Aspectos socioculturales Caracterización de los Grupos Étnicos Desde los primeros asentamientos fundados por el Estado colonial en el siglo

XVI, el proceso de poblamiento blanco-mestizo se ha ido extendiendo a lo largo de los dos principales ejes de penetración a la región amazónica centro-norte: Papallacta-Baeza, en el norte, y la confluencia de los ríos Chambo y Patate en el centro, y de los principales ejes fluviales del Área de Influencia del Proyecto: ríos Quijos, Cosanga, Misahualli, Napo, Anzú y Pastaza. Esta ocupación fue consolidando la presencia de la sociedad colonial quiteña y republicana en dos microrregiones claramente diferenciadas y sin mayores contactos entre si hasta el siglo XX: se trata de dos microrregiones comprendidas entre Baeza-Archidona-Puerto Napo, y la comprendida entre el río Napo, Anzú y Pastaza. La primera, comunicada por el eje vial de herradura PapallactaBaeza-Cosanga-Archidona y la segunda, comunicada por el eje vial de herradura Ambato-BañosRío Pastaza. El camino de herradura que comunicaba Baños con Archidona se construyó en el siglo XIX y fue utilizado marginalmente hasta los 60 s cuando se adecuó la vía con la creación de la colonia Velasco Ibarra y más tarde con la de la parroquia Carlos Julio Arosemena Tola. La colonización de la microrregión Baeza-Archidona es mucho más antigua que la realizada en los ríos Pastaza, Puyo y Anzú, debido a la ruta abierta por los primeros conquistadores españoles en el siglo XVI. Sin embargo, desde la más temprana historia encontramos huellas significativas de los pueblos indios en estas microrregiones hasta cuando irrumpe la presencia de los primeros colonizadores blanco-mestizos y se rompe una historia de más de 10 mil años de antigüedad. Entre estas diversas comunidades humanas se irían estructurando redes de intercambio sociales. La organización comunitaria dimensional la amplitud y profundidad de este escenario histórico. Una tradición cultural material y simbólica fue ligando a los diversos pueblos. Investigaciones arqueológicas recientes prueban que la antigua cultura de Machalilla (de origen formativo temprano 3500 a.n.e. - 1000 a.n.e.) participó de un complejo y extendido sistema de intercambio comercial. Vestigios de ello se han encontrado en algunas comunidades agrícolas de los altos andes y en varias comunidades de la región amazónica ecuatoriana. A nivel de industria doméstica temprana se encuentran algunas noticias etnohistóricas: Fernández de Cevallos (1775), en el Expediente formado en este Gobierno sobre la Reducción de los Indios Infieles de la Misión de los Canelos , escribía acerca de las diversas formas de utilización de la balsa de chambira en la región de los canelos ( actual provincia de Pastaza), del cual los indígenas elaboraban varios productos manufacturados como cordeles, hilos finos, piolas para redes de pescar y otros. A través de los comentarios de Gunda Wierhake (1985), acerca de la técnica de tejido de los shuar, se deduce que los pueblos indios localizados en el área de influencia del proyecto de desarrollo del Campo Villano, adoptaron una técnica para la producción de tejidos, usando como materias primas el algodón o la fibra de cabuya (microregión de los Quijos, actual provincia del Napo).

