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La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro V

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Evidencia : La Sndone pudo salir de Jerusaln en tiempos de Abgaro V


1. 2. 3. 4. 5. 6. COMENTARIO SOBRE LA HIPTESIS TRADICIONAL INTRODUCCIN A MI HIPTESIS EVIDENCIA DE LA MARCHA DE ESTOS 6 APSTOLES Y MAGDALENA, ANTES DEL 33 d.C EL TETRADYPLON DE EDESA: LA SBANA SANTA, SNDONE, MANDYLION, SON LO MISMO INDICIOS RELACIONADOS CON LA PRESENCIA DE LA SINDONE EN EDESA LA EVOLUCIN DE LA LEYENDA DEL REY ABGARO HACIA LA VERNICA

1. COMENTARIO SOBRE LA HIPTESIS TRADICIONAL Tradicionalmente se ha pensado como hiptesis que un grupo de cristianos se exili a Pella de Perea, trasladndose desde su sede inicial Jerusaln hacia all. Esto segn la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea (HE, Libro III, Cap. V, vers. 3), sucedi antes del estallido de la Rebelin Juda contra Roma, que abarc el periodo (66-70). Esta hiptesis pierde fuerza porque ofrece un margen de ms 30 aos y en teora tiempo suficiente para generar una tradicin interna de tenencia de esta reliquia por la primigenia Comunidad de Jerusaln. No hay mencin de ella en Hechos de los Apstoles(Hch), ni en Cartas propias de Pablo y es prxima a la redaccin del Evangelio de Marcos finales de los 60. Hasta el Cuarto Evangelio no se nos informa ampliamente de los lienzos presentes en el Sepulcro, Jn (20,5-7) vendas en el suelo y el sudario que cubra su cabeza estaba enrollado. No son mencionadas en Mc ( 16,5-8) y Mt(28,1-8) y en Lc si dice que Pedro vio slo las vendas Lc(24,12). La nica comunidad que cita el sudario es la relacionada con el Cuarto Evangelio, los seis apstoles y Mara Magdalena (Grupo II). Para m la comunidad johnica o ms correctamente la comunidad del Parclito fue fundada por Felipe Apstol y brot de Hierpolis, no fue por Juan Zebedeo ni en feso Los crticos concluyen su no historicidad, con el absoluto desapego del judasmo por conservar restos funerarios y ms an su posterior veneracin ( Levtico 17, 10-14). Yo en cambio pienso que si se pudieron guardar, implcitamente detrs se halla la figura de Mara de Magdala, dado su relacin discipular especial con el Nazareno, ella fue la primera testigo del sepulcro vaco y esos tejidos conforman una prueba. Ese gesto de preservar a posteriori los lienzos, nunca pudo salir del crculo de Jacobo el Justo, familiar de Jess, de profundas convicciones judaicas. Un motivo por el que no se generara tradicin alguna, es que pronto se puso en movimiento, saldra al poco de Jerusaln. Junto al ambiente iconoclasta, nada proclive a venerar reliquias, cay en el olvido, donde slo se esperaba el inminente regreso del Seor o Parusa. Es difcil que Toms se encontrar en Jerusaln y menos se enviara alguien desde all, porque Jacobo el Justo era el dirigente de la Comunidad de Jerusaln y evitara cualquier contacto con Abgaro V un rey pagano. despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.4) Pero la de Magdala, quizs no estuvo sola, le apoyaron Apstoles con leves influencias griegas, que se aprecian en la etimologa de sus nombres: Andrs , Felipe y Natanael Bar-Tolmay o hijo de Tolomeo, nombre ste ltimo Tolomeo tambin griego. Son huellas residuales de la paulatina helenizacin en Galilea y asimilacin de ciertos rasgos socioculturales que implica. Galilea era una provincia agrcola relativamente marginal de Israel, alejada del ambiente de la capital Jerusaln, rodeada por reinos pganos Siria, Fenicia 2. INTRODUCCIN A MI HIPTESIS

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Si se admite la estancia de la Sndone en Edesa, durante el segundo reinado de Abgaro V (13 d.C-50 d.C), nos movemos entre el 30 d.C al 50 d.C. El lmite ao 50 d.C, invalida definitivamente la hiptesis tradicional, ya que la cota ms inferior la marca el 62d.C con Jacobo el Justo dirigente de la Comunidad de Jerusaln, cuyo martirio ocurri all. En cambio mi hiptesis, fechada antes del 33d.C, entrara dentro del reinado de Abgaro V. Abgaro V (nac. 48? a.C- def. 50 d.C) es un personaje histrico, no legendario rey del reino de Osroene cuya capital es Edesa ,una provincia autnoma del Imperio Parto Arscido que permiti asentarse a esta dinasta de origen nabateo. Lo gobern durante dos perodos : El primer periodo (4a.C al 7d.C) y volvi durante un segundo periodo (13d.C al 50 d.C). Abgaro V es calificado por Tcito en su obra Annales, como Rex Arabum Acbarus. (Tcito. Annales, 12,12,9-14) Mi hiptesis busca dar respuesta a una posible salida de Jerusaln de la Sndone y a la misma vez esclarece el motivo de la breve presencia inicial de Mara de Magdala y otros ocho apstoles (Andrs, Felipe, Natanael, Judas Toms, Simn Celote ,Judas Tadeo, ms Mateo y Jacobo hijos de Alfeo ) dentro de la Primitiva Comunidad de Jerusaln (Hch 1,13-14). Desapareciendo stos sbitamente durante el desarrollo ulterior de esta comunidad, cuyos avatares intenta recopilar los Hechos de los Apstoles (Hch). Seis Apstoles ms Mara Magdalena o lo que he llamado grupo II, mi artculo Los Doce Apstoles y los Tres grupos misionales. Me refiero a : Andrs, Felipe, Natanael Bar-Tolmay, Judas Toms, Simn Celote ,Judas Tadeo ms Mara Magdalena Dejaron Jerusaln para predicar de forma itinerante y en su ruta se situaran en las proximidades de Edesa. Acepto como base histrica plausible, la introduccin de Eusebio sobre de la Leyenda de Abgaro: despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro.Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.4) Asimismo ver que Judas Toms y Judas Tadeo forman parte de este grupo. Quizs la presencia de este grupo en las proximidades de Edesa , junto a la base histrica que antes coment, que se puede rescatar de la Leyenda del Rey Abgaro V . En Jn (11,16) se dibuja en Toms una dote de autoridad, donde les dice a sus compaeros apstoles: Vayamos tambin nosotros a morir con l. Esta cercana lleg a los odos de la corte, de un Abgaro V que padeca lepra. Como Jess ya no estaba presente y la Sndone era la ltima impronta dejada, accedieron a que cubriera su cuerpo y se produjo la curacin milagrosa. 3. EVIDENCIA DE LA MARCHA DE ESTOS 7 APSTOLES, ANTES DEL 33 d.C La Evidencia de la no presencia de estos siete apstoles, se halla en una relectura del Episodio: La Eleccin de los 7 diconos (Hch 6,1-6). El episodio se relata suavizado, describe la discriminacin sufrida hacia los judos helenistas o de la Dispora que hablan griego, por parte de los judos hebreos. Las viudas o ancianas de los judos helenistas eran desatendidas en el servicio diario por los judos hebreos. (5) Por qu eligen 7 diconos para sustituir a los Apstoles (nosotros Hch 6,4), cuando seran 12 tericamente los elegidos? Adems, los elegidos deban pertenecer a su propio crculo de judos helenistas La respuesta es que 6 Apstoles y Magdalena que previamente adems atendan a los judos helenistas, se haban ido de Jerusaln. La partida sucedi antes de la Conversin de Pablo Hch (9,3-9) y antes de la primera persecucin a los judos helenistas Hch (8,1) y el martirio de Esteban uno de los siete diconos Hch (7,54-60).

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Esta marcha sucedi antes del 33d.C fecha inferior que se fija la conversin de Pablo. Fecha tomada Introduccin al Nuevo Testamento de Raymond.E Brown pgina 566 Los Apstoles que los atendan eran: Andrs, Felipe, Bartolom (Natanael Bar-Tolmay), Judas Toms, Judas Tadeo, Simn Celote . A este grupo de Seis Apstoles hay que aadir a Mara Magdalena Cinco de estos apstoles y Mara Magdalena son mencionados en el Cuarto Evangelio: Andrs, Felipe, Natanael o Bartolom, Judas Toms y de forma ms sutil Judas Tadeo-Lebeo en Jn(14,22), bajo la identificacin de Judas-no el Iscariote. Andrs no acompaa a su hermano Pedro cuando predica en Hechos de los Apstoles. Es Juan quin lo hace Hch(3,1),(4,13) y (8,14). Es probable que Andrs no se encontrara ya en Jerusaln. El Cuarto Evangelio representa a este grupo de Apstoles. He llegado a la conclusin en mi Ensayo Felipe Apstol y la Comunidad Johnica que la tradicin exclusiva del Jess histrico en este evangelio y no hallada en los Sinpticos fue proporcionada por Felipe Al inicio de los Evangelios Sinpticos los cuatro discpulos que primero se unen a Jess son Pedro, Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Juan y Jacobo Mc(1,16,20), Mt (4,18-22) y Lc (5,1-11) En cambio, en el Cuarto Evangelio se informa en Jn (1,35-51) que Andrs y Felipe eran antes discpulos del Bautista, donde Andrs a Jess le presenta a Pedro y Felipe a Natanael (Natanael Bar-Tolmay -Bartolom-). Por lo tanto, Juan y Jacobo los hijos de Zebedeo tuvieron que incorporarse ms tarde. La peticin de mejorar su posicin grupal, tanto de Juan y Jacobo a Jess Mc (10,35-41) , ms la hecha por la madre Mt (20,20-23), de ja entrever que cuando ellos se hubieron sumado, en ese momento, ya haba otros discpulos con Jess. Estos tamben habran compartido con l un tiempo junto al Bautista, como vimos Andrs y Felipe. Otro rasgo novedoso que contiene el Cuarto Evangelio, es la dupla Andrs-Felipe, al inicio siendo discpulos del Bautista y despus en escenas dentro del ministerio de Jess: Multiplicacin de panes y peces Jn (6,1-15), Unos griegos piden ver a Jess Jn (12,20-22) De algn modo recuerda a la otra dupla sinptica ms tradicional, la de Pedro-Juan hijo de Zebedeo en Hechos de los Apstoles. En cuanto a los dems Apstoles en Jerusaln, debe consultar mi artculo Los Doce Apstoles y los Tres Grupos Misionales. Hay hallar la informacin que resta del Grupo I y el Grupo III (Grupo I) Los Cinco que permanecieron en Jerusaln fueron cuatro apstoles: Pedro, Jacobo y Juan Zebedeo, Matas sustituto de Judas Iscariote y por ltimo Jacobo el Justo, familiar de Jess que no fue apstol. (Grupo II) Mateo y Jacobo , ambos hijos de Alfeo partiran algo ms tarde dejando Jerusaln y marcharan en cambio al Sur; hacia Egipto y Etiopa territorios ligados desde antiguo al judasmo como se corrobora al leer el Antiguo Testamento. 4. EL TETRADYPLON DE EDESA: LA SBANA SANTA, SNDONE, MANDYLION , SON LO MISMO Ya sea "Mandylin" que, en rabe y siriaco, y hasta en dialecto genovs, significa pauelo, sudario, toalla. O "Sindon que significa sbana en griego. Cuando nos referimos a esta reliquia de lino que envolvi a Jesucristo en el sepulcro, como manda la tradicin juda. La que fue llevada a Edesa, segn mi artculo por el Grupo II misional de los seis apstoles ms Maria Magdalena en tiempos de Abgaro V. La confusin nace porque se dobl en cuatro pliegues o Tetradyplon, para que slo se mostrara el Rostro y no desenvuelta que en los primeros tiempos provocara pavor por las heridas del cuerpo e iba en contra de la cultura juda

