El Shabbat primera parte

En qué momento fue creado el tiempo.

Gen-Bereshit 1:5
[5]Y llamó Elohím a la luz día, y la oscuridad llamó noche. Así que hubo tarde, y hubo
mañana, día uno.
Vayikrá Elohím la-or yom, velajóshej kará lailah. Vayehí-érev vayehí-vóker: yom ejad.
‫ֹלהים לָאֹו ֙ר י֔ ֹום ְול ַ֖ח ֹׁשְֶך ָ ֣ק ָרא ָ ֑ליְלָה‬ ֤ ִ ‫ַוּיִק ְָ֨רא ֱא‬
  ‫אֶחֽד׃‬ ָ ‫ִי־ע ֶ֥רב וַ ֽיְהִי־בֹ֖קֶר יֹ֥ום‬ ֶ ‫וַ ֽיְה‬

Para el momento el cual Elohim crea la luz y la oscuridad el tiempo junto con el espacio
ya habían sido creados, pues con respecto al tiempo dice este fue el primer día.

Quiere decir que el Eterno ya estaba contando el tiempo, no habia lumbreras Sol, Luna,
estrellas el Eterno sabe el tiempo, conoce el tiempo, aunque no había manera de
medirlo.

Gen-Bereshit 1:14
[14][Aliyá 2] Y dijo Elohím: Haya luceros en la expansión de los cielos para apartar el
día de la noche, y sean por señales, para fiestas señaladas, y días y años;
Vayomer Elohím: yehí meorot birekía hashamáyim lehavdil bein hayom uvein halailah,
vehayú leotot, ulemoadím, uleyamím veshaním.
‫ּובין ה ָ ַּ֑ליְלָה ְו ָה ֤יּו לְא ֹת ֹ ֙ת ולמועדים ולימים וׁשנים׃‬
֣ ֵ ‫ּׁש ַ֔מי ִם ְל ַהבְּדִ֕ יל ּבֵ ֥ין הַּי֖ ֹום‬
ָ ‫ַוּיֹ֣אמֶר ֱאֹל ִ֗הים י ִ ְ֤הי ְמא ֹר ֹ ֙ת ּב ְִר ִ ֣קי ַע ַה‬

Sean por Señales para las Moedim, para el hombre entonces la luna, las estrellas que
nos permiten conocer el tiempo son señales en qué momento inician las fiestas, El
Shabbat, las Moedim" fiestas".

Primero fue creado el tiempo, después las lumbreras para que el hombre sea consciente
del tiempo.
Sin embargo Hashem quien es bendito no necesita de las lumbreras él cuenta el tiempo
fuera de eso.
Por tanto para poder conocer el Shabbat y su origen debemos conocer que el Kadosh
Baruj Hu creo el tiempo con el fin de dar lugar a las fiestas y especialmente al Shabbat.

De hecho, vamos a comprender cuando la Torah empieza a decir, fue el día primero. El
día segundo, hasta llegar al Shabat, teniendo en mente esto podemos decir que en el
lenguaje humano podemos decir que Hashem nos enseña a contar los tiempos para
poder llegar a santificar el tiempo.

De donde encontramos la fuente para poder saber el día, la noche la Torah nos dice.

Y llamó Elohím a la luz día, y la oscuridad llamó noche. Así que hubo tarde, y hubo
mañana, día uno.

Como se debe de contar según la Torah, según la voluntad del Eterno los días.

¿Cuándo inicia un día?

La Torah dice y fue la noche y la mañana el primer día, quiere decir que según la Torah
contamos los días a partir de que anochece que salen las primeras estrellas, en nuestros
horarios puede variar.

No es tanto en base a nuestro reloj sino en base a las estrellas, cuando veas una dos tres
estrellas ya es un nuevo día a partir de ese momento contamos un nuevo día, la noche la
mañana un día.

¿Como contamos los días comúnmente?

