Filosofia Del Ser

Filosofía
capitulo 1
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Pensamiento autónomo.
Ir más allá de las opiniones para adoptar criterios con fundamentos sólidos.
No imponer una opinión sobre otra.
• Construir conocimientos a través del diálogo.
Editar: doble clic
Apropiarnos de nuevos conocimientos. ⚫ Desarrollar la capacidad de debatir ideas,

opiniones y argumentos. • Competencia crítica.
· Respeto.
¿Qué debo hacer?
Leer del capítulo correspondiente
Hacer los ejercicios
Atender la revisión en clase
De la opinión a la sabiduría
¿De dónde proviene lo que pienso?
Pocas de nuestras concepciones tienen un fundamento sólido. Las opiniones no
nacieron con nosotros: las adquirimos en el
transcurso de la vida.
Muchas de nuestras acciones están basadas en opiniones.
Fundamentos sólidos.
¿Qué es la felicidad?
¿En qué consiste la felicidad?

¿Qué necesito para ser feliz?
¿Por qué?
Hay muchas formas de entender la felicidad.
Sociedad de consumo.
Descartar falsas creencias acerca de la felicidad.
Editar: doble clic

¿Por qué pienso lo anterior?
¿Quién me enseñó a pensar así?
La filosofía es una buena herramienta para conocernos a nosotros mismos.
Un buen profesional desea estar seguro de lo
que piena, cree o conoce.
Esto solo lo logra si se acostumbra a pensar con rigurosidad.
¿Qué es la filosofía?
Philos: amor y sophia: sabiduría
Origen del término es la antigua Grecia. ⚫ Amor a la sabiduría o búsqueda del saber.
Proceso permanente de búsqueda.
Concepto ha evolucionado a lo largo del tiempo.
⚫ Mito de la caverna para explicar esencia de la actividad filosófica.
Mito de la caverna (Platón)
¿Qué aprendemos?
Seres humanos somos prisioneros de falsas percepciones de la realidad.
Filosofía nos puede liberar de esta prisión y
construir un nuevo pensamiento crítico.
El proceso de liberación puede ser doloroso:
Estamos acomodados
Resistencia al cambio
Es como una metamorfosis
Salir de la caverna
Abandonar el pensamiento mágico o sin fundamento
Buscar la sabiduría con nuestros recursos:
razón, duda, pensamiento riguroso.
Todos poseemos un "sentido común" que nos permite reflexionar a partir de nuestra
interacción con y en el mundo.
Filosofía ayuda a trascender nuestra realidad inmediata.
Para iniciarse en la filosofía
Capacidad de asombro: "El que quiere ser filósofo necesitará puerilizarse,

infantilizarse, hacerse como el niño pequeño”.
· Tener la capacidad de percibir y sentir misterios ante cualquier realidad, por trivial
que parezca.
Pensamiento riguroso: exigencia de racionalidad, intelectualidad. Eliminar verdades
cómodas pero que carecen de fundamento.
• Actitud crítica: poner en duda el conocimiento cotidiano, lo enjuicia y está abierto a
cambiarlo.
Universalidad: respuestas que enjuician los cimientos más profundos de la realidad.
Praxis: filosofía se encamina a la solución de problemas reales que enfrenta el ser

humano.
Búsqueda del conocimiento para transformar nuestra vida. La praxis es un balance
entre acción y reflexión.
Áreas de interés de la filosofía

Una pregunta filosófica no lo es tanto por su contenido como por la forma en que se
plantea.
¿Qué se puede conocer?
¿Qué debo hacer?
¿Qué se necesita esperar? ¿Qué es el ser humano?

Filosofía del ser
¿Qué es lo que existe?
Conduce a reflexionar acerca de la realidad. • Ontología o estudio del ser: reflexión
que busca establecer la esencia de todo cuanto existe.
Alejarse de lo físico o sensible; por eso, algunos le llaman metafísica (más allá de lo
físico o lo sensible).
Praxis: filosofía se encamina a la solución de problemas reales que enfrenta el ser

humano.
Búsqueda del conocimiento para transformar nuestra vida. La praxis es un balance
entre acción y reflexión.

· Capacidad de asombro: "El que quiere ser filósofo necesitará puerilizarse,
infantilizarse, hacerse como el niño pequeño”.
Tener la capacidad de percibir y sentir misterios ante cualquier realidad, por trivial que
parezca.

Pensamiento riguroso: exigencia de racionalidad, intelectualidad. Eliminar verdades
cómodas pero que carecen de fundamento.
⚫ Actitud crítica: poner en duda el conocimiento cotidiano, lo enjuicia y está abierto a

cambiarlo.
Universalidad: respuestas que enjuician los
cimientos más profundos de la realidad.
Filosofía del ser ¿Qué es lo que existe?
⚫ Conduce a reflexionar acerca de la realidad.

Ontología o estudio del ser: reflexión que busca establecer la esencia de todo cuanto
existe.
Alejarse de lo físico o sensible; por eso, algunos le llaman metafísica (más allá de lo
físico o lo sensible).
Filosofía del conocer

¿Qué se puede saber? Teoría del conocimiento o gnoseología.
⚫ Cabrían en este grupo las preguntas siguientes:

¿Qué es lo que decimos?: reflexiona acerca de la relación entre lo que conocemos y lo
que comunicamos.
¿Qué es la verdad?: establece criterios para saber cuándo podemos tener por
verdadera una cosa.
Filosofía del hacer

¿Qué debo hacer?
• Reflexiones que analizan el accionar humano. ⚫ Ética (moral): trata de explicar el

porqué de las acciones humanas.
Axiología: analiza la esencia, origen y jerarquía de los valores.
Estética: reflexiona acerca de la belleza y el arte.
Filosofía de la ciencia
Fundamental para el estudiante universitario porque busca construir conocimientos
sólidos. Engloba las tres preguntas básicas de la filosofía.
a. Definir la esencia del objeto de estudio
(ontología).
b. Establece la forma de llegar a un conocimiento profundo y certero (gnoseología). c.
Identifica el procedimiento para su utilidad
práctica (el hacer)
Idealismo platónico
⚫ Los sentidos solo captan lo superficial, pero ello no aporta conocimientos sólidos.
• Solo por medio de la razón se puede llegar a conocer.
• Esto es posible si se capta la esencia de cada objeto o ser.
• La esencia es lo que no cambia.
• Lo que cambia es lo material.
• Lo que percibimos a través de los sentidos provoca en nuestra

mente el recuerdo de una idea que ya se tiene. • Lo que vemos puede ser diferente,
pero la idea es única.
• Los sentidos pueden engañarnos, pero la razón no se equivoca.
• Algunos afirman que para Platon existían dos mundos separados e
independientes: el material y el ideal o Topos Uranus.
• Este último solo es ideal, no cambia. Está formado por la esencia
de las cosas
• Nuestra alma estuvo alguna vez en ese mundo ideal y vino al mundo material a
encarnar en un cuerpo.
• Cuando nuestros sentidos perciben algo, recuerdan lo que ya conocian
en el mundo ideal.
• Si una persona solo se atiene a lo que mira, es posible que nunca
conozca la esencia de las cosas.
• Pero si combina lo que mira con lo que recuerda, podrá conocer mejor.
• Mientras más caso le hagamos a nuestra razón y menos a los sentidos, nuestros
conocimientos serán más confiables porque serán un reflejo de las ideas perfectas.
Si la persona cultiva su intelecto y reflexiona racionalmente de forma profunda y
sistemática, es capaz de comprender muchas cosas que la simple experienciano
permite.
• Según Gaarder, Platón nunca afirmó que existiera un mundo poblado solo de ideas.
•Fue solo un recurso didáctico para explicar el origen del
conocimiento verdadero.
• ¿Qué existe? Un mundo material engañoso que cambia constantemente. El mundo
verdadero, el de la esencia de las cosas, es el mundo ideal.
• ¿Qué podemos conocer? Solo aquello a lo que nos conduce la razón.
El racionalismo cartesiano
René Descartes
Principal representante del racionalismo
Corriente filosófica que da prioridad a la razón para construir conocimientos
confiables.
¿En dónde se origina el conocimiento humano: en los sentidos o en el entendimiento?
Racionalismo cartesiano
Por un lado, los sentidos pueden engañarnos. Por otro, no podemos atenernos a las
verdades trasmitidas por los demás (podrían estar equivocados).
Cada persona debe revisar minuciosamente
los conocimientos que posee
para verificar si son confiables.
Plantea la duda metódica como mecanismo para conocer.
• Las únicas verdades confiables son las que se obtienen por medio de la razón.
La verdad es producto del intelecto.
La experiencias proporciona materia prima para conocer el mundo, pero
el acceso a la realidad debe ser a través de la idea.
Es decir: para comprender lo que se capta a través de los sentidos, es necesario tener
antes una idea de lo captado, o buscar en el intelecto las ideas más parecidas que
permitan comprender lo percibido.
⚫ Se plantea la existencia de una realidad externa que da origen a las ideas.
⚫ Pero ambas son de naturaleza distinta.

Para Descartes, es imposible conocer la realidad en si misma. Todo lo que sabemos de
ella depende de la idea que nos formemos.
Con Descartes se abandona el "realismo ingenuo" que afirma que conocer es solo
trasladar la realidad a la mente y reflejarla.
El trabajo de la mente es crucial para construir lo que se llama "realidad".
El idealismo trascendental
Idealismo trascendental
Emmanuel Kant.
Con base en Descartes:
El sujeto pensante construye el conocimiento y la verdad.
Cualquier conocimiento de la realidad es una representación.
El origen del conocimiento trasciende (va más allá) al sujeto que conoce y a la realidad
conocida.
Existe el mundo exterior al sujeto pensante. Solo se puede conocer lo que afecte a
nuestros sentidos o interese al sujeto. No se puede conocer los objetos externos sino
solo a partir de los datos que aporten los sentidos.
Parte de la tesis de que existe una forma de conocimiento puro: son los elementos "a
priori" (que no se obtienen por experiencia o por medio de los sentidos) que están
presentes en todo conocimiento particular.
No se pueden evidenciar porque son la base del conocimiento mismo,
⚫ Los sentidos aportan datos aislados.

Ciertas condiciones inherentes a los humanos dan sentido a dichos datos.
• A estos elementos los llamó conocimientos puros, porque no tienen un referente en
la realidad.
Categorías que permiten conocer las cosas

• Espacio o ubicación
• Tiempo u origen o evolución ⚫ Sustancia o constitución material

Causa-efecto: origen y evolución posibles
• Relación u objetos con los que se relaciona
• Posibilidad o qué puede esperarse de lo que es en la actualidad
Solo lo que puede ser explicado con estas categorias es lo "posible". Lo demás queda
fuera de los límites del conocimiento.
Kant llamó "Naturaleza" a lo que queda dentro de lo posible.

No se puede conocer si el universo tuvo un inicio o si siempre ha existido, porque la
razón no tiene ninguna experiencia a la que se le apliquen las categorías mencionadas.
Rasgos básicos del idealismo
1.La realidad es la creación de la mente humana: independientemente de que exista
fuera de nuestra mente, solo comprendemos que es real aquello sobre lo que
podemos pensar.
2. El conocimiento tiene su origen en la mente, en el sujeto pensante.
3. Para conocer la realidad, es más importante y activo el papel del cerebro humano
que la materia en sí misma.
Postulado básico del idealismo

Preeminencia de la conciencia sobre la materia.
El mundo que pretendemos conocer es solo una re-creación del mundo ideal.
Idealismo
⚫ El sujeto es el punto de partida para el conocimiento.

• Un principio básico del idealismo es desconfiar de que nuestras ideas sean solo un
reflejo de una supuesta realidad externa.
La desconfianza se manifiesta hacia todo lo que pretende ser real.
Las cosas que se consideran "reales" son las que se pueden conocer con plena
seguridad, de acuerdo con la evidencia poseída por el sujeto que conoce
(cognoscente).
El sujeto conoce porque tiene previamente esas ideas.
Aporte del idealismo:

Estudio del papel de las ideas dentro de la vida social.
EL MATERIALISMO
INTRODUCCIÓN A LA
FILOSOFIA-
CAPITULO 2-2022
PLANTEAMIENTOS MATERIALISTAS
LA MATERIA EXISTE FUERA DE TODO ESPIRITU Y NO NECESITA DE ÉL PARA
EXISTIR
Hay objetos que existen mucho antes de que el ser humano pudiera pensar en ellos.
Continúan existiendo sin necesidad de que alguien los piense.
PREEMINENCIA DE LA MATERIA SOBRE EL ESPÍRITU.

¿QUÉ EXISTE? LA MATERIA, QUE EVOLUCIONA PERMANENTEMENTE.SU MÁXIMA
EXPRESIÓN ES EL CEREBRO HUMANO, DE DONDE PROVIENEN LAS IDEAS.
El único mundo real es el que captan nuestros sentidos.
Sustancia: lo que cada cosa es en sí misma (células, átomos, lo que lo constituye).
Esencia: cualidades comunes que lo caracterizan y diferencian de otros. Debe
presentar estas cualidades para ser lo que es.
Características accidentales: cualidades que pueden no estar.
Concepto: una idea de convierte en un concepto cuando por medio de la razón,
eliminamos los rasgos accidentales de un objeto y tomamos solo los esenciales.
LOS CONCEPTOS SON EQUIVALENTES A LAS IDEAS DE PLATÓN

No existen en la realidad. Son solo creaciones humanas que sirven para ordenar el
mundo y darle sentido.
LOS SERES HUMANOS USAMOS LOS SENTIDOS PARA CONOCER EL MUNDO, PERO
CONTAMOS CON LA RAZÓN, QUE ES NUESTRA CARACTERÍSTICA ESENCIAL.
LOS SERES HUMANOS USAMOS LOS SENTIDOS PARA CONOCER EL MUNDO, PERO
CONTAMOS CON LA RAZÓN, QUE ES NUESTRA CARACTERÍSTICA ESENCIAL.
El cerebro cumple un papel fundamental. Para Platón, su función es reconocer las

ideas perfectas. Para Aristóteles, construir las ideas a partir de simples percepciones.
EMPIRISMO
Papel fundamental de la experiencia para el
origen y confirmación del conocimiento. Locke: las ideas son solo reflejos de lo que
hemos visto y oído.
Al nacer, nuestro pensamiento es como un pizarrón en blanco.
Las experiencias llenan este pizarrón.
EMPIRISMO
A partir de lo que percibimos de los sentidos surgen las "ideas simples".
El cerebro analiza y relaciona estas ideas, y así surgen las "ideas de reflexión".
A su vez, estas pueden seguir el camino de la abstracción y llegar a formar ideas
totalmente alejadas de las ideas simples, pero siempre originadas en estas.
Los empiristas llaman a fijarse en la realidad externa.
MATERIALISMO DIALECTICO
El pensamiento, la idea de Dios, son producto
de la materia y su evolución.
Concibe al ser humano en su totalidad y no lo reduce a factores biológicos o
económicos.
Enfatiza en el hecho de que las ideas y el pensamiento mismo no puede existir fuera
del cuerpo que lo genera.
DESDE LA PERSPECTIVA ONTOLÓGICA:
La realidad se compone exclusivamente por materia, que es todo aquello capaz de
cambiar.
Entonces, la realidad son todas las entidades materiales conectadas entre si. Asigna a
las ideas una función fundamental en la vida social.
DESDE LA PERSPECTIVA GNOSEOLÓGICA:

Es posible construir conocimientos objetivos.
El conocimiento es algo objetivo y la verdad de una realidad depende de lo que esta
sea en si misma y no de la mente que lo piense.
Para interactuar en el mundo, vivir y conocer, el cerebro humano capta a través de los
sentidos u otras herramientas creadas para tal efecto.
LA MATERIA EXISTE FUERA DE TODO ESPÍRITU Y NO NECESITA DE ÉL PARA
EXISTIR
Hay objetos que existen mucho antes de que el ser humano pudiera pensar en ellos.
Continúan existiendo sin necesidad de que
alguien los piense.
LA MATERIA PRODUCE AL ESPIRITU
De la materia orgánica surge el cuerpo humano, el cerebro, y de allí, todas las ideas.
EL CEREBRO HUMANO PUEDE CONOCER A TRAVÉS DE LA
RAZÓN, AUXILIADO POR ELEMENTOS POR EL CREADOS.
Por medio de los sentidos se envia datos al cerebro, que los ordena y sistematiza para
elaborar conceptos.
MATERIALISMO
Plantea el carácter dinámico, evolutivo e histórico de la materia. Esta:
Se encuentra en constante cambio
Tiene contradicciones internas
Está concatenada
Proceso de construcción y reconstrucción
MATERIALISMO
SE ALEJA DE CUALQUIER PENSAMIENTO QUE TENGA BASES FUERA DE LO CONCRETO Y
PRÁCTICO.
LA VERDAD DESCUBIERTA POR UN INDIVIDUO, SI ES
PRODUCTO DE LA APLICACIÓN DEL MÉTODO
CIENTÍFICO, SERÁ VÁLIDA PARA TODA LA
HUMANIDAD.
EL CONOCIMIENTO ES PERFECTIBLE
PRINCIPIOS
HABERMAS
La realidad material es anterior e independiente de la conciencia humana (aspecto
ontológico: realidad externa que es la misma para todos). Por tanto, es materialista. El
mundo es percibido e interpretado de formas distintas desde la perspectiva de
individuos y grupos también distintos (aspecto gnoseológico).
Tenemos acceso al mundo condicionados por nuestras ideas previas (se emparenta
con el idealismo).
INTERSUBJETIVISMO
HABERMAS
Naturaleza lingüística del conocimiento.
Todo lo que conocemos se expresa por medio del lenguaje.
Solo se puede conocer e identificar en la realidad aquello para lo cual ya poseemos una
palabra para nombrarlo.
INTERSUBJETIVISMO
HABERMAS
Conocimiento de la realidad condicionado por el lenguaje que dominemos.
El lenguaje tiene esencia social.
Cada persona usa del lenguaje lo que le sirve, pero conserva ciertos usos y acepciones.
Así, la interpretación de la realidad dependerá, en parte, de la interpretación que el
lenguaje heredado.
NATURALEZA SOCIAL DEL LENGUAJE SE ORIGINA GRACIAS A QUE ESTE REQUIERE DE
CONSENSOS PARA SER VÁLIDO.
INTERSUBJETIVISMO
Naturaleza intersubjetiva del conocimiento
SI CONOCER SIGNIFICA ASIGNAR NOMBRES A COSAS Y ESTOS NOMBRES SON
PRODUCTO DE UN ACUERDO INTERSUBJETIVO, EL CONOCIMIENTO QUE TENGO AL
PERCIBIR LA UN ACUERDO INTERSUBJETIVO.
REALIDAD SERÁ, EN EL FONDO, PRODUCTO DE
¿Y LA REALIDAD?
GARCÍA RUIZ
Distintas formas de existencia: formal o lógica y material o física.
También hay objetos reales e irreales.
La existencia se predica de entidades (cosas) reales o irreales a las que atribuimos
cualidades o características determinadas.
¿Y LA REALIDAD?
GARCÍA RUIZ
Distintas formas de existencia: formal o lógica y material o física.
También hay objetos reales e irreales.
LA EXISTENCIA DE CUALQUIER COSA SOLO PUEDE SER CONOCIDA POR
INTERMEDIACION DEL LENGUAJE.
LA EXISTENCIA NO NECESARIAMENTE BERERERE A LA MATERIALIDAD DE LAS COSAS,
SINO MAS BIEN AL HECHO DE QUE..
ENUNCIAMOS CIERTAS PROPIEDADES O CUALIDADES SOBRE ALGUNA COSA.
INTERSUBJETIVISMO
Naturaleza intersubjetiva del conocimiento
SI CONOCER SIGNIFICA ASIGNAR NOMBRES A COSAS Y ESTOS NOMBRES SON
PRODUCTO DE UN ACUERDO INTERSUBJETIVO, EL CONOCIMIENTO QUE TENGO AL
PERCIBIR LA REALIDAD SERÁ, EN EL FONDO, PRODUCTO DE UN ACUERDO
INTERSUBJETIVO.
PRINCIPIOS
HABERMAS
La realidad material es anterior e independiente de la conciencia humana (aspecto
ontológico: realidad externa que es la misma para todos). Por tanto, es materialista.
El mundo es percibido e interpretado de formas distintas desde la perspectiva de
individuos y grupos también distintos (aspecto gnoseológico).
Tenemos acceso al mundo condicionados por nuestras ideas previas (se emparenta
con el idealismo).
Autodeterminación
Ante cada circunstancia actuamos según una secuencia definida
Necesidad; captamos los estímulos
Evaluación: meditamos sobre las posibilidades de solución
Acción: cespués de evaluar opciones, efectuamos las acciones pertinentes para
satisfacer la necesidad inicial.
La esencia del ser humano es su libertad.
⚫Asi, el ejercicio de la libertad es producto de la posibilidad de elegir que otorga la

razón y la conciencia.
El cerebro cumple un papel fundamental. Para Platón, su función es reconocer las
ideas perfectas. Para Aristóteles, construir las ideas a partir de simples percepciones.
LA EXISTENCIA DE CUALQUIER COSA SOLO PUEDE SER CONOCIDA POR

INTERMEDIACIÓN DEL LENGUAJE.
LA EXISTENCIA NO NECESARIAMENTE BE REFIERE A LA MATERIALIDAD DE LAB COSAS,
SINO MÁS BIEN AL HECHO DE QUE....
... ENUNCIAMOS CIERTAS PROPIEDADES O CUALIDADES SOBRE ALGUNA COSA.
NATURALEZA SOCIAL DEL LENGUAJE SE ORIGINA GRACIAS A QUE ESTE REQUIERE DE

CONSENSOS PARA SER VÁLIDO.
¿Qué son los valores?

• Las acciones evidencian los valores de la persona.
•Los valores surgen a partir de consensos intersubjetivos y aspiran a universalizarse.
• No pueden tener una existencia independiente y a-histórica.
⚫ Se desarrollan dentro de comunidades, sociedades o grupos.

• Es difícil de definir porque se refiere a algo cuya existencia no puede ser percibida en
si misma, pero no se puede negar.
• El término "valor" se refiere a algo que una persona o una comunidad considera que
tiene una importancia que justifica que sea procurado, promovido o privilegiado.
• Puede tratarse de una cosa (dinero), un estado mental (...) o un comportamiento
derivado de esas cosas o estados mentales (proteger a los inocentes).
. Cada individuo valora ciertas cosas, estados mentales o comportamientos según se
relacionen con su educación y su contexto social. ⚫Cada comunidad privilegia ciertas

cosas, ciertos estados y comportamientos como resultado
de su ubicación geográfica, su trayectoria histórica o las ideas que considera sus
pilares.
Ser humano, ser
libre
MATERIALISMO
Plantea el carácter dinámico, evolutivo e histórico de la materia. Esta:
Se encuentra en constante cambio
Tiene contradicciones internas
Está concatenada
Proceso de construcción y reconstrucción
Los límites
Sartre
E ser humano se hace a sí mismo a través de sus acciones Cada vez que actúa, tiene
que elegir entre varias opciones
Cada opción implica la prevalencia de ciertos valores
⚫La elección entre uno u otro afirma al mismo tiempo el valor de lo

que se elige
Nada puede ser bueno para nosotros si no es bueno para todos Responsabilidad
Valores que proyectan nuestra acciones reflejan una concepción de
la humanidad en general
MATERIALISMO DIALÉCTICO
El pensamiento, la idea de Dios, son producto de la materia y su evolución.
Concibe al ser humano en su totalidad y no lo reduce a factores biológicos o
económicos.
Enfatiza en el hecho de que las ideas y el pensamiento mismo no puede existir fuera
del cuerpo que lo genera.
La libertad
⚫Es una caracteristica esencial del ser humano.

Seres humanos tenemos necesidades impuestas por la naturaleza, como comer
dormir, etc.
• A diferencia de los animales, trascendemos los instintos y
actuamos de acuerdo con un "plan".
{"Plan"? Capacidad de distanciamos de la naturaleza, meditar y actuar guiados por la
razón.
LA MATERIA PRODUCE AL ESPÍRITU
De la materia orgánica surge el cuerpo humano, el cerebro, y de alli, todas las ideas,
EL CEREBRO HUMANO PUEDE CONOCER A TRAVÉS DE LA RAZÓN, AUXILIADO POR
ELEMENTOS POR EL CREADOS.
Por medio de los sentidos se envia datos al cerebro, que los ordona y sistematiza para
elaborar conceptos.
EL REALISMO ARISTOTÉLICO
El único mundo real es el que captan nuestros sentidos.
Sustancia: lo que cada cosa es en sí misma (células, átomos, lo que lo constituye).
Esencia: cualidades comunes que lo caracterizan y diferencian de otros. Debe
presentar estas cualidades para ser lo que es.
Caracteristicas accidentales: cualidades que pueden no estar.
Concepto: una idea de convierte en un concepto cuando por medio de la razón,
eliminamos los rasgos accidentales de un objeto y tomamos solo los esenciales.
Límites
Sociedad formula reglas necesarias para garantizar el libre desarrollo de cada
individuo.
Leyes Costumbres
Libertad se desarrols dentro de estos condicionamientos
Un argumento
idealista es que no se puede confiar en los pueden equivocarse.
sentidos, porque
LOS MATERIALISTAS
AFIRMAN QUE EL PENSAMIENTO TAMBIÉN PUEDE CONOCER OBJETIVAMENTE EL
MUNDO A TRAVÉS DE LOS DATOS QUE ESTE OFRECE.
ESTAR EQUIVOCADO, PERO ES POSIBLE
Crisis de valores
Épocas de grandes cambios son acompañadas por crisis de valores.
⚫ Crisis general que se manifiesta en una permanente deshumanización de la persona.

Fromm: valores son un componente de la visión del mundo de las personas.
⚫ Critica el sistema de valores que impone la burguesia, que niega el concepto de

Kant: nadie tiene derecho a instrumentalizar a ninguna persona porque esta tiene un
valor absoluto.
¿En qué se fundamentan nuestras decisiones?

Detrás de cada decisión que tomamos están los valores que nos mueven.
• Los valores tienen una naturaleza social. Son creaciones humanas de naturaleza
ideal, abstracta
⚫ Existen cuando se materializan en objetos concretos o bienes.
Crisis de valores
⚫ Trabajador vende su fuerza de trabajo (se convierte en un instrumento del dueño

del medio de producción).
⚫ Ya no importa como ser humano sino por su utilidad como asalariado ⚫ Relaciones
dejan de ser humanas.
• Se produce una despersonalización del individuo: todo se convierte en una
mercancía.
• El valor supremo es el dinero.
• Personas empiezan a valer y a ser respetadas por sus ingresos económicos o su
capacidad de
consumo.
¿Y LA REALIDAD?
GARCIA RUIZ
Distintas formas de existencia: formal o lógica y material o física. También hay objetos
reales e irreales.
DESDE LA PERSPECTIVA GNOSEOLÓGICA:

Es posible construir conocimientos objetivos.
El conocimiento es algo objetivo y la verdad de una realidad depende de lo
que esta sea en sí misma y no de la mente que lo piense. Para interactuar en el mundo,
vivir y conocer, el cerebro humano capta a
través de los sentidos u otras herramientas creadas para tal efecto.
Libertad condicionada
Ser libre, es hacer lo que yo quiera?
La libertad del yo solo puede ser producto del reconocimiento
de la libertad de otro
⚫ Cada acción humana se enfrenta con limitaciones que las circunstancias imponen.
⚫ Entonces, ser libre significa realizar las acciones que consideremos pertinentes en el
marco de las condiciones dentro de las que vivimos.
Dimensión social
⚫Nos obliga a ser responsables de nuestros actos
⚫Como seres sociales, creamos cultura para el beneficio colectivo.

Creamos instituciones como la familia, escuela, estado, etc.
⚫La razón es el encuentro intersubjetivo que permite buscar soluciones comunes para
las necesidades.
EMPIRISMO
A partir de lo que percibimos de los sentidos surgen las "ideas simples".
El cerebro analiza y relaciona estas ideas, y así surgen las "ideas de reflexión".
A su vez, estas pueden seguir el camino de la abstracción y llegar a formar ideas
totalmente alejadas de las ideas simples, pero siempre originadas en estas.
Los empiristas llaman a fijarse en la realidad externa.
El ser humano
Raciocinio
No reacción instintiva ante los condicionamientos que ofrece la realidad.
⚫Podemos conocer el mundo y transformarlo según nuestras necesidades.
⚫Al tener conciencia de nuestros actos, podemos comunicarlos. Somos seres

racionales. La razón nos distingue del resto de los
El ser humano
Raciocinio
No reacción instintiva ante los condicionamientos que ofrece la realidad.
⚫Podemos conocer el mundo y transformarlo según nuestras necesidades.
⚫Al tener conciencia de nuestros actos, podemos comunicarlos. Somos seres

racionales. La razón nos distingue del resto de los
seres vivos
La persona busca atesorar mercancías, cosas porque eso le da valor. También las
relaciones se convierten en
una mercancía: las amistades, los conocimientos, las lecturas.
El resto de valores se subordina a este.
¿Qué es la moral?
-Religión: su objetivo es llevar a las
personas a su plenitud vital.
• Sus principios son "dogmas" y deben ser aceptados por fe.
⚫Moral: sus principios surgen de consensos

y deben ser aceptados racionalmente.
Moral y libertad
⚫ Van de la mano: se es libre cuando, gracias al desarrollo

moral, se puede realizar acciones que permiten el pleno desarrollo, de acuerdo con un
sistema de valores.
• Dejo de ser libre cuando traiciono mi moral y mi escala de valores.
⚫Se contradice los valores que supuestamente se defiende.
¿Por qué actuamos como lo

hacemos?
⚫Las decisiones sobre lo que conviene o no hacer no surgen completamente de

nosotros mismos porque nuestra comunidad nos hereda todo un sistema de creencias
y valores.
⚫ Desarrollo de la conciencia moral para evaluar las acciones y saber si son buenas o
malas; comprender que unas son moralmente mejor que otras.
El desarrollo moral
⚫ Educación debería propiciar que el niño piense moralmente por sí mismo, que
decida desde su autonomía qué quiere elegir.
• Autonomia no significa "hacer lo que quiero". Significa elegir los valores que
humanizan y que propician una convivencia social solidaria.
• La moral se aprende y la conciencia progresa con el desarrollo del individuo.
¿Qué es la moral?
Percepción más generalizada: "mandatos encargados de amargar la existencia".
• Pensamiento religioso domina.
• Vinculación entre moral y religión.
-Se cree que una persona religiosa es más propensa a hacer el bien y a poseeer altos
valores morales.
Crisis de valores
• Trabajador vende su fuerza de trabajo (se convierte en un instrumento del dueño del
medio de producción).
• Ya no importa como ser humano sino por su utilidad como asalariado.
• Relaciones dejan de ser humanas.
⚫ Se produce una despersonalización del individuo: todo se convierte en una

mercancia.
• El valor supremo es el dinero.
Personas empiezan a valer y a ser respetadas por sus ingresos económicos o su
capacidad de consumo.
¿Qué es la moral?
⚫Se refiere a las acciones del ser humano, que están condicionadas por ciertos
conocimientos y actitudes asumidas ante la vida.
⚫"Es un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter, que nos
permita enfrentar la vida con altura humana (...), ser justos y felices" (Adela Cortina).
Etapas en el desarrollo de la
moral
- Posconvencional
- Autonomía moral
• Individuo es capaz de comparar las normas de su comunidad con las de otras
culturas.
• Reconoce errores de sus propias normas. • Identifica contradicciones.
Solo el ser humano por sí mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, y
no una autoridad que lo trascienda"
- Moral civil laica: independientemente de la religión, puede servir como interlocutor

entre distintas manifestaciones religiosas.
• Conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad
moralmente pluralista.
Etapas en el desarrollo de la moral

Convencional
- Individuo se apropia de las normas de su
comunidad o grupo social.
⚫ Hay cierta autonomia

Reflexión crítica
• Cumple la norma por convicción.
En esta etapa y la anterior, las acciones del
sujeto no lo conducen a su plena realización.
. "Ser virtuoso significa autonegación y obediencia"
La moral
Capitulo 4, parte 2,
Filosofia 2022
⚫ En el desarrollo moral interviene la sociedad en su
conjunto -Subjetivismo: fija en el individuo el desarrollo de las
normas morales. •Relativismo: asi como cada individuo genera sus
propias normas, cada sociedad genera las suyas.
-Con ello se establece la imposibilidad del diálogo.
Una moral intersubjetiva

#Las normas morales realmente válidas deben ser racionalmente argumentadas.
-La misión de quien dialoga no es convencer, sino aportar argumentos.
-Estar abierto a la posibilidad de que existan
argumentos más sólidos que los propios.
*La construcción de la conciencia moral tiene su origen en la colectividad.

