contemplacin de su propia accin, en forma de consignacin interpretativa. sta slo puede realizarla de manera vlida y adecuada la Palabra misma, pues nicamente Dios aprecia toda la extensin de su revelacin y slo l puede acuar la forma verbal humana vlida que la capta. La palabra de revelacin es de manera primaria el Hijo, que habla acerca del Padre por el Espritu Santo. La palabra de Escritura la produce de manera primaria el Espritu Santo, que, como Espritu del Padre, hace posible, acompaa, ilumina e interpreta la encarnacin (la encarnacin que se est realizando y la ya realizada), y que, como Espritu del Hijo, capta en formas permanentes, supratemporales, la autointerpretacin de ste. De este modo, en el primer momento, ambas lneas, la de la Palabra atestiguada y la de la palabra atestiguante, parecen correr paralelas, una al lado de otra, a lo largo de la historia de salvacin. Pero esta apariencia es engaosa. Ambas formas de palabra son, en ltimo trmino, la Palabra nica de Dios, que se atestigua a s misma en la revelacin nica. Dos consideraciones pueden aclaramos esto. 1. Hay sin duda momentos de la historia de salvacin en los que es muy clara la separacin de ambas formas de palabra. En el Evangelio, por ejemplo, el Seor habla, vive, obra, sufre, sin prestar atencin alguna a que tales cosas se registren por escrito. Esto tiene lugar ms tarde, y lo realizan los testigos oculares, bajo la direccin del Espritu Santo, el cual acta ya aqu como Espritu de la Iglesia. El Espritu ha sido, por as decirlo, el oyen1

Con esta distincin nos separamos de no pocos protestantes. La Sagrada Escritura no se identifica con la revelacin; aunque la Sagrada Escritura misma sea palabra de Dios, lo es en forma de atestiguamiento de la propia revelacin de la Palabra; y, adems, la Sagrada Escritura es la forma de autoatestiguamiento de la Palabra en la letra, al lado de la cual se dan todava otras formas de autoatestiguamiento de la Palabra.

te ms atento de la Palabra; pero como l mismo es persona, consigna en la Escritura la verdad divina al modo como l la ha escuchado en cuanto Espritu, y tal como a l le parece importante para la Iglesia. Esto mismo se aplica igualmente a los Hechos de los Apstoles, as como a todos los libros histricos de la Antigua Alianza. Pero ya en los Profetas y en el Apocalipsis esta separacin resulta mucho menos visible. Es verdad que, tambin aqu, la palabra puede haber sido dirigida en primer lugar a los Profetas, de manera personal, en una revelacin ante todo privada, pudiendo la publicacin haber tenido lugar ms tarde, con lo cual no queda decidido si esa publicacin tuvo que acontecer antes de manera oral, para despus ser fijada por escrito, o si, a veces, pudo ser consignada de antemano en forma escrita. La revelacin a los Profetas y la promulgacin de esta revelacin por los Profetas son cosas que estn muy prximas entre s y casi forman ya un nico acto de revelacin, que es sustentado por el Espritu al servicio de la encamacin venidera o ya acontecida del Hijo. Ambos actos se convierten totalmente en uno solo cuando ya no hay motivo alguno para suponer una revelacin precedente a la consignacin por escrito, como ocurre, por ejemplo, en los Libros sapienciales. Aqu la revelacin penetra de manera directa en la pluma del autor inspirado. Lo mismo ocurre en las Epstolas de los Apstoles. En las siete cartas del Apocalipsis es visible todava una cierta tensin el Espritu dicta en primer lugar al apstol Juan la carta dirigida a las Iglesias, y el Apstol la pone por escrito (simultneamente o ms tarde); pero esta tensin ha desaparecido ya en las Epstolas ordinarias de los Apstoles. No debe, empero, olvidarse el carcter interpretativo, casicontemplativo, de los Libros sapienciales y de las Epstolas de los Apstoles. As como los primeros son una explicacin, para el pueblo de Dios, de la historia de salvacin de los judos y de su ley, as las segundas son una explicacin del Evangelio para la Iglesia. Resulta, pues, que las fronteras entre la Palabra atestiguada y la palabra atestiguante son fluctuantes, yendo desde una clara contraposicin a una identidad de hecho. La revelacin tiene lugar, pues, en parte antes de la Escritura, y en parte en la Escritura misma. O dicho de otro modo: la Escritura participa de la autorrevelacin de Dios en Cristo por el Espritu. 2. La segunda consideracin es ms profunda y destruye definitivamente la idea de un paralelismo entre Palabra atestiguada y palabra atestiguante. La Palabra central que Dios dice, Palabra que resume en s, como en su unidad y meta, la multiplicidad de las palabras de Dios, es Jesucristo, Dios hecho hombre. Pero Jesucristo apareci bajo el signo de la obediencia para cumplir todo lo que era del Padre y redimir y justificar con ello la creacin. Jesucristo cumple en la medida en que permite que su existencia terrena como palabra-carne sea configurada paso a paso por todas las formas de palabra existente en la Ley y en los Profetas. Jesucristo vive de tal manera que la Escritura llegaen l a su cumplimiento. Incorpora, pues, la palabra-escritura a su vida, haciendo que esta palabra-escritura viva en ella, que se haga carne, concrecin y plenitud en ella. En el curso de su vida se tornan visibles ambas cosas: la Palabra se hace cada vez ms carne, en la medida en que Jesucristo da un carcter de presencia divina, concreta, a la abstraccin de la ley y a la futuricidad de la promesa; y la carne se hace cada vez ms Palabra, en la medida en que Jesucristo, recapitulando en s cada vez ms palabras de la Escritura, convierte su existencia terrena en expresin perfecta de todas las anteriores revelaciones de Dios. Jesucristo es el comentario vivido de esas revelaciones, es su explica-