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venerar reliquias de un difunto. De ah que siglos despus, sta cuestin se respetar en Doctrina de Addai el retrato lo pint Ananas a un Jess en vida y en Actas de Tadeo al dejar su impronta al secarse su rostro con la toalla. Las vicisitudes por la que ha pasado esta reliquia tambin le ha sumando un halo de enigma. Durante Cinco Siglos desde el ao 57d.C hasta su reaparicin o en 525 por la rada o 544 durante el asedio de Cosroes I a Edesa. La Sndone permaneci oculta en un cofre dentro de la muralla de Edesa, all la depositaron los cristianos de Edesa en la despavorida huida a la persecucin de Manu VI El recuerdo de esa imagen ya slo qued en la tradiciones orales y se recogi en la Correspondencia Apcrifa del Rey Abgaro . Pudo ser escrita por Taciano el Sirio a finales del Siglo II, discpulo de Justino Mrtir en Roma que regres a su tierra natal, ya naci en el seno de una familia siria pagana . Por esos tiempos 177 vuelve Edesa a ser cristiana al inicio del reinado de Abgaro VIII el Grande y se recupera la vieja tradicin para fortalecer el pacto antiguo entre la monarqua edesina y los seguidores de Jess, la curacin de Abgaro V y el agradecimiento de este permitiendo el asentamiento cristiano en Osroene. En la Doctrina de Addai ms tarde tal vez escrita, desde finales del Siglo III a finales del IV, por los discpulos encratitas de Taciano se retoma la tradicin de la imagen. Tras este lapso necesario porque a mi juicio la crisis de fe que provoc la persecucin del 57d.c pudo tener la causa que explicar en el siguiente punto. Aunque la tradicin de la imagen se transform siendo un retrato pintado por el mismo Ananas, el enviado de Abgaro V, ya no haba objeto fsico ligado a Jesucristo. En las dos versiones Cartas recopiladas por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica, la curacin de Abgaro se produce por la imposicin de manos de Judas Tadeo. Cuando reaparece en 525 o 544 la Sndone del hueco entre el muro donde se hallaba oculta, libr a Edesa de caer vencida en manos de Cosroes. Un apcrifo coetneo a ese siglo, las Actas de Tadeo, comentan claramente que el retrato no era hecho por mano de hombre, sino por el mismo Jesucristo, al secarse su rostro con una toalla dej la impronta de su faz. El rey Abgaro V se cur por su fe, ador la imagen que le trajo Ananas, antes de que llegase Judas Tadeo, el monarca haba sanado. Como se puede ver en la representacin icnica del monasterio de Santa Catalina, en el monte Sina, donde el rey Abgaro despliega sobre sus rodillas el famoso lienzo Lo que hay en las Actas de Tadeo es la versin de los que la vieron en esos das, para ellos no fue hecha por hombre Desde el 525 al 639, fue el perodo en que la Sindone o Mandylion de Edesa pudo ostentarse a los fieles que deseaban ver tal hallazgo. Tuvo que exponerse nuevamente ,slo mostrando el Rostro, por lo dicho en Actas de Tadeo. La prueba definitiva es que siguiendo el xito de la reliquia, en ciudades prximas tambin en Asia Menor, Melita, Hierpolis y otras vecinas, todas ellas habitadas por prsperas y antiqusimas comunidades cristianas. No iban a ser menos, y aparecieron nuevas copias Mandyliones del original de Edesa, an siendo burdas imitaciones reclamaron la condicin de milagrosos para sus respectivos iconos. Pero estas copias slo mostraban el Rostro, obviaban el cuerpo, adems para otorgarle el estatus de verdadera reliquia de Jesucristo, deformaron la tradicin de tetradyplon o plegada en cuatro. Idearon la argucia de que el lienzo al estar doblado en cuatro pliegues dej tres improntas ms junto a la original de Edesa, que ocupaba el primer pliegue. Por lo que esta falsedad facilitaba que de todo el boom de copias del Mandylion original, tres de ellas al menos fueran reliquias de igual vala que la de Edesa Esta invencin tambin cae en una doble falsedad, la Sndone muestra la visin frontal y dorsal de Jesucristo. Por consiguiente, no deberan ser tres copias , sino siete . Es difcil situar el periodo de esta copia febril de la Original de Edesa, ms empezara no en 525 tras su reaparicin sino los aos posteriores a 544 cuando fue vital para que Edesa saliera triunfal del asedio de Cosroes I. Toda la fama que obtuvo sera un detonante hacia su copia, para ms categora, la efigie de Edesa fue adoptada en los estandartes de los ejrcitos imperiales bizantinos.

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Siguiendo el smil junto al smbolo del crismn o lbaro que incluy primeramente Constantino I el Grande en el estandarte. Su conversin, de acuerdo con las fuentes oficiales cristianas, fue el resultado inmediato de un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente Milvio, del ao 312. Tras esta visin, Constantino instituy un nuevo estandarte para marchar a la batalla al que llamara Lbaro (?). La visin de Constantino se produjo en dos partes: En primer lugar, mientras marchaba con sus soldados vio la forma de una cruz frente al Sol. Tras esto, tuvo un sueo en el que se le ordenaba poner un nuevo smbolo en su estandarte, ya que vio una cruz con la inscripcin In hoc signo vinces (Con este signo vencers). Mandndolo pintar de inmediato en los escudos de su ejrcito, venci a Majencio. Se dice que tras estas visiones y por el resultado militar de la batalla del Puente Milvio, Constantino se convirti de inmediato al cristianismo La primera mencin data del ao 586, reinando Mauricio I (582d.C-602d.C), la imagen de Cristo fue llevada a la batalla del ro Arzamn, se volvi a usar en 622 por Heraclio I (610 d.C-641 d.C). En la crnicas nunca se describe un estandarte que muestre un cuerpo entero, slo el Rostro. Podamos hablar de un periodo lgido de copia de finales del siglo VI hasta el ao 639 que Edesa fue tomada por los musulmanes. Este hecho debi afectar de algn modo perdiendo su fuerza de talismn, reducindose el nmero y la calidad de stas siendo cada vez ms burdas, slo hay una verdadera y es la original de Edesa. Durante el periodo que Edesa es musulmana del 639 al 944, la Sndone de Edesa volvi a desaparecer del contexto bizantino y por tanto cristiano, esto tambin la protegi a posteriori de los riesgos que acarrearon las reliquias, durante lucha civil iconoclasta bizantinas que abarc dos etapas (726-787) y (813-843). En esos aos, otras pseudo-reliquias falsarias triunfaban en el ideario popular, los clavos, los pedazos de la Vera Cruz., la lanza sagrada de Longino e incluso la esponja y la caa presunta que con ella dan de beber la posca, la soldadesca romana a Jess Jn (19,29-30). Y de estas mismas surgieron mltiples copias, amparadas en que algunas de ellas eran las verdaderas. A mi juicio la nica verdadera y cierta sin entrar en probabilidades es la Sndone o Mandylion de Edesa , ms conocida popularmente como Sbana Santa de Turn. Las otras pueden ser discrepadas por crculos laicos, sin mucho esfuerzo. La posca era una bebida , mezcla de agua y un vinagre de muy alta graduacin, que a veces poda ser especiada o llevar incluso mirra. Este era tomado por los legionarios heridos, una arcaica penicilina, un alivio para soportar el dolor de las heridas de combate y usado para la sedacin en ciruga. Claro, se ofreca tambin a menudo a los condenados a crucifixin al inicio y al final en los momentos de mayor agona. A los guerrilleros zelotas no se les sola ofrecer la posca. Yo pienso que la Sndone se guard con gran celo en su Baslica de Edesa, preservada de manos imperiales bizantinas. Quines se contentaron con exhibir, incluso en combate, algunas de sus copias burdas, que pertenecan a dicesis ms importantes que Edesa, aunque no eran la original. Un ejemplo del estancamiento y declive de la veneracin de la Sndone Edesina y por lo tanto asistencia de peregrinos, Edesa era ya musulmana. Otra consecuencia es que a finales del Siglo VIII, los cristianos de Edesa tuvieron que empearla para costear un prstamo, ya no podan soportar el gravoso tributo que haba que pagar a los musulmanes; debido a su situacin de cristiano en territorio musulmn, al estilo mozrabe. Hasta que saldaron su cuanta, estuvo en manos de Anastasio, un recaudador de impuestos que la dej a recaudo de la secta de los monofisitas, a la cual el perteneca. Aunque nos ha llegado una cita de un personaje maravillado por la impronta que vio al visitar a escondidas en Edesa, tanto que la pudo salvar de la situacin anterior. El emperador Len IV el Kzaro comenta haber visto y venerado aquel rostro en Edesa. El emperador Len I V pide la Sndone explcitamente a la ciudad de Edesa "como restitucin", no se sabe bien a ttulo de qu ni a causa de qu viejas vicisitudes histricas; quiz nicamente porque el pretexto legitimaba la prepotencia. Yo apunto el punto siguiente el 5, que pudo haber aportado la cuanta necesaria para saldar la deuda contrada por la comunidad de cristianos de Edesa, que era obligada a pagar una gran suma de tributo a los

