Paul Ricoeur Autonoma y vulnerabilidad (Le Juste 2, Paris, Esprit, 1995, pp.

85 -105)1 El ttulo de mi contribucin a este seminario, Qu es un sujeto de derecho?, plantea la interrogacin que encierra todas las perplejidades que vamos a tratar este ao: el sujeto de derecho es a la vez la presupuesto ms relevante de toda investigacin jurdica y el horizonte de la prctica judicial. Durante esta hora quisiera mantener bajo nuestra mirada esta paradoja. Para dar toda su fuerza a tal paradoja en este trayecto entre condicin de posibilidad y tarea propongo tomar como gua la dupla autonoma y vulnerabilidad que preside todas las contribuciones de este ao universitario. La autonoma es sin duda el patrimonio del sujeto de derecho, pero la vulnerabilidad hace que la autonoma siga siendo una condicin de posibilidad que la prctica judicial transforma en tarea. Puesto que el hombre es por hiptesis autnomo, debe llegar a serlo. No somos los primeros en chocarnos con esta paradoja. En Kant la autonoma aparece dos veces: la primera, en la Crtica de la razn prctica, como lazo a priori de la libertad y la ley, siendo la primera ratio essendi de la ley y la segunda, ratio cognoscendi de la libertad. Aparece por segunda vez en un texto militante, "Qu es la Ilustracin?". La autonoma es all la tarea de sujetos polticos llamados a salir del estado de sumisin, de minoridad, bajo la consigna "sapere aude" (osa pensar por t mismo!). Desde la perspectiva de esta paradoja hablar de la idea-proyecto de la autonoma. Vamos a proceder de modo siguiente. Voy a construir paso a paso la paradoja de la autonoma y la vulnerabilidad. Fiel a las necesidades de este itinerario analtico, examinar sucesivamente diversos grados de la idea de autonoma y har corresponder a cada estadio, una figura determinada de vulnerabilidad, o, como prefiero decir, de fragilidad. De esta manera quiz haga comprender mejor lo que es una paradoja y por qu la condicin humana comporta una paradoja de este tipo. En efecto, la paradoja comparte con la antinomia la misma situacin de pensamiento: dos tesis adversas oponen igual resistencia a la refutacin y deben, pues, ser mantenidas ambas o abandonadas conjuntamente. Pero en tanto los trminos de la autonoma pertenecen a dos universos de discurso diferentes, los de la paradoja se enfrentan en el mismo universo de discurso. As, en la vieja antinomia de la libertad y del determinismo, la tesis surge del universo moral y la anttesis del universo fsico bajo el dominio del determinismo. La filosofa no tiene otra cosa que hacer aqu ms que desempatarlas y confinar a cada una en su orden. No es el caso de la paradoja entre autonoma y fragilidad. Ellas se oponen en el mismo universo de pensamiento. El hombre mismo es uno y otro, bajo puntos de vista diferentes. Adems, no contentos con oponerse, los dos trminos se complementan entre s: la autonoma es la de un ser frgil, vulnerable. Y la fragilidad no sera ms que una patologa, si no fuera la fragilidad de un ser llamado a llegar a ser autnomo, puesto que lo es desde siempre, en cierta forma. Aqu la dificultad que tenemos que enfrentar. Se podra esperar que una paradoja semejante no admita una solucin especulativa, como la antinomia -aqu se plantea otra diferencia ms-, sino una mediacin prctica, una prctica combatiente como lo fue el sapere aude. Pero mientras que Kant se diriga a hombres ilustrados -en estado de "servidumbre voluntaria", para retomar la expresin de La Botie- el trmino a colocar frente a la autonoma como con trario presenta rasgos de pasividad carentes de comparacin fuera de la esfera humana e igualmente sin comparacin fuera de la esfera social y poltica. Esta precisin se adjunta a nuestra dificultad: si Kant poda an tratar la complacencia con el estado de minora de edad como una eleccin voluntaria, como una mala mxima de accin, y,
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Sesin inaugural del seminario del Instituto de altos estudios sobre la justicia, lunes 6 de noviembre de 1995. Texto publicado en la Philosophie dans la cit. Hommage Hlne Ackermans (Publicaciones de las facultades universitarias Saint-Louis, 73). Textos reunidos por A. M. Dillens, Bruselas, Publicacions des facults universitaires Saint- Louis, 1997, p. 212 141. Reproducido en Rendiconti dellAccademia Nazionale dei Lincei (Roma), 1997, p. 585 606 y en la Justice et le mal (Opus, 57), editado por A. Garapon y D. Salas, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 163 184.