la presencia de población mestiza continuó siendo marginal. Puerto Napo. con una población estimada en 200.Ya en el siglo XVI. Cofanes y Achuares en la amazonía. El tomo 3 de la Historia del Reino de Quito en la América Meridional de Juan de Velasco.que comprendía Baeza. caranquis asentados en la costa y sierra ecuatoriana. Macas. continuando las impulsadas desde 1541. fueron importantes puntos de contacto y comercialización con las poblaciones asentadas en las riberas del río Napo hasta Iquitos en el Amazonas. Quijos. junto a los pueblos chonos. asentada en los pies de montes andinos en pequeños poblados como Baeza.. Factores etnoculturales y socioeconómicos no permitieron afianzar la colonización mestiza de estas microregiones. En el largo periodo histórico de la sociedad colonial (siglos XVI-XVIII). punaes. aislada. Hasta la primera mitad del presente siglo XX. Archidona. Hacia 1850 sobrevivían pequeños pueblos-reducciones en la ya única provincia de Oriente .000 habitantes indígenas. la presencia colonizadora fue marginal. se citan la de Pedro Fernández de Zeballos cuya misión era la exploración de los Canelos y reducción de los indios infieles de la Misión de los Dominicanos (actual provincia de Pastaza). describe las antiguas provincias o gobiernos orientales de la Real Audiencia de Quito. Entre las más importantes exploraciones realizadas. Canelos. Pero. Puerto Napo y Puyo (fundado en la segunda mitad del siglo XIX). Desde los comienzos de la empresa colonial se hizo evidente la riqueza potencial de las microregiones del norte y centro de la amazonía. se percibe una presencia marginal de colonos mestizos provenientes de las regiones costa y sierra del Ecuador. Yaguarzongo y Jaen. del resto de las poblaciones del Ecuador (Villavicencio.. hilos de pita y muestras de oro. no solo fue el punto de entrada hacia el Amazonas sino también un importante puerto de comercialización con Iquitos desde fines del siglo XIX con la expansión de la explotación del caucho y el auge del régimen de haciendas. y la de Apolinar Díaz de la Fuente en su exploración del camino a Quijos en 1779 (Costales 1985). existentes entre 1750 y 1800. Archidona y Sevilla de Oro -. Záparos. Con el advenimiento de la República en 1830. Quijos. coexistían los Shuar. En 1551 se formo la Gobernación de Los Quijos y el de la Canela (actual área de influencia del proyecto). Canelos y Macas. predominó en la amazonía la presencia de misioneros religiosos y comerciantes. Entre 1745 y 1817 se iniciaron nuevas exploraciones. Ávila. Puerto Napo y la actual ciudad de Coca o Francisco de Orellana (1848). El Conde de Lemus y Andrade. en cierto modo. panzaleos. 1858: 1984). en la descripción que hace de la antigua provincia de Quijos (1608) . y que entraría . para el descubrimiento de yacimientos de oro y de otros recursos naturales como la quinina y la canela. En 1559. y que en el siglo XIX y primer cuarto del siglo XX se convertirían en una sola provincia: de Mocoa y Sucumbíos. el Capitán Bartolomé Marín fundó la ciudad de Archidona. La provincia de Oriente fue dividida en tres cantones: Quijos. lienzos. hasta comienzos de 1800. en tanto que las poblaciones indígenas empezaron a desarrollar relaciones comerciales con comerciantes del Marañon de origen peruano y brasileño. observaba que 55 encomenderos se beneficiaban de las rentas que producía la provincia a través de tributos que se cobraban en especies como algodón. Huaoranis.