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musulmanes, la situacin fue tan grave que tuvieron que tomar la resolucin drstica de empear la Sndone de Edesa al recaudador Anastasio con el pacto de recuperarla tras el pago. Otro Len, de la Iglesia de Constantinopla, testimonia en el segundo Concilio de Nicea, del ao 787, haber visto en Edesa el Mandylion del cual el Papa romano Esteban III haba hablado en el ao 769 con ocasin del Snodo Laterano. Por ltimo es relevante recoger que de las caractersticas de la Sbana tejida en un sencillo lino, sugirieron nada menos que tempranas y coetneas prescripciones litrgicas novedosas tras la reaparicin repentina de la Sndone en Edesa. Dice Remigio de Auxerre: "el mantel del altar no debe ser de otra fibra que de lino, puesto que Jos compr un lienzo inmaculado de lino, en el que envolvi el cuerpo..." ( El mantel de altar es metafricamente la Sbana Santa) Dice Rabano Mauro de Maguncia: "...el lino que se coloca sobre el altar significa aquel lienzo con el que fue envuelto el cuerpo... y debe ser de puro lino, no de seda o de prpura, ni de colores..." Dice Beda, en el siglo VIII: "...que sea un tejido de lino, producido por la tierra, igual al lienzo en que el cuerpo fue sepultado..." Haban escrito casi las mismas palabras Juan, patriarca de Constantinopla, en el siglo VI Germn, obispo de Pars: "... que sea de puro lino, como El fue envuelto en linos puros en el sepulcro". Severo, arzobispo de Antioqua, en el siglo VI, y mucho antes, en el siglo III, Giovenco y el "Texto de liturgia copta", de Gregorio Nacianceno, recuerdan que la sbana funeraria comprada por Jos de Arimatea era de lino ("lino texta"). 5. INDICIOS RELACIONADOS CON LA PRESENCIA DE LA SINDONE EN EDESA Existe un gran lapso temporal de cinco siglos, desde los tiempos de Abgaro V , cuando pudo recibir la visita (30d.C al 50d.C) y es ocultada en el interior de la muralla, sobre el 57d.C comienzo reinado de Manu VI que persigui a . Hasta que se cita la Sndone como tal, por primera vez en una fuente escrita, sobre el 593 por Evagrio Escolstico en su Historia Eclesistica. Donde atribuye al poder del Mandylion, la victoria en 544 de los ciudadanos de Edesa frente al asedio del ejrcito persa del rey Cosroes I. La Sndone cinco siglos despus (544 d.C) volvera aparecer una noche en pleno asedio persa y siendo clave para salir victoriosa la ciudad de Edesa. Segn cuenta la Leyenda Eulalio de Edesa, recogida por Evagrio Escolstico en su obra Historia Eclesistica. O la reaparicin sucedi antes en 525 durante las obras de reparacin de la muralla, que result daada por una catastrfica inundacin y en Edesa produjo graves daos y numerosas victimas He elaborado la Cronologa usando de fuente el Libro El hombre de la Sbana Santa de Mara Grazia Siliato y tambin History of Christianity en Asia, Vol. I de Samuel Hugh Moffett . -> Como apreciar he divido la estancia de la Sndone en Edesa en dos periodos :

Periodo Cinco Siglos oculta, hasta la reaparicin de 525 544 citada por Evagrio (57 d.C-544d.C)

Manu VI , segundo hijo de Abgaro V, en reinar ( del 57 d.C al 71 d.C) tras la prematura muerte y breve gobierno de su hermano Manu V (del 50d.C al 57 d.C) que haba sido el primer hijo sucesor directo de Abgaro V . Este Manu VI retom el rito pagano y persigui a la comunidad de cristianos en Edesa, instalados desde la curacin de su padre Abgaro V. Por miedo a su destruccin, la Sndone a toda prisa, fue escondida en el interior de la muralla, sobre la puerta occidental. Los cristianos pudieron comenzar recuperarse del duro golpe que supone una persecucin y los mrtires que conllevan, tras Abgaro VI, donde entre el 91 y el 109 no hubo rey en Edesa. Podran haber usado de nuevo la Sndone para curar a Manu V y no surti efecto, provocando una crisis de fe y como reaccin la persecucin?. Para ello la Sndone, debi haberse quedado antes en posesin de Abgaro V.

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La Tradicin comenta que un agradecido Abgaro V se convirti al cristianismo y permiti que se asentara una comunidad de cristianos en Edesa, si es as , la primera en Asia Menor. Y Osroene el primer reino en reconocer el cristianismo como religin oficial. Edesa fue saqueada por Lucio Quieto, general de Trajano en el ao 116 d. C., siendo sometido el reino de Osroene brevemente por Roma , su independencia fue restaurada por el recin Cesar Adriano, el ao 118. Taciano el Siro deja Roma sobre el ao 172 regresando a su tierra natal siriaca, donde funda una secta encratita, su tarea evangelizadora fue un xito y su obra Diatesarn, recupera el antiguo pacto entre cristianos y la monarqua edesina. Pudo reelaborar la tradicin oral sobre la curacin de Abgaro V y quines la trajeron a Edesa , con las Cartas que recopila Eusebio y fabricar una reliquia mandylion que mostraba slo la faz de Jess, la verdadera Sndone permaneca escondida dentro de la muralla A comienzos del reinado de Abgaro VIII el Grande (177 -212) ,Edesa vuelve a ser cristiana y recupera su estatus anterior de religin oficial en Osroene . Los viejos cronicones de la ciudad tambin refieren que, desde varias dcadas previas exista una iglesia cristiana. Los restos de aquella legendaria iglesia fueron encontrados en 1951 . El descubrimiento arqueolgico, como sucede a menudo, ha confirmado los antiguos escritos. La iglesia parece que fue edificada en tiempos del emperador Adriano (117-138), la anterior sera destruida como la ciudad durante el saqueo de Lucio Quieto, como informa el Historiador Casio (Dio, LXVIII, 18, 21). La nueva Iglesia construida fue sepultada en 201 por las consecuencias de una rada, el ro Daisn se desbord a causa de una fuerte crecida. Esta Iglesia de Edesa sera el ms antiguo centro de culto cristiano libre y oficialmente erigido en el mundo. Antes de la legalizacin del cristianismo por Constantino I el Grande en el Edicto de Miln del ao 313 y en 326 por peticin de su madre Helena, se destruye el Templo de Afrodita en Jerusaln y se comienza a edificar la Iglesia del Santo Sepulcro, en el Glgota donde hall los restos de la cruz, la que se considera como primera. Las iglesias eran casas de particulares y en la clandestinidad llegando al caso de las catacumbas en Roma eran cavernas subterrneas. Po tanto no eran Templos libres y exclusivos de culto como en la actualidad, el caso de de Edesa sera particular. En Noviembre del ao 201, el ro Daisn, colmado por las aguas que bajaban de los montes, se desbord sumergiendo el ancho y frtil valle del Harn . Destruy los vestigios de una poca que hubiera podido decirnos muchas cosas. Bajo el agua y fango, como se dijo qued sepultada la iglesia por mil setecientos cincuenta aos. A partir de sobre el ltimo cuarto del Siglo II y mitad del Siglo III, nos encontramos con los dos casos apcrifos de correspondencia entre el rey Abgaro V y Jess. La recopilada por Eusebio de Cesarea en su obra Historia Eclesistica (ltimo cuarto del Siglo II) y la parte de La Doctrina de Addai relacionada con los documentos siriacos de Eusebio, que incluye la nueva tradicin de que Ananas pinta un retrato de Jess y la condicin irreductible de Edesa (mitad del Siglo III). Ambos fueron redactados durante el periodo en que est oculta la Sndone dentro de la muralla. En el punto 6, se hablar en profundidad sobre esta correspondencia apcrifa En el ao 214 d.C, en tiempos de Caracalla (211-217), Edesa es por segunda vez conquistada por los romanos, previamente haban convocado a Abgaro IX Severus y su hijo a viajar a Roma, donde Caracalla mand asesinar. Quizs Caracalla le invit a ir Roma para darle el psame, ya que su padre Abgaro VIII el Grande falleci en 212 En 242 d.C, Edesa pasa brevemente a manos de Sapor I, rey del Imperio Parto, ligado a la dinasta sasnida . T Acaba con el ltimo rey Abgaro X Frahad, hijo de Manu IX y por extensin con la dinasta de Edesa, instalada all desde el 132 a.C. Luego Edesa es recuperada por los romanos con el emperador Filipo el rabe. En el 388, una monja de Hispania oriunda del Bierzo, llamada Egeria lleg a Edesa y fue llevada a ver la puerta de la ciudad por la que haba entrado, con su singularsimo lienzo de lino, Ananas el enviado del rey Abgaro V .

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En su diario donde relata su viaje de peregrinacin a Palestina en el siglo se cuenta adems que ella, en su visita a Edesa, tuvo en sus manos una carta del rey Abgaro a Jess pidindole que le sanase de su lepra. Diario de peregrinaje de Egeria en Latn Fuente: http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Egeria/ege_it00.html Hasta el ao 544 nos encontramos con el primer conocimiento escrito de su paradero. Segn Evagrio Escolstico en su Historia Eclesistica de 593. En ese ao, Edesa se encontraba sitiada por el ejrcito persa de Cosroes I. Una noche, el obispo Eulalio tuvo un extrao sueo. Una misteriosa Seora se dirigi a l y le mostr donde se hallaba oculta la fabulosa reliquia. As pues, Eulalio encontr el mandylion escondido entre las murallas de la cuidad. Sin prdida de tiempo, los habitantes de Edesa se apresuraron a sacar la imagen de Cristo en procesin. Milagrosamente, los campamentos persas que sitiaban la ciudad se incendiaron, y Edesa se vio libre de los ejrcitos enemigos. "Al sacar el Mandylion en procesin por las almenas de las murallas, el fuego prendi en las armas enemigas y los persas huyeron." Evagrio Escolstico Historia Eclesistica Otra posibilidad menos legendaria, es que apareciera antes en 525, una gran inundacin devast Edesa caus treinta mil vctimas, el rio Daisn vuelve a desbordarse .En las obras de reparacin de la muralla se encontr la Sndone, alojada en un hueco junto a la puerta occidental. El mismo emperador bizantino Justiniano II, enterado del hallazgo, envi dinero para construir una catedral donde poder conservarla. Obviando el hallazgo milagroso por aparicin que se relata en Leyenda de Eulalio de Edesa citado por Evagrio Escolstico. La reaparicin de la Sndone se vincula con el pleno sitio a Edesa de 544 Lo ms lgico que apareciera en 525 y usndose como smbolo y haciendo su procesin para arengar y elevar la moral a las tropas y milicianos edesinos sitiados por Cosroes I. Edesa fue conquistadas dos veces anteriormente, pero fue porque la reliquia estaba oculta, ahora est con ellos y se anan su fe la ciudad no prevalecer, siguiendo la premisa de la Doctrina de Addai que concede. Recordando a los tiempos de Constantino I el Grande donde se le aparece la cruz en sueos y vence la batalla, luego en muestra de gratitud legaliza el cristianismo como religin oficial . Evagrio Escolstico en su Historia Ecclesiastica, la llama "Theoteuktos Eikona", imagen hecha por Dios