en consecuencia, atacarla en el nombre de rasgos universales de humanidad, las figuras de vulnerabilidad o de fragilidad que tendremos que considerar conllevan notas particulares, propias de nuestra modernidad, que vuelven difcil un discurso filosfico, condenado a mezclar consideraciones sobre la condicin moderna e incluso extremadamente contempornea, con rasgos que uno puede tener si no por universales, al menos de larga e incluso muy larga vigencia, al modo de la prohibicin del incesto. Ya Hannah Arendt haba chocado con esta dificultad epistemolgica en la que se enfrentan lo fundamental y lo histrico cuando escriba The Human Condition (traducido infortunadamente por Condition de l'Homme Moderne, sin duda para no hacerle sombra a Malraux!). No es un aspecto menor de la paradoja que haya ms de lo fundamental del lado de la autonoma, al menos en aquella presupuesta, y ms de histrico del lado de la vulnerabilidad, cuyas marcas de actualidad son precisamente lo que nos inquieta y nos urja a desplazar la autonoma del plano de lo fundamental al de lo histrico. Al reconstruir gradualmente la idea-proyecto de la autonoma me propongo el orden siguiente. Como en el texto que puse al principio de mis estudios sobre lo Justo, precisamente con el ttulo de sujeto de derecho, partir de tan lejos como sea posible del plano ticojurdico, donde la idea de autonoma accede a su despliegue total, a saber, desde el nivel de una antropologa filosfica, cuya cuestin global puede resumirse en los trminos siguientes: qu especie de ser es, pues, el hombre, para que a l le pueda concernir la problemtica de la autonoma? Procediendo de este modo, partiremos de los rasgos menos marcados por las conmociones contemporneas, vale decir, de los rasgos mejor anclados en la condicin humana comn. En cada estadio pondr a la vista los rasgos correspondientes de fragilidad, de manera de aguzar y estrechar progresivamente la paradoja de la idea-proyecto de la autonoma. Comenzar, pues sin demorarme por el tema del hombre capaz, cuya prolongacin tico-jurdica en el tema de la imputabilidad sealaremos ms adelante. La fuerza de este vocabulario de la capacidad, del poder, de la potencia, ha sido reconocida por Aristteles como hrexis y por Spinoza como conatus. Prefiero referirme a Spinoza no solamente porque define a ttulo primordial toda sustancia finita por su esfuerzo por existir y perseverar en el ser, sino porque en el Tratado poltico coloca el concepto de potentia como prolongacin de su ontologa del conatus, oponindolo a la potestas de Hobbes y Machiavelo. Desde el punto de vista fenomenolgico, esta capacidad de hacer se expresa en los mltiples mbitos de intervencin humana bajo la modalidad de poderes determinados: poder de decir, poder de actuar sobre el curso de las cosas y de ejercer influencia sobre los otros protagonistas de la accin, poder de reunir la propia vida en un relato inteligible y aceptable. A este haz de poder hacer habr que agregar a continuacin el de considerarse a s mismo como el autor verdadero de los propios actos, lo cual es el corazn de la idea de imputabilidad. Pero antes de evocar las modalidades correlativas de incapacidad que conforman el zcalo de la fragilidad que se podra denominar bsica, importa marcar el lazo entre el contenido afirmativo que encierra la nocin de poder hacer y la forma misma de la afirmacin que all se aplica. Sostengo que la potencia se afirma, se reivindica. Este lazo entre afirmacin y potencia merece ser subrayado con fuerza. [En el lenguaje] preside todas las formas reflexivas en las cuales el sujeto se designa a s mismo como alguien que puede. Aun la afirmacin simple y directa del poder hacer presenta un rasgo epistemolgico notable: no puede ser probado, demostrado, sino que slo puede darse testimonio de l. Aqu se ve una forma de creencia que no es como la doxa platnica una forma inferior de saber, de epistme. Como el Glauben kantiano del que el autor de la Crtica dice, en la famosa Introduccin, que lo ha colocado en el lugar del Wissen, es un crdito abierto a la conviccin prctica, una confianza en la propia capacidad, que no puede recibir confirmacin ms que de su ejercicio y de la aprobacin que los otros le otorgan (la palabra sancin encuentra aqu su primera
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significacin, la de aprobacin). Testimonio/sancin; as se sostiene en la palabra la potencia de actuar. Su contrario no es la duda sino la sospecha - o bien la duda como sospecha. Y no se supera la sospecha sino saltando por encima de ella, por un sursum, que otros hombres pueden alentar, acompaar, sostener, por un dar confianza, un llamado a, cuyo lugar reencontraremos ms lejos, en toda pedagoga, en toda educacin, moral, jurdica y poltica, para la responsabilidad y la autonoma. Mantengamos con firmeza, por el momento, este vnculo entre afirmacin y potencia. Fieles a nuestro propsito de no perder de vista el carcter paradojal de nuestro tema de discusin, enunciemos ahora las figuras correspondientes de la fragilidad. Si el zcalo de la autonoma pudo describirse con el vocabulario de la potencia, es en el de la no potencia, o de la potencia menor, que se expresa a ttulo primario la fragilidad humana. En primer lugar nuestro seoro aparece amenazado y limitado siempre en tanto sujetos hablantes; este poder no es ni completo ni transparente para s mismo. Todo el psicoanlisis proviene de all. Pero en una perspectiva jurdica, habra que insistir sobre esta incapacidad mayor. No reposa todo el derecho sobre la ventaja obtenida por la palabra por encima de la violencia? Recordemos al respecto la introduccin de Eric Weil a su Lgica de la filosofa y a la alternativa que plantea: la violencia o el discurso. Ahora bien, entrar en el crculo del discurso en calidad de experto en asuntos judiciales, es entrar en el dominio de los pactos, contratos, intercambios, y, de modo ms dramtico para ustedes, magistrados, en el universo del proceso, es decir, del debate en tanto confrontacin de argumentos, rivalidad de palabras. Aparece ante nuestros ojos de manera inmediata la desigualdad forzosa de los hombres con respecto a la maestra de la palabra. Esta