cin autntica, pensada desde siempre. Jesucristo cumple no slo toda palabra del Padre proveniente verticalmente del cielo, sino tambin toda palabra, reservada pan l, proveniente horizontalmente de la historia y de la tradicin de la Escritura. Jesucristo es ciertamente, por un lado, en cuanto Venido de manera definitiva, el cumplimiento conclusivo; pero, por otro lado, en cuanto Viviente, es cumplimiento deviniente, progresivo. El que Jesucristo sea ambas cosas a la vez y el que, por serlo, siga tambin sindolo, hace posible que tambin despus de l pueda haber todava Escritura, aunque sta tenga, de todos modos, un carcter completamente distinto. La Ley y los Profetas fueron como la prefiguracin formal de la Palabra, que alguna vez se hara hombre: eran palabras de Dios en figura humana, y, ciertamente, eran expresin adecuada de la revelacin, palabra que no puede ser relativizada ni superada. En consecuencia, la palabra de la Antigua Escritura era como la fijacin exacta del punto de mediacin, era el lugar y la forma en que Dios deba hacerse prximo al hombre, disponible para l. No en vano tena, por ello, la ley, para los hombres de entonces, un papel que prefiguraba la eucarista de la Nueva Alianza, como nos lo muestra, por ejemplo, todo el Salmo 119. El que, sin embargo, pueda haber Escritura todava despus de Cristo, a pesar de que ste recapitula en su humanidad la Escritura y realiza en s todas sus promesas de vida eterna (Jn 5,39-40), es la prueba de que Cristo, cumpliendo, no destruye lo que es del Padre; de que, adems, no cumple cerrando (como hacen los hombres), sino abriendo (como hace Dios); y de que, desde el cumplimiento, promulga una nueva promesa para seguir siendo permanentemente el que es: el que cumple, en este ahora concreto, por encima de toda expectacin2. El Seor sigue siendo, en efecto, en la carne, lo que es: la Palabra. No se distancia de lo que fue dicho antes que l, pero tampoco de lo que l mismo dijo, ni de lo que de l se nana. El Evangelio es la doctrina viva que brota de l, doctrina hecha Escritura y que por ello permanece en la Iglesia; pero Escritura nueva, encamada., que participa de manera viva del carcter de carne de Cristo (como atestiguan con frecuencia los Padres de la Iglesia), y por ello participa tambin de su ser-inspirado de manera viva. As como la palabra que el Seor dice en cuanto Encamado est inspirada ya por el Espritu Santo, as est inspirada tambin la palabra escrita. La inspiracin de sta no es, en modo alguno, meramente un hecho concluso, pasado, sino una propiedad permanente, extraordinariamente viva, que se conserva en ella a travs de todos los tiempos y que permite al Seor mostrar, en la palabra, que l, por encima de todo lo concluso, de toda letra, sigue siendo, en su cumplimiento como Espritu, el siempre ms grande, el siempre ms vivo, el siempre ms poderoso: As, pues, de una parte el Encamado absorbe dentro de s la Escritura para hacerla plenamente lo que es: palabra de Dios Padre en el Hijo. Pero, por otra parte, la hace salir de s, para hacerla plenamente lo que es: palabra del Espritu que Cristo enva al final de su vida terrena, cuando vuelve al Padre.
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Mis palabras no pasarn. Podemos preguntar si, tal vez, las palabras de Moiss y de los Profetas pasaron, pero las palabras de Cristo no han pasado. Pues lo que aqullos profetizaron, se cumpli; en cambio, las palabras de Cristo estn siempre llenas, y siempre en trance de cumplirse, y se cumplen diariamente, y jams estn colmadas. Pues se cumplieron y se cumplen y se cumplirn en el futuro en los santos. O tal vez ni siquiera podamos decir que las palabras de Moiss y de los Profetas se han cumplido del todo, pues, propiamente, tambin ellas son palabras del Hijo de Dios y se cumplen perennemente. Oxigenes, Serles Comm. in ML, n. 54. Edicin de Berln, tomo 11, pp. 123-124.