Periodo desde la reaparicin de 544 al traslado a Constantinopla (544 d.C-944d.C)

A partir de entonces fue ostentada y venerada en Edesa, slo mostrndose su rostro, adoptando el doblado tetradyplon ( doblada en cuatro pliegos). El Mandylion de Edesa y otras imgenes aquiropitas (hechas sin manos) fueron usadas como estandarte y proteccin por los ejrcitos bizantinos frente a los persas. En el ao 586, bajo el reinado del emperador bizantino Mauricio I (582d.C-602d.C), la imagen de Cristo fue llevada a la batalla del ro Arzamn En el Siglo VI se data el apcrifo Actas de Tadeo, donde se menciona que el Mandylion era el rostro que dej Jess al secarse con una toalla. Una tradicin que interpreta su forma de doblado adoptada T etradyplon o lienzo doblado en cuatro partes, con la intencionalidad de slo mostrar la zona del rostro. Este apcrifo es contemporneo a la reaparicin de la Sndone en 544, una muestra ms de la antigedad de la Sndone. En l se detalla que la imagen se produjo al secarse Jess con un lienzo(no fue pintada por Ananas,

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segn Doctrina Addai) . La sanacin de Abgaro V se produjo al venerar el retrato ( envolverse con la Sndone) . Y antes de la llegada de Tadeo, anulando la posterior cura por imposicin de manos . Como queda formulado en las Cartas del Archivo Siriaco recopiladas por Eusebio de Cesarea de mediados del Siglo II; y en la parte similar hallada en la Doctrina de Addai, que contiene tradiciones que pueden datar del Siglo III . La "Illatio" que deba de haber sido escrita antes de la beatificacin de Leandro de Sevilla (600 + def.), puesto que no lo nombraba. As que, al menos, perteneca al siglo VI. En aquel antiguo texto resaltaba una frase famosa: "recentiaque in linteaminibus defuncti et resurgentis vestigia cernit". Describa, sin giros de palabras, la impronta corprea impresa sobre el tejido de lino. Era hijo de otra cultura, occidental, y no senta repugnancia al describir e identificar aquel objeto por lo que verdaderamente haba sido. En el 622, ya en el reinado del emperador bizantino Heraclio I (610 d.C-641 d.C), ste ense a sus tropas el mandylion, antes de entrar en combate con los ejrcitos persas En el ao 639, los musulmanes toman Edesa . Se tolera el cristianismo y el Mandylion, que se conserva en la baslica de Haghia Sofa, es respetado. Edesa sera musulmana hasta el ao 944, tres siglos. Una moneda de oro del primer reinado de Justiniano II (692d.C-695d.C) reproduce la cabeza que aparece en el citado Mandylion. En el ao 692, por vez primera en la historia, apareci una moneda imperial en la que estaba impreso un rostro que no se refera a ningn personaje poderoso, que no se pareca a ninguna idealizacin de la antigua civilizacin pagana y que, adems, jams haba sido visto con anterioridad. La moneda era un "aureus", acuado por voluntad del emperador Justiniano, y llevaba impreso el rostro del Cristo Pantocrtor, el Seor del Universo Es una de las primersimas efigies en las que el rostro de Cristo se aleja de las imgenes de estilo clsico de los primeros siglos del cristianismo en Occidente y se asemeja, con la minuciosa evidencia de una reproduccin, al rostro impreso en la Sbana. Es un retrato "verista", que no deja resquicio alguno a la invencin ni a la alegora. En el 692, en la ciudad imperial de Constantinopla, donde reinaba Justiniano, se haba celebrado uno de tantos concilios de la Iglesia de aquellos tiempos, que habra de pasar a la posteridad con el nombre de Quinisesto Este concilio haba impuesto si bien slo a la Iglesia oriental la representacin de Cristo en la cruz en su figura humana real, puesto que, hasta entonces, la figura ms habitual haba sido la simblica y evanescente del Cordero pascual ofrecido en sacrificio. Segn Juan Eslava Galn en el siglo VIII, el municipio de Edesa se vio obligado a empear la reliquia para pagar los impuestos a un recaudador llamado Anastasio, que perteneca a la secta monofisita (tambin cristiana). Cuando los muncipes intentaron rescatarla, Anastasio les entreg una copia y mantuvo la original en la iglesia monofisita jacobita de la Madre de Dios. Otra versin de la leyenda, es la que defienden los ortodoxos, asegura que los primeros propietarios detectaron la falsificacin y no se dejaron engaar. En cualquier caso, a partir de entonces cada comunidad ador su Mandylion y las dos estaban convencidas de que posean el autntico. En ese momento existan dos Mandyliones o Sindones en Edesa, la original y la copia. Cuando la toma bizantina de Edesa entre ( 943-944), en las negociaciones de rendicin, los musulmanes primeramente entregaron la copia y luego al darse cuenta los bizantinos del engao, le tuvieron que dar la verdadera Sndone. En el punto anterior coment que la comunidad cristiana de Edesa pudo recibir de manos de Len IV el Kzaro la cuanta necesaria para saldar la deuda de empeo, dentro del periodo que este monarca bizantino puso en prctica una serie de medidas para reconciliar y cerrar las heridas de la guerra civil entre los bandos iconoclastas e iconfilos . Desde la muerte de Constantino V padre de Len IV hasta el ltimo ao en que se produce el giro poltico contrario, entre el ao 775 al 779.

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La comunidad cristiana de Edesa hacindose eco del beneplcito inicial de cambio de tolerancia al culto de imgenes sagradas, pudo enviar una misiva de socorro para que les ayudara a recuperarla pagando parte del empeo. Esto explica que fuera de incognito el monarca a Edesa expresamente a verla, donde comenta que la ador y no se detalla en crnicas para no crear hostilidades a los musulmanes, tras comprobar la singularidad de la reliquia accedera a colaborar. La demanda imperativa posterior de Len IV a Edesa para que le traspasen la Sindone, pudo ser otra maniobra encaminada a su proyecto de reconciliacin. A partir de aqu, otros emperadores bizantinos demandaron lo mismo, desde Miguel III y sucesivos, para que se trasladara a Constantinopla hecho que ocurrira al ser conquistada Edesa en 944 y ser nuevamente cristiana, un deseo casi pstumo del emperador Romano Lecapeno. La Sindone era una reliquia muy importante para los cristianos de Edesa y no la cedieron as como as, requiriendo ese esfuerzo de reconquista. La Guerra y fiebre iconoclasta iniciada en el 726 por el emperador Len III el Isurico, prohibi por idolatra el culto a las imgenes de Cristo, la Virgen y los santos y orden su destruccin. Esto provoc dos periodos en un silgo de feroz lucha civil dentro del Imperio Bizantino: entre iconoclastas contra iconfilos, cobrndose numerosos mrtires en ambas filas. La Sndone de Edesa permanece a salvo debido a que Edesa estaba en manos musulmanas El primer periodo abarca desde la abolicin de culto a imgenes de Len III en 726 hasta la restitucin final en el II Concilio de Nicea de 787 convocado por la emperatriz regente Irene de Bizancio por la minora de edad de Constantino VI y la muerte repentina de Leon IV el Kzaro a los 30 aos de edad. Irene de Bizancio era una noble ateniense declarada iconfila casada en 769 con el emperador Len IV cuyo abuelo fue Len III el Isurico , quin provocara esta guerra civil, fue educado desde pequeo hacia la iconoclastia . Este matrimonio tendi a conciliar ambas posturas enfrentadas y tras la muerte en 775 de Constantino V padre de Len IV. Se tomaron una serie de medidas reconciliadoras : se permiti que monjes, perseguidos y deportados de Bizancio regresaran a sus monasterios, y en correspondencia fue ungido por algunos de entre los ortodoxos como "Amigo de la Madre de Dios" por permitir que los monjes conservaran las imgenes de la Virgen . Tambin nombr a un simpatizante iconfilo, Pablo IV de Chipre , al cargo de patriarca de Constantinopla tras la muerte de su predecesor Nicetas que era iconoclasta. Aunque al final de su reinado, Len IV invierte su postura de tolerancia y esto pudo costarle que fuera asesinado a instancias de su mujer Irene y su crculo segn unos. La versin oficial es de Tefanes el Confesor que registra la causa del fallecimiento a consecuencia de una fiebre provocada por las piedras preciosas de una corona tomada de la iglesia de Santa Sofa, Len IV se encontraba en una campaa militar contra los blgaros. El segundo perodo se inicia en 813 y finaliz en el 843, con el Snodo de Constantinopla, donde se produjo la restauracin definitiva en tiempos de Miguel III y su madre Teodora en la regencia . El emperador Miguel III el Beodo quin rein desde (842-867) acu una moneda que llevaba impreso el Rostro del Lienzo, y sus sucesores empezaron a pretender que la reliquia fuese trada a la capital del imperio Por mandato del emperador bizantino Romano Lecapeno (919-944) en la Primavera del ao 943. Edesa es cercada por los ejrcitos bizantinos. El general Curcuas promete a los musulmanes, a cambio de que entreguen el Mandylion : no destruir la ciudad , pagar doce mil denarios de plata, liberar doscientos prisioneros y la promesa formal de que los ejrcitos imperiales bizantinos no volveran a poner los pies en Edesa. Transcurre un ao donde suceden las citadas laboriosas gestiones, los musulmanes ceden el Mandylion al obispo de Samosata. Se trata, al parecer, de una copia. Nuevas negociaciones. Finalmente, los habitantes de Edesa entregan el lienzo original. El Mandylion permanece un corto perodo de tiempo en Samosata. Despus contina hacia Constantinopla.