desigualdad que es mucho menos un dato de la naturaleza que un efecto perverso de la cultura cuando la impotencia para decir resulta de una exclusin efectiva de la esfera del lenguaje. En este sentido, una de las primeras modalidades de la igualdad de oportunidades concierne a la igualdad en el plano del poder hablar, del poder decir, explicar, argumentar, debatir. En este mbito las figuras histricas de la fragilidad son ms significativas que las formas bsicas, fundamentales, correspondientes a la finitud general y comn que hace que nadie tenga la maestra del verbo. Estas limitaciones adquiridas, culturales, y en este sentido histricas, dan ms a pensar que todo discurso sobre la finitud del lenguaje (que nos conducira a otras consideraciones muy importantes concernientes a la pluralidad de lenguas, a la traduccin, y otras dificultades de la prctica del lenguaje). Este cuadro se agrava si tomamos en cuenta el vnculo entre afirmacin y potencia. La confianza que pongo en mi potencia de actuar es una parte de esta potencia misma. Creer que puedo es ya ser capaz. No se da algo diferente con las figuras de la no potencia y, ante todo, con el no poder decir. Creerse incapaz de hablar es ser ya un enfermo del lenguaje, excomulgado de alguna manera. Ustedes, jueces de instruccin, jueces de fueros, jurados, jueces para la aplicacin de penas, se enfrentan, con este espantoso handicap de una incapacidad redoblada por la duda fundamental acerca del propio poder decir, incluso triplicada por una falta de aprobacin, de sancin, de confianza y de apoyo acordados por los otros al poder decir propio, con la mutilacin, que bien puede llamarse bsica, representada por la forma lingstica de la exclusin. No continuar por este recorrido de impotencias que duplica las modalidades de nuestro poder hacer. He preferido concentrarme sobre el poder y el no-poder decir, que constituye un desafo mayor en las profesiones del habla como las de ustedes y la ma. Me limitar, pues, a evocar rpidamente las fragilidades del orden del actuar, que conciernen directamente a una pedagoga de la responsabilidad. Aqu tambin a las incapacidades infligidas por la enfermedad, el envejecimiento, las discapacidades, es decir, por el curso del mundo, se agregan las incapacidades que los hombres se infligen unos a otros, en ocasin de las mltiples relaciones de interaccin. stas implican una forma especfica de poder, un poder-sobre consistente en una relacin inicial disimtrica entre el agente y el receptor de su accin; a su vez esta disimetra abre la va a todas las formas de intimidacin, de
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manipulacin, es decir de instrumentalizacin que corrompen las relaciones de servicio entre los humanos. Hay que tomar aqu en consideracin las modalidades de distribucin desigual del poder de actuar, ms particularmente las que resultan de jerarquas de mando y autoridad en las sociedades de eficacia y competencia como las nuestras. Demasiadas personas no estn ya desprovistas de poder sino que son privadas de poder. En las sociedades modernas en las que actividad, ocupacin, empleo y trabajo remunerado tienden a confundirse, principalmente alrededor de las relaciones pervertidas entre trabajo, placer y desempleo, se requerira de una sociologa de la accin para dar contenido preciso a un tema de antropologa filosfica, tal como el que desarrolla Hannah Arendt al tratar las relaciones entre trabajo, obra y accin en Condicin Humana. Sobre todo aqu lo histrico es mucho ms significativo que lo fundamental, que lo existencial comn. No hablar mucho ms respecto del hombre capaz y de la dupla capacidad/incapacidad en la que se puede ver la forma ms elemental de la paradoja de la autonoma y de la vulnerabilidad. Me detendr ahora en dos corolarios bsicos que trataremos tomando como referencia los componentes tico-jurdicos de esta misma paradoja. Me parece difcil hablar de autonoma sin hablar de identidad. Pero se puede hablar de ello desde dos puntos de vista diferentes: en primer lugar desde el punto de vista de la relacin con el tiempo - se hablar, entonces, de una identidad narrativa-, y desde el punto de vista insustituible que marca la singularidad de la identidad personal. Habindome expresado en otra parte de modo ms extenso sobre la identidad narrativa, hablar rpidamente de ello y pondr el acento en el lado frgil de esta estructura temporal de la identidad. Recuerdo el cuadro conceptual de la nocin de identidad narrativa. En trminos generales bajo el ttulo de identidad buscamos precisar los rasgos que permiten reconocer una entidad como siendo la misma. Pero de hecho planteamos dos cuestiones diferentes segn entendamos la palabra mismo. Aplicada a las cosas, la palabra mismo en su primera acepcin equivale a buscar en las cosas una permanencia en el tiempo, una inmutabilidad. Esta primera acepcin nos concierne tambin en la medida en que hay, si se puede decir, de cosa en nosotros: permanencia del mismo cdigo gentico, del mismo grupo sanguneo, de las mismas huellas digitales. Esta permanencia estructural tiene como corolario la identidad de lo mismo en el curso de un desarrollo - la fruta y el rbol son uno y el mismo rbol. As nos reconocemos al hojear un lbum de fotos, desde el beb hasta el anciano; lo que llamamos nuestro carcter corresponde ms o menos a esta primera acepcin. Pero cuando pasamos al dominio de la psicologa de las impresiones sensibles, los deseos y las creencias nos enfrentamos a una variabilidad que ha servido para que filsofos como Hume y Nietzche pongan en duda la existencia de un yo permanente, que responde a criterios de mismidad. Los moralistas, por su parte, no dejan de deplorar la inestabilidad de los humores, de las pasiones y convicciones, etc. Sin embargo, no podemos atenernos a este veredicto negativo. A despecho del cambio, esperamos del otro que responda por sus actos como siendo el mismo que actu ayer, que hoy debe rendir cuentas y maana cargar con las consecuencias. Pero, se trata todava de la misma identidad?. No hace falta, tomando como modelo la promesa, base de todos nuestros contratos, pactos y arreglos, hablar de una conservacin de s, a pesar del cambio - conservacin en el sentido de palabra empeada-? Sugiero aqu como otros, incluido Heidegger, hablar de ipseidad ms que de la mismidad. Pero existe tambin el mismo en nosotros como punto de apoyo para la identificacin, en un sentido de la palabra ms familiar en ingls que en francs. Para tomar en cuenta esta dialctica del ipse y del idem propongo tomar como gua el modelo narrativo del personaje que en los relatos ordinarios, de ficcin o histricos, es colocado en la intriga al mismo tiempo que la historia relatada. Lo que puede llamarse coherencia narrativa, nocin a la cual Dworkin a recurrido en el contexto de la jurisprudencia, combina la concordancia de la intriga directriz y la discordancia debida a las