-No se trata de renunciar a la subjetividad sino ubicarla en su
dimensión social.
Una norma no puede ser válida
individualmente. ⚫Solo lo es mientras surja del

consenso entre todos los afectados por la misma.
Moral
Intersubjetiva

-Las normas morales realmente válidas deben ser racionalmente argumentadas.
La misión de quien dialoga no es convencer, sino aportar argumentos.
-Estar abierto a la posibilidad de que existan
argumentos más sólidos que los propios.
Moral y derecho
Semejanza: buscan orientar la conducta individual o institucional para lo cual crean
normas que requieren de procedimientos para ponerlas en práctica.
Moral y derecho
⚫Dado que la moral tiene esencia

intersubjetiva, la actuación de cada individuo está regulada por la sociedad y se
expresa a través de normas.
. No basta cumplir las normas jurídicas para actuar de una manera moralmente
correcta.
Libro
1. Salir de la caverna
Antes de empezar...
1 Qué sentido tiene su existend
2 Cómo se puede alcanzar la sabidur
3 Que es el derecha
4 Que significa pensar por simisma 5. Como se puede dialogar en serio
5 Cules con in condiciones para construir vos conocimientos
La filosofia no es como pensaba Aristóteles (384 a C-322 C scara de los grandes cabios
que tienen tempo suficiente para pe pensar un preocuparse por cosas mundanes in
universidad el jloc hijos, la pireja los amigos, tona de Gina genera que me gu A
contranos una actividad que nos compey odos Solis por medio de profundas
reflexiones se puede an Come sormido más sotentico de la inda
Este capul posadendi on al mundo de la llusolla. Tras de pe que nos tanto llegar a una
definición perfic kada Por el poctreo plopósito en que descubration a made (porque
nunca y ) ocia para mestra vida
1.1. De la opinión a la sabidur
Opinamos sobre muchos temas Creemos tener respuestas evi dentes a muchas de las
interrogantes que nos inquietan a diario. Pero de dónde provienen esas respuestas?
So-lundamentan en conoci mientos certeros o en simples opiniones? Si analizamos
detenida mente, pocas de nuestras concepciones tienen fundamento sólido. Al menos,
pocas de ellas permiten meditar sobre su certeza o fundamen tación Hemos obtenido
la mayoria sin reflexión critica pero están tan incrustadas en nuestro pensamiento que
incluso construyen nuestro universo de valores (Tozzi 2008)
Pues bien, las opiniones no naciaron con nosotros. Las fuimos ad quiriendo en el
transcurso de la vida, tomándolas de pedres, maestros, lideres, religiosos, redes
sociales, etc. Generalmente, las hacemos pro pias porque confiamos en la persona o
institución que nos la inculco Sin embargo, no siempre tienen solido fundamento Vino
es porque quien nos la haye inspirado fuera mentiraso o quisiera engañarnos Es que el
conocimiento evoluciona y se va adaptando a las siempre cam
bantes circunstancias Lo perto es que muchas de nuestros accionos y decisiones están

bide er simples opiniones Claro que estas pueden servimos en la
vida cotidiana y on decisiones que no representan mucha mrascenden cia For sjemplo,
el sabor quién os al mejor futbolisto del mundo e de de si compro ais e aquelins
zapatos Sin embargo, en el mundo profesional, Un declines deben ser tomadas con
argumentos bit fundamentados. Ademas les medidas más importantes de la vida tam
deber became en congres sólidos
De ahi ja umpaCH dar filesatur obliga a reflexonary un cameo ja madi de los mismas Al
deliber sobre des, nus atrevimos a
Aristoteles decis que la felicidad es la meta a la que todos aspira
mos, El problema inicia cuando nos planteamos que es la felicidad Hay tantas
respuestas, que podemos confundimos Para un niño puede ser el tener todos los
juguetes que desee Para otro, el poder no ir a la escuela que le aburre tanto y le
distrae de ocupaciones más importan tes, como jugar.ver televisión salir con los
amigos. Un adolescente, en cambio, podría pensar que sería completamente feliz si no
le salieran mas barros en la cara. Otro diria que una sola mirada amorosa de su chica lo
elevaria al paraiso de la telloded. Un adulto se pondría más seria y afirmaria que la
felicidad es conseguir un buen empleo, tener una casa cómoda y automóvil uhmo
modelo.
Como vemos, existen muchas formas de entender la felicidad. Pero ¿cuál de todas es
la más adecuada? Es posible que las acciones que consideramos nos conducen a la
felidad en realidad sean un falso consuelo o una trampe que la sociedad de consumo o
las presiones sociales nos tienden Solo piense usted cuinta ansiedad vivió cuando vio el
lanzamiento del teléfono celular que quena y la satisfacción que sentis cuando le
deban regales (o la frustración cuando no los recibia)
A lo mejor en las acciones que más hemos desdeñado o en las que hacemos a diario
encontremos el verdadera sentido de la vida Pero esta opción es cada vez más extraña
en una sociedad que se or ganics en función del consumo, un sistema que nos hace
creer que Seremos felices cuando adquiramos las mercadenas que necesita momima
publicidad a los medios de comunicación se encarga de derimos cuites son nuestras
necesidades For lo tamo necesitamos descartar las falsas creencias sobre la h
Sadid y tuna más solida y coherente. Socrates (470 a C-299 Cicreia que te taldad solo
puede proponit de nuestra arter de profundo c nicimiento de nosotros mitimos Para
ello, li
Im No solo el conocimiento Motion Bandes c

interrogante Para ello también podrá ayudar el conocimiento de la fi losofía y la
actitud filosófica. Según Adela Cortins (2002), desde sus inicios, las refle cones
filosóficas giraron en tomo a dos objetivos
La búsqueda de los secretos para organizar la vida de forma inteli gente, que permita
sor sabios. La sabiduria se entiende como la ad quisición de los conocimientos
necesarios para encontrar sentido a la existencia y las metas que la fundamentan
La búsqueda del conocimiento, de la verdad. Esto significa un es
fuerzo por desentrañar los secretos de la realidad y darles una expli
cación racional y coherente
En la actualidad, aunque con nombres diversos, el quehacer filoso fico gira en torno a
esos dos objetivos originales. Por ello no és exclu sivo de los sabios más bien, es una
herramiento que permite enfrent de mejor manera los problemas que presenta la vida
cotidiana. For lo tanto, es algo que compete a todos
Marinol (2000) opina que muchos conflictos emocionales que ha cen sufrir a las
personas se solucionarian con la lectura de un buen fibra de filosofia. En varios puses,
la filoterapia es un método basado en fa búsqueda de soluciones a problemas
cotidianos por medio de la lec tura de textos filosoficos Los filoterapeutas escuchan los
de sus pacientes. Si detectan que el origen de estos puede estar en confusión
ideológica, buscan textos filosóficos que permitan a su p ciente aclararse a si mismo su
sentido de la vide
12 Cancerts de la filosofie
Yo llevamos varias pagini rollexionande y todavia no encore mos una dulinición

concreta y cetera. Posiblemente munca la ballem pues hacerlo seria como contendece
a la sotia muts For siguientes paratos aliocen algunos elementus para contem des mix
conca peru nas cenada de esta discipline
El origen del término se ubica la Greca antigua Pro op sabidul toolme como ahora
laboris bisque cle un sentiisom de humildad de Pages 2 500 C3
Yo no soy un sabio. Sencillamente, soy un amante del saber Asi, indicaba que la
sabiduria y el amor a ella son un proceso perma nente de búsqueda, no un stula o
diploma que se adquiere
A partir de su ongen, el sentido no ha dejado de evolucionar pues casi cada filósofo ha
aportado su propia definición De hecho, la mayo ria de estas proviene más que de los
filósofos mismos, de los autores de textos didácticos. As Ferber (1995) acude al Mito
de la caverna para explicar la esencia de la actividad filosófica. El mito originano de
Platón (427-347 aC), consiste en lo siguiente:
Uns persones está sentades encadenadas es lo más pounds de pas a la salda Solo
pueden cenar en la pist inter les poyertalla de animales s que pasan fronte a un
hoguera Fudo que cream conocites el que fa en du ambiente oscuro Uno de los logra
sale yes ruenta de que tus sention in ham engañado: A principio le es dificil ver
Lacandad que tem no tenis dicta suvipon. Tiene que esperar on tempo paca que tus
ojos se adaptor, Hasta orices empieza a conocer el verdomdo tanta de que no peles en
gansk Lamprey se sacarks de su cauterio Estos sin embargo, no tocnen Están fakes ente
Ashley od qilien escapa de su cadern
Del mito de la caverna se puede colegir varios elementos que con liguran la actividad
filosófica:
• Somos prisioneros de falms percepciones de le malidad, as como dis en la caverna

creien que la realidad sombr proyectaba la hoguera Se podria comparar tales imágenes
como los contenidos que proyectan los medios de comunicación y les redes sociales
Generalmente presentan una realidad fala o distorsionada. Además poemos muchos
prepa tis opiniones o conocimientos que creemos verdaderos pero que carecen de
haldamento (como las sombras que vel los prisione ros de la caverna) Por ejemplis con
solo tear una supuesta noticia compamda por Facebook darnos por cuts la información
y nonos preocupamos por averiguarlo. Podanics permanecer quivocadoe
da o highar para comper ouestra ignorancia ma que puede liberar de ese punon de
ligne
dues de los medios a nuestros prejuicios Ferber compara esta determinación con un
nuevo nacimiento
Sin embargo, el proceso de liberación de esos prejuicios es dolo roso, Estamos

acomodados en esas falsadades y nos resistimos cambiarlas. Por ello, se puede
comparar la iniciación filosófica con la metamorfosis de la oruga un proceso de
renuncia de dolor. pero que conduce a una identided mas plena.
Ahora se comprende mejor el titulo que da nombre a este capitulo salir de la caverna
significa, en términos metaforicos abandonar el pen samiento mágico o sin
fundamentos. Esas ideas falsas que proyectan las opiniories sin buses sólidas o los
medios de difusión. Solo asi nos atrevemos a buscar la sabiduria con nuestros recursos
intelectuales: t razón, la duda, el pensamiento riguroso, etcétera
Forber (1995) añade que, de cierto modo, todos poseemos un especie de semilla
filosófica, Contamos con sentido comin que nos permite reflexionar a partir de nuestra
interacción con y en el mundo Sin embargo, si nos atenemos solo a él, nuestro
conocimiento sobre le realidad será muy limitado.
La filosofia ayuda a trascender nuestra realidad inmediaca. Con elts el sentido común
ce ve enriquecido con un conocimiento racional versal. Además, la sabiduría popular
puede engañarnos. Los datos que apons la experiencia o la costumbre pueden ser
falses Las opinor pueden no tener fundamento solido. Poi alto al asume una actu tolica
superamos las licenciones y los errores a los que puede con ducir el sentido común
las caracteristicas bancos de lu filosofia
Capacidad de asombro Para se vord for sotis hay que terer sea deposición funcional
que puer quarela M 1062 g 171 Eloque on Har det asombra Comble an uner to
capacidad de p To Be cualquier realidad, por nival
Rigor. A di te capacidad d mamiento riguro

exigencia de racionalidad, intelectualidad. Esta disposición permite el minar algunas
verdades cómodes, pero poco fundadas: basadas, so bre todo, en la llamada sebiduria
popular o en las opiniones. El filósofo no se conforme con respuestas superficiales
examina con paciencia cada respuesta posible descarra aquellas que no sean
satisfactorias y solo se conforma cuando encuentra respuestas que le ofrezcan una
certidumbre radical acerca de su interrogante.
Critica Escobar (2002) agrega que nuestra disciplina.conlleva una actitud critica. El
filosofo pone en duda el conocimiento cotidiano; lo enjuicia y está abierto a cambiarlo.
La actitud filosófica conduce a rein terpretar algunos aspectos de la realidad gracias a
la observación y el análisis. Por ello, soele poner en duda lo que han planteado los ante
cesores, hasta llegar a aquello de lo cual ya no sea posible dudar. Solo a panir de
entonces empieza a reconstruir sus conocimientos metód camente para garantizar sus
fundamentos.
Universalidad. Lasitud de dudar a partir de un pensamiento guroso conduce a

universalidad. Los filósofos tratan de ofrecer una visión total o universel. Aunque la
interrogante surja de un hecho for tuito o casual, al someterio a la rigurose
contemplación y análisis, con duce, poco a poco, a respuestas que enjuician los
cimientos más pro fundos de la realidad. Veamos este ejemplo sencillo.
piliores Todos anos las palitras para comunicamos pero of sto empieza a vlagar te
hecho fortuito y pleas se pensamentos hasta ver que ta con Angletica es un acto
exceso del ser humano Pais hablar las Tien que posees is razon y esta a obo cimento
esencia del hombre Entoncs, de un hecho fomuito que todos nos desapecodes, se lega
a un gat desoute sig mencial de la tumandad
Praxis Ahora bien al conocimiento profundo que busca el filósofo essened none
sentido we si mismo sino porque da a adquirir la sabiduna Este, en palabras de Escobar
(2002) ja un conocimumo de muestra realidad, basado en nuestras ven Es sabio quien,
a partir de un conocimiento profundo y verdadero poro perfectible) es capaz de vir
bon, realmente ben no de souerdo con falsos "bienestales que pueda oracle i wciedad
le
19
El filósofo encamina siempre sus meditaciones hacia la solución de problemas reales
con los que se enfrenta el ser humano A esto se le llama praxis: is búsqueda del
conocimiento para transformar nuestra vida: la conjugación armoniose entre teoria y
práctica. Por ser una pra vis se plantes que la filosofia es una actividad consciente que
busca transformar la realidad. El filosofo, como ser critico, evidencia las cons
tradicciones de su mundo y plantea soluciones rationales para el fu turo, El potencial
transformador de la filosofia queda plasmado magis tralmente en esta frase de Karl
Marx Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformerto" (Marx & Engels: 1980, pag. 3).
Hay personas que solo actúan sin refle donar previamente Porello tienden a cometer
errores Otras por el contrario, tienden a reflexionar demasiado y se hiben de actuar La
praxis, en cambio, representa un balance entre acción y reflexión Quien asume una
actitud auténtica mente filosófica, al hacer un análisis profundo de la realidad, toma
com ciencia de su propio ser de sus valores fundamentales y realiza los cambios que le
permitan estar en armonia con dichos valores
15. Aveas de interés para la filosofia
Los filósofos no pueden encargarse de cualquier asunto, Por sjemplo, no podria

prequetarse cómo ocurre el proceso de la fotosin tesis pregunta más bien propia para
un censlice Las reflexiones filo sóficas son más amplia y generalmente no se reherm a
un tema espe tifico ang asuntos mas generales en lugar de que es la fotosintes al solo
pods plantearse que sendo gene la vida
Cant (clado por Tozz), planso que il dominio de la filosofia de origen a les pregues
siguientes haces que 73). Al analizar dichas pregun pinde conocer que debo el hombre
(2008 pilo Wales la complejidad que representan co refusion y repusta Ademais, nos
che norama muy amplia del quehacer flotica Conio werme de ellas es respondids por
une deciplina fofica dilement, au algunas implican varias de ellas
Es evidente que el conocimiento filosófico tambien está clasificado de acuerdo con la

naturaleza de las preguntas que se plantee. Ya vimos la tendencia a la universalidad de
la filosofia Pero es posible distinguir dentro de su seno diferentes disciplinas; cada una
de ellas aborda la generalidad de lo existente desce la óptica de su tema particular.
Exis ten muchas clasificaciones de las ramas de la filosofía, según el punto de vista de
quien la enuncie y precisamente, de su visión filosófica. La más difundida señala tres
grandes divisiones
Filosofia del ser. Se construye a partir de la pregunta fundamental ¿Que es lo que

existe?Su respuesta conduce al filósofo a reflexionar acerca de la realidad. A juicio de
Ferber (1995), es la pregunta fun damental de la filosofia. ¿Qué es la realidad?: ¿cómo
puede defi nirse la naturaleza? Dentro de esta area se ubica la ontologia, o es tudio del
ser. Es decir, una reflexión filosófica en la cual se busca establecer la esencia más
profunda de todo cuanto existe su esen cia: Como esta indagación implica alejarse de
lo puramente fisico o sensible, algunos filósofos le llaman metafísica (más allá de lo
físico. de la sensible) Este primer capitulo justamente se refiere a un pro blema
ontológico, la definición de la filosofia. Lo mismo pasa con la siguiente, la cual
reflexiona sobre un problema ontológico (¿qué es
primero, la materia o el pensamiento?),

Filosofia del conocer. Se fundamenta a partir de la primera de las preguntas
planteadas por Kant¿Qué se puede saber? Con ella se construye una teoria del
conocimiento. Este puede ser abordado, a M vez, desde distintas ópticas desde el ser
del conocimiento (estu dado por la gnoseologia, epistemologia o teoria del conoc
miento) desde la validez y coherencia del conocimiento (abordado por la logica), y
desde el método del conocimiento cientifico fabor dado por la llasolla de la ciencia)
Segon Ferber (1995), cabrian dentro de este grupo las preguntas:
¿Qué es lo que decamos? Esta pregunta constituye una filosofia del lenguaje y conduce
a reflexionar acerca de la relación ent lo que conocemos y lo que comunicamos
Cue es la verdad? Con su respuesta se puede desarrollar crite fios validos para poder
reconocer la verdad (Ferber, 1995)
21
La mayor parte de este libro se relacions com esta filosofa cate nocer los estudios
superiores requieren de procesos de conoc miento complejos. El estudiantado debe
poséer las herramientas intelectuales que le permitan construit conocimientos sólidos
For ello, las unidades 2y 3 se consagrar a esta tarea fundamental para los estudios
superiores
Filosofia del hacer. Esta res filosófice interita responder a la se
gunda de las preguntas planteadas por Kantaba Se
refiere a las tellexiones en las que se analiza or accionar frumune Dentro de este grupo
se ubica la ética disciplina que estudia la mo ral. Trata de explicar el porqué de les
acciones humanos Muy lieds a esta se encuentra la axiologia que se encarga de
analizar los valo rest su esencia, ongen, jerarquía, etcétera También integra la filoso fia
del hacer lo ostetica disciplina encargada de reflexionar am de la belleza y del arte
Para los estudiantes universitanos results fundamental reffesiona acerca de la filosofia

de la ciencia. Se supone que en le univeraded t construyen conocimientos cientificos y
estos deben ser solidos, logico y coherentes Culquier ciencia necesita tener certeza
sobre sus cono
cimientos. Por ello, todas se plantean al manos estos tres aspectos fio sóficos básicos
. Definir la esencia de su objeto de estudio let sel, ontologica) Establecer la forma de

llegar a un conocimiento profundo y ce del mismo (of conocer, gnoseologin)
Idemilicar el procedimiento para su utilidad practica tel beceri Dicho de otro modo la
fosofia de la ciencia engloba los tres po guntas básicas de la filosofia y lo viene en su
objeto de estudiny metodologia Eso significa que la filosofia santa las bases pace.c
cada ciencia se desarrolle de forma mutónoma y comente
RESUELVA LAS ACTIVIDADES DE LAS PÁGI
NAS 165-168
2. Filosofía y
visión del mundo
Antes de empezar...
1. Qué fue primero: la materia o la idea.
2. ¿Qué es la realidad?
3 ¿Podemos construir conocimientos objetivos acerca de la realidad?
REFIENIONE
4. Qué significa ser idealista.