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Un da histrico: 15 de agosto del ao 944. El Mandylion entra en Constantinopla. En la sacrista de Santa Mara de Blanquernas es venerado por Esteban y Constantino Lecapeno, hijos del emperador, as como por el futuro emperador, Constantino Porfirogeneta. El comentario de los Lecapeno es elocuente: Est borroso. Un escrito de aquella poca, De imagine edessena, dice textualmente: ...es una secrecin hmeda, sin colorido ni manchas artificiales. Al da siguiente, el Mandylion es paseado en una urna por las calles de la ciudad. El archidicono Gregorio pronuncia una homila y habla de la totalidad de la imagen, incluida la herida de costado. A partir de esos momentos es expuesta a los fieles cada viernes y en su totalidad. 6. LA EVOLUCIN DE LA LEYENDA DEL REY ABGARO HACIA LA VERNICA En el punto 3, hablada de la posible conexin del grupo de Mara Magdalena y los Seis Apstoles que pudieron marchar de Jerusaln antes del 33d.C. Su presencia grupal en las proximidades de Edesa y la quizs base histrica o residuo de una tradicin oral, anterior a la Leyenda del Rey Abgaro V . sta atestigua que despus de la ascensin de Jess a los cielos, Judas, llamado tambin Toms, envo al Apstol Tadeo, uno de los setenta, a Abgaro. Esta base histrica se reelaborara sucesivamente por la comunidad de cristianos en Edesa: - Elaborando una correspondencia apcrifa previa a la Pasin, entre Jess y Abgaro V. Con el objetivo de reforzar cristolgicamente la Resurreccin, elevando la transcendencia de tal hecho. Formado por dos Cartas : La peticin de Abgaro y La contestacin de Jess - Elaborando un texto adjunto a las cartas, donde se verificaba la promesa que tras la Ascensin de Cristo, uno de sus discpulos sera enviado a Edesa y sanara al Rey Abgaro V. Buscando como objetivo desviar la atencin, sobre todo si la Sndone, al usarse de nuevo, no cur a Manu V, primer hijo sucesor de Abgaro V. La solucin en la comunidad de cristianos, es que el Rey Abgaro V, san por una imposicin de manos de Judas Tadeo ( Versin del Texto que acompaa a las Cartas referidas por Eusebio de Cesarea). Y sobre la imagen de Jess, fue un retrato pintado por Ananas ( Doctrina de Addai) Adoptando esta nueva forma, que nos ha llegado: Jess en vida, das previos a su ltima Pascua, recibe la peticin de un enfermo Abgaro V que le ha entregado su secretario Ananas. Jess como respuesta declina la apremiada invitacin a que marchara a Edesa, aplazando su cura a un momento posterior a su Ascensin. Cuando le ser enviado, uno de sus discpulos, facultado de su poder curativo que le librar de su enfermedad. Adems a las cartas, se las acompaaba con un texto que confirmaba la promesa de Jess, tras su Ascensin se le enviara un discpulo, que resultara ser Judas Tadeo Apstol, uno del grupo de los 70 discpulos (Lc 10,1). Tambin el texto relata la estancia de Tadeo en Edesa, alojndose en la casa del mercader Tobas; incluye dilogos de Tadeo con Abgaro V y su sanacin por imposicin de manos. Historia Eclesistica de Eusebio Cesarea HE ( Libro I Capitulo XIII) Este esquema as formulado se observa en los dos ejemplos tempranos que testimonian la Leyenda del Rey Abgaro V. Ambos se redactaron dentro del periodo en que la Sndone estuvo oculta. Los documentos siriacos recopilados en el ao 340 por Eusebio de Cesarea, para su obra Historia Eclesistica, fruto de su investigacin dentro del Archivo Real de Edesa. Que pueden tener una antigedad que parte desde el ltimo cuarto del Siglo II (1). Vase Historia Eclesistica de Eusebio de Cesara (HE, Libro I, cap. XIII, vers.1-22) La Doctrina de Addai (2), es un escrito posterior a los documentos siracos recopilados por Eusebio de Cesarea. Ya que contiene unas variantes que lo datan a finales del Siglo IV. Las Tradiciones propias de la irreductibilidad de Edesa a ser conquista por el enemigo podran fecharse a partir de mediados del Siglo III, incluso la primera mencin a la existencia de una imagen puede ser ms antigua.

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A pesar de que la Doctrina de Addai presume remontarse a tiempos apostlicos, la etapa que abarca Hechos de los Apstoles. Parte de La Doctrina de Addai se registra tardamente en el Siglo IV, a causa de una reelaboracin interna de la tradicin de la bsqueda y hallazgo de la Vera Cruz en Jerusaln por Santa Helena, madre de Constantino I . Hecho sucedido sobre el 326 d.C, primer cuarto del Siglo IV . El autor retrae y reinventa esta historia a tiempos apostlicos, , Protonice (esposa de Tiberio) hace Santa Helena y el Cesar Tiberio Claudio del emperador bizantino Constantino I el Grande. Tambin alude a Jacobo el Justo y a Pedro. La Doctrina de Addai se puede vincular a seguidores de Taciano, donde lo inmortalizan detrs de la figura de Tadeo que se llama Addai. Apoyndonos en el siguiente paralelismo: En ella , Addai fallece antes de que lo haga el Rey Abgaro V y le sucede un discpulo suyo Aggai que es luego martirizado por un hijo de Abgaro V, que fue Manu VI autor de la persecucin en Edesa Esto se debe comparar con lo acaecido histricamente en Edesa, desde el ltimo cuarto del siglo II, hasta que Caracalla anexiona Edesa. Taciano el Sirio debi morir antes de que lo hiciese Abgaro VIII el Grande (212+ def.) y Aggai representa a un Bardesanes un seguidor encratita de Taciano, que no lo lleg a conocer en vida , pero si a Histaspes su sucesor directo en Edesa. Bardasanes fue perseguido por Caracalla por sus escritos cuando tom la ciudad en 214 y muri en Edesa el ao 222, martirizado probablemente. (2) Addai , viene de Addaei o Addaeus, que deriva de Tadeo, Thaddaeus o Thaddeus (1) Partes de los Documentos Siriacos ofrecidos por Eusebio de Cesarea y la Doctrina de Addai que parecen derivar de los Evangelios, en cambio parafrasean literalemnte la famosa concordancia de Taciano, conocida como el Diatesarn(3) que pudo compilar entre el (165d.C-175d.C). Por lo tanto los documentos recogidos por Eusebio de Cesarea y su antigedad , debe partir desde el ltimo cuarto del Siglo II y recogen la tradicin oral de la presencia del Grupo II de Misional, el de los seis apstoles y Mara Magdalena. El Diatesarn (3) (dia tessarn) ( a travs de los cuatro) era un intento de Taciano para agrupar el relato de los Cuatro Evangelios (Marcos ,Mateo ,Lucas y Juan) combinndolos armnicamente en uno. Hasta comienzos del Siglo V , fue el texto base usado en las Iglesias de habla siriaca, cuando fue sustituido por la Versin Peshita(3); elaborada por Rabbula obispo de Odesa en 435d.C. La Versin Peshita, contena los Cuatro Evangelios por separado y ninguna lectura del Diatesarn, declarado hertico. La Versin Peshita, tuvo como base, el Antiguo Siriaco del 423d.C , un proyecto de Teodoro obispo de Cyrrhus para el cual reuni cerca de 200 copias del Diatesarn. Persiguiendo el objetivo de luego seleccionar y separar las narrativas e introduciendo en lugar de ellas los 4 Evangelios por separado. (3) www.freewebs.com/proyecto_restauracion/Peshita.pdf (para profundizar) Taciano el Sirio (nac. 120? d.C- def. 180 d.C). Escritor primitivo cristiano oriundo de Siria, discpulo de Justino Mrtir, desde su conversin desde el paganismo, sobre el 152? d.C, durante una estancia en Roma. Tras el martirio en 165d.C de su maestro Justino Mrtir, esto caus que Taciano se comenzara a distanciar de la Doctrina de la Iglesia en Roma. Inclinndose hacia una creencia hertica encratita, siguiendo las influencias de Valentiniano que se basaba en las ideas propagadas por Marcin y Saturnino. Mientras su maestro Justino trata de encontrar en los escritos de los pensadores griegos al menos ciertos elementos de verdad; Taciano propugna por principio el repudio total de la filosofa griega, la doctrina helnica conlleva a la condenacin, en cambio la doctrina cristiana era la nica filosofa verdadera Segn Epifanio de Salamis (403+.def) sobre el 172 d.C retorn a su tierra natal Siria, donde all fundara una secta gnstica encratita. Su obra fue declarada hertica por Irineo de Lyon y Eusebio de Cesarea, entre otros. Diferencias entre La Doctrina de Addai y los documentos aportados por Eusebio La Doctrina de Addai difiere con respecto a los documentos aportados por Eusebio :

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El testimonio de Jess es verbal, no escribe la carta, la dicta a Ananas. El Rey Abgaro pide cordialmente invita a Jess que fuera a Edesa, no en trmino de splica desesperada. Se suaviza el efecto directo que produce la declinacin de Jess, emplazando a un momento posterior a la Ascensin y que no ser l, sino un discpulo suyo.