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peripecias - cambio de fortuna, inversin de una situacin, golpe teatral, contingencia eventual, etc. Si vuelvo hoy a esta nocin de identidad narrativa, es porque ella da a las paradojas de las que hemos partido, la de la capacidad y la de la incapacidad, una dimensin nueva, debido a la introduccin del tiempo en la descripcin. La identidad narrativa, en efecto, es reivindicada, tambin ella, como una marca de poder. Y lo declara igualmente en trminos de testimonio. Pero tambin, en trminos de no potencia, se confiesan todos los signos de la vulnerabilidad que amenaza la identidad narrativa. La paradoja precedente no se despliega slo en la duracin, sino que reviste formas especficas que corresponden precisamente a la amenaza del tiempo. Se ve, pues, la reivindicacin de la identidad despojarse de su marca narrativa y pretender una suerte de inmutabilidad que hemos colocado bajo la ensea del idem. Conocemos los estragos que provoca esta confusin entre las dos acepciones de identidad, cuando los idelogos intentan revestir la reivindicacin histrica de identidad de los prestigios de la inmutabilidad, con el fin de sustraer la identidad al mordisco del tiempo de la historia. Pero no deberamos dejarnos fascinar por esta trampa de la confusin entre ipseidad y mismidad que conduce a una reivindicacin excesiva. No debemos perder de vista la posibilidad inversa, la de la impotencia de atribuirse una identidad cualquiera por no haber adquirido el dominio de lo que llamamos identidad narrativa. Si los polticos se ocupan ms a menudo de hacer una reivindicacin excesiva de una identidad sustancial que ignora la historia, los juristas corren el riego ante todo de ocuparse con individuos incapaces de construirse una identidad narrativa, de identificarse no solamente por una historia sino para una historia. Un autor alemn gusta de citar la expresin: die Geschichte steht fr den Mann: un hombre, un ser humano es su propia historia. Ahora bien, la gestin de la propia vida, como historia susceptible de coherencia narrativa representa una competencia de alto nivel que debe ser considerada como un componente importante de la autonoma del sujeto de derecho. En este sentido, se puede hablar de educacin para la coherencia narrativa, educacin para la identidad narrativa: aprender a contar la misma historia de otra manera, aprender a dejarla contar por otros que no seamos nosotros mismos, someter el relato de la vida tanto a la crtica de la historia documental, como a prcticas capaces de hacerse cargo de la paradoja de la autonoma y la fragilidad. Decimos, pues, a partir de ahora, que es autnomo un sujeto capaz de conducir su vida de acuerdo con la idea de coherencia narrativa. Acabamos de evocar la primera de las acepciones de la idea de identidad en su relacin con el tiempo. Pero la identidad narrativa no lo es todo con respecto a nuestra problemtica de la autonoma. Quisiera decir una palabra acerca de la otra acepcin, la singularidad. La relacionar con la idea de la perspectiva insustituible. Hay all, seguramente, una implicacin mayor de la idea de autonoma: Atrvete a pensar por ti mismo. T y ningn otro en tu lugar. Aqu la paradoja no depende de la dimensin temporal, de la prueba del tiempo, sino de la confrontacin con otras perspectivas, de la prueba de la alteridad. Quiero insistir y, si me atrevo a decirlo, abogar por la paradoja, saliendo al encuentro de discursos que han adquirido una banalidad descorazonadora, en favor de la alteridad. La alteridad plantea precisamente un problema en la medida en que fractura una relacin reflexiva de s para s mismo, que tiene su legitimidad no solamente moral sino tambin psicolgica en el plano de la instauracin y de la estructuracin personal. Es necesario que exista primero y fundamentalmente un sujeto capaz de decir yo puedo someterme a la prueba de la confrontacin con el otro. Al respecto, me gustara, volver a partir desde ms abajo que el Cogito cartesiano, a saber, desde esta enigmtica "conexin de la vida" de la que habla Dilthey, que hace de una vida humana una entidad insustituible. Es pues desde ms abajo que la conciencia y con una razn ms fuerte que la reflexin que hay que partir para dar toda su fuerza a la idea de insustituibilidad de las personas. La mejor ilustracin de esta singularidad est proporcionada por el carcter no transferible del recuerdo de una memoria a otra. Con justo ttulo Locke haca de la memoria el criterio de identidad. Sobre esta singularidad