Curaray y Akaro o Monderayacu por la oposición indígena. Sin embargo. La población indígena está representada básicamente por los grupos Quichuas Canelos (provincia de Pastaza) y Quijos (Napo). Sin embargo. cuyos contactos con la sociedad nacional. aculturación relativa e integración / asimilación de la RAE a la sociedad nacional. En cuanto a la diferenciación lingüística existen al menos tres dialectos principales: el Bobonaza hablado a lo . serán decisivos para la colonización de las tierras comprendidas en las zonas de influencia de los ríos Puyo y Pastaza. el auge de la explotación petrolera iniciada en 1970 empezaría a cambiar radicalmente la fisonomía de la sociedad ecuatoriana y amazónica en particular. La microregión de los Canelos será pionera en lo que a exploración petrolera se refiere. a su interior existe una gran diversidad étnica. En el área de influencia del proyecto coexisten varios grupos familiares etno lingüísticos portadores de contenidos culturales propios. En el siglo XX. con los impulsos de la colonización y ampliación de las relaciones de mercado en la RAE. En la microregión norte. se irían modificando los patrones culturales comunitarios tradicionales de los pueblos indígenas. Pero diversos factores. continuadas luego por la empresa Shell. entre ellos la dificultad de realizar las exploraciones en las cuencas del Villano. hasta entonces. fueron débiles o inexistentes. cuando la empresa Leonard Company iniciaría las actividades de prospección petrolera. llamados también Canelos. Los años 20. Shuar y Achuar. y dos. El equipamiento y la infraestructura creada aceleraría los procesos de modernización. la migración de población campesina excedente de la costa y la sierra. limitaron e impidieron temporalmente la continuación de estas operaciones hasta fines de la década de los 80 cuando ARCO Oriente reinicia operaciones en el Area. Igualmente a lo largo de esta área se ha asentado una gran cantidad de población mestiza Grupo Etnocultural Quichua Actualmente el pueblo Quichua hablante es el de mayor crecimiento y expansión entre todos los grupos indígenas de la amazonía ecuatoriana. el petróleo. impulsado por el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización . es la falta de integración espacial y económica de este territorio al espacio nacional del Ecuador. aunque también existen grupos Quichuas serranos (salasacas y coltas). Lo que es constante en esta relación histórica del Area de Influencia del Proyecto de Desarrollo del Campo Villano. y los Quichuas del Alto Napo. y a pesar de formar un gran complejo lingüístico. conocidos con el genérico de Quijos. intensificándose en la RAE los procesos de colonización dirigidas (Plan de Colonización del Nororiente. cultural e incluso lingüística.IERAC) siguiendo la ruta de los diversos ejes viales que se iban construyendo en la medida que la actividad petrolera se extendía. El grupo etnocultural Quichua se divide en dos grandes grupos: los Quichuas del Pastaza. dos procesos empezaran a integrar esta región: uno.irreversiblemente en decadencia a partir de 1942 con la guerra del Perú y la firma del Protocolo de Río de Janeiro. así lo anotaba el sacerdote Francois Pierre en 1887 (Abya Yala 1983) en su diario de observaciones publicado en 1889 con el titulo de Viaje de Exploración al Oriente Ecuatoriano .

y . el mismo que se encuentra en proceso de afirmación y revalorización. El origen de este grupo etnocultural ha sido motivo de diversos estudios. lo que a su vez se ha traducido en la lenta desaparición de las purinas lugares privilegiados donde se recrea su cultura tradicional. sin embargo la teoría más aceptada habla de un proceso de fusión entre pueblos nativos amazónicos y de estos con indígenas quichua hablantes provenientes de la Sierra y de quienes se habría tomado la lengua. Bobonaza Runas. no comparte más rasgos culturales con los indígenas serranos que la utilización de la lengua quichua. actualmente están integrados al mercado y en general al conjunto de la sociedad nacional. El grupo Quichua Canelos. Arajuno y Ahuano. Los Quichuas de la zona de Tena y Archidona son un grupo culturalmente homogéneo. cuyo manejo les ha permitido mantener en cierta medida algunas de sus prácticas culturales básicas como el acceso y la utilización de los recursos. La explosión demográfica y la paulatina pérdida de sus territorios tradicionales han dado como resultado que exista una gran presión sobre la tenencia de la tierra. una de las características más evidentes es su condición de sociedades bilingües.largo de los ríos Puyo y Bobonaza . citado por Muratorio. aunque es notoria. El grupo Quichua Canelos tampoco acepta tal denominación y han optado por nombres como Puyo Runas. es decir que han adoptado el nombre de los lugares a los que pertenecen como medio de reforzar su identidad frente a otros grupos nativos o mestizos. Su proceso de etno génesis se debe más bien a la nucleamiento de varias nacionalidades amazónicas en torno a una lengua. el Tena hablado en la región de Tena. A pesar de la cercanía con los centros urbanos importantes y de la imposición de otros valores producto del estrecho contacto con otros grupos humanos. este grupo ha logrado integrar estos cambios a su propio sistema cultural. el Limoncocha hablado en el Napo Medio (Orr y Wrisley. San Cristóbal y otras se han asentado también pequeños grupos de indígenas quichuas serranos provenientes de la Provincia de Chimborazo. según un informante son lugares donde se puede vivir como quichua (información personal).colonias Cajabamba 1 y 2.. a diferencia de los Quijos. etc. en ese sentido es notoria la similitud de algunos rasgos culturales como algunos procesos técnicos en la construcción de viviendas con el grupo etnocultural Achuar. tradicionalmente rechazan la denominación de Quijos y se autodenominan Napo Runas . En el área del proyecto . que en su momento fue utilizada como lingua franca en la amazonía ecuatoriana tanto por conquistadores como por misioneros. es menos evidente que en el Alto Napo. 1987). Los grupos Quichuas del Napo. en parte debido a las dificultades de acceso y a la existencia de procesos organizativos que han logrado acceder a control de los territorios tradicionales. Los asentamientos humanos Quichua Canelos ubicados a lo largo del área de influencia se caracterizan por estar menos integrados a las leyes y procesos del mercado y sobre todo por una fuerte autoadscripción como indígenas quichuas. Los . En estas zonas la influencia del estado nacional.