En ninguna de ambas formas es la Escritura una palabra atestiguante separada de la Palabra atestiguada, sino la palabra nica de Dios en la unidad de su encarnacin. La afirmacin de los Padres, segn la cual la Escritura es el cuerpo del Logos, adquiere una importancia nueva en este contexto. Ms si no se quiere ver en esta afirmacin un mero capricho y un alegorismo, ser preciso delimitarla ms exactamente dentro del acontecimiento total de la encarnacin. Del cuerpo de Cristo puede hablarse en muchos sentidos. La forma fundamental y originaria del cuerpo. de Cristo es el cuerpo histrico, que Cristo recibi de Mara, en el que vivi en la tierra y con el que ascendi al cielo. La forma ltima y definitiva de la corporizacin de Cristo es el cuerpo mstico (pero no por ello menos real), la Iglesia, la incorporacin de la humanidad al cuerpo histrico y, mediante ste, al Espritu de Cristo y de Dios. Para mostrar que el cuerpo histrico y el cuerpo mstico no son dos realidades inconexas, sino que forman una unidad estricta, existen dos formas intermedias de corporeidad, que constituyen la transicin de la primera a la segunda forma corporal: son la eucarista y la Escritura. Ambas transmiten el Logos nico, hecho hombre, a los creyentes, convirtiendo a este Logos, que es en s origen y meta, en camino (va). La eucarista hace esto en la medida en que es vida (vita) divina; la Escritura, en la medida en que es palabra divina y verdad (ventas) divina. La eucarista es la posibilidad maravillosa de liberar la corporeidad histrica de Cristo de los lmites del espacio y del tiempo, de multiplicar su presencia de un modo misterioso, sin que por ello pierda su unidad, y de incorporar a todos los cristianos a la carne de Cristo, convirtindolos, en ste, en carne animada por la vida divina, al ser dada a cada cristiano como alimento necesario e indispensable (In 6,53-58). Por la eucarista nace la Iglesia como cuerpo de Cristo: al multiplicarse la carne nica del Seor, se unifica en ella la humanidad disgregada. PI pan que partimos, no es la comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan. (1 Cor 10,16-17). La Escritura contiene al Seor como palabra y como espritu, y lo contiene con la misma maravillosa elevacin sobre el tiempo y el espacio, sin que por ello la palabra deje de ser singular y concreta. Por la eucarista el cuerpo nico no deja de ser el cuerpo histrico nico de Cristo, y de igual manera tampoco su palabra deja de estar presente en la Escritura como palabra singular, concreta. Ambas formas de mediacin tienen en comn que universalizan el cuerpo de Cristo sin privarle de su concrecin. La validez universal de las palabras de la Escritura no puede atribuirse a la universalidad abstracta de la verdad humana universal. La palabra de la Escritura hace presente al Seor encarnado, de un modo anlogo a como el cuerpo eucarstico hace presente el cuerpo histrico del Seor. Orgenes exhorta a los cristianos a recibir la palabra de la Escritura con el mismo respeto con que reciben el cuerpo del Seor en la eucarista. Y la Imitacin de Cristo, continuando la tradicin de los Padres, dice: Dos cosas me son necesarias en esta vida, y sin estas dos cosas yo no podra vivir: porque la palabra de Dios es la luz de mi alma, y tu sacramento el pan que le da vida. stas se pueden llamar dos mesas colocadas a uno y otro lado en el tesoro de la Iglesia. Una es la mesa del sagrado altar, donde est el pan santificado, esto es, el precioso cuerpo de Cristo. Otra es la mesa de la ley divina, que condene la doctrina sagrada, ensea la verdadera fe y

nos conduce con seguridad hasta lo ms interior del velo donde est el Santo de los Santos. (libro cuarto, captulo 11). Pues la Iglesia catlica, junto al cuerpo y la sangre del Seor..., nada considera tan santo y tan sublime como la palabra de Dios en la Sagrada Escritura3. Ambas cosas slo resultan posibles entre el Cristo histrico y su cuerpo, la Iglesia; ambas son, de manera absoluta, regalos exclusivos del Esposo a la Esposa, y nadie que se halle fuera puede disfrutar de tales regalos ni acceder a ellos; estos regalos son inapropiados para l. De ciertos mrtires se cuenta que murieron para no entregar las Sagradas Escrituras a los paganos, as como san Tarsicio muri para no entregarles la eucarista. Ambas figuras son efectos expresos del Espritu, realizados en lo que es del Hijo: Al Espritu hay que atribuirle el milagro de la transubstanciacin, as como la configuracin de la palabra en Escritura. Pues la formacin del cuerpo mstico de Cristo mediante la universalizacin espiritual del Cristo histrico es tarea del Espritu. El que la Escritura no contenga la palabra en forma de sacramento no cambia en nada la profunda verdad de este parentesco. Pues as como el Seor, en el sacramento, est en todo momento dispuesto a entregarse a aquel y a actuar en aquel que le recibe, igualmente est dispuesto a manifestarse personalmente como palabra y verdad y a regalar siempre el encuentro con la palabra divina de revelacin a aquel que se acerque a la Escritura orando, buscando, teniendo sed. Per evangelica dicta deleanturnostra delicia. Desde aqu se aclaran las relaciones existentes entre Escritura y Tradicin. La palabra de la Escritura es un regalo del Esposo a la Esposa, la Iglesia. La Escritura est destinada a la Iglesia y pertenece, en consecuencia, a ella. Pero la Escritura es palabra de Dios y palabra de la Cabeza, y, por consiguiente, se encuentra por encima de la Iglesia. Faa relacin fluctuante, en la cual la Iglesia puede disponer de la Escritura, pero tan slo en la medida en que deja que sta, como palabra de Dios, disponga de ella, puede aclararse del modo ms bello partiendo de los misterios existentes entre la Esposa y el Esposo, que son los misterios del amor divino. Cuanto ms se entrega Dios, en figura de hombre y, por consiguiente, en figura de impotencia, a la Iglesia, para elevar a sta y para enriquecerla, tanto ms tiene la Iglesia que humillarse como sierva y adorar, en la bajeza del Hijo, la altura suprema de ste. As, pues, aunque la Iglesia conoce tambin, al lado de la Escritura, la Tradicin como fuente de fe, esto no ocurre, empero, en modo alguno, para sustraerse a la autoridad de la Escritura, acogindose a tradiciones inaprensibles a las que tal vez ella misma puede dar totalmente forma. Ya hemos dicho, por el contrario, que, despus de la encarnacin de Dios, la Escritura como letra slo puede ser ya una funcin de la corporeidad viva de Dios, funcin que, en todo caso, rebasa el principio de la mera letra. La Escritura misma atestigua esta trascendencia: Jess realiz en presencia de sus discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro... Hay adems muchas otras cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribiesen. (Jn 20,30; 21,25). La palabra atestiguante atestigua que la Palabra atestiguada, la palabra de revelacin, tiene infinitamente ms riqueza que la que puede ser consignada en el testimonio de la Escritura. En esto se distingue esencialmente la palabra posterior a la encarnacin de la palabra anterior a ella. La palabra de la Antigua Alianza era una palabra que vena, pero no una palabra venida ya definitivamente, una palabra cumplida; por este motivo, la palabra de la Antigua Alianza no poda ser transmitida (en el sentido
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Cf. nuestra seleccin de textos de Orgenes, Crea undFeuer, 1938, pp. 130-133.