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intransferible del alma prereflexiva se edifican nuestros grados de autoreferencialidad que merecen el ttulo de reflexin. As podemos redoblar reflexivamente el testimonio de todos nuestros poder-hacer y designarnos como aquel que puede. Llamaremos estima de s a la forma tica que reviste la reivindicacin de singularidad. Todas las formas de fragilidad que afecten esta reivindicacin de singularidad proceden de la colisin entre esta reivindicacin y las mltiples formas que reviste la presin social. Al respecto se puede hablar de un conflicto abierto entre reflexividad y alteridad. Los derechos de la alteridad comienzan desde muy abajo: acompaan el lenguaje, que nos ha estado dirigido antes incluso de que lo hablramos. El lenguaje que eleva el deseo humano al rango de demanda. El lenguaje que permite a esta misma memoria, cuyo carcter insustituible, incomunicable, acabamos de recordar, apoyarse sobre relatos hechos por los otros y pedir prestado a esa reserva de recuerdos que constituye la memoria colectiva, de la cual Habwachs, en su ltimo escrito, se arriesg a decir que la memoria individual no constituye ms que un aspecto, una perspectiva. El momento crucial del enfrentamiento entre reflexividad y alteridad est representado por la bifurcacin en el interior mismo del concepto de identificacin: de un lado, nos identificamos al designarnos nosotros mismos como aquel que ... habla, acta, recuerda, es imputado por una accin, etc., pero identificarse a uno mismo es tambin identificarse con ... hroes, personajes emblemticos, modelos y maestros, as como con preceptos, normas, cuyo campo se extienden desde las costumbres tradicionales hasta los paradigmas utpicos que, emanando del imaginario social, remodelan nuestro imaginario privado, a veces segn las vas descritas por Bourdieu de la inculturacin insidiosa y de la violencia simblica. Sobre procedimientos semejantes Freud intenta la edificacin del superyo, segn su doble valencia: represiva y estructurante. Haba que llevar hasta el extremo la proclama de singularidad, de soledad, de autonoma, de estima de s, elevada por el mi/yo, y, frente a ella, la reivindicacin de la alteridad planteada hasta la dominacin de lo ajeno sobre lo propio. Hemos sealado los dos polos: esfuerzo por pensar por s mismo y dominacin o reino del otro. La identidad de cada uno y su autonoma, se construye entre esos dos polos. La tarea ntegra de la educacin consisten en conducir una interminable negociacin entre la demanda de singularidad y una presin social siempre susceptible de restablecer las condiciones de lo que la filosofa de las Luces ha llamado minora de edad. Tales son las dos transiciones que propongo intercalar entre las consideraciones antropolgicas bajo el rtulo del hombre capaz y el acercamiento ms propiamente tico jurdico de la autonoma. Voy a poner sta bajo la gida de la idea de imputabilidad, ancestro clsico de nuestra nocin moderna de responsabilidad. A primera vista hacemos un salto cualitativo pasando de la idea de capacidad a la de imputabilidad. Con slo pronunciar este trmino severo, la accin se ubica de rondn bajo la idea de obligacin, sea la de reparar un dao en el derecho civil, sea la de sufrir una pena en el derecho penal. La idea de obligacin est tan grvida que acordamos con gusto que un sujeto no es responsable, capaz de responder por sus actos, ms que en la medida en que es capaz de ubicar su accin, considerada primero en el sentido de satisfacer una regla y despus en el sentido de la obligacin de cargar con las consecuencias de la infraccin, del error, del delito. No quisiera que nos abocramos sin gua en este camino de la obligacin. A tal fin sugiero que exploremos los recursos de la nocin de imputacin, ms ricos que los de obligacin. En la idea de imputacin encontramos primero la idea de rendir cuenta de putare, computare; imputar, en su sentido ms general, es, en efecto, colocar en la cuenta de alguien una accin censurable, una falta, es decir una accin confrontada, en primer lugar, a una obligacin o a una prohibicin de esta accin. La idea de obligacin no est ausente, sino que el primer acento est puesto en el acto de cargar a alguien con la responsabilidad de la accin, como la gramtica de la palabra lo indica. El latn imputabilitas se encuentra traducido
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en alemn por Zurechnungsfhigkeit, casi Schuldfhigkeit. Se percibe la filiacin de la idea de imputabilidad con la de responsabilidad: ser responsable es en primer lugar responder a la pregunta ...: quin ha hecho esto?, la cual apela como respuesta a la confesin: ego sum qui fecit; ser responsable es en primer lugar responder por mis actos, es decir, admitir que estn cargados en mi cuenta. Esta genealoga es muy interesante ya que nos permite ubicar el vocabulario de la responsabilidad como prolongacin del de la capacidad, del que habamos partido. La imputabilidad es la capacidad de ser tenido por responsable de los propios actos de uno, como siendo su verdadero autor. No estamos alejados del vocabulario de la capacidad. La expresin conjuga, en efecto, dos ideas ms primitivas: la atribucin de una accin a un agente y la calificacin moral, generalmente negativa, de la accin. Kant en este aspecto no se aleja de sus predecesores "jusnaturalistas". En la Metafsica de las costumbres define la Zurechnung (imputatio) en el sentido moral como el "juicio por el cual alguien es considerado el Urheher (causa libera) de una accin (Handlung) que entonces all se llama Tat (factum) y cae bajo las leyes". El encadenamiento nocional es claro: atribucin de una accin a alguien como verdadero autor, puesta en la cuenta del autor, sumisin a la aprobacin o desaprobacin - sentido primero de la idea de sancin -, juicio, condenacin, etc. As, la idea puramente jurdica de la que habamos partido - la obligacin de pagar- no se ha perdido sino que vuelve, como meta ltima, al final de la lista. La cuestin que se plantea entonces concierne al vnculo entre la idea de considerar a alguien como verdadero autor de una accin y la de colocar esta accin bajo la obligacin. Es en el fondo el sentido de la operacin sinttica realizada por Kant en la idea de autonoma, que rene auto con nmos, "Autor de s" con "ley que obliga". Kant se limit a considerar este vnculo como un juicio sinttico a priori, no sin agregar que la conciencia que tenemos de l es un "hecho de razn", lo que es decir un dato irreductible de la experiencia moral. Creo que podemos reflexionar ms adelante sobre este enlace con auxilio de los recursos de una fenomenologa de la experiencia moral, a la cual pediremos que haga manifiesto el lugar en donde coinciden la fuerza de este enlace y la vulnerabilidad que obliga a la idea de autonoma a ocupar las dos posiciones en apariencia contrarias de presuposicin y de fin a alcanzar, de condicin de posibilidad y de tarea. La experiencia principal que retendr de esta fenomenologa puede ser descrita aun con el vocabulario de la capacidad. Nos concentraremos sobre la capacidad de someter