Una característica ampliamente difundida entre los grupos mestizos de la zona es su concepción de superioridad respecto de los grupos indígenas de quienes tienen una imagen dual. En el área han reproducido la forma de organización de sus lugares de origen. Achuales y Mainas en el Perú. sin embargo podemos definirlos como un .1993). En el área del proyecto coexisten con los grupos Quichuas y en cierto modo han adoptado algunas de las pautas culturales de sus vecinos. Pertenecen al grupo etno lingüístico Jibaroano al mismo que pertenecen los Achuar en el Ecuador y los Huambisa. Hasta hace pocos años. La influencia de los misioneros cristianos ha provocado cambios en varios aspectos de la cultura Shuar empezando por su permanente estado de guerra intergrupal . económica y hasta cultural que comparten un espacio con características ecológicas particulares y diversos grados de articulación a la sociedad nacional. Aguaruna. los patrones de asentamiento también han cambiado y ahora tienden a ser nucleados. por una parte son vistos como personas inferiores. social. aunque en las zonas más alejadas aún se mantienen algunas prácticas como la poligamia o las incursiones guerreras. y por otra parte como un grupo social organizado. con poder y en . es justamente esta característica la que les ha permitido estar familiarizados con el manejo de ecosistemas tropicales. La caracterización de este grupo se torna un tanto compleja en la medida en que está conformado por personas de distinta procedencia geográfica.. la religión católica. es decir una sociedad agrícola cerrada y unida por lazos de parentesco que funcionan como reguladores de las relaciones sociales al interior de la comunidad. poco dispuestos al trabajo físico e intelectual y como tales sujetos de explotación. Tradicionalmente vivían en casas alejadas unas de otras tanto por las permanentes rencillas entre grupos como por el posible agotamiento de los recursos. grupo de personas cuya identidad principal se aglutina alrededor de los siguientes polos: el idioma español. la única comunidad Shuar de la zona es la de Kurintza.Quichuas del Chimborazo son descendientes de la nacionalidad Puruhá y manejan una serie de pautas culturales ente las que se destacan el uso micro vertical de los nichos ecológicos como forma de acceder a los recursos. Esta forma de organización facilitaba además las actividades guerreras en torno de las cuales giraba la vida comunitaria. y la historia colectiva (Little. el espacio geográfico del estado-nación Ecuador. Este grupo étnico en el área del proyecto es producto de un antiguo proceso de colonización e inclusive existen muchos casos de personas nativas de la amazonía en segunda y tercera generación a quienes la categoría de colonos no puede ser aplicada. Grupo Etnocultural Shuar El territorio tradicional Shuar ha sido ocupado en la actualidad por parte de las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe. la Shuar fue una de las sociedades más guerreras del planeta.. Grupo Etnico Blanco Mestizo.

