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El "pluralismo semitico" y el nuevo gobierno de los signos (Maurizio Lazzarato).

El pluralismo semitico y el nuevo gobierno de los signos. Homenaje a Flix Guattari Traduccin de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendos Maurizio Lazzarato Para Flix Guattari el capital es mucho ms que una simple categora econmica relacionada con la circulacin de bienes y la acumulacin. El capital, para Guatarri, es ms bien una categora semitica que concierne a todos los niveles de la produccin y a todos los niveles de estratificacin de los poderes. Segn una definicin guattariana que se remonta a los aos setenta el capital es un operador semitico. Las componentes semiticas del capital funcionan siempre sobre un doble registro. El primer registro consiste en la representacin y en la significacin, las cuales se organizan mediante semiticas significantes (la lengua) con vistas a la produccin del sujeto, del individuo, del yo. El segundo es el registro maqunico organizado por semiticas asignificantes (tales como la moneda, las mquinas analgicas o digitales de produccin de imgenes, sonidos e informaciones; las ecuaciones, las funciones, los diagramas de la ciencia; la msica; etc.) que pueden poner en juego signos que tienen un efecto simblico o significante, pero cuyo funcionamiento propiamente dicho no es simblico ni significante. Este segundo registro no se dirige a la constitucin del sujeto, sino a la captura y la activacin de elementos presubjetivos y preindividuales (afectos, emociones, percepciones) para hacerlos funcionar como piezas de la mquina semitica del capital.

Las funciones de sujecin social y de alienacin subjetiva de las semiticas significantes El sistema capitalista produce y distribuye, a travs de la representacin y la significacin, roles y funciones; nos equipa con una subjetividad y nos asigna una individuacin (identidad, sexo, profesin, nacionalidad, etc.), de manera que todo el mundo est apresado en una trampa semitica significante y representativa. Esta operacin de sujecin social [assujettissement social] preestablece identidades y roles ("subjetividad racionalista capitalista"), subordina la multiplicidad y la heterogeneidad de las semiticas presignificantes o simblicas al lenguaje y tiene funciones de representacin y de significacin. Las semiticas simblicas corporales (todo medio de expresin preverbal, corporal, icnico: la danza, la mmica, una somatizacin, una crisis nerviosa, una crisis de llanto, las intensidades, los movimientos, los ritmos, etc.) no dependen ni del lenguaje significante ni de la consciencia. No ponen en juego ni a un locutor ni a un auditorio perfectamente discernibles tal y como lo postulan los modelos de anlisis comunicacionales y lingsticos; la palabra no ocupa en ellas un primer plano. Estas semiticas estn animadas por los afectos y dan lugar a relaciones que son difcilmente asignables a un sujeto, a un yo, a un individuo. Desbordan los lmites subjetivos individualizadores (las personas, las identidades, los roles y las funciones sociales) al interior de los cuales el lenguaje querra encerrarlos y reducirlos. El mensaje no tiene lugar en cadenas lingsticas sino en el cuerpo, las posturas, los ruidos, las imgenes, las mmicas, las intensidades, los movimientos, los ritmos, etctera. Atender exclusivamente a las semiticas significantes tiene, segn Guattari, las siguientes consecuencias: Esta subjetividad ptica [afectiva (NdA)], en la raz de todos los modos de subjetivacin, queda ocultada en la subjetividad racionalista capitalista que tiende a soslayarla sistemticamente. Rebatir estas modalidades de expresin de las semiticas significantes es una operacin poltica en tanto que, por una parte, adquirir significacin es siempre inseparable de tomar el poder y porque, por la otra, no hay significado ni representacin independientes de las significaciones y representaciones dominantes. El poder de accin de los signos lingsticos y no lingsticos est apresado en la lgica de la representacin y de la significacin que neutralizan y reprimen todas las otras funciones del lenguaje y de los signos. Hay una pretensin comn a la lgica capitalista de las sociedades disciplinarias y a la lgica socialista y comunista: la relacin con lo real debe pasar forzosamente por una mediacin. Sin significacin ni representacin no hay acceso a lo real. En la tradicin del movimiento obrero no hay poltica posible sin toma de conciencia (significacin) ni sin representacin del pueblo o de la clase por el partido. Semitica y poltica, gobierno de los signos y gobierno del espacio poltico estn estrechamente ligados.