CONTESTE
5 Qué significa ser materialista. 6. ¿Qué papel juega el lenguaje para el conoci miento?
Como vimos, la filosofia se encarga de reflexionar sobre los temas más profundos que
interesan al ser humano. No le inquieta tanto co nocer una realidad concreta, lo cual
es propio de las ciencias Más bien realiza una mirada telescópica, profunda y abierta a
las preocupaciones humanas fundamentales.
Desde hace muchos siglos se ha planteado que el origen de todos los problemas de la
filosofie tiene como fundamento último el de la pregunta ¿Qué existe A esta, Kant le
agrega Que podemos conoce? Cada pregunta abarca una disciplina filosófica distinta:
la primera re fleja una inquietud ontologica (disciplina del sur, la segunda es de na
buraleza epistemológica o gnoseológica (discipline del pensar), Mario Bunge (2005)
plantea que nuestras actitudes académicas, científicas y vitales serán un reflejo de la
forma en que respondamos a dichas im rrogantes
23
Todos tenemos una manera de comprender la realidad se en tiende coma visión del
mundo a los principios más general funds mentales y sonidos que poseemos En la base
de cualquiera de nuestras acciones, hay una manera general de enfrentamos con la
vida, las ac ciones, las actitudes. Esta visión se deriva de nuestros principios filoso ficos
y genera una forma de vivir. A su vez, de ella derivan nuestros va lores, creencias,
actitudes, etc. Cuando una persona tiene clara su v sión del mundo, le es más fácil
encaminar sus acciones pensamientos y decisiones para ser coherente
Desde el arribo de la filosofia marxista, a mediados del siglo XIC se que existen dos
planteamientos fundamentales para te tar el tema: materialistas e idealistas Engel y
Marx consideran que to das las doctrinas filosóficas pueden ser clasificadas en una de
estas dos corrientes superiores Además, de nuestra ubicación en una u otr pende
nuestro comportamiento e incluso nuestra manere de compte der la ciencia Maris
Bunge Ejemplifica lo anterior
Los idealistas tienden a atribuir la actual crisis social en Estados U dos a la desaparicion
de los valores familares y la moralidad En consecuencia, se limitan a recriminor, a
predicar y castor. En con vreste es probable que los materialistas culpe de is chios a la
pobres crónica y la segregación étnica que sosionan los valores tred les y causan de
anomis y delincuencia En poyan los programas soc reducir la pobreza y l con de
empleos la educación y la organ
unge 2005 bag 3921 A materalesmo e idealismo se le ha sumado una neral del mundo
al intersubjetivomno En ln siguent plgin ponen los fundamentos lavicos des tres formas
de
2.1 idealismo
Esta vision del mundo sa ha venidis desarrollando lo largo de l histona por medo de
frentes fildeofos Caitu uno de los he tado algue elemento concreto A comación
2.1.1. delismo platónico
Seguramente ha escuchado o usado la frase "amor platónico". Se refiere a ese

sentimiento que vive de los sueños y no se finca en algo concreto, real, material. La
frase tiene algo que ver con este gran filó sofo de la antigüedad, quien planteaba que
la realidad material es solo apariencia. La verdadero e importante no tiene existencia
material, sinc es solo el alma, la idea. Platón (428-347 a. de C.) afirmaba que los
sentidos solo captan lo superficial, pero ello no aporta conocimientos sólidos Solo por
medio de la razón se puede llegar a conocer. Esto es posible cuando se descubre la
esencia que hay en cada objeto, en cada ser. La esencia es precisamente, lo que no
cambia de las cosas lo que permanece inmutable. Justamente, no cambia porque no
está en la materialidad
Para Platón, lo que se puede percibir a través de los ojos y demás sentidos provoca en
nuestra mente el recuerdo de una idea que ya se
Bodemos Honarteras porque ya enomeserien encabeza. Lo que vemos solo nos

recuerda esa idea. Cada planta es distinta entre si Pero la idea "arbol es única. Lo
mismo se puede decir de las personas Cada ser humano es diferente; sin embargo,
como todos reflejan la idea de "humano, no es difícil reconocer esta en cada sujeto
Este filosofo afirmaba que los sentidos pueden engañamos por que cada persona
puede fijarse en uno u otro rasgo de un objeto o simplemente cada uno puede
formarse una opinión distinta sobre la realidad. En cambio, s
Muchos autores afirman que para Platon existian dos mundos se parados e
independientes el material, que es of que tenemos frente a nuestros ojos y el ideal o
Topus uranus Esto segundo solo es ideal Esu formado por la esencia de todas las cosas.
Nunca cambis Nuestra ama [mente) alguna vez estuvo ahi, pero se vino al mundo
material donde encarné en un cuerpo. Cada vez que nuestros sentidos perch ben algo
recuerdan lo que ya conocen del mundo ideal. Si una per sona se stigne solo a lo que
mars, puede ser que nunca conuca la encia de las cosas En cambio, a combina lo que
mira con lo sque
25
más caso le hagamos a la razón y menos a los sentidos, nuestros conc cimientos serán
confiables porque serán un reflejo de las ideas perfec tas
A simple vista, parece una teoria descabellada: Sin embargo cuando se analiza, cobra
mayor sentido: si una persona se atiene solo a lo que mira o a lo que le cuentan, nunca
puede estar seguro de sus conocimientos. En cambio, cuando cultiva su intelecto y
reflexiona ra cionalmente de forma profunda y sistemática, es capaz de comprender
muchas cosas que la simple experiencia no le permite
Según Gaarder (1998). Platón nunca afirmó fehacientemente que existiera ese mundo
poblado solo de ideas. Solo lo uso, según este autor, como un recurso didáctico para
explicar el origen del conco miento verdadero. Al margen de que lo afirmara o no, el
idealismo de Platón constituye la primera gran teoría del conocimiento. En el munds
occidental, casi todas las reflexiones sobre el tema arrancan con esta
Respecto a las dos preguntas fundamentales de la filoschia Plane podria responder lo

siguiente: ¿Qué existe?: un mundo material enge fioso, que cambia constantemento
Pero el mundo verdadero, el de la esencia de las cosas, es el mundo ideal. ¿Qué
podemos conocer? aquello a lo que nos conduce la razón, el alma y que se aleja de lo
que perciben los sentidos
212 Kas
Casi vointe siglos más tarde, surge un filosolo que habria de bier el rumbo do esta
disciplina Rene Descartes (1596 16501 sucres considerado como el inicador de la
Mosolia modeme) opal representante del racionalismo Se trata de una conne Sica de
corte idealista que coside, esencialmente The rando pars conocimientos contables o
malib
Descartes
un perro puede percitur

misutos; no posee el entendimiento o la racionalidad que le permita conocer Y es que,
aparte del ser humano, el resto de los seres sobre la Tierra carece de la razón.
Descartes sabia que en muchas ocasiones, los sentidos pueden engañamos. Por ello,
nunca se puede estar seguro de ningún conoci miento aportado solo por los sentidos
Por otra parte, tampoco pode mos atenemos a las verdades que nos han transmitido
nuestros pa dres, amigos maestros, etcétera. Cualquiera de ellos pudo equivo carse
por lo que es necesario revisar una a una todas sus enseñanzas En sintesis, plantes que
cada persona debe revisar minuciosamente to dos los conocimientos que posee para
verificar si realmente son con fiables.
Asi planted la duda metódica como mecanismo para conocer po ner en suspenso todo
lo que aparentemente se sabe, absolutamente todo. Al llevar el método al extremo, se
topó con que incluso podia dudar de su propia existencia. Ante la pregunta existo?,
descubrid que, por lo menos, tenia la certeza de que había algo que dudaba de que
habia un sujeto pensante que se planteaba esas interrogantes. De ahi surgió la esencia
del racionalismo: las únicas verdades totalmente confiables son las que se obtienen
por medio de la razón. Por ello acuno su célebre Irase Pienso, luego existo (Cogito ergo
sum
Ahora bien, para Descartes, la verdad no consiste en la coinciden cia entre

pensamento y realidad Más bien es producto del intelecto Los anterior "no significa
que se niegue la existencia del mundo estenor solo se pone de relieve que el mundo
exterior no es simplemente un dato del cual se parte. El mundo exterior es puesto en
paréntesis para se ulteriormente justificado" (Ferrater. 1994)
Descanes no podia negar que las experiencias proporcionan ma prima para conocer el
mundo. Sin embargo, para Descartes ef acceso a la sustancia, a la realidad, ha de
llevarse a cabo necesaria minder a vavés de la idea" (Balibres, 2000, pág. 91 Eso
significa pars comprender lo que los ojos captan, por ejemplo, es neces antes una idea
en la cabeza sobre la captado, o en todo caso bus car, dentro del insecto, les ideas mas
parecules que met comprender to probide Con ello, en el plano onio
sin embargo, "Entre ambos aspectos media uns completa be neidad (2000, pag 10) Es
decir, son dos idades de naturale Sinta, que no pueden ser homologadas
La frase Cogito ergo sur plantes que la extencia y el per miento son dos realidades
distintas Sin embargo, la esence de Descentes radica en que, para él, es imposible
conocer le rest en sí misma. Todo lo que de ellas conocemos depende de fade nos
farmemos
Con Descanes se abandona cada vez más el llamado "restin genuo esa visión que
pretende que conocer es solo trasladar la res dad a la mente y reflejarla. Al contrario,
como se ve el trabajo de mente pensante resulta crucial para construir eso que
ingehusmer Gamamos realidad
Sin embargo, con Descartes se podría caer en un solipsismo Se time as a esa forma de
hacer filosofa que se entrampa en la disside abstracta y no es capaz de regresar a la
concreto Esto facilita el dese mollo de las ciencias exactas (lógica matemática) pero no
facilita desarrollo de las ciencias fácticas o concretas
La forma más elaborada de idealismo es la desarrollada por Em manuel Kant (1724-

1804). Se trata de un filosolo aleman considerado como el más influyente desde el
siglo XIX hasta nuestros dies
Como vimos el racionalismo cartesiano planteaba que es su pantante quien construye

el conocimiento y la verdad Cualquier abe acerca de la realidad os solo una
representación y por lo tanto la vidad pensare condiciona la percepción del mundo. A
partir de c Kant construye su idealismo trasom dental Le Hamo asi porpie plame que
alongen del conocimiento trasciende ( mis allay of sujeto qu conoce y a la realidad
conocid
Al igual que Decates Kant alma que este o mundo extrica gets permante Sin embarge
sige un camino distinta para kunde mentor so idealismo al aclarar que solo se puede
conocer la que alect a nuestros sentidos lo que a ese al sujeto mismo: Sin embargo, na
se puede conocer los objetos externos en si mismos, sino solo a partir de los datos
(fenómenos) que nos aportan los sentidos Para desarrollar su idealismo trascendental,
Kant empieza con una
teses racionalista existe una forma de conocimiento puro. Consisten esos elementos a
prior (que no se obtenen por experiencia o por me dio de los sentidos) que siempre
están presentes en todo conoci miento particular. Estos no se pueden evidenciar
porque están como telón de fondo, en la base del conocimiento mismo
Pensaba que los sentidos aportan datos aislados y que en si mis mos no significan
nada. Sin embargo, ciertas condiciones racionales previas e inherentes a todos los
seres humanos permiten dar sentido a dichos datos. A estos elementos los llamó
conocimientos puros por que no tienen un referente en la realidad Son solo la forma o
el molde al que se acoplan las percepciones para convertirse en conceptos o ideas. Si
hacemos una comparación con una computadora, estos co nocimientos son algo así
como los programas que están instalados S queremos abrir un archivo nuestra
computadora debe poseer el pro grama en el que dicho archivo fue grabado. Asi pasa
con la informacion que percibimos por medio de los sentidos. A partir de los
elementos aprioristicos el filósofo explica ciertas categorías que permiten conocer
las cosas:
Espacio. Es necesario conocer su ubicación. Tiempo. Su origen y evolución.
Sustancia. Su constitución material
• Causa-efecto. Saber su origen y evolución posibles. • Relación. Objetos con los que
se relaciona
• Posibilidad. Qué puede esperarse de lo que es en la actualidad
Fuera de ello, cualquier cosa queda fuera de los limites del conocimiento Kant llamó
Naturaleza a lo que queda dentro de to po sible Planteaba que sola podemos conocer
la Naturaleza. Por ejem plo, es inútil pretender saber si el universo tuvo algun principio
o si ha existido eternamente. La razón no tiene ninguna experiencia a la que se le
apliquen les categorias señaladas, para apoyar una u otra teoría
Los tres filósofos idealistas mencionados coinciden en afirm preeminencia de la
conciencia sobre la materia. En sentido ontológico el idealismo plantes que la realidad
es una creación de la mante manar independientemente de lo que esta fuera de
nuesma nosotros solo comprendemos que es real aquello sobre lo cual pod mos
pensar. En el ambito gnoseológico, el idealismo plantea que conocimiento tiene su
origen en la mente, en el sujeto pensante matena y el mundo exterior solo se
convierten en conocimiento que una mente los convierte en tales para conocer la
realidad, a importante y activo el papel del cerebro humans que lo que e sea en si
misma. En la vida cotidiana se manifiesta en esas frases invitana las personas a salir
adelante con la fuerza de su voluntad
Fiz ejetiolo, comin que his importa quit tan negates an constancias cada persona
puede superame con delcac as sodastas porque descarta que of ongem de los
problemat pemore se encuelite on la realidad mema
El postulado básico idealista es la preeminencia de la concience sobre la materia. El

mundo material que pretendemos conocer es sol una creación (o recreación) del
mundo ideal. Eso implica atribuir als jeto el punto de partida para el conocimiento.
Por ejemplo en este momento estoy vendo un vaso que corcone aguas pensador
idealista planters, eso que ven repende mas de las ideas qumpe interno in my cabes
que de le realtad mi Vilmos con detenie ¿Qué puedo conoces de eso vado porci sa
color lo que commens Fo 6 pundo eladar was a conchoc Esoms puodo amadé Vaso pog
pose on men concept Son lugar de invaso har concepto que le pancayo njegon och Eng
po malo out expes veron por nate comparon con tin cabas perts con un cacho Con
minor pas conocer is coldal deposiomis de
El filosofo materialista Mario Bunge realiza una critica a ese pos lado idealista Parc del
supuesto de que los seres humanos conoce mas el mundo solo a partir de nuestras
ideas y desde nuestro yo pensante Simmbargo aclara la admisión de que ideamos y de
que
podemas entender la realidad solo en términos de nuestras propia ideas o es on rasgo
die idealnamo smo de sentido común (1999, pig 1921 Es decir: no sun proma ididista o
materalita ef saber sentido comon qua en la mente possemos idas y por medio de
estas conocemos la reatulad
En cambio e un nipo basico del idealeme al desconfiar de puedas ideas o más