compuesta por los padres y sus hijos. se puede decir que éstas han adoptado un modelo de organización familiar similar. así como la influencia de los medios de comunicación y las restricciones económicas y ecológicas. especialmente a través de las Misiones Jesuitas. Esta concepción encaja perfectamente con el logos occidental que sustenta una cultura etnocéntrica en la que la alteridad es vista como una manifestación -etimológicamente . mientras que el ámbito femenino está más vinculado al hogar.bárbara. y en algunos casos aún lo son. Las familias Shuar debido a su doble característica de ser un grupo eminentemente guerrero y polígamo. se han agrupado tradicionalmente en torno a un jefe de familia que da el nombre a todo el grupo. estas familias están formadas por dos o tres generaciones de parientes consanguíneos y afines . Las familias Canelos tradicionales eran. polígamas. tanto Quijos como Canelos. del contacto con el mundo no doméstico . Pautas Culturales Intrafamiliares Familia Indígena Aunque existen algunas diferencias entre las diferentes familias indígenas de la zona del proyecto. El contacto con la sociedad nacional. situación culturalmente inaceptable para un Shuar. los grupos así organizados reciben el nombre de muntuns . a la crianza de la prole y al mundo de la fertilidad a través del manejo de las chacras. el hombre mantiene su poder sobre todo el grupo. de acuerdo a una división de roles basada en la edad.expansión y por lo tanto son vistos como un actor social antagónico. sexo y a veces en el tipo de parentesco. de lo externo.debido al permanente estado de conflicto con los otros miembros de su etnia .especialmente yernos y nueras -. La única causa de cohabitación prolongada socialmente aceptada es el conflicto bélico. La pertenencia a un muntun acarrea consigo una serie de obligaciones y derechos para cada uno de sus miembros. han determinado que los modelos tradicionales de organización familiar vayan desapareciendo siendo reemplazados por el modelo occidental de familia nuclear. Tanto entre Quichuas y Shuar el ámbito de poder masculino tiene que ver con la esfera de lo político. Las familias Quichuas. . han formado grupos familiares nucleares .y a la vez ampliadas en la medida en que viven bajo un mismo techo varias familias nucleares bajo la tutela de un jefe de hogar. Los casos de cohabitación temporalmente prolongados son excepcionales debido a que el inquilino pasa a ocupar un rol de subordinado respecto del dueño de la casa. cuando varias familias aliadas ocupan una misma vivienda durante el tiempo que duren las hostilidades. La autoridad es ejercida por el jefe de hogar y junto a él su esposa maneja y decide todos los aspectos inherentes al buen funcionamiento del hogar. en esos casos cada mujer ejercía su autoridad sobre sus hijos y sobre el espacio físico asignado a ella dentro de la casa .

El reiterado cometimiento de actos que atenten contra el equilibrio comunitario pone en movimiento una serie de mecanismos que aíslan al infractor de la vida social. el rol de las mujeres se circunscribe al de amas de casa. En el caso de las comunidades indígenas. la crianza de los hijos y el cuidado de los esposos y hermanos varones. Las familias están bajo la autoridad de un jefe de hogar que generalmente es el padre y a falta de éste la madre o el hijo mayor. ha determinado que las familias mestizas del área de influencia del proyecto se organicen de acuerdo a esta características. Sin importar su condición de madre. es decir son las encargadas de ejecutar el trabajo doméstico como la preparación de los alimentos. Aspectos Asociativos y Dinámica Social Formas de Control y Cohesión Social El relativo aislamiento de los centros poblados periféricos y la poca presencia del Estado. Es decir que el espacio femenino es la casa familiar mientras que el masculino es esencialmente exterior a ella. Estos mecanismos van desde la utilización del humor (que en este caso toma la forma de burla).El modelo familiar nuclear se ha estructurado en torno a parámetros de asentamiento neolocal. las formas de control social han funcionado tradicionalmente en base a la fuerte adscripción comunitaria de cada uno de sus miembros y la noción de prestigio. que se manifiesta básicamente en las cabeceras cantonales. esposa o hija. Una de las formas más eficaces de control social está dada por el papel que cumple la familia en su conjunto y especialmente la autoridad paterna que aún tiene gran importancia entre sus miembros. . filiación bilateral y autoridad patriarcal . Los hombres están más vinculados al trabajo agrícola. a la comercialización y en general a las tareas económicas y políticas. es decir lo que en la sociedad nacional se conoce como suspensión de los derechos de ciudadanía . han configurado una sociedad caracterizada por su capacidad de autoregulación y control interno. a pesar de estos cambios. la reconvención pública hasta la expulsión de la comunidad y su consecuente descalificación como socio. en la que el modelo familiar predominante es el nuclear. Familia Mestiza El hecho de pertenecer a una matriz cultural occidental. no es raro encontrar matrimonios jóvenes viviendo en la casa paterna mientras logran acceder a una finca o a un pedazo de tierra donde iniciar su nueva vida. ambas concepciones muy arraigadas entre la población. Aunque la neolocalidad es parte de este modelo familiar. La bilateralidad y el ejercicio de la autoridad patriarcal son parte de este modelo familiar. La presencia de familias extendidas es excepcional. los roles de los miembros del hogar no han variado substancialmente.