de que la tradicin es expresin de la plenitud de la palabra aparecida, plenitud que hace saltar toda Escritura)4. Como palabra de ley y palabra de promesa, la palabra de la Antigua Alianza era adecuada a lo que la palabra humana y la escritura humana deban poder captar; naturalmente, aqu se daba siempre por supuesto que tampoco esta palabra poda ser recibida ms que en la fe, por la gracia del Espritu que la pronunciaba. Pero los judos no tenan en modo alguno que creer otras revelaciones de Dios a Abraham o a Moiss, otras palabras de Dios a los Profetas, que las consignadas (de antemano, o posteriormente) en sus escrituras. No exista, pues, en la Antigua Alianza una tradicin como fuente de fe; el principio de Escritura tena entonces una validez semejante a la que tiene hoy, para el protestantismo, respecto al Nuevo Testamento. El que a partir de la encarnacin de Cristo la Tradicin tuviese que aparecer como fuente de fe es algo que no puede deducirse, como gusta de hacer la Escuela de Tubinga, del carcter orgnico de toda historia, sino que debe ser explicado de manera primaria por la irrepetibilidad de la persona humano-divina de Cristo y de su relacin con su Cuerpo mstico, la Iglesia. Segn la Escuela de Tubinga, si no hubiese Tradicin, tambin la Escritura de la Nueva Alianza continuara siendo veterotestamentaria, tambin la Escritura de la Nueva Alianza tendra un carcter de ley y de promesa, y no sera cuerpo-palabra de Aquel que habita y acta necesariamente en su Iglesia tambin como cuerpo eucarstico de vida (cuerpo que no existi en la Antigua Alianza). Por ello, es totalmente consecuente el carcter escatolgico del protestantismo estricto lo mismo que su negacin de la misa y de la transubstanciacin. El Dios de la Antigua Alianza habla desde el cielo con palabras acuadas. No se entrega al pueblo. Cristo se entrega, se transmite a la Iglesia, porque en la cruz se entreg por ella (Ef 5,2; 5,25), porque el Padre le entreg en la cruz por nosotros (Rm 8,32) y porque, finalmente, Cristo entreg en la cruz su espritu (In 19,30), el mismo Espritu que en el da de Pascua infunde a su Iglesia (.1n 20,22). De esta manera, Cristo se entrega a su Iglesia como eucarista y como Escritura, se pone en sus manos de ambas formas corporales, pero hace esto detal modo que con las dos crea medios para ser, en la Iglesia, la vida nica, siempre viva, inmutable y, sin embargo, infinitamente mltiple, que encierra en su seno sorpresas siempre nuevas. La superioridad infinita de la palabra de revelacin sobre la posible amplitud de la palabra atestiguante beneficia a la Iglesia con la vitalidad eucarstica de Cristo que en ella se encuentra. Y el necesario reflejo de esta vitalidad es, en forma de palabra, el principio de Tradicin. La Escritura es ella misma tradicin, dado que es una forma de autoentrega de Cristo a la Iglesia, dado que hubo tradicin antes de que hubiese Escritura, y dado que la autoridad de la Escritura no podra establecerse jams sin tradicin. Pero la Escritura es tradicin de tal manera que, en cuanto es espejo divino de la revelacin divina, se convierte al mismo tiempo en el seguro de toda tradicin posterior. Sin este seguro, la tradicin y la predicacin de la verdad en la Iglesia se encontraran amenazadas, ms an, imposibilitadas, igual que lo estara la santidad en la Iglesia sin la eucarista. La palabra de la Escritura, en cuanto palabra de Dios que se atestigua a s misma, presenta esencialmente tres aspectos: es palabra acerca de Dios, es palabra de Dios sobre el mundo, es palabra de Dios al hombre.
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En el sentido humano hubo, ciertamente, tradicin, pues la consignacin por escrito de la palabra de Dios tiene lugar tardamente y se remonta a tradiciones seculares, como es normal entre los pueblos antiguos. Esta tradicin se parece a un embarazo, cuya meta y cuyo final es el nacimiento del nio dado a luz a su debido tiempo, del nio plenamente formado: la palabra de la Escritura. En la Nueva Alianza, la Escritura se encuentra al comienzo de la historia de la Iglesia, estando, en cuanto Escritura, rodeada y sostenida por la Tradicin.