12 de noche es un nuevo día, pero como contamos según la Torah los días, a partir de
las estrellas las lumbreras que nos marcan el tiempo.
Esto es bien importante porque es la regla general para todas las Moedim "Fiestas".

En qué momento se inician las Moedim, cuando salen las estrellas, no en la mañana y
entre las dos tardes. Cuando salen las estrellas ahí inicia probablemente
Rosh Jodesh, Shabbat, Sukot por eso es que las Moedim parte importante del servicio al
Eterno se dan en las noches, se inicia en la noche como por ejemplo Kabalat Shabbat
"El recibimiento del Shabbat".

Por tanto el día comienza desde el anochecer y termina en la tarde, otra de las cosas que
debemos entender para acercarnos a Shabbat es el nombre de los días.

¿Cuál es el nombre de los días según conocemos?.

Domingo, lunes, martes, miércoles, jueves, viernes según lo que hemos heredado del
calendario romano.
Pero resulta que la mayoría de los nombres y de los meses tienen un extracto pagano,
por Ejemplo Marte viene de la adoración griega romana que tenían con respecto a los
astros, jueves viene de Júpiter.
No solamente eso sino en cuanto a los meses" ¡Septiembre, Octubre, Noviembre y
Diciembre!.
Septiembre qué lugar ocupa en el Anuario "séptimo" noveno, Octubre décimo,
noviembre onceavo y diciembre doceavo.

Ahora sí nos fijamos algo paso ahí porque septiembre viene de Septimo, Octubre de
Octavo, Noviembre de noveno y diciembre de décimo.

¿Qué paso?.
Lo que pasó ahí es que gracias a la influencia de los imperios y el paganismo se nos
heredó un calendario, un anuario que está conectado al paganismo y que se conectó al
anuario bíblico.

Ahora tenemos que procurar a la medida de lo posible no utilizar la palabra calendario,

porque calendario viene de la mitología griega de las calendas, es preferible utilizar la
palabra anuario es la forma más correcta, también se puede utilizar almanaque.

Entonces el primer día de la semana en hebreo es:

1.- Yom Ejad "día primero"           ‫יום אחד‬
2.- Yom Shení "día segundo"         ‫יום שני‬
3.- Yom Shlishí "día tercero"     ‫יום שלישי‬
4.- Yom Revi'í "día cuarto"          ‫יום רביעי‬
5.- Yom Jamishí "día quinto"    ‫יום חמישי‬
6.- Yom Shishí " día sexto"           ‫יום ששי‬
7.- Yom Shabat "día de Shabat"  ‫יום שבת‬

En la Torah no se le dan nombres a los días excepto Shabbat.

En la Torah y en el pensamiento hebreo todos los días giran con respecto a Shabbat, el
día más importante de todos es Shabbat.

Gen-Bereshit 2:1-3
[1]Y acabaron de ser creados los cielos y la tierra, y todas sus huestes.
Vayejulú hashamáyim veha'árets vejol-tseva'am.
‫ָָארץ ְוכָל־ ְצבָָאם‬
ֶ ‫ּׁש ַמי ִם ְוה‬
ָ ‫ ַויְכֻּלּו ַה‬:
[2]Terminó Elohím, con el día séptimo, toda la obra que había creado, y reposó en el día
séptimo de toda la obra que creó e hizo.
Vayejal Elohím bayom hashvi'i melajtó asher asáh vayishbot bayom hashvi'í mikol-
melajtó asher asáh.
‫ּׁשבִיעִי ִמּכָל־ ְמלַאכְּתֹו אֲׁשֶר עָׂשָ ה‬
ְ ‫ׁשּב ֹת ּבַּיֹום ַה‬
ְ ִ ‫ׂשה ַוּי‬
ָ ‫ּׁשּׁשִי ְמלַאכְּתֹו אֲ ׁשֶר ָע‬
ִ ‫ ַויְכַל ֱאֹלהִים ּבַּיֹום ַה‬:

[3]Y bendijo Elohím al día séptimo, más que todos los días de la semana y lo santificó
(apartó), porque en él cesó ‫ׁשבַת‬ ָ de toda la obra que había hecho en la creación.
Vayevárej Elohím et-yom hashvi'í vayekádesh otó ki vo shavat mikol-melajtó asher-
bará Elohím la'asot.
‫ׁשבַת ִמּכָל־ ְמלַאכְּתֹו ֲאׁשֶר־ּב ָָרא אֱֹלהִים ַלעֲׂשֹות‬
ָ ‫ּׁשבִיעִי ַויְקַּדֵ ׁש א ֹתֹו ּכִי בֹו‬
ְ ‫ ַויְב ֶָרְך אֱֹלהִים אֶת־יֹום ַה‬:

El Eterno quien es bendito depósito una riqueza extraordinaria en el Shabbat, que no

está en los demás días.
EL Eterno bendijo el día séptimo y lo santifico, dos cosas lo bendijo quiere decir que él
declaró cosas de bien para todos aquellos que celebramos, vivimos y guardamos
Shabbat, los que buscamos el día del eterno. Santifico "dedicarlo" más que un descanso
a su servicio por eso cuando nos reunimos en Shabbat, no tiene comparación, el Shabbat
es el día para que tú y yo le sirviéramos, el Shabbat es el día que el Eterno estableció
para que Tú te acercaras a él con Amor, en Shabbat el eterno te da Refuá Shelema
"sanidad completa".

En Shabbat los oficios que son creativos para nosotros son detenidos, y además de todo
eso el Eterno quien es bendito nos permite apartar el Shabbat apartar nuestro tiempo
para él y lo más importante estamos cumpliendo una Mitzva. Cada vez que tu cumples
un mandamiento, y aunque nuestra motivación no debe de ser el recibir una
recompensa, cada vez que tu cumples un mandamiento hay una Bendición escondida
para ti dentro de ese mandamientos.

En los primeros días Elohim dijo que era bueno, pero cuando llegó Shabbat lo bendijo y
lo santifico.
Es decir que la bendición, la sanidad, la vida que viene de Hashem se da con mayor
fuerza en esa cita.

Y reposo con respecto a las obras creativas, esto es muy importante a la hora de aplicar
el Shabbat a nosotros, en general en Shabbat debemos procurar no hacer obras creativas.
Que es creativo " Crear algo que no existía y ahora existe".
Que trabajos creativos realizamos en la semana que no podemos realizar en Shabbat,
Por ejemplo.
Cocinar, hacer pan, porque cuando tu cocinas y están creando comida, reparaciones,
para los judíos está prohibido en Shabbat  escribir porque es una obra creativa lo que no
existe ahora existe, no hablar de negocios en Shabbat, y enfocarse en el servicio al
Eterno, no encender fuego porque está creando hay varias prohibiciones para el judío,
ahora que le toca no judío.

Hay una responsabilidad para el hermano mayor y otra para el hermano menor, y esto es
una parte importante para no caer en legalismo, cuál es la responsabilidad del hermano
mayor toda la carga, no puede viajar , Shabbat , no puede entender fuego en Shabbat no
puede cocinar en Shabbat. No pude comer comida cocinada en Shabbat.

Hay formas de llevar los mandamientos por el judaismo Akivano y formas de llevar el
mandamiento en el judaismo con Yeshua, hay formas de llevar el mandamiento para el
judío que tiene, toda la responsabilidad y hay otra forma para los creyentes de origen
gentil.

Di tú le aplicas la norma de un judío sin Yeshua a un gentil le pones carga. Porque no

sabe ni como llevar.

Los justos de las naciones no tienen prohibido trabajar en Shabbat siempre que procuren
santificar el día.
No así con el judío el judío no puede trabajar.

Cuando no debe un justo de las naciones no trabajar en Shabbat cuando hace un voto.
Ya no voy a trabajar en Shabbat su voto tiene que ser cumplido.