En el Area de Influencia del Proyecto existen dos formas religiosas mayoritarias. Estas son organizaciones de carácter local. Una de las formas asociativas más extendidas son los clubes deportivos muchos de los cuales se han agrupado en ligas parroquiales o cantonales y que han logrado tener una influencia política relativamente alta. En los centros urbanos como Puyo. Entre ellas un elemento de cohesión importante en la zona es el aspecto religioso. Estos procesos de cohesión terminan tan pronto como se alcanzan los objetivos propuesto o se llegan a acuerdos entre las partes. Junto a la religión el elemento político también actúa como un factor de cohesión importante.Entre la población mestiza la presión social. La existencia de centros de estudio formal en cada poblado ha dado como resultado la formación de Asociaciones de Padres de Familia encargados del mejoramiento de la infraestructura educativa y en general de la calidad de la enseñanza. ejercida a través del cotilleo. De éstas han sido las comunidades indígenas las que han alcanzado un nivel organizativo mayor. que en las comunidades rurales cumple el rol de regulador de la vida social y que va perdiendo importancia a medida que las comunidades crecen y la trama social se complejiza . La mayoría de los caseríos cuenta con un Comité pro-Parroquialización que es la instancia política más importante de estos centros poblados. Tena Archidona o Baeza las formas de control ejercidas por la misma sociedad se han debilitado y en su lugar han aparecido otras formas institucionalizadas de tipo coercitivo como la presencia de la policía y en general del aparato jurídico que funcionan tanto como formas de control preventivo como represivo. Como formas de cohesión social las más fuertes son aquellas que se dan por el hecho de compartir una cultura y/o un determinado espacio geográfico. especialmente a nivel intercomunitario. La situación de marginalidad que viven todas las poblaciones ha generado procesos reivindicativos en los que han participado por igual grupos indígenas y mestizos y que se han orientado fundamentalmente a la consecución de infraestructura básica. Esta conjunción de elemento políticos y religiosos ha sido determinante en la formación de las organizaciones de segundo grado y desde esta perspectiva pueden entenderse muchos de los conflictos existentes entre éstas. Formas Asociativas Actuales Las poblaciones del área de influencia del proyecto se caracterizan por un alto nivel organizativo local y regional. Además también son importantes las relaciones de parentesco. estas organizaciones en época de elecciones también . El pertenecer a una misma iglesia ha determinado que se formen grupos cuya unidad ha dado lugar a procesos organizativos inclusive de carácter regional. es la primera y más inmediata forma de control social. consanguíneo y afín.