1. Palabra acerca de Dios. Palabra, no visin, ni sentimiento, ni tampoco balbuceo, como correspondera ante todo al hablar humano sobre Dios. No es nada de eso, sino palabra, palabra dotada de una claridad, una sencillez y una precisin inimitables. Este carcter de palabra se basa radicalmente en el doble misterio de la trinidad y de la Encarnacin. Dios es capte-sable en absoluto porque tiene en s mismo la Palabra eterna que Le expresa eternamente; esta Palabra resulta comprensible para los hombres, porque ella misma tom figura de hombre, expresando con hechos y palabras humanos lo que hay en Dios. Lo primero no nos servira de nada sin lo segundo; lo segundo no sera penable sin lo primero. La identidad de la persona de Cristo en sus dos naturalezas como Dios y como hombre garantiza que la traduccin de la verdad celestial a formas terrenas es posible, es exacta, y es adecuada en Cristo. En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto... El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto y odo (In 3,11.31-32). Pero la verdad de Dios es personal en esta exactitud (pues la Palabra es la persona del Hijo), y por ello es soberana y libre. El Hijo no es una fotografa mecnica del Padre, sino una reproduccin que nicamente el amor perfecto produce con soberana perfecta. Y tambin, por ello, la traduccin de la Palabra divina a palabra humana por el Hijo es soberana y libre, y no es verificable en ningn otro lugar ms que en el Hijo mismo. Yo soy la verdad. "Nadie va al Padre sino por m. En consecuencia, se exige fe para recibir la palabra, dado que la verdad predicada es, en primer lugar, divina (y, por ello, trascendente a todo pensamiento humano) y, en segundo lugar, personal, es decir, no realizable sino teniendo confianza en la libertad de la Persona divina que da forma a esta verdad. Esto se debe a que la adecuacin entre el contenido divino y la forma humana de expresin no es disociable de la persona de la Palabra divina encarnada; ms an, no es sino el acontecimiento y el resultado de la encarnacin misma. Dicho de otro modo: la relacin existente en la Escritura entre lo humano y lo divino tiene su medida, su canon, en la relacin existente en Cristo entre la naturaleza humana y la naturaleza divina. Y as como la entera naturaleza humana de Cristo es medio de expresin (principium quo) de su persona divina (mina-plumquod), la cual es a su vez expresin del Padre, as tambin cada palabra de la Escritura es palabra humana autntica, pero, en cuanto tal, es plenamente medio de expresin de un contenido divino. Por este motivo la relacin, de que tanto se habla, entre el -sentido literal y el 'sentido espiritual de la Escritura es un problema cristolgico y ha de solucionarse haciendo que los dos sentidos, se relacionen como la naturaleza humana y la naturaleza divina en Cristo. Lo humano es el medium de la revelacin de lo divino; medium accesible en primer trmino; medium que encubriendo manifiesta; medium que en la resurreccin se hace transparente, pero que no podr suprimirse ni liquidarse por toda la eternidad. El sentido espiritual no puede buscarse jams "detrs de la letra, sino siempre en ella, de igual manera que al Padre no lo encontramos detrs del Hijo, sino en el Hijo y a travs del Hijo. Quedarse, empero, en el sentido literal y desdear el sentido espiritual equivaldra a considerar al Hijo como puro hombre y no sera, en ltimo trmino, sino cafamaitismo. Todo lo humano de Cristo es revelacin de Dios y habla acerca de Dios; no hay en su vida, ni en su obra, ni en su muerte ni en su resurreccin nada que no sea expresin, explicacin, exposicin de Dios en el lenguaje de lo creatural.