nuestra accin a las exigencias de un orden simblico. Veo en esta capacidad la condicin existencial, emprica, histrica (o como se quiera llamar), de vincular un s mismo con una norma, lo cual, como hemos visto, est significado por la idea de autonoma. Insistimos a veces sobre la dimensin simblica del orden y sobre la dimensin normativa del sistema simblico. El adjetivo simblico ha sido elegido en razn de su aptitud para englobar bajo una sola nocin emblemtica, las mltiples presentaciones que pueden figurar en la obligacin: imperativo, por cierto, prescripcin, pero tambin consejos, avisos, costumbres compartidas, relatos fundacionales, vidas edificantes de hroes de la vida moral, elogios de los sentimientos morales, de los cuales el respeto no sera ms que uno entre ellos, al lado de la admiracin, la veneracin, la culpabilidad, la vergenza, la piedad, la solicitud, la compasin, etc. Y por otra parte el trmino simblico recuerda por su etimologa que esas figuras de la obligacin operan como signos de reconocimiento entre los miembros de una comunidad. Volveremos ms adelante sobre el aspecto compartido del orden simblico. Quisiera antes detenerme sobre el aspecto del orden, despus de haber subrayado el lado simblico. Bajo el trmino de orden se disimula la mayor dificultad de la filosofa tico-jurdica, a saber, el estatuto de la autoridad ligada a este orden simblico, aquello que lo hace un orden. La autoridad implica varias caractersticas. En primer lugar la de antecedente: si nos consideramos de a uno [los seres humanos], el orden nos precede. A continuacin, la superioridad: lo ponemos, o ms bien lo encontramos, por encima de nosotros, a la cabeza de
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nuestras preferencias; tocamos all un valer ms, que hace retroceder deseo, inters, es decir, preferencia de s, a un rango inferior. Tercer rasgo de la autoridad: nos parece exterior, en el sentido de que, incluso en una concepcin platnica de la reminiscencia, se necesita al menos un despertador como Scrates, verdadero pez torpedo, o un maestro de justicia, tan severo como los profetas de Israel, para conducirnos, es decir, hace falta un sabio que ensee. La gran cuestin de los primeros dilogos socrticos era, recordamos, la de saber si la virtud puede ser enseada. Al respecto, la relacin maestro-discpulo es la nica relacin exterior que no implica ni pacto de servidumbre ni de dominacin. La alteridad puramente moral en favor de la cual son comunicados, trasmitidos - principalmente a travs de la va transgeneracional por filiacin, se dira en un sentido amplio. Esta triple caracterizacin erige en enigma el fenmeno moral por entero: pues, de dnde viene la autoridad que desde siempre est ah? Como se sabe, muchos pensadores contemporneos, politlogos principalmente, ven que la era democrtica comienza con la prdida de las garantas trascendentes, remitiendo as al contrato y al procedimiento la tarea agobiante de llenar el vaco de la fundacin. Pero observo que aquellos mismos que imponen a la democracia esta tarea demirgica no pueden evitar, cuando se colocan en el plano fenomenolgico, situarse de algn modo despus de la fundacin y asumir el fenmeno de la autoridad con su triple armazn de antecedencia, superioridad y exterioridad, sin agregar, de acuerdo con una importante observacin de Gadamer, que ninguna superioridad se impone que no haya sido reconocida. Pero aquello que es reconocido es precisamente la superioridad. Agreguemos: ninguna anterioridad que no dure todava, ninguna exterioridad que no est compensada por un movimiento de interiorizacin. Pero esta reciprocidad no anula la disimetra vertical cuyo enigma, se sabe, haba dificultado considerablemente a Hannah Arendt en el momento de distinguir la autoridad del poder. El poder, dice, nace en el presente en la medida del querer vivir juntos; la autoridad "lo aumenta" viniendo de ms lejos, de los antiguos, como si toda autoridad procediera de una autoridad anterior sin comienzo fechado asignable. Habra quizs que atenerse all al plano de la fenomenologa moral: ms que alegar una fundacin artificial que no puede sino derrumbarse bajo la contradiccin performativa manejada por Karl Otto Appel, mejor admitir, como lo hace el ltimo Rawls, ms que un vaco de la fundacin un pluralismo de la fundacin, vlido al menos para las democracias que llama constitucionales o liberales, pluralismo vuelto viable por un consenso por recorte, entre fuentes morales compatibles, as como por una prctica razonada de lo que Rawls llama desacuerdos razonables. Estas observaciones embarazosas difcilmente despejan el camino para una meditacin sobre la fragilidad del orden simblico. Hay que decirlo: la autoridad del orden simblico es el lugar mismo de la mayor fuerza del enlace entre el si mismo y la norma, y el principio mismo de su fragilidad. Toda la vulnerabilidad que hace contrapunto al sentido de la responsabilidad se resume, en efecto, en la dificultad que tiene cada uno para inscribir su accin y su comportamiento en un orden simblico y en la imposibilidad en la cual se encuentran cantidad de nuestros contemporneos, principalmente aquellos que el sistema socio-poltico excluye, de comprender el sentido y la necesidad de esta inscripcin. Si habamos podido ver en esto una capacidad de la que el ser humano se supone dotado, precisamente en tanto que ser humano, es ahora en trminos de incapacidad que podemos hablar de la fragilidad correspondiente. Pero tanto como pudimos describir la capacidad positiva con los recursos de una fenomenologa moral relativamente independiente de consideraciones morales que proviene de una sociologa de la accin y ms precisamente de una sociologa de la relacin con la obligacin en nuestras sociedades contemporneas, igualmente imposible es evocar las capacidades que afligen a los comportamientos morales de nuestros contemporneos, sobre todo los ms frgiles, sin dar ms pie a la historia de las costumbres que a la eidtica de la imputacin. Todo sucede como si las competencias de cada uno fueran ms estables que sus performances, las cuales, por definicin, pueden estar en dficit en relacin con las competencias consideradas.