La entrada de los gentiles a la Torah debe de ser en un proceso paulatino que traiga vida
y no disminución, tu no le puedes pedir a un gentil que nunca ha guardado Shabbat que
para el próximo Shabbat ya no encienda fuego no haga esto, porque para empezar no va
a poder y para seguir se va a frustrar y eso genera disminución.

Dice hechos Cap. 15

Hch-Maaseh HaShelijim 15:19
[19]Por lo tanto, mi opinión es que no debemos poner obstáculos en el camino de los
Goyim que se están volviendo a Adonái.
[20]más bien, debemos escribirles una carta diciéndoles que se abstengan de cosas
contaminadas por ídolos, de fornicación, de lo estrangulado y de sangre.
[21]Porque desde los tiempos más tempranos Moshé ‫ מֶֹׁש ה‬ha tenido en toda ciudad
personas que le proclamen, y sus palabras son leídas en las sinagogas todos los
Shabatot.

Desde la perspectiva de nuestra Alaja judía los discípulos de nuestro Rebe

establecieron, no se debe obligar a una persona a convertirse al judaismo a que viva
como un judío, porque automáticamente esa conversión o esa forma queda sin efecto
delante de Hashem y eso es judaizar, que es judaizar obligar a alguien a vivir como
judío Sopena de muerte.

Cuando la Torah viene actualmente vida en el procedo adecuado no trae disminuciones

sino trae Bendiciones.
Que es lo que tenemos que cuidar el espíritu del Shabbat no cayendo en ser en extremos
legalistas ni tampoco en ser ligeros.

En el judaismo Netzarita los judíos no encendemos fuego, pero podemos encender las
bombillas, podemos encender el horno microondas está permitido, la Alaja Netzarita
dice que inclusive si una persona tiene que encender un automóvil para trasladarse a la
sinagoga en Shabbat está permitido porque el mandamiento de no encenderás fuego está
conectado con preparar alimentos, aquí entra el principio de mayor peso.

Cuando tú vas a cumplir un mandamiento lo tienes que cumplir con amor, pero una vez
que entras por la puerta del amor pasas por obligación en qué sentido, que ya es tu
responsabilidad.

En todo el tema del cumplimiento de los mandamientos no nos podemos medir con el
de junto, a lo mejor él sabe más, a lo mejor sabe menos eso quiere decir que él  que sabe
más no puede exigirle al que sabe menos y no podemos ser legalista.

El objetivo es haber la puerta para los gentiles, no para que la cerremos por medio de
cargas, que no saben llevar, quiere decir que en nuestras comunidades  hay dos tipos de
comunidades, la comunidad Bene Avraham y la comunidad Bene Juda.
Las comunidades Bene Avraham son conformadas por su gran mayoría por justos de las
naciones, que no tienen todo el requerimiento que tiene un judío.

Las comunidades Bene Juda son los que en su mayoría son judíos, o conversos al
judaismo, aquí tiene que haber un Sefer Torah,  tiene que haber un haya
Minyán (en hebreo: ‫ )מניין‬10  varones que hagan los rezos, aquí tiene que haber toda l
liturgia, tiene que haber los rezos.

Aquí hacemos accesibles a los creyentes  de origen gentil, que no sea una carga sino que
pueda hacer una puerta, porque lo principal es que conozcan al Eloha de Israel al
Mashiaj de Israel y las leyes que les competen, ya si en algún momento alguien  quiere
convertirse al judaismo, pero ya se hacia dónde voy y la responsabilidad que tengo, de
que no puedo fallar ni una, entonces lo puede hacer.

El Shabbat no es reposo de acciones, la gente dice Shabbat descanso entonces me quedo

dormido en mi cama, no nada que ver, el reposo de Shabbat es reposar de tus acciones 
creativas y dedicar tu servicio al Eterno eso es el reposo, es o es el concepto correcto.

Entonces el Shabbat es importante, el Shabbat es único, cada Shabat es único tiene una
Bendición única y no se repite, si tú pudiendo no llegas a Shabbat te perdiste de una
bendición única.

Estudiante de Torah
Danny Estrada
Ecuador