su área de influencia se concentra en la zona del Bobonaza. . La Federación de Organizaciones Indígenas del Napo (FOIN). Elena. especialmente con ASODIRA y FIPPRA. Lo mismo ocurre con los Comités proCantonización que se han formado en algunas parroquias. La población indígena se ha organizado en Asociaciones. aglutina a la mayoría de comunidades del Alto Napo. Chuyayacu. Colonia 6 de Diciembre. Controla las comunidades quichuas ubicadas entre Puerto Napo y Sarayacu. Su nivel organizativo es medio y su área de influencia se ubica al sur de Villano. la multiplicidad de intereses y la dinámica política de la zona. han dado como resultado la formación de una serie de organizaciones y asociaciones de diverso tipo. Asociaciones y Colonias. mientras que la población mestiza lo ha hecho en Precooperativas. fundada en 1973 con el auspicio de la Misión Josefina. Bellavista.pueden funcionar como comités electorales y en la mayoría de los casos como mecanismos de promoción política de líderes locales o regionales. Kurintza. que tiene su base en Shell. Cooperativas. con quienes están llevando adelante algunos proyectos especialmente en el área de salud. Igualmente dentro del Bloque pero fuera del área de influencia se encuentra la Organización de la Nacionalidad Záparo del Ecuador (ONAZE) que se separó de FIPPRA y que en 1997 obtuvo su reconocimiento jurídico. Comunas (quichuas) y Centros (Shuar). La Federación Indígena de Pueblos de Pastaza y Región Amazónica (FIPPRA) es también una organización de segundo grado que se obtuvo su reconocimiento jurídico en 1995. Lliquino y Pitacocha. El 27 de febrero de 1994 se creó la Asociación de Desarrollo Indígena Región Amazónica (ASODIRA) que al momento cuenta con 11 comunidades afiliadas a saber : Paparagua. La Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) es la organización indígena de segundo grado más antigua y la que mayor cohesión política y nivel organizativo ha alcanzado. Pandanuque. Curaray y en los alrededores de Puyo. aunque ha venido actuando desde 1982 con el nombre de Asociación de Indígenas Evangélicos de Pastaza. Santa Cecilia. La Misión Dominicana en Pastaza y la Josefina en Napo tiene gran peso político e influencia dentro de OPIP y FOIN respectivamente. San Virgilio. Otras organizaciones importantes son las Misiones Religiosas. tiene influencia en gran parte de Pastaza y parte de Napo a través de su servicio de avionetas Alas de Socorro y colabora con algunas organizaciones indígenas. La Misión Evangélica. Al igual que OPIP forma parte de la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENIAE). Asociaciones Regionales y Locales La presencia de varios actores sociales en el área.

los patrones organizativos de los nativos se vieron afectados. Frente a esta posición el Estado ha respondido con un discurso en el que reafirma sus tesis de jurisdicción sobre todo el territorio nacional y propiedad sobre los recursos naturales. sino que instituyeron una jerarquización basada en el nombramiento de autoridades indígenas encargadas de mantener el orden interno y sobre todo organizar y movilizar la mano de obra. teniente. el prestigio y el igualitarismo fue reemplazada por una nueva forma de ejercer el poder. Relaciones de Poder El área de influencia del proyecto. que fue volviéndose tradicional entre el pueblo quichua. basada en la relaciones de parentesco. La Federación de Desarrollo Campesino de Pastaza (FEDECAP) es una organización de segundo grado que aglutina a varios colonos independientes. Uno de los primeros cambios políticos y organizativos en el área de influencia se dio por la presencia de las Misiones Jesuitas que no solamente alteraron el patrón de asentamiento tradicional. es un sector donde el Estado ha tenido muy poca presencia y su autoridad ha sido cuestionada. . su antigua estructura política. funcionaba otra más antigua ejercida por los ancianos y yachajs o shamanes quienes influían poderosamente en la vida comunitaria a través del más importante mecanismo de poder que era el uso de la palabra. Esta relaciones se han vuelto especialmente conflictivas a propósito del inicio de las actividad petrolera respecto de la cual las organizaciones indígenas piden desde una moratoria hasta una participación directa en sus beneficios económicos. todos ellos estaban bajo las órdenes de las autoridades mestizas civiles o eclesiásticas y eran elegidos entre quienes demostraran dotes de liderazgo. Otra organización que aglutina a los agricultores y ganaderos es la Cámara de Agricultura y Ganadería que representa los intereses de los medianos y grandes propietarios. especialmente pequeños propietarios. básicamente por las organizaciones indígenas de segundo grado por lo que las relaciones entre Estado-Sociedad Civil pueden calificarse como tensas. por gobernador. alguacil y alcalde . capitán. en orden descendente. especialmente la comprendida entre Villano y La Independencia. Grupos y Formas de Poder Local Tradicionales A partir del contacto entre los pueblos amazónicos con la sociedad occidental.La población mestiza no ha formado organizaciones de segundo grado o regionales de importancia. Estas nuevas autoridades constituían un sistema piramidal formado. Paralelamente a esta forma de poder. Estas formas y grupos de poder han ido desapareciendo (en el caso de las autoridades) o perdiendo importancia (en el caso de los ancianos y shamanes) en favor de un nuevo grupo de dirigentes jóvenes que se han puesto al frente de las nuevas organizaciones que han surgido como respuesta a las actuales condiciones socio-políticas. huinaro.