especificamente, desconfiar de que nunshas ideas solls sean un reflejo fil de una
supunta realidad externa Ferra Mora exprese lo anterior de la siguiente manura of
idealema es fundamentalmente desconfiado y esencialmente cauteloso
La desconfianza en cuestión se manifiesta hacia todo lo yao, me jor dicho, hacia todo
lo que pretende ser real, inchgendo, por tanto foranligible o los supuestos modelos de
la realidad sam La pre gura: ¿Cómo pueden conocerse, en general, lan coun? allo
simplemente una pregunta gnoseológica, sino tambéry sobre todo, una pregunta
metafisica. En efecto, tal pregunt supone que las cosas que se declararán "reales"
undements reende las que se admitirán como "cognoscibles. y Reticular com
cognoscibles con plena seguridad, según completa pose por el sujeto cognoscente
(Ferrater Diccionario de filosofia, 1951 plg 8991
Vamos a tratar de explicar el párralo anterior Por sentido común les personas tenemos
una percepción materialista de la realidad sim plemente la asumimos como algo que
està fuera de nosotros
For exemplo ved ml gain negro que al jugado que el con pendencia de que yo loves a
que cel Fispo rue son ycles En cas porque yo tu come mont is de gator pu
¿Qué aportes da el idealisma para el desarrollo del pens cemilico? Bunge hace un
balance y llega a la siguiere conchasin
En efecto, y baje Cend los faicos fox quimicos y los alguns viz lo hacen, entida Bunge,
1999, pag 3911
El autor acepta que por ejemplo, muchos certificos una frase idealistas como mero
estribillo o cliche
Por exemplo un derpornnes un megado agrad Peo ale estido cuidado de y el mistiga
ansat nom
El mismo autor, empero, crinca la supervivencia de muchos princ pics idealistas para
encarar las ciencias sociales Para al autor se he cho limita las posibilidades thel
desarrollo cientifico en estos áreas del conocimiento Sin embargo, concede
importancia a algunos apones idealistas para la compresión del mundo social desde
una diptica.c tifica
Sin duda algunas idealistas como Durkheim y Weber importantes contribuciones a las
ciencias sociales al estudar de las ideas dentro de la vida social Pero estas
contribuciones puedes interpretarse en términos materialistas al asumir que todas las
ideas san procesos cerebrales y b/que todos los sistemas sociales, inclusa os clturales,
como las escalas, son concretos o materiales, al estar compostas de gunte de carrie y
humo Esa materialidad no implica que temas y las prácticas sociales saan naturales y
por lo tanto pueden estudiarse por la fisica la química o hasta la biologia Aunque
mates os sostenes son ineluctablemente sociales Por tanto nat ralluno no es lo adecido
para estudiarlos (Bunge, 1999, pig 395)
2. Materialismo
La filosofía materialista afirma la prominencia de la materia sobre el pintu Ante la

pregunta "¿qué existe?", el materialismo, responde materiale materia que evoluciona
permanentemente y cuya máxima exprimes of pen bro humano, de donde provienen
todas las ideas A lo largo de la historia han surgido diferentes postures Mosóficas que
pueden tener una filiación con el pensamiento materialistes Ente capitulo
abordaremos los aportes de dos de ellas: el realismo artene lico y el empimo Aunque
estas no puedan ser consideradas
estrictamente materialistas abonaron al terreno filosófico para la con saludación del
materialomo dialectico
Aristoteles 1384-37o de C) fue discipulo de Plane Pere de la postura opuesta a la de su

monestra Afirmabe que el único mundo al es el que captan nuestros sentidos Acunó
una frase que para muchos sigue siendo valida no hay nada en la mente que no hay
estado ames en los sentidos
Tor templo la ido de casa en este alpende de mente que la pia Es sols una estación de
lo que es comon panston casas del mundo Per du cualquier man s ten Esceno que un
bro por ejemplo, lo conocemos pomp nuestra te dos de Toro Si no tiene at sería
imposible adquiere un conocido
¿Entonces de donde surgen las ideas? Para explicarlo, Aristóteles creó la teoría de los
conceptos. A lo que cada cosa es en si misma Aristóteles lo llamó sustancia, Por
ejemplo, la sustancia del gato que tenemos casa es el gato en el mismo (las células y
los átomos que participan en la constitución de su cuerpo. Pero ese gato posee
cualidades que son comunes a todos los gatos Esas cualidades constituyen su esencia:
lo que hace que sea gato y no perro, por ejemplo, Pero además, posee cualidades que
pueden no estar sin que deje de ser gato: el color de su pelo, su tamaño, etcétera.
Estas son sus características accidentales
La idea de "guto" se convierte en un concepto cuando, por medio do la razón,

eliminamos los rasgos accidentales de un objeto y toma mas solo los esenciales. Así,
los conceptos, el equivalente a las ideas de Platón, no existen en la realidad. Sun solo
creaciones humanas que sirven para ordenar el mundo y darle sentido,
Los seres humanos nos valemos de los sentidos para conocer el mundo. Pero, a
diferencia de los animales, contamos con una herra mienta mnata en el cerebra la
razón Esta es nuestra característica esencial. Lo que nos diferencia del resto de seres
vivos Sin embargo nuestro cerebro está totalmente vacio cuando nacemos. Son las per
cepciones de los objetos las que lo van llenando y son tambien la fuente de todos
nuestros conocimientos
33
Como es fácil inferir las horas de Anímateles de alguns mamer dan vuelta als de Plade
Sin embargo, ambos coincidian en algo conocimiento no se da er las simples
percepciones cerebro-cump on papel fundamental sein Platón, para reconocer las
ideas perfec tas y anteriores segon Aristoteles para construir las ideas (concep a partir
de las simples percepciones
El empirismo es otra de los corrientes que llene elementos en e mún con el

materialismo no podría afirmarsa que los empir tas son matervalistas: De hecho,
algunos casos de empirismo extreme (como el obispo Berkeley) son pensadores
radicalmente idealna Esta comente se desarrollo fundamentalmente en inglaterra,
duran los siglos XVI y XVI Contró su argumentación en el papel fundamen tal de la
experiencia para el origen y confirmación del conocimiento
Locke (1632-1704) pensaba que les ideas solo son reflejos del que hemos visto y oldo:
Asi opinabe que, al nacer, nuestro pensa miento es como un pizarrón en blanco
Nuestras experiencias van cribiendo sobre ese pizarrón. A partir de lo que perobimos
direc mente por los sentidos surgen lo que el llamo las ideas simples"
Pero el cerebro no es pasivd Relaciona, analiza organiza las ideas simples As surgen las
que él pombra como "deas de reflexion juntar percepciones, formamos conceptos
como manzana", "pera" e cera Lan ideas de nellexión pueden seguir el camino de la
abrac ice para formar ideas totalmente alejadas de las ideas simples pro siempre
anginadas desde es
En sa linea de pensamiento David Humes sostenía que una ides es villica

solosseongmex puede ser reducida a une impresión (pe cepción) concreta, Calladme
idea, por compleja que seat, aspira a M wirdadera solo, al analizorla consecutivamente
nos conduce a un experiencia a una percepción
Con al empimamo querà se profunda mis on la necesidad de construir conocimientos

cientifices con base en la experiencia Min all de las elucubraciones racionales los
pirates amen a lijane en realidad externay sar de ese tolpimmo al que estaba
condenand
el racionalismo extremo No me casual que el desarrollo del empimo Mosofico va de la
mano con el florecimiento de las botánica medicina, etcétera
Existen muchas formas y manifestación del materialismo Sur bargo, la quir más
desarrollo orgánico ha tenido la stel rate dialenco. Como vimos pensadores como
Anabeles y Hume se pus den clasificar como realistas afirman que el cognomento se
onge la realidad externa
La filosofia materialista afirma la preeminencia de la mala sobre el espinto El

pensamiento, la conciencia, In idea de Dios, sorpr ducto de la materia y su evolución Al
respecto, Bunge advierte
Los campos electromagnéticas y de otra índole se consideran materiales aunque no

tengan masa; y la energía, a diferencia de ción, es una propiedad de las cosas
materialismo , no una entidad (1990 pág. 394)
Desde la perspectiva antológica el materialismo parte de un postulado radical, pero a

la vez elemental: la realidad se compone exclusivamente por materia. En ese contexto,
se define la materia como todo aquello capaz de cambiar. De esa cuenta, la realidad no
seria ora cos que todas las entidades materiales, conectadas entre si
Una de las principales objeciones que se hace al manteniéndose basa en una falsa
identificación de este con el realismo ingenuo. Por ejemplo, en términos humanos y
sociales se cree que para el materia lismo el ser humano no es más que un cúmulo de
mataria atomos ce lules drganos, huesos, etc. Veamos esta anécdota:
En of Mato de Hats de Washington tramites vel e versos tamaños contenten los

productos naturales quicos que en un organismo humano de proporciones semp gasa
4 de hat de cal, 1 do albumina 5 de Dros fa capacidad manner cartonato de cilio,mido,
con docAn empanación puede surges use in py quanto lo hanno contenido en est pay
45)
Por supuesto, el materialismo dialéctico rechaza una visión gen de la realidad. En el

ámbito de las ciencias sociales y humanas, a ne terialismo asigna a las ideas una
función fundamental en la vida so Concibe al ser humano en su totalidad, con sus
deseos, sentimen comportamientos emociones es decir, no se limita a reducirlo tores
solo biológicas o económicos. Nunca niega la importance pensamiento y de las ideas
para la organización de las sociedades escuelas, las empresas Solo hace enfasis en que
estas ideas, at p miento mismo no puede existir fuera del cuerpo que lo genera
Desde la perspectiva gnoseológica, el materialismo afirma la pos bilidad de construir

conocimientos objetivos. Como recordarem para el idealismo, la esencia del
conocimiento se encuentra en el su que lo produce. En cambio, para el materialismo,
el conocimient algo objetivo: la verdad de una realidad depende de lo que esta an si
misma y'no de la mente que la piense.
Por ejemplo que mi gato peso 10 oras no depende de mi ni de la pesa que estoy
haciendo dicho calculo: depende del persuasión si del gato una realidad Independiente
de ti de la pesa y del cerebro que invento ese monto de medición. Sobre este ejemplo,
les idealistas refutaran indicando calor manera los conceptos mimos de peso", "br, etc
son creaciones humanas Por lo tanto, para determinar el peso, solo puede hacerse a
poner construcciones prestadas por la mente humanas. A do, el materialismo pone
que se le puede cantar por medio de tas, kilogramos, onzas, etc. E cunque de los casos
lo que pese el gato seguirá dependiendo del gato nin y estará contenido en su "tidad.
Es de cualquier evento humano solo bo sentido a parte de su relación con el mando,
con la realidad concreta
Para interactuar en el mundo, para vivir y para conocer, el cerebe humano capta a
través de los sentidos u otras herramientas cread para el efecto (microscopios,
telescopios cámaras, etcétera). El con cimiento se va perfeccionando a través de los
siglos. Para lograr los se beres verdaderos y objetivos el ser humano ha desarrollado
las cien cias su método, sus Instrumentos, etc
Uno de los argumentos de los idealistas es que no se puede conferí en los sentidos
pues estos pueden equivocarse o confundimos Los materialistas responden que, al
igual que los sentidos, el pensamiento también puede estar errado Plantean que es
posible con
36
objetivamente al mundos a partir de los datos que nos ofrece n esencia, se pueden
resumir los planteamientos materialistas on tes principios
al Le manera existe fuera de todo espíritu y no necesite de el para existir Seguramente

existen muchas rocas que han estado por miles de años en uno de los montes
Cuchumatanes, inclusa desde antes de que existiera un ser humano que pudiera pers
en alles. Ahora continuan existiendo sin necesitar de una personona que piense en
ellas para existir.
by La mater produce al espíritu No existe espíritu sin materia pero si a la inversa: de la

materia orgánica que constituye el cuerpo humano, surge el cerebro y de este todas
las ideas
El cerebro humano puede conocer a través de la razón, auxilian dose en instrumentos

por el creados. Por medio de los sentidos se envían datos al cerebro. Este los ordena y
sistematiza para elaborar conceptos y definiciones.
De acuerdo con Mario Bunge, el desarrollo de la ciencia seria im
posible si se aceptaran como válidos los postulados idealistas
Lejos de trabajar con la fusión de que tales cosas tienen existencia como resultado de
su pensamiento, los científicos naturales y sociales presuponen que sus objetos de
estudio existen o pueden existir por s mismos, ya sea en el presente, el pasado o el
futuro (1999, pag 421)
Los filósofos idealistas niegan la validez de los postulados materia listas. Afirman que,
aunque un cientifico quiera ser totalmente objetivo, no tiene otro camino que acudir a
sus ideas, teorias y constructos para poder interpretar la realidad A ello, Bunge refuta
indicando que, en efecto "los cinntilicos representan el mundo con ideas, pero éstas
son procesos de su cerebro y por lo tanto objetos de estudio cientifico y no propiedad
de las filosofias idealistas" (1999, pág. 421)
El materialismo plantea el carácter evolutivo, dinámico histórico de la materia El ser

humano, como producto más desarrollado de esa evolución permanente, se convierte
en sujeto consciente de la misma Su aparición en la escala evolutiva significa un salto
cualitativo Con l la materia puede adquine un rumbo consciente y acordo a sus
necesidades. Ya no solo es objeto, sino que ahora es sujeto de lehe toria. Es quien hace
la historia y quien puede cambiarla.
La materia, entonces, está en constante cambio como poden contradicciones internes

on la mesma. Por ejemplo, la love m como producto del choque entre dos fuerzas
antagónicas (el calory frict. Ademas, toda la materia esta concatenada, de manera que
d cambio impacta e interfieren toda la realidad material. For all mundo està en un
constante proceso de destrucción y reconstruí
El materialismo huye de cualquier pensamiento metafisico o tenga bases lunra de lo

concreto y práctico Concibe el conocimi como algo objetivo: la verdad descubierta por
un individuo, si es p ducto de la aplicación del método cientifico, será válida para tode
humanidad. Pero, también el conocimiento es perfectible: el su que descubre una
verdad puede haberse equivocado en algunos pectos los cuales pueden ser revisados,
modificados y perfeccionad posteriormente
Sin embargo, el materialismo dialéctico supera el subjetivismo que conduce la filosofía

de Kant. Este pensador asumía que el corso miento se construye en el encuentro entre
la experiencia y las categorías a prion que posee cade individuo. Es decir, el
conocimiento e mina siendo subjetivo, parque depende del sujeto El materialismo, e
cambio, sin negar la base apriorística del conocimiento, pone énfas en la realidad
material externa a la conciencia
Inter subjetivismo
Ontológicamente, materialismo e idealismo son irreconciliables, aunque en el plano
epistemológico pueden no serlo. En el último tercio del siglo XX cobró fuerza una
tercera opción. Esta es materialista su aspermo ontológico (afirma la existencia una
realidad externa quis la mama para todos) Sin embargo, se aparta tanto de idealismo
come de materialismo en su aspecto epistemológico Se trata del Inter subjetivismo
Aunque tiene diverses expresiones, en los párrafos siguientes exponen sus principios
de acuerdo con Habermas, filosofo alemán qu
38
nació en 1929 y pertenece a la segunda generación de la llamada Es cuela de Frankfort
Este listo parte del naturalismo ontológico cuando alarma "la existencia de un mundo,
que se percibe como inde pendiente de nuestras descripciones y como el mismo para
todos no sotros (Habermas, 2003, pag. 74) Eso significa que la coalidad me fial es
anterior e independiente de la conciencia humana. Por tanto, plantes la presuposición
ontológica de un mundo objetivo" (ply 66) En este plano, se podría decir que el Inter
subjetivismo es materialista
Sin embargo, se diferencia en sus concepciones gnoseológicas Niega la posibilidad del

conocimiento objetivo, incluso por medio de los instrumentos y técnicas desarrollados
por la ciencia. Habermas plantes que "el mundo es percibido e interpretado
globalmente de formas distintas desde la perspectiva de individuos distintos y grupos
distintos (al menos en principio)" (Habermas, La ética del discurso y la cuestión de la
verdad, 2003, pág. 23). Además, es imposible contrastar las verdades que aporta el
conocimiento con la realidad externa als que se refiere En oras palabras, el acceso
directo con el mundo es inviable. Cuando accedemos al mundo, lo hacemos
condicionados par nuestras ideas previas Hasta acá, Habermas pareciera emparentarse
con el idealismo trascendental de Kant. Sin embargo, también se dis tancia de esta
concepción, la cual critica por considerarla subjetivista
Desde la concepción de Kant (1928), la verdad solo puede depen der del sujeto pues es
este quien percibe y ordena sus percepciones gracias a las categorías que posee,
Habermas pensaba que, de ser va lides las ideas kantianas, seria imposible construir
conocimientos com partidos Cada sujeto erigiria su propia verdad y seria imposible
esta blecer conocimientos válidos para la sociedad
Para salir de ese subjetivismo, el filosofo repara en la naturaleza fin guistica del
conocimiento todo lo que conocemos se expresa por me dio del lenguaje. Por ejemplo,
para saber que ese objeto que està
Selma Ele de Frankfura un grupo da soos give su agham hacia 1920 is Universidad de
Frankfurt, Alemana Lainencia de t is actunteda inger Halamas es uno de los saprota
obra les mily ampli citados
sobre mi escritorio es una engrapadora necesito tener esa p palebres mi mente. Pero
esa palabra existe en mi cerebro en forma de una ide Solo podemos conocer e
identificar en la realidad aquello
cual ya poseemos un nombre o una palabra para nombrarlo. Si un objeto desconocido,