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Al respecto se puede tener como gua segura en los meandros de la sociologa de la accin moral lo que habamos dicho sobre las mltiples figuras que reviste la funcin simblica y las implicaciones de la idea misma de orden simblico. Estas consideraciones pueden ser de gran ayuda para los jueces convocados no slo a calificar infracciones sino a incluir en el acto mismo de juzgar - y ello a diferencia de sus colegas anglosajones - el grado de aptitud del prevenido para situarse por relacin al orden simblico. Le har falta tener en cuenta, entonces, los deficits al nivel mismo de la figuracin de la obligacin: menor sensibilidad a la prescripcin, prdida de pertinencia de los relatos fundadores, menor poder de seduccin de los hroes de la vida moral, menor discernimiento de los sentimientos morales, prdida de energa de lo que Charles Taylor llama "evaluaciones fuertes", etc. Mi tarea no es aqu proceder a ese diagnstico que corresponde a una disciplina que me limito a contornear, midiendo las dificultades epistemolgicas de la empresa. Me permito sin embargo afirmar que no es posible sealar la crisis contempornea de la idea de autoridad, en tanto que epicentro de todas las confusiones del paisaje de la moralidad corriente, sin que nuestra sociologa moral adopte por guas los rasgos del fenmeno de autoridad que una buena fenomenologa ha podido reunir. Lo que la sociologa est habilitada para hacer , por encuesta o de otra manera, es slo un estudio, tomando en cuenta el medio, la edad, el sexo, etc., de las modalidades de recepcin, transmisin, interiorizacin de cdigos que provienen de un orden simblico considerado; la sociologa de lo que los socrticos ponan bajo el ttulo de enseanza de la virtud, tema que abordaban con la circunspeccin que se sabe bajo el aguijn de los sofistas. Sea como fuere los anlisis finos de las incapacidades morales, que tanto el juez como por otra parte el psiquiatra deben tener en cuenta, no resultarn sorprendentes si se ve que todos los estudios de casos y de medios convergen hacia un mismo foco, la prdida de credibilidad de las fuentes tradicionales de autoridad. Evocamos al respecto las interpretaciones discordantes de politlogos y de juristas referidas a la tarea impuesta a las democracias contemporneas por esta crisis de legitimacin que golpea simultneamente la esfera poltica y la jurdica. Hemos de salir de la sociologa de la accin e incluso de la fenomenologa de la experiencia moral cuando tomamos partido acerca de los remedios para esta crisis y dudamos entre una heroica sustitucin de la convencin por la conviccin y una paciente reconstitucin de un consenso de otro tipo, menos dogmtico, menos unvoco, deliberadamente pluralista y cuidadoso de entretejer tradiciones e innovacin. Si esta toma de posicin tocante a las cuestiones fundacionales escapa a la competencia de la fenomenologa de la experiencia moral que he preconizado y comenzado a practicar, sta retoma sus derechos cuando el jurista o el politlogo, apoyndose en un orden simblico dado, se pregunta cmo podr dar un contenido a las ideas "de autoridad fundadora", "de instituciones identificadoras", de "funciones sancionadoras y reintegradoras" (son los ttulos de los captulos de la obra de Antoine Garapon, El Guardin de las promesas). Entonces la misma fenomenologa moral a la que habamos pedido prestada la ms alta descripcin de la experiencia primera de la entrada en un orden simblico podr ayudarnos en esta fase de reconstruccin que sigue al diagnstico de las incapacidades caractersticas de la conciencia moral contempornea. No hemos, en efecto, agotado todas las implicaciones de la idea de orden simblico. Lo que hemos llamado, como al pasar, entrada en el orden simblico - o, si se prefiere, pasaje de la competencia a la performance - puede estar facilitada por los recursos de la idea de orden simblico que todava no hicimos aparecer en el ttulo del diagnstico y que hemos elegido reservar para el momento del anlisis que provendr mejor de la teraputica. Subrayar tres rasgos de la nocin de orden simblico que complementan y corrigen los rigores de la idea de autoridad, lugar privilegiado de la fuerza y de la fragilidad de la obligacin moral y jurdica. Hemos recordado ms arriba uno de los orgenes del trmino smbolo: el smbolo como signo de reconocimiento. Pertenece a un orden simblico el hecho de ser compartido.