especialmente con el gobierno seccional. actividad que vienen desarrollando algunas empresas y personas naturales que han manifestado su preocupación por los potenciales problemas socioambientales que puede traer consigo la ejecución del proyecto. . Sionas y Secoyas. En la zona Archidona-Guacamayos el principal conflicto es el acceso a la tierra que al momento por efectos del crecimiento demográfico . Entre los miembros de esta precooperativa existen varios medianos y grandes propietarios de Baeza y Cosanga que han visto en las Areas Protegidas circundantes potenciales áreas de expansión agropecuaria. ésta es alentada por las misiones religiosas. que se ha convertido en el más efectivo mecanismo de promoción política Conflictos Socioambientales A nivel socioambiental el área más conflictiva se encuentra en la zona Baeza-Cosanga-Los Guacamayos. ubicadas entre Archidona y Los Guacamayos.El alto nivel organizativo de los indígenas les ha permitido alcanzar algunos objetivos políticos importantes como su reconocimiento como grupo social étnica y culturalmente diferenciado. la propiedad de territorios tradicionales y su protagonismo como actores sociales. La paulatina introducción de ganado en tierras no aptas para esta actividad es especialmente preocupante. especialmente de la municipalidad. en la Asociación Mondayacu donde existe un complejo de cavernas utilizado con fines turísticos y que puede verse afectado con la ejecución del proyecto. donde la FOIN ejerce gran influencia política. el Estado. no cuentan con un interlocutor que viabilice sus demandas y por lo tanto su influencia política es sensiblemente menor. especialmente urbana cuyo de poder es ejercido mediante el control del espacio burocrático. las Cámaras de Agricultura y Ganadería y la multinacional NESTLE.se ha convertido en el recurso más escaso lo que ha generado un proceso incipiente de minifundización y éxodo de la población joven hacia otras zonas. Una de las fuentes de ingreso alternativas a la ganadería es el turismo. sin embargo en este caso existe una relación más fluida. Un problema similar existe hacia el sur. A partir de Los Guacamayos hasta Baeza existe una menor heterogeneidad de intereses lo que ha facilitado la construcción de una plataforma política común cuyo eje es el acceso a la propiedad de la tierra. donde varios colonos se han agrupado en una precooperativa (5 de Junio) y han invadido tierras pertenecientes a la Reserva Antisana. Las comunidades no afiliadas a FOIN. Al momento han procedido a talar la vegetación de la zona y a reemplazarla por pasto y a introducir algunas cabezas de ganado. Esta situación ha provocado una reacción de antagonismo entre la población mestiza. Una situación parecida se vive en la zona de Tena. Un aspecto en torno al cual se da una superposición de intereses la captación del poder político. especialmente a la Provincia de Sucumbíos donde han ocupado territorios de etnias minoritarias como Cofanes.

se han presentado algunos conflictos de carácter político-religioso así como por acceso a recursos financieros para la realización de proyectos de desarrollo en sus respectivas comunidades. ASODIRA.Entre las organizaciones FIPPRA. OPIP y ONAZE. .

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