inmediatamente tratamos de buscarle características que permitan relacionarlo con
otros objetos previamente nacidos y de los cuales ya poseemos palabras que los
nombra deduce que el conocimiento de la realidad está, de alguna mal condicionado
por el lenguaje que dominemos
Ahora bien, el lenguaje tiene esencia social Cade individua el que su saciedad le ofrece
y, aunque lo modifique para adecuad sus necesidades, conserva de él la mayoría de los
usos y acepcion Por lo tanto, su interpretación de la realidad depende, al menos pe
cialmente de la interpretación que su lenguaje le está heredando bermas afirma que la
naturaleza social del lenguaje se origina grac a que este requiere de consensos para ser
válido Consenso signi acuerdo entre personas: un convenio intersubjetivo: cuando pla
mos buscamos palabras cuyo significado pueda comprender nu interlocutor.
Usted puede comprender la siguiente oración: "El presidente de Guinauguro una

nueva cántate a Ella es posibles porque conoce y comparte co e significado de cada
una de las palabas que integran esa opción
Con ello cobra sentido la naturaleza intersubjetiva del coro miento. Si conocer significa
asignar nombres a las cosas y esos nom bres (palabras) son producto de un consenso
intersubjetivo, el conco miento que obtengo al percibir la realidad es siempre, en el
fond producto de un acuerdo intersubjetiva
Ahora bien, ¿cómo explica esta teoria consensual, aparentemen subjetivista, la

existencia concreta de la realidad? Esté claro que vida cotidiane nos enfrentamos a
una realidad externa Sin embarg no todas las cosas que "existen pertenecen a dicha
realidad De ahi necesidad de distinguit entre diversas formas de existir Por ejemp
sabemos que ese carro que pasó tiene una existencia fisica o m que puede ser
verificada porque tiene un pese, ocupa un lugar color, etcétera. Pero ¿qué ocurre con
la existencia de por ejemplo numero 2? No podemos afirmar su existencia fuera de la
mente min
40
nació en 1929 y pertenece a la segunda generación de la llamada Es cuela de Frankfort
Este listo parte del maturalismo ontológico cuando alirma "la existencia de un mundo,
que se percibe como inde pendiente de nuestras descripciones y como el mismo para
todos no sotros (Habermas, 2003, pag. 74) Eso significa que la coalidad me fial es
anterior e independiente de la conciencia humana. Por tanto, plantes la presuposicion
ontologica de un mundo objetivo" (ply 66) En este plano, se podría decir que el
intersubjetivismo es materialista
Sin embargo, se diferencia en sus concepciones gnoseológicas Niega la posibilidad del

conocimiento objetivo, incluso por medio de los instrumentos y técnicas desarrollados
por la ciencia. Habermas plantes que "el mundo es percibido e interpretado
globalmente de formas distintas desde la perspectiva de individuos distintos y grupos
distintos (al menos en principio)" (Habermas, La ética del discurso y la cuestión de la
verdad, 2003, pág. 23). Además, es imposible contrastar las verdades que aporta el
conocimiento con la realidad externa als que se refiere En oras palabras, el acceso
directo con el mundo es inviable. Cuando accedemos al mundo, lo hacemos
condicionados par nuestras ideas previas Hasta acá, Habermas pareciera emparentarse
con el idealismo trascendental de Kant. Sin embargo, también se dis tancia de esta
concepción, la cual critica por considerarla subjetivista
Desde la concepción de Kant (1928), la verdad solo puede depen der del sujeto pues es
este quien percibe y ordena sus percepciones gracias a las categorías que posee,
Habermas pensaba que, de ser va lides las ideas kantianas, seria imposible construir
conocimientos com partidos Cada sujeto erigiria su propia verdad y seria imposible
esta blecer conocimientos válidos para la sociedad
Para salir de ese subjetivismo, el filosofo repara en la naturaleza fin guistica del
conocimiento todo lo que conocemos se expresa por me dio del lenguaje. Por ejemplo,
para saber que ese objeto que està
Selma Ele de Frankfura un grupo da soos give su agham hacia

1920 is Universidad de Frankfurt, Alemana Lainencia de t is
achuntada inger Halamos es uno de los soporta obra les mily
ampli citados
sobre mi escritorio es una engrapadora necesito tener esa p mi mente. Pero esa
palabra existe en mi cerebro en forma de una ide Solo podemos conocer e identificar
en la realidad aquello
cual ya poseemos un nombre o una palabra para nombrarlo. Si un objeto desconocido,
inmediatamente tratamos de buscarle características que permitan relacionarlo con
otros objetos previamente nacidos y de los cuales ya poseemos palabras que los
nombra deduce que el conocimiento de la realidad está, de alguna ma condicionado
por el lenguaje que dominemos
Ahora bien, el lenguaje tiene esencia social Cade individua el que su saciedad le ofrece
y, aunque lo modifique para adecuad sus necesidades, conserva de él la mayoría de los
usos y acepción Por lo tanto, su interpretación de la realidad depende, al menos
especialmente de la interpretación que su lenguaje le está heredando bermas afirma
que la naturaleza social del lenguaje se origina graca que este requiere de consensos
para ser válido Consenso si acuerdo entre personas: un convenio intersubjetivo:
cuando pla mos buscamos palabras cuyo significado pueda comprender nu
interlocutor.
Usted puede comprender la siguente otación: "El presidente de Gu inauguro una

nueva cantate a Ella es posibles porque conoce y comparte co e significado de cada
una de las palabans que integran esa onción
Con ello cobra sentido la naturaleza intersubjetiva del coro miento. Si conocer significa
asignar nombres a las cosas y esos nom bres (palabras) son producto de un consenso
intersubjetivo, el conco miento que obtengo al percibir la realidad es siempre, en el
fondo producto de un acuerdo intersubjetiva
Ahora bien, ¿cómo explica esta teoría consensual, aparentemente subjetivista, la

existencia concreta de la realidad? Esté claro que vida cotidiane nos enfrentamos a
una realidad externa Sin embargo no todas las cosas que "existen pertenecen a dicha
realidad De ahí necesidad de distinguir entre diversas formas de existir Por ejemp
sabemos que ese carro que pasó tiene una existencia fisica o m que puede ser
verificada porque tiene un pese, ocupa un lugar color, etcétera. Pero ¿qué ocurre con
la existencia de por ejemplo numero 2? No podemos afirmar su existencia fuera de la
mente min
40
El número: "2" escrito acá es solo una representación, pero no es un si la idea, la cual
solo existe en la mente. Lo mismo cabría decir de Don Quijote de la Mancha, personaje
cuya realidad es ficticis. Ante ello, Garcia Ruiz (2007), anota dos formas de existencia:
la formal o lógica, como seria el caso del número 2 o de las ecuaciones. La matenal o fi
sica, como el caso del carro que acaba de pasar.
Pero tambien cabe distinguir entre la existencia de objetos reales (los numeros, los
carros) y la de los objetos irreales (Harry Potter, Don Quijote de la Mancha). No se
puede negar que exista un personajella mado Harry Potter, pero ¿cuál es su forma de
existir? Ante esta disyun tva el citado autor concluye que "La existencia se predica de
entidades -cosas-reales o irreales (perros o dragones) a las que atribuimos cuali dades
o características determinadas" (2007, p. 7).
De lo anterior se deriva que la existencia de cualquier cosa solo puede ser conocida
por intermediación del lenguaje. La existencia no se refiere necesariamente a la
materialidad o corporeidad de las cosas: más bien, al hecho de que enunciemos ciertas
propiedades o cualida des sobre alguna cosa" (García P., 2007, pág. 8), Eso no significa
que la existencia de la realidad dependa de nuestra conciencia: solo indica que el ser
humano, el único dotado de consciencia, es capaz de com prender e interpretar al
mundo. Es consciente de lo que existe porque le da un significado a cada cosa.
RESUELVA LAS ACTIVIDADES DE LAS
PÁGINAS 169-172
3. Ser humano, ser

libre
Antes de empezar...
1. Que es el ser humano
2 Qué es la libertad
3. Qué son los valores humanos
1. ¿Qué nos diferencia del resto de seres vivos?
2 ¿Se le puede poner limites a la libertad? 7. ¿Los valores morales se aprenden, se

practice o ambas cosas a la vez?
CONTRSTE
3.1 Nuestra esencia racional
Muchos filósofos han meditado sobre lo que nos distingue d resto de seres vivos. El
punto de partida evidentemente innegable, es que somos seres con necesidades
biológicas que buscamos satisfacer E característica nos hace pertenecer a un género
especifico mam vertebrado, del orden de los primates y la familia de los homínida
Como muchos de ellos, vivimos en grupos lo que condiciona muestreítos y permite
desarrollamos en comunidad.
Instinto vs. Razón. Pero hay una diferencia cualitativa: los dem animales reaccionan
instintivamente ante los condicionamientos o les ofrece la realidad. No pueden
reflexionar sobre sus acciones n ditar en la manera de cambiar la realidad externa. En
cambio, nosa podemos conocer el mundo y transformarlo intencionalmente se
nuestras necesidades. Un castor puede fabricar diques en un cauce rio pero no es
consciente de ello y es incapaz de transmitir sus tecnic para las futuras generaciones.
Nosotros al tener concienci
42
nuestros actos, podernos comunitarios. Con ello venenos y una s puesta a la pregunta
con que inicia este capitulo: soos sites rocions les. La razón nos distingue del resto de
seres vivos
La razón nos permite percibir la realidad de acuerdo con nurs peculiares necesidades
concretas y personales, Porello se dice que so mos seres sabjetivo experimentamos
nuestra existencia desde un yo consciente. Claro que, para captar la realidad, lo
hacemos por me dio de signos que hemos aprendido en la sociedad. Esto nos comvare
en seres intersubjetivo
Cada individuo se orige como una persam ser único y, como dijera Kant, valioso en si
mismo. Nuestras caracteristicas esenciales por miten distinguimos como personas.
Aunque originalmente el vocablo "persona" significaba "mascara" (en las
representaciones teatrales gre gas), en la actualidad se utiliza para referirse a la
dignidad de cada in dividuo. Esta es la base fundamental de un famoso postulado
kantiano llamado imperativo categórico nadie tiene derecho a instrumentalizar a
ninguna persona porque esta tiene un valor absoluto, es un fir en s mismo que no
debe utilizarse como medio para otra cosa
3.2.ta liberal
Desde siempre, la libertad ha sido concebida como uno de los ideales más altos de la
humanidad. Sin embargo, en la práctica, este término se utiliza para fines politicos más
que humanos. Por ejemplo muchos partidos politicos se llaman liberales y enarbolan la
bandera del llamado "liberalismo economico", es decir, el sistema basado en el
consumismo, que esclaviza Por lo tanto, es un contrasentido en si mismo
beredelsvited? La publicidad hace lo propio: muchas cam panas publicitarios suelen

asociar este ideal con la decisión de comprar y consumir el producto anunciado Asi se
ha logrado que la gente co mun asocie el sentido de libertad con el ideal compulsiva de
comprar y de tener muchas mercaderías en las cuales invertir los ingresos.eco nómicas
Como es previsible en osoba este ideal dista mucho del uso se le hace en los ambitos
palce y publicatio Se le asume como u terinca rcal del ser humano
Los animales son seres instintivos Están tostarme nataleza. Su accionar se gas por las
necesidades que horno les impone Si sienter hambre cazan o buscan agrupan por el
instime de proteccion De ahi que sus sendemel aqui y el ahora: reaccionan allos
condicionamientos tos e inmediatos que la naturaleza les presema (Garcia P 2007)
sometidos a propio alimen
Reflexión-acción. Los humanos también tenemos necesidades puestas por la

naturalesa comer dormir, respirer Poro a diferen de los animales, ascendemos los
instintos y actuamos de acuerdo c un plen Tenemos la capacidad de distancias de la
naturalezan ditar y actuar guiados por la razon Ante cada circunstancia san según una
secuencia definida
Necesidad poses negendwie nic
Por ejemplo si tenemos frio, pera
mas en adquirir une prenda de vestir que nos proporcione calor
Evaluación Medios sobre les manita S Por ejemplo al pensar en adquint un sulter
media mal donde podemos adquindes Para cada opcion, evaluamos suve tapes
desventajas
Acción mecum da
front par sams danecended mist met ejemplo am for compramos el sur y con oli
mitigamos al fro
Pero ¿qué es la libertad? No todas las elecciones son producto de una profunda
macion En la mayoria de los casos tomamos decisiones sin breve reflexión sentimos
sed y, castinatintivamente, busca Nick solo Herramos de agua y Bebemos
Aparentemente no hub alección y meditación pero en realidad, nuestra cerebro
desarrol multiples procesos racionales Aunque tenemos necesidades biolog cas
podemos algu le forma de solucionarias Nuestra capacidad
44
racional permite no ser esclavos de la naturaleza y de los instinics Esa posibilidad de
elegir es lo que constituye la libertad ¿Duales y holisticos? Según los filósofos
idealistas, somos seres duales purs poseemos cuerpo (con necesidades biológicas
concrete yalma (para el materialismo, la razón, el pensamiento). De acuerdo con esta
comente oso lica, el cuerpo, como fenómeno de la naturales
esclavo de las necesidades que esta le impone. El alma, en cambio,

independiente y por lo tanto, libre de las ataduras naturales Por su parte, los filósofos
de tradición materialista plantean que no existe tal división Mano Bunge (1999) afirma
que la mente, el conocimiento as producto y emerge evolutivamente de lo fisico. No es
n puede ser independiente. El ideal del alma (de la mente pensante no es liberarse del
cuerpo sino construir un todo armónico entre ambos La libertad permite elegir el
camino correcto para que el desarrolle paralelo con la mente y viceversa cuerpo se
Tanto idealistas como maternalistas coinciden en que somos libres porque podemos
elegir Poseemos la voluntad de optar entre distintas posibilidades. Esa virtud posibilita
la autodeterminación. Somos capa cas de construir nuestro propio ser a partir de las
decisiones que toma mos cotidianamente
La corriente filosófica que mejor aborda el tema de la libertad es of existencialismo,

desarrollado primero a principios del siglo XIX y luego a mediados del XX. Los Ilosafos
adscritos a esta corriente pensaban que la esencia del ser humano es su libertad. De
ahí que resalten el papel crucial de la experiencia individual, la libertad y la elección
per sonal Porejemplo, Soren Kierkegaard (1813-1855) afirmaba que cads individuo
debe elegir su propio camino atenido a las circunstancias de su existencia y sin tener
que acudir a modelos universales. Sostenia que la experiencia personal y la actuación
según las propias convicciones constituyen los factores para llegar a la verdad
Como se comprende, el ejercicio de su libertad es producto de la posibilidad de elegir

que otorga la razón y la conciencia. A la vez, pro voca que el ser humano sea lo que sus
acciones le han llevado a ser Siguiendo con las tesis existencialistas, Sartre (1996)
afirma que el ser humano no posee ninguna esencia determinada a priori. Su esencia
es
precisamente la indeterminación, el optar siendo, haciéndose constante y
perennemente Esta tesis constituye una filosofia de la co pues obliga a buscar nuestra
esencia en nuestros actos mismos ello, en el existencialismo la libertad se define como
la necesidad elegil permanentemente ante los condicionamientos que el mundo ofrece
tin hambre esta pands en la cima de un montaña Lesegon desc wel Extiende sus
brazos, como las pero no se essa posblad s
que la persona no as the patia volar? El ejemplo anterior lustra un error generalizado
cuando se p que ser libre es poder hacer lo que se nos venge en gana". Cualqu acción
humana se enfrenta con las limitaciones que las circunstanc le imprimen. Entonces sur
libre realizar las acciones que co sideremos pertinentes en el marco de las condiciones
dentro de que vivimos Por supuesto, los condicionamientos a los que se grifen tan
nuestras acciones pueden ser de diferente naturaleza. Para s carlo, vamos a acudir a
los filósofos existencialistas Veamos
Los postulados del idealismo parecieran afirmar que la libertad tiene límites En todo
caso, podría pensarse que los limites son impuestos por el sujeto mamo, Por ejemplo,
paco Kann (2003) la libertad radica en la autonomía de la voluntad. Por ello, la
condición para ser libre de cansa en su y exige que esta no esté condicionada, fu de la
propia voluntad Es decir, Kont y la mayoría de los filósofos id listas asumen la libertad
como un valor subjetivo (proviene de la volu tad del sujeto) e individual for aplica en
las acciones que cada individu quiera)
La anterior concepción prevalece en el sistema conjuntista los publicistas crean falsas