La ltima frase aadida en la respuesta de Jess , y lo que el autor deja entrever: Y vuestra ciudad ser bendecida por siempre, y el enemigo nunca prevalecer sobre ella

Atenindose a este propsito de invulnerabilidad ante el enemigo, Edesa resisti conquista hasta el ao 214 d.C que cay en manos romanas en tiempos de Caracalla y luego en el 242d.C pas brevemente a manos del Imperio Sasnida. Esto poda hacer pensar de una antigedad mayor. Aunque como se dijo Edesa fue tomada temporalmente un ao y medio tras el saqueo de 116d.C por Lucio Quieto lugarteniente de Trajano, y de nuevo autnoma en 118 con Adriano Ms bien, debi haberse aadido por el autor con esta intencionalidad, en un momento posterior a la primera o segunda invasin extranjera que supone el fin de la dinasta nativa reinante en Edesa desde el 132 a.C . La Doctrina de Addai alude adems en el relato que el correo Ananas realiz una pintura retrato de Cristo, adems de entregar la carta. La imagen fue una pintura del rostro hecha por Ananas, mencin que prueba la existencia de una tradicin sobre una imagen antigua y que se hizo popular en el Siglo III. La Tradicin distinta de las Actas de Tadeo del Siglo VI tras aparecer la Sndone. Tambin se ha dicho que Ananas no pudo llevar a cabo su trabajo, a causa "de la gloria inefable de su rostro, que cambiaba en su gracia". Entonces la produjo Jess tomando un lienzo y secndose con l su rostro, quedando como resultado su imagen impresa en el lienzo. Como comenta el Apcrifo del Siglo VI Actas de Tadeo, que supone traducir la Leyenda de Abgaro del sirio al griego Lo llamativo es que en un Apcrifo del Siglo VI Actas de Tadeo, contemporneo a la reaparicin de la Sndone, ocurrida en 544, ya se habla de un lienzo tetradypln doblado en cuatro pliegues. Abgaro V se cur por su veneracin hacia la Sndone (al envolverse con ella), antes de que llegara Judas Tadeo, que lo encontrara ya sanado. De esta forma se anula la afirmacin de que fue curado por su imposicin de manos y se cur por el efecto de la Sndone. Judas Tadeo viene a confirmar la Ascensin de Jess y a bautizar a Abgaro V. El autor o comunidad de creyentes detrs de este Apcrifo, la vieron y su versin cambi Una vez ms la tradicin se reelabora e intenta dar explicacin a lo enigmtico, el Rostro contemplado en la Sndone. La leyenda del Mandylion pertenece a la compleja y oscura categora de pinturas de origen milagroso llamadas "" 'acheiropoiton' (hechos sin manos). Opinin sobre el libro La Santa Faz de Antonio Rubio Hortelano, cuyo resumen lo sub a http://es.scribd.com/eduar81 Voy a comentar el capitulo 4: Races histricas de una tradicin. En este captulo comete un error, ya que no es el rey Abgaro IX llamado el Severo el que legaliza en el ao 179 al cristianismo en Osroene, sino Abgaro VIII el Grande que rein de 177 hasta 212. Abgaro IX es hijo de Abgaro VIII, y slo lleg a reinar dos aos de 212 a 214 cuando es asesinado en Roma junto a uno de sus hijos por mandato de emperador Caracalla que previamente los haba invitado. Para este autor el asentamiento cristiano en Edesa se produjo por cristianos llegados a Edesa desde Antioqua o que huan de la destruccin total de Jerusaln durante la segunda guerra juda contra Adriano (132-135) y por ltimo de cristianos que procedan de Pella en la Decpolis donde se haban refugiado durante la primera guerra juda como coment Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica HE(Libro III, Captulo V, versculo 3).

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Segn l lleg la Sndone a Edesa en tiempos cercanos y provocar la conversin de Abgaro VIII que confunde como dijimos antes con su hijo Abgaro IX, y por extensin del reino de Osroene que acepta oficialmente el cristianismo . Habr ledo en estos dos artculos y expuse cul es mi posicin, que yo pienso ms plausible. Taciano revitaliz el cristianismo en tierras siriacas tras regresar sobre el ao 172, como se deduce del xito de su Diatesarn usado ampliamente hasta el Siglo V y aprovech la tolerancia que fue el reinado de Abgaro VIII para restaurar el antiguo Pacto entre la monarqua edesina y los seguidores de Jess, que se remontaba a tiempos de Abgaro V. El lienzo que este autor refiere que fue venerado por los habitantes de Edesa que hicieron de l un palladium, objeto protector, y, como se haca en aquel tiempo con los dioses paganos, lo instalaron en una de las puertas de entrada de la ciudad de modo que lo pudieran ver todos los que entraban y salan de ella. Podra tratarse de una copia que hara Taciano el Sirio, un mandylion que mostraba un rostro el de Jess para usarlo en favor de su ministerio evanglico, cuando la Sndone original es un cuerpo entero frontal y dorsal. Si hubiera sido histrico la llegada anterior de los seis apstoles y Mara Magdalena en tiempos de Abgaro y la persecucin de los cristianos por su hijo Manu VI, quedara en la tradicin oral de los cristianos de Edesa, un relato de la imagen y de quienes la trajeron. Que es lo que yo defenda como histrico, la mencin de Judas Toms y Judas Tadeo en las Cartas del archivo siriaco que aporta Eusebio de Cesarea donde se reelabora la tradicin. Taciano elabor una copia y quizs refiri que era la original. Mientras la verdadera estaba escondida entre la muralla. Luego durante el asedio de Caracalla, se dara la casualidad de que esta copia tambin la escondieran. Por lo tanto tenemos dos reliquias una verdadera y otra falsa. En la Cronologa de la permanencia de la Sndone en Edesa, le inform de dos fechas de la reaparicin de la Sndone 525 por los efectos de una segunda gran inundacin del rio Daisan y durante las obras de reparacin se halla. Otra ms legendaria la contada por Evagrio que se le aparece en sueos al obispo Eulalio en pleno asedio de Edesa en 544. Podramos estar en el caso de dos fechas para dos reliquias distintas, ms que dos fechas para la reaparicin de la Sndone. Si es as cual sera cada una, slo se sabe que fue procesionada por los pasadizos de la muralla y la celebridad de la Impronta se extendi por las tierras y reinos vecinos. Evagrio, dijimos que la llama "Theoteuktos Eikona", imagen hecha por Dios. Debi ser la verdadera El Santo Rostro de Jess y el mito del personaje Berenice o Vernica Al igual que las tradiciones antes vistas sobre la Sndone, El retrato estaba destinado a ser el ncleo de una legendaria transformacin y reformulacin progresiva ; el Santo Rostro de Edesa o Mandylion era principalmente famoso en el mundo bizantino. Un ejemplo iconogrfico temprano sobre la relacin Rostro de Jess y Mandylion, lo podemos ver en el fresco del Pantocrtor del Sina (Egipto), se conserva en el Convento de Santa Catalina y se encuadra entre el Siglo VI y VII. Segn el padre Heinrich Pfeiffer este icono est inspirado en la Sndone y en el Rostro de Manoppello, ya que comparte la asimetra del rostro y otras coincidencias, como la parte izquierda de la nariz, la boca ligeramente torcida, la lnea de los prpados y labios, la hinchazn de la mejilla izquierda, el mentn descubierto y el hoyuelo sublabial. Discrepo con Pfeiffer, el Rostro de Manoppello es un icono perteneciente a la categora de Imgenes Vernicas ligadas a la Pasin, de origen medieval tardo. Segn la Relatione Histrica de Donato da Bomba, apareci inexplicablemente en el ao 1506, inicio de las copias sobre la Sndone original. El Pantocrtor del Sina, en cambio se basara en el Rostro de la Sndone. Antes del escrito de las Actas de Tadeo, datado sobre el Silgo VI, comenz a crearse en tierras bizantinas una nueva tradicin sobre el grabado de la imagen del rostro de Jess o Mandylion, en La Leyenda de Abgaro V. El mensajero Ananas envo el retrato que el pint a una princesa llamada Berenice, en lugar de a Abgaro V.

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Los otros Mandyliones o copias, distintos entre si, se multiplicaron y a cada uno se le buscaba una tradicin para conciliarlo como verdadera reliquia. Esto ocurri tambin con las dems reliquias, a causa del decreto de firmado en el II Concilio de Nicea de 787, donde se promulg que si un obispo consagraba un templo sin reliquia sera depuesto. Originando una carrera febril del clero para hacerse con reliquias, aun a sabiendas que la mayora provenan de un del todo oscuro y floreciente negocio de comerciar con reliquias En cuanto a las copias del rostro original de la Sndone de Edesa o Sbana Santa. Se justificaron por el hecho que era un Tetradyplon estaba doblado en cuatro pliegues y la impresin produjo otros tres rostros ms. . Quines crearon las otras copias y la falsa tradicin, se apoyaron en el desconocimiento popular sobre el verdadero Mandylion de Edesa La Sndone fue doblada en Edesa, en forma Tetradyplon mostrando slo el rostro, la arrugas antiguas presentes del doblado as lo atestiguan. De ah surge la confusin de relacionarla con un Mandylion , un manto pequeo en cuyo espacio cabe un rostro. De esto podemos entrever, con el celo que guardaron la Sndone en Edesa. Ya que la Sndone o Mandylion de Edesa es un Tetradyplon ( doblado en cuatro pliegues) , si pero de un cuerpo entero con su vista frontal y dorsal. Otro factor que les ayud, es que Edesa desde el ao 639d.C fue territorio musulmn hasta la Primavera del ao 943, cuando Edesa es cercada por los ejrcitos bizantinos bajo el mando del general Curcuas y al ao y medio se rinde. Como se ha apreciado la reliquia sobre la Impronta de un Rostro de Cristo, era muy venerada por los bizantinos. Aprovechando el periodo de guerra civil entre iconoclastas e iconfilos (730-834), este himpas de tiempo nada halageo. Propici que algunas copias de Mandyliones fuesen llevados a Roma, dando el salto de Oriente a Occidente y con ellas la tradicin de Berenice, de all salt a Francia donde fue ms popular. En Francia se hara el cambio en Berenice, pasando de princesa a la hemorrosa que cura Jess en Mc(5,25-34). Para darle ms fuerza a esta tradicin y ligarla a tiempos de la misin de Jess. Esta es la nueva Berenice que recoger el Apcrifo La Venganza del Salvador (Vindicta), compuesto en Francia entre el Siglo VIII y el Siglo X. En Roma hacia el Siglo VIII, se conocern en Roma, a estos iconos con el nombre de Vera-Icon; es decir, verdadero icono o imagen del Seor. Los autores que han estudiado los orgenes de esta tradicin coinciden en que la leyenda del personaje de Berenice o Vernica aparece ya consolidada en el Siglo XIV. La historicidad del personaje y del gesto que se le atribuye es prcticamente imposible de precisar; los Evangelios no hablan de ella. Lo que la convierte en un dudoso personaje histrico, fruto del recuerdo y de su gesto se conservaran por tradicin oral, y que ms tarde pasasen a diversos escritos con distintas variantes. La raz es la Leyenda de Abgaro V y de una variante antes del Siglo VI , donde se interpreta que finalmente el mensajero Ananas no la envi al rey Abgaro V, sino a una princesa llamada Berenice. De esta deformacin o reinvencin, posiblemente parte la tradicin primaria de la Vernica un personaje durante el ministerio se hace de un retrato de Jess. Que veremos en los evangelios apcrifos la Venganza del Salvador (Vindicta ) y La Muerte de Pilato . Antes de la Pasin que es la tradicin secundaria a posteriori la que seca el rostro de Jesuscristo y deja su impronta. Nueva tradicin que pas junto a las reliquias Mandyliones desde tierras bizantinas a Occidente, Roma y Francia La Leyenda parte de que Berenice hermana de Agripa II Hch (25,13) se convierte en la hemorrosa de Mc(5,25-34) Berenice es hermana de Agripa II Hch(25,13) y ambos son hijos de Herodes Antipas (Agripa I) que vivi hasta el 44d.C y sentenci a ser decapitado Jacobo el Mayor hermano de Juan, ambos hijos de Zebedeo Hch(12,1). Se lo voy a resumir, ya que la fuentes tratan en profundidad la cuestin, El crculo de la sabidura un libro de Ignacio Gmez Liao pgs. 345-371 cuyo texto puede bajarse de mi link http://es.scribd.com/eduar81 y una tesis doctoral de