La adecuacin creada en el Hijo entre expresin y contenido no excluye que el contenido, que es divino, que es Dios mismo, sea lo siempre-mayor con respecto a la forma creatural de expresin. As como no podemos comprender plenamente a Cristo en su divinidad basndonos en su naturaleza humana, tampoco podremos comprender jams plenamente el sentido divino de la Escritura basndonos en la letra. La comprensin de ese sentido divino slo puede darse dentro de la fe, es decir, en un or que jams llega a ser visin definitiva, en una progresin abierta e infinita cuya medida la determina en ltimo trmino el Espritu Santo (Rm 12,3; Ef 4,7). Y como la fe, en cuanto fundamento de toda comprensin de la revelacin, abre la conciencia de la criatura a una participacin en la conciencia divina, manifestando el sentido intradivino de las palabras en una especie de co-realizacin con Dios (I Cor 2,9-16), aquel que de modo ms puro se haya abierto al Espritu Santo y se haya puesto a su disposicin es decir, el santo ser el que consiga entender mejor que nadie ese sentido. El santo no har lo que hace lo que hace de manera casi involuntaria y con una obstinacin desesperada el hombre tarado por el pecado original: poner lmites humanos al sentido de la palabra de Dios; aceptar esta palabra como verdadera tan slo en tanto en cuanto se acomoda, sin perturbarlas, a las formas humanas de pensamiento y a las costumbres humanas de vida; contentarse con el sentido encontrado una vez, como si fuese el ltimo; intentar hacer aquello que justamente Magdalena no debe hacer: No me toques, que todava no he subido al Padre. (Jn 20,17). Creer que se ha entendido de manera definitiva, concluyente, agotadora, en toda la amplitud de lo que Dios pretende decir con l, un texto de la Escritura equivaldra a negar que la Escritura es palabra de Dios y que es inspirada. El efecto de la inspiracin no debemos buscarlo ante todo en la inerrancia de la Escritura (sta no pasa de ser un efecto marginal de la inspiracin, y, desde luego, hay muchos libros libres de error que no por ello estn inspirados); debemos buscarlo en una cualidad constante, en virtud de la cual el Espritu Santo viviente se encuentra siempre como auctorprimarius detrs de la palabra, dispuesto en todo momento a introducir en profundidades mayores de verdad divina a todo aquel que intente comprender esta palabra suya en el Espritu de la Iglesia (que tiene como Esposo al Espritu). Y el contenido primario de la Escritura sigue siendo siempre Dios. Ya nos hable laEscritura del mundo o de la historia, ya promulgue leyes o narre parbolas: Dios es el que habla, y habla acerca de s mismo. Habla de lo que l es y de la manera cmo ve al mundo y como lo juzga. Penetrar en el Espritu de la Escritura equivale a aprender a conocer la interioridad de Dios y a apropiamos de los criterios de Dios sobre el mundo. 2. De esta manera la Escritura, en cuanto palabra acerca de Dios, es tambin palabra de Dios acerca del mundo. La Escritura es esto, una vez ms, en su unidad con la Palabra de revelacin que es el Hijo hecho hombre. En primer lugar, lo es porque Dios ciment el sentido del mundo en el Hijo y no quiere, en el fondo, ver este sentido en ninguna otra parte ms que en el Hijo. En el Hijo fue creado el mundo: la expresin en el principio de la creacin (Gn 1,1) se aclara por el hecho de que en ese principio exista la Palabra Qn 1,1). Y tambin, por ello, primero nosotros, los creyentes (Ef 1,4), pero, despus, todos. (1 Tm 2,2-6), ms an, todas las cosas, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra., fueron proyectadas, elegidas,

creadas y recapituladas en el Hijo (Ef 1,10), para el Hijo como sentido y como meta, de tal forma que el Hijo, como el primero y el ltima, es el que tiene las llaves de todo (Ap 1,17). Y las tiene no nicamente como Logos, sino como Encamado y Crucificado. Dios no pens ni realiz la fundacin del mundo sin concebir tambin, en previsin del pecado, el designio de redencin del mundo, y, ciertamente, de redencin del mundo por la encarnacin futura de su Hijo unignito. La redencin no es, por ello, un pensamiento de Dios tenido slo despus de la creacin del mundo. Al contrario. El mundo fue creado, previendo su necesidad de redencin, para que se convirtiese en escenario de la redencin. Es decir, no fue creado meramente por la Palabra eterna, sino, ms bien, para esta Palabra, para la Palabra que haba de hacerse carne y se hizo carne y habit entre nosotros. Es decir, para Cristo y para el cristianismo fue pensado este mundo desde la eternidad y creado por Dios desde el principio5. Mas si la creacin entera fue creada, en su contenido, en, por y para el Hijo, entonces participa radicalmente de su carcter formal de Palabra. El Hijo como Palabra hecha carne es la ley suprema del mundo. Y desde esta cumbre se puede entender, mirando hacia atrs, la palabra de Dios en cuanto ley y en cuanto promesa es decir, aquella forma de palabra a cuya ley someti Dios su historia con la humanidad; se puede entender esta palabra, decimos, como forma previa y como base de la encarnacin. Pero, a travs de la Antigua Alianza, volviendo de nuevo hacia delante, podemos entender tambin como forma previa y como base de la encarnacin aquella forma de palabra que se encuentra fundamentada ya en la creacin, en la naturaleza. de las criaturas, y por medio de la cual tienen los paganos, en la palabra que est sepultada en su corazn, un sustitutivo de la palabra de ley y de la promesa de los judos, que a ellos les falta (Em 2,14-15). Tanto la existencia de los judos como la existencia de los gentiles se fundamenta y regula desde este punto central, que es la Palabra de Dios en ellos. Ser hombre significa ser interpelado por Dios en la Palabra y ser creado a imagen de Dios de tal manera que uno pueda or la Palabra y darle respuesta. La teologa alejandrina, que atribuye la racionalidad de las criaturas (en el sentido amplio de esta palabra, que incluye tambin la racionalidad de las criaturas infrahumanas) a la presencia del Logos en ellas, coincide en esto con filsofos modernos como Dilthey, Heidegger, Kamlah, que toman en serio la derivacin de razn (Vernunft) de or. (Vernebmen), o que, como Buber y Ebner; sitan la esencia del ser creado en su capacidad de palabra y en su dominio sobre ella. Ya Mximo el Confesor dijo cosas definitivas sobre este tema, al describir los tres grados de realizacin de la palabra en el mundo: palabra como naturaleza, palabra como Escritura, palabra como carne en Cristo6. As, pues, si, segn esto, la ley de la historia y la ley de la naturaleza deben medirse en ltimo trmino por la ley de Cristo, Logos definitivo de la creacin total, entonces el hombre slo encontrar la palabra que le expresa a l mismo y que le redime oyendo y respondiendo existencialmente a la Palabra de Dios en Cristo. Aunque esta palabra humana, en cuanto palabra de la cultura, del arte y la filosofa, de la pedagoga y la tcnica, parezca acaso todava tan mundana, puede ser, sin embargo, palabra de respuesta a la llamada de Dios y, con ello, retorno del hombre y del mundo a Dios. Respondiendo a la palabra de Dios, el hombre ser capaz tambin de redimir la palabra que dormita natural5