necesidades en la mente da al consumidor y le ha cen creer que ejerce su libertad
cuando compra tal cual mercadería Es decir, se enfoca la libertad como una acutud sin
limites para el co sumo. El individuo es bombardeado por la publicidad y las leyes le
gan en el momo la decisión de comprar o no, aunque existan mercancías que
abiertamente le hagan dará
46
Por ello, Jean Paul Sartre 11905-1980), plantes una serie decisiones a la teoría kantiana
de la libertad. Parte del principio exorcista de que el sex humano no tiene esencia:
nada hay que lo deber mes que las circunstancias on las que transcurre su experiencia
no Gene esencia, entonces el sujeto se hace a si mismo por medio de sus acciones
(Sartre 1996)
Cada vez que actia el individuo se enfrenta con la necesidad de elegit entre vanas
opciones cada una implica la prevalencia de ciertos valores Por ello, Sartre afirma
"Elegir ser esto o quello os afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos y nada
puede ser bueno para nosotros sin serio para rodos 1) asi, mistra responsabilidad es
mucho mayor de lo que podríamos suponer, pues compromete a fa humanidad entero
(199 pag.23
Con ello afirma que los valores proyectados por nuestras acciones de alguna maners
involucran también una determinada concepción de la humanidad en general Haste ca
podria pensarse en la misma tosis de Kant la libertad de amecomes subjetiva e
individual. Sin embargo, el mismo Sartre enfeia que esa subjetividad es solo el punto
de par nida cuando aclara
La subjetividad que alcanzamos aqui a thulo de verdad no es sub festividad ngud

individual nos captarnos a nosotros mismos frente al otro otro is tan clito para
nosotros como nosotros me mas De modo: el hombre que se capta directamente por
el cogito deteste garabina todos los y los descubre como condicion de Au existencia
(1976. pag. 13)
ello, plantes que la existencia del sujeto esta condicionada por la presencia de los otros
sujetos La libertad de la persona no se vive como subjetividad individual, mas bien, se
experimenta por medio de la intersubjetividad: el yo' solo puede reconocerse cuando
se iden tilica entre los otros la libertad del yo solo puede ser producto del
reconocimiento de la libertad del otro.
Somos personas porque pertenecemos a una comunidad. Toda sociedad desarrolla

nomas de convivencia que son necesarias para garantizar el libre desarrollo de cada
individuo. Esas reglas pueden ser enunciadas por medio de leyes o por simple acción
de la costumbre
Por ello, Jean Paul Sartre (1905-1980), planto un serie de obje ciones a la teoria
kantiana de la libertad. Parte del principio existence lista de que el ser humano no
tiene esencia nada hay que lo determine más que las circunstancias en las que
transcure su experiencia Si no tiene esencia entonces of sujeto se hace a sí mismo por
medio de sus acciones [Sartre, 1996).
Cada vez que actua el individuo se enfrenta con la necesidad de elegir entre varias
opciones, cada una implica la prevalencia de cientos valores. Por ello, Sartre afirma
"Elegir ser esto a aquello es afirmar al mismo tiempo al valor de lo que elegimos y nada
puede ser bueno para nosotros si serlo para todos (as, noastra responsabilidad es
mucho mayor de lo que po driamos suponer, pues compromete a la humanidad
entera" (1996 pag.23)
Con ello afirma que los valores proyectados por nuestras acciones de alguna manera
involucran también una determinada concepción de la humanidad en general Hasta
acá podría pensarse en la misma tesis de Kant: la libertad de actuación es subjetiva e
individual Sin embargo, el mismo Sartre enfatiza que esa subjetividad es solo el punto
de par nida cuando aclara
La subjetividad que alcanzamos aquí titulo de verdad no es sub jetividad

rigurosamente individual(not captamos a nosotros mismos frente al otro, y al otro es
tan cierto para nosotros como nosotros mis mos. De este modo el hombre que se
capta directamente por el cogito descubre taminia todos los otros y los descubre como
condicion de sexlicia (1996, plig 33)
Con ello plantea que lo estancia del sujeto está condicionada por la presencia de los
otros sujetos la libertad de la persona no se vive como subjetividad individual, mis
bien, se experimente por medio de intersubjetividad sel ye solo puede reconocerse
cuando se identifica entre los otros la libertad del yo solo puede ser producto del
reconocimiento de la libertad del otro.
Somos personas porque pertenecemos a una comunidad. Toda sociedad desarrolla

normas de convivencia que son necesarias para garantizar el libre derrollo de cada
individuo. Esas reglas pueden ser enunciadas por medio de leyes o por simple acción
de la costumbre
47
El petalas es indispensable para ser aceptados en ella Nuestra banad debe
desarrollarse dentro de esos condicionamientos
Pero estar condicionado es distinto a stor determinado. Los con adicionamientos

biológicos a sociales pueden marcar los limites de le bead pero no anclarlos. No
podemos elegir s dormir o no, pero si condicionar las circunstancias de nuestro smo
Desde otra perspec Garcia Ruiz plantea que "las acciones humanas siempre se encuen
tren situadas en un horizonte histórico-cultural determinado. Ese hon te se constituye
as en el limite de nuestra libertad (Garcia P., 2007 peg 251
Nuestra dimensión social nos obliga a ser responsables de nud tros actos Somos seres
sociales y, para el beneficio colectivo, const mos cultura y la compartimos en sociedad
con ello, creamos in dores como la familia, escuelas, estados, in fin, cultura. Ast conoce
mos el mundo a través de los productos culturales que heredamos de Is sociedad o de
los que nosotros mismos construimos
La mayoría de los filósofos soñala que la razon desingue al ser mano del resto de los
animales y le otorga la libertad de elegir. En com secuencia, la definición de libenad
depende de la forma en que se com ciba a la razón. El concepto de raron crilica
enfatiza eo que el se mano es de naturaleza social. Los individuos someten a la esfera
bica sua precipios partieran del dialogo social y construyen su u sa atice a partir de
consensos. La red as ose encuentro intersu i que permite buscar soluciones comunes
para las mucosidades
Como vimos un requesito para actuar con libertad is, justamente enseñan conciencia de que
somos libres Sello es cierto, pars que yo O individuo, pueda actuar con libertad es necesario
que la delin con lación Sesul acto movido por el deseo a los invo no soy libre más bim soy
esclavas de naturales biokige mal En cambio cuando mas acaciones son producto de m dad
hago uso de la libertad
Pero como anurada Sartre, es imposible sener una con mer la prope del no Code
Indushinur define a s
AR
función de su especificidad; de su diferencia con respecto a los demás. Para
conocerme debo conocerte y a partir de ello, establecer nuestras mutuas diferencias.
Por ende, solo puedo ser consciente de mi libertad si la concibo desde la libertad de los
demás y actúo en función de ello. Por lo tanto, la libertad se construye solo en y a
partir de las relaciones intersubjetivas.
En conclusión, el ser humano se distingue del resto de animales gracias a su

racionalidad. Esta capacidad le permite construirse a si mismo a partir de múltiples e
infinitas elecciones cotidianas. La posibi lidad de elegir lo convierte en un ser libre. Sin
embargo, sus acciones tienen consecuencias sociales pues todo individuo vive
implicado den tro de una sociedad. De ahí que los limites de la libertad están impues
tos por la racionalidad intersubjetiva Desde esta perspectiva, la liber tad es
esencialmente social.
3.3. Ain qué se fundacitan nuestras decisiones?
Para la crisis denotaría per la pandemia del coronados, el presidente Gam matte
deodio otorgar mites do millones de quetzales para apoyar a los bancos de sister En
cambe otorgo a la población más necesitada apenas una pequeña caja con pocos
alimentos básicos Esa democracia implicó poner en la abalanzados aves por una parte
el económico (se suponía que queda salvar a los bancos) por la otra el humano (apoyar
a la población más necesitada) Al elegir conformen el presidente de en claro que
valora mas a los empresa nos que a la pobla bonobo
Como vimos, detrás de cada decisión están los valores que nos mueven. El término
valor es un tanto difícil de defini puesto que de refiero a algo cuya existencia no puede
ser percibido en si mismun que no se puede negar
Por ejemplo ut que sa boilla. Pero la bian tennadi code is mes rensa Reconocemos i
solidaridad
poy at Persia periis la silladdad en misma La teoria critica de Frankfurt planes una
naturaleza social en los valores Para definirlos indican que se trata de conceptos es
deci
419
creaciones humanas, de naturaleza ideal, abstracta. Sin embargo, sold existen cuando
se materializan en objetos concretos o bienes
Por ejemplo la honradez es un valor. Como tal es solo una idea. Pena de concia es den fuera de
acciones honradas concretan. De echo de otesmaner nadie es honrado porque diga que lo es
la persona es horada cuando o acciones evidencian es valor
por ejemplo conscientemente negamos que el dinero pueda ser el valor so premo. Sin
embargo, en nuestros actos nos contradecimos y vivimos siempre función de lo que
pueda reportamos riquezas. Un padre de familia que, en tarde ganar dinero extra,
trabaja durante todo el día y apenas ve a sus hijos. A nivel consciente se planteara que
lo hace para darles una buena educación para que su familia esté bien. Pero en la
práctica està subordinando los valores come l cóvense familiar, to diversión, la amistad
Los está ubicando muy por abajo del valor "nqueza en su escialis de valores
Los valores surgen a partir de consensos intersubjetivos. Primero se limitan a una

comunidad determinada. En la medida en la que responden a la naturaleza humana
más profunda, los valores van trascendiendo su comunidad de origen y aspiran a
universalizarse. Esto, sin embargo, es solo un ideal al que podría llegarse por medio de
consensos que van de lo particular (de las relaciones concretas entre perso nes), a lo
universal (por medio de consensos cada vez más amplios) Así, un valor que surgió de
una colectividad puede convertirse en un valor universal,
• Perdemos on in solidaridad. En alguna comunidad, una Pomona realidad

acciones soldanes que fueron después imitadas por otras. Se podía pensar que
ese valores universal porque todos afirman con vehemencia que se debe ser sid
Tembangs, alcántara universalidad coloneña f momento en el que todos
teníamos acharan con salida. Ya nos que mi ma social y económico la tendencia
va en sentido contar
Por otra parte, los valores solo eusten por y para los humanos. No pueden tener una
existencia independiente y a historica Ningún su jeto existe al margen de una sociedad
o grupo. Dentro de su colective dad desarrolla so stoma de valores-Aun en el caso de
Robinson, solo on su isla, ol slegrarse cuando encontré plantas de trigo, lo hizo porque
on tu cultura se valoraba esta planta como proveedora de alimentos
Los filósofos de la Escuela de Frankfurt se dieron a la tarea de ana Izar la crisis general
del sistema capitalista, manifestada en una permanente deshumanización de la
persona, Erich Fromm (1964) plantea una lucida descripción de esta crisis en su obra
Psicoanálisis de la sociedad contemporanea Inicia ubicando los valores como un
componente de la ideologia o visión del mundo de las personas. Ya vimos que el sis
tema dominante impone su ideología y con ella la escala de valores que le conviene.
Sobre ese principio, Fromm analiza los valores que promueve o impone la sociedad
post capitalista en la que vivimos
En primer lugar, critica el sistema de valores que impusiera la burguesía y que, con los
acomodos que exigen los cambios históricos, se continúan dando en la sociedad
posindustrial. El sistema burgués niega el precepto de Kant, acerca de utilizar a la
persona como instrumento. La esencia de este sistema radica en convertir al trabajo
en una mercancía y al trabajador en un consumidor Ambos dejan de valer por mismos
y adquieren un valor de cambio El trabajador vende su fuerza de trabajo, con lo que se
convierte en un instrumento para el dueño del medio de producida Deja de importar
por si mismo y vale por su utilidad como salariado. Deja de ser valorado y de valorarse
así mismo como persona. Esto no solo ocurre en la esfera del trabajo Tico Lo mismo
pasa en otros ámbitos en los que se despersonaliza al individuo un vendedor es
efectivo si vende: un candidato, si consigue votos: en etcétera
Las relaciones sociales dejan de ser humanas las personas asumen roles que van más
allá de si mismas; de su humanidad esencial Con ello ocurre una despersonalización
del individuo. Todo, hasta su propia fuerza de trabajo se convierte en una mercancía.
El sistema organiza una de valores en la cual el valor supremo es el dinera incluso para
resarcir a las victimas del conflicto armado interno, el Gobiemo está obligado a "pagar
una suma de dinero
Las personas empiezan a voter (y a ser respetadas) en función de sus ingresos o

capacidad de consumo. Ya no se reconocen como per sona sino como un ser abstracto
(y por tanto alienado) que debe cum plir con su rol aún a pesar de sus sentimientos Por
supuesta, el propio
51
Sisterna se encarga de convencer a los individuos de ese proceso de alienación es
necesario para aspirar a subir en la escala social. La alie nación trae consigo la perdida
de la autoestima. El individuo sabe que no interesa por sí mismo y que su papel es
competir en una sociedad en la que todo es mercancía. Así, los valores también se
alienan. Las cosas dejan de valer por si mismas y se convierten en trofeos de quien las
posee
La lucha de cada individuo deja de ser su propio desarrollo pleno humano, personal
(como persona humana, no como individuo fetich zado). Ahora se busca el atesorar
mercancias, cosas, fetiches. Pero las mercancías no solo son los objetos de consumo,
como una pelota, un libro, un televisor. También se convierten en mercancías (y en
fetiches) las amistades, las lecturas, los conocimientos. Al asumir como valor máximo
las mercancías, el resto de los valores se subordina a este Hasta la fe se convierte en
mercancía: se vende el perdón por medio de diezmos y contribuciones
RESUELVA LAS ACTIVIDADES DE LAS PÁGI
NAS 173-176
4. La acción humana
La racionalidad hace libre al ser humano pues le permite elegir sus acciones. Sin
embargo, no siempre los sujetos actúan movidas por una auténtica libertad. Al
contrario, pareciera que una persona jamás podría ser libre si guiara siempre sus
pasos, movido por la moral. De hecho, la idiosincrasia popular define la 'moral como
una serie de regles rígidas y obligaciones que de ben cumplen para no caer en el
pecado. Este capitulo analiza la acción humans desde la perspectiva filosófica. Es decir,
trata so bre la moral, entendida como una forma de saber racional.
4.1.2016 Franc/tha selera regationa?
Adela Cortina hace esa comparación se suele pensar en la moral como una señora
regaño que prohíbe hacer muchas cosas placenteras y que ve todo como pecado
Señala la autora que "Parecía, pues que la moral debía consistir en mandatos
encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuando pudiera
apetecerles (1996, pag 17). Quizá esa sea la percepción más generalizada. De ahí que,
muchas veces, la religión sea un refugio personal para lavar culpas y sentir la necesidad
de que estas sean perdonadas por una autoridad superior
El pensamiento religioso domina muchas áreas de la vida en nuestras sociedades. De

ello se deriva la frecuente vinculación entre moral y religión Casi siempre, se piensa
que una persona muy religiosa es més propensa a hacer el bien y a poseer altos valores
morales. Sin embargo, con frecuencia surgen noticias sobre múltiples casos de
pederastia entre los sacerdotes católicos y pastores de iglesias evangélicas
A estos se les acusa cada vez más de convertir su iglesia en un jugoso negocio en el que
lo más importante es el diezmo
En Guatemala, durante 2017 hubo dos casos odiosos que reflejan ese contradictorio
discurso "moral de la religión el hijo de un pastor evangélico arrolló a un grupo de
adolescentes. Una de ellas, murid Al ser entrevistado, se limitó a decir Jehova es
grande. Solo un mes des pués ocurrió un hecho similar un ciudadano arrolló a dos
agentes de tránsito y a un grupo de peatones. Después del hecho, se hizo un cons en el
cuello y escribió con su sangre, la palabra Jehová. Ambos sujetos sumen que su le
puede salvados del castigo; como si Dios fuese una autoridad que les va a perdonar
cualquier acto, por atroz que sea. Asu men su fe como un salvoconducto para pasar
por encima de cualquier persona no aras de su derecho individual y egoísta a la libre lo
como
Religión y moral tienen como fin llevar a las personas a su plenitud vital. La primera,
surgió como respuesta al afán de salvación de las per sonas. Por ello, busca liberar al
ser humano del mal voluntario, la muerte y el sinsentido de la vida. La diferencia radica
en que los princ pios fundamentales defendidos por la religión son dogmas" y deben
ser aceptados por fe. Es a lo que Fromm (1953) llamaría ética autorite ra una moral
dependiente, escudados en una autoridad. Este tipo de moral no permite al individuo
angir sus propios principios y hacerse responsable de sus actos. A ella se le contrapone
la ética humanista: la que surge del interior del individua plenamente desarrollado y
consiente de si mismo Individuo cuyos principios morales surgen de consensos y deben
ser aceptados racionalmente (Cortina, 1996)
Uno de los fundamentos básicos de las sociedades democráticas es la libertad de