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Eduardo Vinatea Serrano presentada en la Universidad Complutense de Madrid que habla del autor de este libro y su pensamiento, Memoria, Imaginacin y Sabidura en Ignacio Gmez Liao en especial pgs. 149-171 Link descarga tesis doctoral de Eduardo Vinatea Serrano : http://eprints.ucm.es/tesis/fsl/ucm-t28423.pdf Berenice a causa del estallido de la Guerra Juda contra Roma y el peligro de caer asesinados por los golpistas fanticos judos, tanto zelotas como sicarios junto a su hermano se exiliaron fuera de Jerusaln hacia el Norte de Palestina, a la ciudad imperial que cre su padre Antipas, Cesarea de Filipo o tambin llamada Paneas. Berenice ambicionaba recuperar un estatus de poder y fue amante del Csar Vespasiano y posteriormente embeles a su hijo Tito, emulando a la misma Cleopatra que fue amante de Julio Csar y Marco Antonio, alto general de ste. Tambin en el caso de Tito, el pueblo de y las esferas nobles Roma nunca aceptaron a una extranjera como consorte y el romance acab fallido. Gmez Liao acertadamente afirma que Berenice es mencionada en el Apocalipsis Ap(17,1-18), encarna la figura de la prostituta que marcha a Babilonia (Roma) y que est entre dos ros como la situacin de emplazamiento de Israel el pueblo de Dios. Berenice en su retiro al Norte de Cesarea de Filipo, apadrin a un naciente cristianismo gnstico que surgi de seguidores simonianos o de Simn el Mago, aquel deca llamarse la gran potencia o el poder de Dios y fue combatido por Pedro y Juan Zebedeo en Hechos , Hch(8,9-24). Este grupo sera la base de los futuros ofitas, que dentro de su sistema sectario de eones la codificaron como el En Sofa Prounico , como bien explica Gmez Liao en sus analogas que comparte tambin con la hemorroisa. Ms tarde los ofitas influenciaran a los valentinianos. El Norte de Palestina era un territorio de cruce de religiones y culturas antiguas, un crisol ( juda, helnica e irania) a la que hay que sumar la creencia romana y el culto al emperador por ser el imperio dominante. El cristianismo y la figura de Jess al expandirse fuera de Judea en las comunidades de Damasco y Antioqua que acogen a Pablo, tambin seria fruto de ser asimilado sincrticamente por los gentiles. En Apocalipsis Ap (17,6), apunta el aprovechamiento de Berenice del sacrificio evanglico cristiano. La Berenice real es simblicamente retratada en la figura de prostituta Ap (17, 1-2 y 4-5) El impacto de Jess en el crculo herodiano se puede apreciar claramente en el ejemplo de que Juana esposa de Cusa intendente de Herodes, era una de las que sigue a Jess, Lc (8,3). Pablo en su audiencia con Festo, es visitado por Berenice y Agripa Captulos 25 y 26 de Hechos. El trato de respeto y educacin que Pablo recibe de ellos, contrasta con el vilipendio y la burlesca que recibi Jess de Herodes Antipas padre de Agripa II y Berenice. El mismo Herodes Antipas que mand decapitar a Jacobo el Mayor y apresar a Pedro, inici la segunda represin que se extendi a los judos hebreos Gmez Liao vincula plausiblemente a la reina Berenice el monumento que la tradicin dice que Berenice la hemorrosa erigi en Paneas o Cesarea de Filipo y que atestigua Epifanio de Salamis (403+ def.) a finales del siglo IV de su existencia y su posible visita. Y el grupo escultrico representaba al on Cristo (tal vez con la apariencia de Mitra), salvando a SofaProunico, es decir , a Berenice, representada por un mujer arrodillada ante la figura del Salvador. Una escena semejante a la del sarcfago 174 de Letrn. A mi juicio, si la mujer arrodillada a los pies sostena un lienzo , ms bien se refera a Mara Magdalena sujetando la Sndone ante Jesucristo resucitado. Berenice se haca pasar por Mara Magdalena. Hasta el Cuarto Evangelio no se menciona la presencia de los lienzos dentro del sepulcro, slo a ngeles con vestidura blanca. Sobre esta base anterior comentada, sirvi de indicio a esta transformacin que se produjo en tierras siriacas, se halla en El Evangelio de Nicodemo o ms generalmente conocido como Actas de Pilato en su primera parte que se titula as, Memorias de nuestro seor Jesucristo compuestas en tiempo de Poncio Pilato. Dentro de los Testimonios a favor de Jess en el juicio que evoca este evangelio, uno de los argumentos testimoniados es el de una mujer de nombre Berenice : 7 Una mujer, de nombre Berenice, dijo a gritos: Padeca flujo de sangre, toqu la orla de su manto y se detuvo la hemorragia, que duraba ya doce ao. Dicen los judos: Tenemos una ley que prohbe presentar a una mujer como testigo Fuente: Todos los Evangelios. Edicin Antonio Piero. Varios Autores

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Este Evangelio segn los estudiosos data de hacia el ao 130d.C por ser citado posteriormente por Justino Mrtir en 150d.C, aunque puede remontarse hasta finales del Siglo I. La traduccin que he ofrecido pertenece a un papiro en griego llamado Akhmn, porque fue encontrado en el ao 1886 en Akhmn ( Alto Egipto). En la tumba de un monje cristiano, donde conservaba una coleccin de escritos, entre ellos el Evangelio de Pedro, los documentos estn fechados entre el Siglo VIII/IX, son unas copias tardas. La Prueba de refutacin la encontramos en La Relacin de Pilato tambin llamada Anaphor o Carta de Pilato a Csar. Un evangelio que los expertos sitan en torno al Siglo VII y es una copia tarda. En teora ms antiguo que el Papiro Akhmn, la singularidad que presenta es que la hemorrosa no es descrita ni como Berenice ni Vernica. Aclaro porque resalto Vernica porque la fuente que voy a citar aparece en manuscritos medievales posteriores al Renacimiento, dentro del perodo consolidado de la Vernica. Tambin que el lugar de residencia de la citada hemorroisa es Cafarnan. Segn Leclerq en otra versin la Relacin de Pilato o Anaphor, la hemorroisa es natural de Paneas, un territorio de Cesarea de Filipo, donde levant un monumento en recuerdo de su curacin. Desgraciadamente no cuento con el texto de esta versin B de Tischendorf traducida al castellano, sino otra en ingls de un cdice espaol del siglo XIV. Slo de la primera versin A, que public Tischendorf, de las dos recensiones griegas, A y B as se la cito as textualmente la A : Recensin A de la Relacin de Pilato o Anaphor versin griega Milagros de Jess 4 Una mujer hemorrosa desde haca muchos aos, agotada por la hemorragia en articulaciones y venas, ni siquiera pareca llevar un cuerpo humano, era similar a un cadver y haba perdido totalmente la voz. Todos los mdicos de la zona no haban encontrado la forma de curarla y no le quedaba ya esperanza de vida. Al pasar Jess por all en secreto, tom ella fuerza de su sombra y toc por detrs el borde de su vestido; y al punto, en aquella misma hora, una fuerza llen sus vacos como si nunca hubiera padecido aquella enfermedad. Y ech a correr rpidamente hacia su propia ciudad de Cafarnan hasta completar la distancia de seis jornadas. La recensin B de la Relacin de Pilato o Anaphor es la siguiente, luego abajo yo se la traduzco: Fuente de la recensin B, versin de : http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html pgs. 847-848 del Pdf. And a woman that had a flow of blood for many years, so that, in consequence of the flowing of her blood, all the joinings of her bones appeared, and were transparent like glass; and assuredly all the physicians had left her without hope, and had not cleansed her, for there was not in her a single hope of health: once, then, as Jesus was passing by, she took hold of the fringe of his clothes behind, and that same hour the power of her body was completely restored, and she became whole, as if nothing were the matter with her, and she began to run swiftly to her own city Paneas. ---- Traduccin que hago del fragmento anterior en ingls --- Y una mujer que padeca de flujo de sangre desde hace muchos aos , debido a su flujo de sangre, todas las articulaciones de sus huesos se mostraban transparentes como el cristal; y ciertamente todos los mdicos la haban dejado a ella sin esperanza y no habindola limpiado, por eso en ella no exista la esperanza de recuperar su salud: La nica, sucedi que Jess pasando al lado suyo, ella toc por detrs un fleco de la tnica de l, y en esa misma hora la fuerza de su cuerpo fue completamente restituida y ella obtuvo la plenitud, como si ningn padecimiento hubiera en ella, y ella retom su andadura rpidamente con destino a su ciudad natal de Paneas Otro aspecto interesante es la Nota 2021, ya que el manuscrito del que se ha sacado el texto informa que Spania o Hispania (Espaa). El motivo es que la fuente poda ser un manuscrito espaol, el texto pertenece a un Codex del Siglo XIV que ahora est en Paris. El fillogo que ha traducido el texto ha corregido la corrupcin Spania por Paneas, que es lo que figura en la Recensin B original y ms antigua de Tischendorf que cita Leclercq y le he informado antes.