Loch y Reischl, Dtebl. Scbriften, 1885, a propsito de la Carta a los Efesios 1,4-5. Cf. Getst des Cbrisfenturnsund des Katbolfrismus. Escritos escogidos: KatboltscbeTbeologte ira Zeitalter des deutscbenIdealfsmusunddeiRomantik, editado por J. R. Geiselmann, Mainz 1940, especialmente pp. 397 ss. 6 Cf. sobre esto mi estudio Xosuderlu. Gnagie, Heder, 1941, pp. 290-320.

mente en las cosas, ser tambin capaz de decir lo que cada cosa aspira a decir (Claudel); y de igual manera que l es expresado en palabra por Cristo, as l expresar en su palabra la creacin de la que tiene que responder. Pero esta gradacin exige que cuanto ms se aproxime uno a la cumbre, a Cristo, tanto ms sutil y agudo tenga el odo para captar el carcter histrico-cultural de la palabra. En la naturaleza, la palabra es repetible; en la historia es relativamente singular; en la revelacin posee la irrepetibilidad nica, la actualidad y singularidad de Dios que se encuentra por encima de toda legalidad del tiempo histrico, tal como Este, sin ninguna posible habituacin ni embotamiento, se revela en el hombre nico Jesucristo (1 Tm 2,5), ahora-hoy. (2 Cor 6,2; Hb 4,7). 3. Y de esta manera la Escritura se convierte en palabra de Dios al hombre. La Escritura no da testimonio de una palabra pasada, sino de una palabra presente, porque es eterna. No da testimonio de una palabra dirigida a otros, sino de la palabra que se me dice a m. As como la eucarista no es recuerdo de algo pasado, sino eternizacin y presencializacin del cuerpo y del sacrificio irrepetibles, actuales en cada momento, del Seor, tampoco la Escritura es relato (Historie), sino forma y vehculo de la palabra de Dios que nos interpela ahora, en este momento, ecce-nunc7. Si la ni tenia humana es, en lo ms hondo de s misma, dilogo con Dios dilogo en el que, sin embargo, la palabra de Dios al hombre es infinitamente ms importante que la palabra del hombre a Dios; si la respuesta humana slo puede ser exacta si brota de una audicin permanente de la Palabra (la contemplacin debera ser entendida aqu tambin como audicin); si, adems, Dios ha dicho de una vez por todas y definitivamente en Cristo todo lo que tiene que decir a un hombre (Hb 1,1), siendo, por tanto, lo nico importante conocer y apropiarse de todos los tesoros de sabidura y de ciencia que se encuentran escondidos en Cristo (Col 2,3); y si, finalmente, la testificacin divina de Cristo es la Sagrada Escritura, tenemos quela lectura y la meditacin de la Escritura en el Espritu y bajola direccin de la Iglesia es necesariamente el medio ms seguro para conocer la voluntad concreta de Dios sobre mi vida y sobre mi destino concretos, tal como Dios los quiere. En la Escritura ha hablado Dios; en la Escritura contina hablando constantemente Dios en la totalidad de su palabra. En la Escritura, el predicador de la Iglesia se impregna del conocimiento de lo que debe transmitir a la Iglesia oyente; y en la Escritura, tambin cada creyente se pondr en contacto de la manera ms inmediata con la palabra de Dios dirigida a l personalmente. Toda palabra que sale de la boca de Dios es, como el mismo Seor dice, alimento del alma (Mt 4,4); y santo Toms explica as esta frase: El que no se alimenta de la palabra de Dios, no vive. Pues as como el cuerpo humano no puede vivir sin alimento terreno, as el alma tampoco puede vivir sin la palabra de Dios. Pero la palabra sale de la boca de Dios cuando revela su voluntad mediante el testimonio de la Escritura. (Cat. aurea, comentario al evangelio segn san Mateo 4,4). Y en virtud de su forma cristolgica, la palabra de la Escritura es, ms que ninguna otra palabra acerca de Dios, la palabra que abre el acceso a Dios y que contina abrindolo. Hablando humanamente, el Espritu Santo elige esta palabra con sumo arte, de tal manera que la precisin de esta palabra no significa en ningn momento limitacin ni reduccin (cosa que ocurre, sin embargo, con el precisar y el fijar humano); la verdad que se dice no