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Tocamos aqu un rasgo que nos aleja del kantismo ortodoxo en la medida en que da una versin monolgica del vnculo entre el s mismo y la norma en el seno de la idea de autonoma, reservndose agregar al respeto de la ley el respeto por la humanidad, en un segundo imperativo. Es un punto en que pensadores universalistas como Habermas y Alexy y pensadores comunitaristas como Michel Walzer y Charles Taylor estn de acuerdo, antes de separarse con respecto a los lmites entre lo universal y lo histrico: a saber, que los smbolos de un orden tico jurdico se constituyen a partir de una comprehensin compartida. En este sentido, la autoridad ligada a un orden simblico adquiere de golpe una dimensin dialgica. Para formular esta comunalizacin de la experiencia moral puede retomarse al respecto el concepto hegeliano de reconocimiento. Ser capaz de entrar en un orden simblico, es ser capaz de entrar en un orden de reconocimiento, de inscribirse en el interior de un nosotros que distribuye y pone en comn los rasgos de autoridad del orden simblico. Viene en segundo rango el concepto que un importante terico de lengua inglesa, Thomas Nagel, coloca en la cima de la vida tica, el concepto de imparcialidad, definido por l como la capacidad de tener dos puntos de vista, el punto de vista de nuestros intereses y el punto de vista superior que nos permite adoptar en la imaginacin la perspectiva del otro y afirmar que cualquier otra vida vale tanto como la ma. En este sentido, este concepto ofrece una contrapartida al perspectivismo evocado ms arriba en beneficio de la idea de singularidad personal. Nagel no niega este perspectivismo. Muy por el contrario, batalla con energa en favor del tema que le es caro: el de los dos puntos de vista. Somos, en tanto que seres humanos, capaces de colocarnos en "dos puntos de vista" en el campo de los conflictos que dan a la vida moral su intensidad dramtica. En un sentido, Kant supona esta capacidad de elevarse a un punto de vista imparcial desde el momento en que peda al sujeto moral someter la mxima de su accin a la prueba de la regla de universalizacin. Supona, si me atrevo a decirlo, el poder del deber. Sea como fuere la irreductibilidad presumida por Thomas Nagel del principio de imparcialidad, prefiero considerarlo un complemento del principio de comprensin compartida evocado hace un momento. El principio de Nagel constituira el lado solitario del esfuerzo moral, la victoria sobre la unilateralidad, pero este costado heroico, puede ir ms all del apoyo que cada sujeto moral puede encontrar en el compartir valores de un mismo universo simblico? Es esta complementariedad entre la comprensin compartida y la capacidad de imparcialidad que me ha dado la idea de colocar en la interseccin de estas dos modalidades prcticas de la entrada en el orden simblico la idea de justa distancia entre puntos de vista singulares al frente de una comprensin compartida. Como Antoine Garapon estoy convencido de que esta idea de justa distancia ocupa una posicin estratgica en el dispositivo conceptual de una filosofa del derecho centrada en la funcin judicial. Para l como para m, esta idea de justa distancia rige tanto la posicin de tercero asignada a los jueces respecto de las partes en conflicto en un proceso, como el distanciamiento, en el espacio y en el tiempo, de los hechos de la causa a juzgar, con el fin de sustraerlos a las emociones demasiado inmediatas suscitadas por el sufrimiento visible y el llamado a la venganza proferido por las vctimas, que los medios alternan. Justa distancia, pues, entre la vctima y el delincuente, instaurada por la palabra que dice el derecho; justa distancia todava para preservar el interior de un espacio pblico continuo en beneficio del detenido con relacin al resto de la sociedad de la que ha sido excluido. Esta idea de justa distancia es tanto ms preciosa en tanto acerca el campo jurdico al poltico y ms precisamente a la problemtica de la democracia. El sueo de la democracia directa, puesto al orden del da por los medios, no implica menos desprecio por las mediaciones institucionales caractersticas de una democracia representativa que los gritos en favor de una justicia expeditiva planteados por una opinin pblica que los medios empapan de lgrimas y de sangre. En este sentido, la conquista de la justa distancia concierne a la vez al justiciable y al ciudadano en cada uno de nosotros.
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Podemos, para concluir, repetir lo dicho en la introduccin, a saber, que la autonoma y la vulnerabilidad se cruzan paradojalmente en el mismo universo de discurso, el del sujeto de derecho. Agreguemos solamente: a falta de una solucin especulativa, queda abierta una solucin pragmtica, que reposa sobre una prctica de mediaciones. Dimos de ello una muestra anticipada en ocasin de la dialctica entre capacidad e incapacidad de base, luego, al considerar las trampas de la identidad narrativa y los conflictos entre singularidad y socialidad, al final y ms ampliamente, evocando las ideas reencontradas en el camino de la entrada en los rdenes simblicos en los cuales se supone el reino de la ley. Entre los dos polos de la paradoja - la autonoma como condicin de posibilidad y como tarea a cumplir -, existen mltiples mediaciones prcticas. Evocamos algunas a propsito de las incapacidades que afligen nuestra capacidad de actuar: surgen a partir de una prctica de la educacin. Evocamos otras, a propsito de las contradicciones de la identidad narrativa: surgen de una puesta en relacin crtica de la memoria con la historia. (Traduccin de Patricia Roca y revisin de Alcira B. Bonilla)

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