religión y de culto. En un mismo grupo suelen convivir persones que profesen
diferentes credos religiosos. Esto nos obliga a ser tolerantes con quienes piensan de
forma distinta. Cada religión se gulls par principios diferentes Por ello, la moral civil
laica, indepen diente de la religión puede servir como interlocutor entre las distintas
manifestaciones religiosas. Esa ética laica consiste en "un conjunto de valores morales
que ya comparten los distintos grupos de una sone dad moralmente pluralista y que
les permiten construir su mundo
54
juntos precisamente por compartir esa base común (Cortina, 1996, pag 32)
Para empezar, la moral se refiere a las acciones del ser humano y ninguna de estas es
totalmente espontánea. Cada una està condicio nada por ciertos conocimientos y
actitudes asumidos ante la vida. En el capitulo anterior se mencionaba que, ante cada
necesidad, el individuo reflexiona sobre las opciones que tiene y se decide por una de
ellas. En cada decisión, procura que sus acciones sean encaminadas por "un tipo de
saber que nos orienta para forjamos un buen carácter, que nos permita enfrentar la
vida con altura humana, que nos permita, en suma, ser justos y felices (Cortina, 1996,
pág. 16) Eso es la moral.
La palabra es de origen latino y se deriva del vocablo griego "ética" por lo que podrian
asumirse como sinónimos. En su respectivo idioma ambas significaban
"comportamiento" "modo de ser", "costumbre" Sin embargo, los filósofos han creado
una distinción: llaman "moral" a la práctica misma, a los principios que quían las
acciones. Se reserva el término "ética a la disciplina filosófica que estudia la moral
Las diferentes sociedades se comunican, dialogan. De esa manera se van consolidando

principios morales de validez cada vez más amplia que trascienden la propis
comunidad. Por ello, no se puede hablar de un relativismo moral en el que cada
individuo o cada grupo esta blece sus propias normas De hecho, la altura moral de una
persona se evidencia cuando esta es capaz de trascender la propia cultura y adopta
conductas válidas para una comunidad cada vez más amplia Los sujetos con pobreza
moral sa cierran a su grupo y suelen ver.com desconfianza al resto. Es lo que sucede,
por ejemplo, con Donald Trump: su estrechez moral hace ver como enemigo a toda
persona que no pertenezca a su grupo étnico. También se puede ver en los aficio
nados de algún equipo o a quienes se fanatizan por alguna religión.
Dado que las normas morales se aprenden, Cortina señala que "la moral es un tipo de
saber que pretende orientar la acción humana en un sentido nacional (...) por razon
entendemos esa capacidad de com prensión humana que arranca de una inteligencia
11996, pag. 22). Se gun esto, necesitamos de la razón para aprender a disco mir entre
lo buena y lo malo lo correcto y la incorrecto. Solo asi podremos ordenar nuestra vida
y ser conscientes de nuestras metas
55
Por ello, vale la pena dedicar esfuerzos intelectuales para desarrollar la conciencia
moral. Con ello, es posible evaluar las acciones y saber de antemano si son buenas o
malas o comprender que unas son moralmente mejores que otras. En ese sentido, la
conciencia moral cum ple tres funciones:
• Distinguir entre lo bueno y lo malo, Comprender las diferentes consecuencias que

traerá obrar de una u otra forma. Por ejemplo permite reconocer que dialogar con una
persona para establecer acuerdos es mejor que golpearls. También permite evaluar los
va fores positivos que poseen otras culturas y sociedades
• Orientar las acciones de forma que sean coherentes con los valo res que se posean
Foro somo maneras que un asesino dice pagar a un abogado Q 00000 aega todo pants
abe, la conciencia mol del profesionales permite evaluar la modelo de i propuesta Ani
la recha mita para pete a etica profesional. Por supuesto tiene a obligación moral de
defenderlo pe para luchar a toda costa por dejar lo ve sino para que se le jurque de
acum con el debido proosa
Autocritica. La moral actua como juez interno que aprueba ore prueba una acción
realizada. Si el abogado del ejemplo anteri la propuesta, seguramente su conciencia le
juzgar come inmoral o lo hará cargar con un complejo de culpa. En cambio la rechaza o
aclara su papel al presunto implicada, su propia com ciencia le permitirá sentirse bien
Moral y libertad van de lo mano soy libre cuando gracias a desarrollo moral, puedo
realizar las acciones que me permitir de no llame plenamente, de acuerdo con mi
sistema de valores Dejar ser libre cuando traciono mi moral y mi escala de valores en la
p tica, contradice los valores pie supuestamente defiendo Come de Fromm, is dica
permite que el sujeto a la ealcón de simme de sus potencialidades (195), peg 9)
Los sistemas educativos tienen en sus manos el potencial desarro No moral del
estudiantado. Sin embargo, no se trata de "indoctrinar a los sujetos educativos
imponiéndole principios morales cerrados. Por el contrario, la educación debe
propiciar que el niño "piense moral mente por ti mismo () que se abra a contenidos
nuevos y decida desde su autonomia que quiere elegir. El educador pone así las bases
de una moral abiens (Cortina, 1996 pág 73) En ello, fallan muchas instituciones
educatives de carácter religioso: asumen que con obligar a los niños a aprender una
enorme lista de regles morales estarán for mande mejores ciudadanos. No saben que
más bien, frenan ese desa: mallo
Por supuesto, no se debe confundir el significado de "autonomía" Generalmente se

piensa que ser autónomo es hacer lo que se venga en gana Ello no es correcto
Autonomía significa elegir aquellos valo res que humanizar y que propinan una
convivencia social solidaria.
Dado que la moral se aprende la conciencia progresa simultánea con el desarrollo del
individuo. Al respecto, el psicólogo Jean Piaget descubrió que la evolución moral del
sujeto ocurre en tres etapas: al principio, el niño quia sus actos a partir de
motivaciones egoístas. Más tarde, aprende pautas de comportamiento en los que
toma en cuenta las normas sociales vigentes motivado con estímulos afectivos y valo
esculturales establecidos. La última etapa, que Piaget asumió como la de la autonomía
moral, al sujeto es capaz de ser autónomo moral mente y puede incluso enjuiciar los
valores establecidos
Habermas planta que la conciencia moral depende de nuestra capacidad para

comprender los valores y normas que garantizan una convencía armoniosa. El proceso
se desarrolla en diferentes etapas y discurre on forma paralela al progreso general del
individua. De abi que al fono lo concibe el progreso moral como un proceso de ración
subcultural No todas las personas progresan a la misma Podad y tampoco sudas Regina
desarrollar estas tres etapas:
Preconvencional Bigoto reconoce una autoridad y asume como cadas las normas
emanadas por ella. Define como correcta
acciones si responden a tales reglas y es incapaz de crear las propias. Es la lase normal
de la niñez, cuando el infante reconoce la autoridad paterna Puede pervivir y
manifestarse en adultos. Es la etapa en donde predomina la ética autoritaria: "Esta
intensa pre sión emocional impide al niño, y posteriormente al adulto, inquirr
críticamente si lo bueno en un juicio significa bueno para el o para la autoridad"
(Fromm, Etica y psicoanálisis, 1953, pág. 23).
. Convencional, El individuo se apropia de las normas que gobieman su comunidad o

grupa social Adquiere cierta autonomía ya que acepta cada norma después de una
reflexión critica. En este caso, el respetar ciertas pautas de conducta aceptadas por su
comunidad le produce satisfacción. Cumple la norma por convicción y sujeta sus actos
a ella. El problema, tanto en la etapa preconvencional como en la convencional, es que
las acciones del sujeto no lo con ducen a su plena realización y felicidad; más bien, en
este esquem ser virtuoso significa autonegación y obediencia; supresión de l
individualidad en lugar de su realización plena".
Posconvencional. Es la etapa de la autonomia moral. El individue es capaz de comparar

las normas que rigen su comunidad con las de otros grupos o culturas Su capacidad
intelectual le permite conocer los errores de sus propias normas. Es capaz de
identificar contradicciones y enjuiciar aquellas que contravienen a la dignidad humana.
Esta etapa se basa en el principio de que solo el hombre por si mismo puede
determinar el criterio sobre virtud y pecado y no una autoridad que lo trasciendo"
(Fromm. Etica y psicoanaliSIS 1953 pigs 24-25)
Entre más desarrollada esté una sociedad, sus normas tendrán mayor alcance Sin
embargo, el proceso no es tan sencillo Las normas morales, tal como se ha venido
practicando han resultado de la imposición de los grupos que detentan el poder
político, acondiciono y cultural. Ellos las utilizan como escudo, para que la población
los acepte como legítimos en su dirigencia Someter las nomas a critico y a la búsqueda
de consensos pondría en riesgo su permanecí en el poder

En el desarrollo moral interviene la sociedad en su conjunto, Quie nes defienden que la
moral es subjetiva se basan en el hecho de que cada persona concibe el mundo de
manera particular. Plantean que el individuo es el único que puede construir su
conciencia moral y actuar según ella. Este visión tuvo su máximo exponente en Kant,
quien llegó a proponer un imperativo categórico actuar de manera que se trate a rada
persona como valiosa en si misma y no como medio para obtener un fin particular
Ese imperativo significa un gran desarrollo en las reflexiones sobre la moral Solo el
hecho de concebirá toda persona como un fin en si misma y nunca como un medio,
significa ya un gran desarrollo en la teoria ética Sin embargo, sigue anclando en el
individuo el origen de las normas morales. De ahí que sea llamado como subjetivismo.
Kant planteaba que la razón iluminará a cada persona para descu brir los alcances de
ese imperativo moral Del subjetivismo se des prende el relativismo Este consiste en
afirmar que, así como cada individuo es el responsable de su propia conciencia moral,
cada cultura. comunidad o sociedad genera sus propias normas. Estas son válidas solo
para el grupo que las implanta y difícilmente se relaciona con las de otros grupos
sociales. Con ello, se establece la imposibilidad del diálogo. En el subjetivamos, la
actuación moral depende de cada su jelo. En el relativizó, cada cultura es
independiente de las otras.
Sin embargo, como vimos, resulta cada vez más dificil mantener la Teoria subjetivista.
Aunque cada individuo vea al mundo desde su par ticular punto de vista, no se le
puede concebir de forma aislada. Todo dedua pertenece a un grupo social del cual
recibe sus valores y nor tas para actuar e interactuar
Sartre planteaba que la construcción del "yo" solo es posible a par tir de la conciencia
del "tu" Sin el otro con el que compararme, no puedo conocerme a mi mismo Es más,
cualquier individuo que intente definise a si mismo deberá empezar por ubicane como
"ser humano Es decir, como un elemento que pertenece a un génera que comparte
con muchos más
El mismo camino sigue la conciencia moral puede constarla de la nada. En términos
psicológicas, el seguir una norma es claramente, un impulso por ser aceptado
socialmente. La primera consideración de lo bueno y lo malo no surge del interior del
individuo o de una figura de autoridad como los padres (Fromm. Etica y psicoanálisis,
1953)
La construcción de una identidad moral subjetiva tiene su origen en la colectividad.

Además, los individuos se relacionan entre su Tal como lo plantes García Ruiz, "una
subjetividad (yo) en relación con otra subjetividad (otro yo) constituye una estructura
intersubjetiva" (Garcia P.2007, pag 45). No existe posibilidad de relación social fuera de
la intersubjetividad. Esta no consiste en renunciar a la subjetividad sin ubicarla en su
dimensión social.
Para ello es necesario aprender a dialogar en serio Haberma (2002) habla de
desarrollar una "razón moral", un dialogo permanece entre los miembros de una
comunidad para definir las normas que garanticen el pleno desarrollo de todos los
integrantes Asi una norma no puede ser válida individualmente. Lo es solo en la
medida en qu surja de un consenso entre todos los afectados por la misma: Para
construir consensos se requiere de la capacidad de argumentar y darse de nuestros
propios actos
Al saber argumentar por medio de la razón, señala Karl Popper) tado Por Continal so
rechaza cualquier forma de dogmation dogmas, las afirmaciones o mandatos que se
resistor a dejs por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefast cias para las
personas" (1996, pág. 64) La autora pensabas lot dogmas religiosos que se
fundamenten en lat a los que suele producir la ideología También dogmas que
En consecuencia las normas morales racionalmente argumentadas Come per puede

levar a constatar de Kast, pe de Fred
nos la razón individual que vende a instrumentalizarse. Es la razón dilógica
intersubjetiva, comunicativa
La mise de quien dialoga no es convencer, sino aportar argumen tos Debe estar abierto
a la posibilidad de que existan argumentos más solidos que los propios Tambien en un
momento dado, debe estar preparado para cambiar sus propias convicciones en caso
de detectar debilidades a panir del diálogo franco. Pero sobre todo, debe tener la
madurez intelectual pare diferenciar los argumentos lógicamente con truidos de los
que va apoyan en falacias
LA Maral y derecho
Las acciones humanas autónomas (moral) se guian por los valores que et individuo
posea. Sin embargo, entre menos desarrollo moral tenga una sociedad, menos efectivo
es el actuar autónomo y libre, Las mismas sociedades crean estrategias para garantizar
su sobrevivencia. Cuando la fuerza morales insuficiente, se hace necesaria la existencia
de mecanismos de coercion que obliguen a las personas a actuar en armonía con sa
sociedad. Asi surgen las leyes
Dado que la moral tiene esencia intersubjetiva, la actuación de cada individuo de

alguna manera está regulada por la sociedad y se expresa a través de normas Estas,
claro, no sempre se registran. Por emplo, al saludar al llegar a un lugar no es una
obligación, pero la mayoris de las veces se cumple. Por lo anterior, pareciera que moral
y derecha san dos manifestaciones de una misma realidad. En efecto, Haberman lo
considers asi, pues plantea care ambas realidades son insomnes nacionales que
generan nominas de convivencia De ahí que se suele confunde moral y derecho
Algunas personas creen que basta con cumplir las normas juridicas para poner forma
normalmente correcta Esto ocurre en muchos Circ preságiales y profesionales Por
supuesto, es solo hugi utilizan para proyectar una imagen proba, aunque ante de
ligindad more as comunes el derecho y la moral tengan sensorial para lo cual crean
normas
Esas pautas de comportamiento requieren procedimientos adecua dos para ponerlas

en práctica. Pero también existen diferencias esenciales que se pueden resumir en tres
puntos
1. Las normas juridicas son objetivas: dictadas por órganos que la so ciedad ha
establecido con esos fines: Asamblea Legislativa, Consti tuyente, etc. En cambio, las
normas morales son subjetivas cada in dividuo les hace propias luego de aprenderlas
en sociedad.
2 Las normas juridices son heterónomas: el Estado cres mecanismos para que se
cumplan las normas juridicas Caso contrario, las mis mas preven sanciones y
mecanismos de cumplimiento. La persona debe cumplir con ellas, este o no de
acuerdo. Lo hace para evitar ser sancionado. En cambio, la observancia de las normas
morales es autónoma cada persona decide si la cumple o no. La única sanción posible
es la del remordimiento.
3. Principio de ignorancia. Desde el punto de vista jurídico, el desconocimiento de una

ley no exime de su cumplimiento a las personas en un juicio, ninguna persona podría
alegar desconocimiento de la norma. En cambio, el desconocimiento de una norma
moral s exime su cumplimiento, Es así porque el conocimiento de une norma solo
puede surgir del interior de la persona misma (quien a su vez fa ha aprendido de su
comunidad)
No bastan las normas jurídicas para que una sociedad casju supuesto que ellas no
siempre protegen todos los derechos reconocidos por una moral ubica. Por supuesto,
tampoco basta la moral over puesto que carece de poder coercitivo. Ambas son
necesarias y complementaras. Además, muchas veces la evolución juridiceta por lo
regular, li moral se anticipa al derecho
El gran os jurídico consiste en lograr que las leyes sean obre de los propios moles Aut
les personas cumplían con las ley te encovencidis de que son buenas y no por estar
obligada hacerlo Pero para ello se queiin plantear los pics Adele Cortina (1996)
siguiendo a Habermas plates systectores se s normas morales legales por
60
existencia de una gran cantidad de leyes en un país es el reflejo de ausencia de
consensos morales auténticos.
Por otra parte, una norma jurídica o moral solo puede ser válida si es producto del
consenso entre todos los seres a quienes afecta. En nuestras condiciones resulta
utópico: las leyes son diseñadas para pro tejer los intereses de los grupos que detentan
el poder. Pero, a pesar de todo, se han alcanzado algunos consensos intersubjetivos
muy importantes. Hasta mediados del siglo XX se consideraba justo que no votaran las
mujeres y los indígenas pues se creía que no tenían suficiente conciencia como para
decidir sobre los destinos de la nación. Hoy esa postura resulta aberrante e inmoral
Gracias a ejemplos toma dos de otras culturas, la nuestra se apropió de ese principio y
hoy es ya una realidad.
Sin embargo, el establecimiento de las normas (morales y jurídicas) debe replantearse.

Hasta ahora ha sido producto de la imposición o de la importación. El reto para
nuestras sociedades, cultural y económica mente dependientes, es establecer normas
morales y jurídicas de con sanso, válidas para todos y garantes de la no discriminación.
Pero ello implicaría quitarle el privilegio a ciertos grupos de dictar las normas morales
que favorecen sus intereses.
RESUELVA LAS ACTIVIDADES DE LAS PÁ
GINA 177-178existencia de una gran cantidad de leyes en un pais es el reflejo de fa

ausencia de consensos morales auténticos.

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