Cf. GetsrundFeuer, pp. 133 s.

dificulta otra verdad distinta que se halle cercana a la primera, o la atraviese o la complemente; y en ningn lugar se echan cerrojos, sino que por doquier se crean aberturas. Ni siquiera la palabra definidora de la Iglesia, aunque es inerrante y est asistida por el Espritu Santo, comparte ya esa especial propiedad de la Escritura, pues las definiciones de la Iglesia significan casi siempre ms la conclusin de una poca de inseguridad, la fijacin de una duda o de un punto de controversia, que no la abertura de una nueva perspectiva8. Aunque tales fijaciones son necesarias pan la historia de la Iglesia, no por ello constituyen, sin embargo, el alimento primario del alma cristiana. Dado que la verdad de Dios se comunica a las almas a travs de Cristo en la Escritura, tenemos que ninguna intimidad de dilogo entre Dios y el alma, aunque hubiese que llamarla mstica, puede llevar ms all de la Escritura y ni siquiera desarrollarse al margen de ella. Esto hay que mantenerlo, en contra del intento protestante de enfrentar lo proftico a lo mstico (Heiler), la palabra a la mstica (Brunner). Semejante contraposicin, o bien llevar a una forma veterotestamentaria de concebir la palabra, que no toma en serio la frase que habla del alimento del alma, ni tampoco el paralelo que aqu se encuentra con la eucarista, o bien desconocer la esencia de la mstica cristiana, que no puede tener su criterio ms que en la forma de la revelacin, tal como la contiene la Escritura misma. La Escritura es mstica no solamente en cuanto est inspirada y en cuanto el estado de inspiracin puede ser denominado un estado mstico, sino porque todo su contenido las revelaciones divinas tanto de la Antigua como de la Nueva Alianzaes la descripcin de una cadena ininterrumpida de experiencias msticas de los patriarcas, reyes, apstoles y discpulos. Sera de desear urgentemente que la mstica cristiana reconociese y viese aqu su verdadero canon, en vez de extraviarse por las falsas profundidades de la psicologa individualista. La mstica cristiana es mstica de Escritura, es decir, representa una forma carismtica particular del encuentro con la Palabra; la mstica cristiana es, directa o indirectamente, instrumentalidad que sirve a la revelacin de la Palabra dentro de la Iglesia y, por consiguiente, es esencialmente social. El Espritu que permanece vivo, como inspirador de la Escritura, a lo largo de todos los siglos de la Iglesia, y que eternamente est explicando la palabra de revelacin, y que de manera permanente y cada vez ms honda introduce. a la Iglesia "en toda verdad Un 16,13), sigue actuando en los profetas. de la Nueva Alianza que san Pablo enumera, al lado de los apstoles, como fundamentos de la Iglesia (Ef 2,20; 3,5; 4,11), de igual manera que actu en los Profetas de la Antigua Alianza. El que las escrituras de estos profetas no sean escrituras santas. en el sentido de la Biblia se debe a que sta alcanza, con el Seor y con los testigos oculares del Seor, la plenitud de la revelacin de Dios; con ello, tambin la forma de la palabra que atestigua la revelacines decir, la Escrituraha alcanzado en s su plenitud. Aqu ser mejor evitar el empleo del vocablo 'conclusin., pues no es un trmino adecuado al cristianismo. La plenitudalcanzada no es una conclusin, sino, ms bien, un comienzo. Es el comienzo de las infinitas influencias de la plenitud de Cristo dentro de la plenitud de la Iglesia, el comienzo del crecimiento de la Iglesia y del mundo hasta alcanzar la plenitud de Cristo y de Dios, tal como la describe la Carta a los Efesios. Y es tambin el comienzo del despliegue y del derramamiento de la plenitud infinita de la Escritura
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Scheeben dice, por ello, con razn: 'Una apreciacin, confrontacin y comparacin cuidadosas de las expresiones e indicaciones de la Sagrada Escritura dan como resultado... aclaraciones mucho ms amplias para la comprensin plena, profunda y adecuada de la verdad revelada que las que aparecen en la doctrina dogmtica oficial de la Iglesia. (Dogm, 1, 122).

en este espacio de la Iglesia, plenitud cuya riqueza no ser bastante a agotar la historia universal de todos los tiempos. Todo libro humano es finito en su contenido. Se le estudia, se le lee, se le aprende de memoria, y un da se le rebasa y ya no se le necesita. La Escritura, empero, es la palabra de Dios. Y cuanto ms se la investiga, tanto ms ampliamente se abren, inmensas y sobrecogedoras, las dimensiones divinas. Para que podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad. el espacio cuatridimensional de la verdad divina!, T conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento para que os vayis llenando hasta la total plenitud de Cristo. (Ef 3,1819).

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