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Las leyendas y relatos que ms se relacionan con la tradicin de la Vernica recogida en el ejercicio del Va Crucis, en el arte y otras manifestaciones de piedad popular. Se basan en dos escritos apcrifos medievales plagados de grandes incongruencias desde el punto de vista histrico, pero que el personaje Vernica o Berenice es tomado de los dos apcrifos que vimos previamente ( Actas de Pilato y Anaphor). El valor de estos se reduce que aportan las claves de cmo fue evolucionando, el personaje de Berenice o Vernica en el ideario del vulgo popular : ( a ) La Muerte de Pilato. Es un apcrifo medieval italiano Siglos XI-XII, es anterior a la Leyenda Aurea del Siglo XIII, donde Jacobo de Vorgine, ya lo incluye al comentar la Pasin de nuestro Seor. Relato en el que Csar Tiberio, enfermo de una grave enfermedad no se dice cual, enva a Velosiano un mensajero destino a Judea para buscar a un mdico que curaba todas las enfermedades , Jess. Velosiano parte de inmediato, llega all junto al gobernador de Judea, un Pilato consciente que lo hizo matar por envidia , y este le da la siguiente respuesta: Aquel hombre era un malhechor, un hombre que atraa a todo el pueblo hacia s. Por eso se celebr un consejo con los sabios de la ciudad (sanedrn), hice que fuera crucificado Al regresar Velosiano a su residencia se encuentra por casualidad con Berenice , esta le informa que lo mataron por envidia. Ella le informa as a Velosiano que tiene una imagen de Jess y si Tiberio la ve se curar : Cuando mi Seor se iba por ah predicando, y yo careca de su presencia muy a pesar mo, quise que me pintaran su imagen, para que mientras me veas privada de su presencia me diese al menos consuelo la figura de su imagen . Y cuando llevaba el lienzo al pintor para que me la pintara, mi Seor me sali al paso y me pregunt adnde iba. Cuando le explique la causa de mi marcha, me pidi el lienzo y me lo devolvi sealado con la imagen de su venerable faz. Por consiguiente, si tu seor (Tiberio) mira con devocin su aspecto, obtendr inmediatamente el beneficio de su curacin En este apcrifo La Muerte de Pilato, no menciona directamente que Berenice fuera la hemorrosa que cur Jess en Mc(5,25-34).No lo hace con la intencin de suscitar fe en la seguridad sin lugar a duda, de la afirmacin de Berenice a Velosiano: si tu seor (Tiberio) la mira con devocin, obtendr el beneficio de la curacin. En el apcrifo anterior y que sirve base a la Muerte de Pilato, que se llama La Venganza del Salvador (Vindicta), es dnde aparece por primera vez Berenice como la clebre hemorrosa , apcrifo que comentar despus. Berenice accede ir voluntariamente (sin ser forzada) a Roma, con la imagen y junto a Velosiano : () Marchar, pues, contigo y llevar la imagen para que el Csar la vez; luego volver Cuando Velosiano y Berenice estn en Roma y en presencia del Csar Tiberio, Velosiano le comunica que Jess : A Jess, al que hace tiempo deseabas ver, lo entregaron a Pilato y los judos a una muerte injusta, y por envidia lo castigaron con el tormento de la cruz. Pero ha venido conmigo una cierta matrona que trae una imagen del mismo Jess; si la miras devotamente, conseguirs enseguida el beneficio de tu salud Tiberio Csar hizo que el camino fuera cubierto con paos de seda, y orden que le presentaran la imagen. Tan pronto como fij en ella sus ojos, recuper su antigua salud. El breve Apcrifo termina con el relato fantstico que le da nombre, la condena de Tiberio a Pilato a sufrir una muerte ignominiosa. Pilato que fue antes encarcelado, al or la noticia, se suicida con un cuchillo. Su cuerpo es arrojado al Tber y atrae a unos espritus malignos e inmundos y estos provocan relmpagos y tempestades, truenos y granizo. Los romanos sobrecogidos por este horrible temor desatado, extraen su cuerpo y lo deportan a Viena de las Galias entre sones de burla, donde lo sumergen en el Rdano. Con el tiempo, vuelve a ser un lugar maldito ,Gehenna o infierno, acuden de nuevo los malos espritus repitiendo sus obras. De all lo llevaron a Lausana, volvi a suceder lo mismo y finalmente sus habitantes lo sumergieron en un pozo rodeado de montaas. Fuente del texto Muerte de Pilato : Todos los Evangelios edicin de Antonio Piero. Varios Autores, Pgs. 370-373

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El autor de este apcrifo us como base precedente otro apcrifo La Venganza del Salvador, como se aprecian en sus siguientes paralelismos y tambin observar los cambios y ausencias posteriores en La Muerte de Pilato. (b) La Venganza del Salvador (Vindicta). Es un apcrifo medieval temprano anterior a la Muerte de Pilato y que le sirvi de base. La Venganza del Salvador fue compuesto en Francia, entre el Siglo VIII al X . El Csar Tiberio padeca varias enfermedades entre ellas la lepra Misin de Velosiano 18. (Tiberio a Velosiano) Toma todo lo que necesites para el mar, desembarca en Judea y busca a un discpulo de aquel que se llama Cristo y Seor. Dile que venga a m para que en el nombre de su Dios me cure de la lepra y de las enfermedades que a diario me atormentan gravemente, y tambin de las heridas, pues yo me encuentro bastante mal En la Venganza del Salvador se identifica primeramente a Berenice con la hemorrosa, a quien el Seor cur de su enfermedad Mc(5,25-34): Noticias de Jess. 6 Comenta Natn a Tito: () a otra mujer, de nombre Vernica, que padeca flujo de sangre desde haca doce aos y que se acerc por detrs y toc la orla de su vestido, la san Testimonio de Jos y Nicodemo. 21 Lleg tambin una mujer, llamada Vernica, que le dijo : Yo tambin toqu entre la turba la orla de su vestido, pues durante doce aos haba sufrido flujo de sangre, y enseguida me cur Esta mujer sera la poseedora del cuadro o retrato de Cristo; no quiere entregarlo a Velosiano un emisario de Tiberio, pero cede ante el tormento a que es sometida. La Faz camino de Roma 23 Velosiano busc, por fin, la faz o el rostro del Seor. Y le dijeron todos los que all estaban: Una mujer, llamada Vernica, es la que tiene el rostro del Seor en su propia casa Inmediatamente (Velosiano) orden que fuera conducida ante su presencia. Y le dijo : Tienes t el Rostro del Seor en tu casa? Ella lo neg. Entonces Velosiano mand que recibiera tormento hasta que mostrara el rostro del Seor. Ella, vindose obligada declar: Yo, seor mo, lo tengo en una sbana limpia, y cada da lo adoro Velosiano le dijo : Mustramelo Entonces ella le enseo el rostro del Seor. Velosiano, tan pronto como lo vio, se postr en tierra. Lo tom con el corazn dispuesto y fe recta, lo envolvi en un lienzo de oro, lo coloc en un cofrecillo y los sell con su anillo. Despus Berenice abandona todo lo que tiene para seguir a Velosiano van a Roma, no quiere perder de vista la faz del Seor. Tiberio al conocer del arribo de Velosiano, le manda que acuda: 27 Tiberio le dice () Indcame, por favor, quin es el que me va a curar de mi enfermedad, para que pueda quedar limpio enseguida de esta lepra que soporto sobre mi cuerpo, y entregar todo mi reino a tu poder y al suyo

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Esto recuerda a fragmentos de la Peticin en carta de Abgaro hecha a Jess, comprelo. Tanto con la Carta de los documentos siriacos recopilados por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica HE( Libro I, Captulo XIII). Como a la perteneciente a la Doctrina de Addai. Este es un fragmento aislado que se coloca por el autor incoherentemente dentro del relato de Tiberio y Velosiano 31 A continuacin enviaron a investigar con toda diligencia dnde estaba la faz del Seor. Y hallaron a una mujer llamada Vernica, que posea dicha luz. Este es el fragmento donde se narra la curacin milagrosa de Tiberio : Curacin y bautismo del Tiberio 32 Entonces dijo a Velosiano el emperador Tiberio: Cmo es que t la tienes?. l respondi: La tengo en un lienzo limpio de oro envuelta en mi capa. El emperador Tiberio le dijo: Tremela y extindela ante mi rostro para que yo, postrado en tierra y de rodillas, la adore. Entonces Velosiano extendi su capa con el lienzo de oro donde est grabada la faz del Seor. Y el emperador Tiberio la vio. l ador enseguida la imagen del Seor con un corazn puro, y qued limpia su carne como la carne de un nio pequeo. Y todos los ciegos, leprosos, cojos, mudos, sordos y aquejados de enfermedades, que por all estaban, se curaban, y quedaron sanos y limpios. La Venganza del Salvador est llena de incongruencias histricas, una de ellas el bautismo de los emperadores romanos Tito en 9 y Tiberio en 34. El intento de Natn,, de ir a Roma y su naufragio que lo llev a una ciudad de Libia y su encuentro all con Tito. Hay un gran disparate geogrfico, confunde la Provincia Romana en frica de Libia con la regin francesa de Aquitania. Y se llama la Venganza del Salvador porque en 30 Tito y Vespasiano a los soldados que crucificaron a Jess son crucificados y atravesados por una lanza ; los que repartieron su tnica en cuatro partes , son separados en cuatro trozos, los judos que le entregaron por 30 monedas ,error fue solo Judas Iscariote, son ahora vendidos como esclavos por una. El nico que sale bien parado es Poncio Pilatos que slo es encarcelado. Fuente del texto Venganza del Salvador : Todos los Evangelios edicin de Antonio Piero. Var. Autores, Pgs. 379-387 En La Muerte de Pilato, apcrifo datado entre los Siglos XI-XII, se nos comenta que Jess grab su imagen para la Vernica, en algn momento de su etapa de predicacin. Por tanto, no ocurri al final, durante el recorrido hacia el Calvario. En la Venganza del Salvador, no se nos dice, Cmo y Cundo se form la imagen, slo que Berenice era la propietaria. Hay que esperar hasta el Siglo XVI, dnde se encuentra testimoniado este nuevo elemento en los relatos: La Vernica es una de las mujeres que acompaaban a Jess al Calvario, y le enjug el rostro con un lienzo donde qued la imagen de su Faz. As estas dos diferentes tradiciones, deparan dos tipos distintos de rostros del Salvador: Uno previo a la Pasin, en situacin normal, con rasgos nobles y cabellos largos. Otro producido durante el camino hacia el Calvario, mostrando los efectos de la pasin: coronacin de espinas , cabellos desordenados y gotas de sangre.

El Santo Rostro de Manoppello aparecido en 1506 muestra un Jess en vida, pero donde sobresalen una marcas manchadas, que coinciden con los hematomas del rostro presente en la Sndone. Adems ya se vio que antropomtricamente los dos rostros se encuadran, la Sndone sirvi de modelo para esta copia medieval. La Posterior evolucin entre los devotos, hizo que la segunda tradicin desplazara a la primera. Quedando as: La Leyenda de la Vernica o Berenice, fue una de las piadosas mujeres que acompaaron al Seor por el camino del Calvario, y que, movida a compasin, le limpi el rostro con un lienzo, recibiendo en premio su imagen grabada en sus pliegues.

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