Las funciones de servidumbre maqunica de las semiticas asignificantes El concepto de sujecin social de Guattari coincide en muchos aspectos con el concepto de gobierno mediante la individuacin que, segn Foucault, caracteriza a las sociedades disciplinarias. Las funciones de servidumbre maqunica [asservissement machinique], por contra, no encuentran ninguna correspondencia entre las teoras polticas ni en las lingsticas, constituyendo una contribucin fundamental de Deleuze y Guattari a la comprensin de las sociedades contemporneas[1]. El registro maqunico de la produccin semitica del capital funciona sobre la base de semiticas asignificantes que se orientan directamente hacia el cuerpo (hacia los afectos, los deseos, las emociones y las percepciones) mediante signos que, en lugar de producir una significacin, desencadenan una accin, una reaccin, un comportamiento, un actitud, una postura. Estas semiticas no significan nada; ms bien, ponen en movimiento, activan. La moneda, la televisin, la ciencia, la msica, etctera, pueden funcionar como mquinas de produccin de signos que escriben directamente lo real y escriben directamente el cuerpo, sin pasar por una significacin o una representacin. La circulacin del miedo, de la angustia o del pnico (los cuales constituyen la atmsfera y tonalidad que baan a nuestras sociedades securitarias") se desencadenan mediante mquinas de signos que no se dirigen a la conciencia sino directamente al sistema nervioso, a los afectos, a las emociones. Las semiticas simblicas del cuerpo, en lugar de estar centradas en la lengua, son activadas como tales por la produccin industrial, maqunica y no humana de imgenes, sonidos, palabras, intensidades, movimientos, ritmos, etctera. Mientras que las semiticas significantes tienen una funcin de alienacin subjetiva y de sujecin social, las semiticas asignificantes tienen una funcin de servidumbre maqunica. Las semiticas asignificantes operan una sincronizacin y una modulacin de componentes preindividuales y preverbales de la subjetividad haciendo que los afectos, las percepciones, las emociones, etctera funcionen como piezas, componentes o elementos de una mquina (servidumbre maqunica). Todos nosotros podemos funcionar como componentes input/output de mquinas semiticas; como simples rels de la televisin o de Internet que dejan pasar o impiden el paso de la informacin, de la comunicacin, de los afectos. A diferencia de las semiticas significantes, las semiticas asignificantes no conocen personas, ni roles, ni sujetos. Dado que la sujecin implica a personas globales representaciones subjetivas molares fcilmente manipulables la sujecin maqunica agencia elementos infrapersonales e infrasociales, en razn de una economa molecular del deseo. La potencia de estas semiticas reside en el hecho de que atraviesan sistemas de representacin o de significacin en los cuales se reconocen y se alienan los sujetos individuados. La servidumbre maqunica no es, por tanto, lo mismo que la sujecin social. Si esta ltima se dirige a la dimensin molar e individuada de la subjetividad, la primera activa su dimensin molecular, preindividual y transindividual. El sistema, en el primer caso, habla y hace hablar; indexa y capta la multiplicidad de semiticas presignificantes y simblicas en el lenguaje y en cadenas lingsticas privilegiando sus funciones representativas. E el segundo caso, en cambio, no produce discurso ni habla, sino que funciona y pone en movimiento conectndose directamente con el sistema nervioso, el cerebro, la memoria, etctera, es decir, activando relaciones afectivas, transitivas y transindividuales difcilmente atribuibles a un sujeto, a un individuo o a un yo. Estos dos registros semiticos trabajan juntos en la produccin y en el control de la subjetividad, tanto en su dimensin molar como en la molecular. Como veremos a continuacin, los mismos dispositivos semiticos pueden ser a la vez dispositivos de servidumbre maqunica y de sujecin social (la televisin, por ejemplo, puede constituirnos en sujeto, en usuario, o bien utilizarnos como simples rels que dejan pasar una informacin, una comunicacin o signos que desencadenan una accin-reaccin). Tenemos el privilegio de ser sometidos a los efectos de una y de otra a la vez. La valorizacin de las semiticas simblicas o presignificantes y la afirmacin de su creatividad y de su poder actuar independientemente del lenguaje, acompaa y favorece la afirmacin poltica de las minoras en los aos sesenta y setenta. Estas materias y modalidades de expresin son en efecto las de las minoras: las mujeres, los nios, las locas, los enfermos, las minoras sexuales, lingsticas y sociales. En realidad, se trata de semiticas y de modalidades de expresin de todo el mundo, ya que se trata de semiticas y modalidades de expresin del cuerpo. El pluralismo semitico es una pieza clave de la crtica de la subjetividad mayoritaria de las sociedades capitalistas que realizan Deleuze y Guattari. En estas condiciones, el problema poltico que se plantea Guattari es el de distinguir radicalmente entre una poltica de la significacin y una poltica de la expresin, siendo esta ltima una poltica de la experimentacin. Tarea ingrata, puesto que la

historia del movimiento obrero y notoriamente de su componente marxista ha practicado procesos de subjetivacin en plena sintona con las polticas de significacin y de representacin de las sociedades disciplinarias (la relacin con lo real debe pasar por la conciencia y la representacin).

Las semiticas asignificantes Hay que insistir en el papel que juegan y el sentido profundo que tienen las semiticas asignificantes (la moneda, los dispositivos de produccin maqunicos de imgenes, de sonidos, de palabras; los signos, las ecuaciones y las frmulas utilizadas por la ciencia; la msica, etc.) puesto que la mayor parte de las teoras lingsticas y polticas las ignoran, al tiempo que constituyen el pivote de las nuevas formas de gobierno capitalista. Es a partir de ellas que puede efectuarse una nueva distribucin entre lo discursivo y lo no discursivo. Las teoras lingsticas y la filosofa analtica ignoran su existencia y su funcionamiento ya que dan por supuesto que la produccin y la circulacin de signos y palabras es un asunto esencialmente humano, de intercambio semitico entre los hombres. Se fundan sobre una concepcin logocntrica de la enunciacin, mientras que una parte creciente de las enunciaciones y de la circulacin de signos se produce y trabaja mediante dispositivos maqunicos (televisin, cine, radio, Internet, etc.). En ellas, la enunciacin es todava territorializada y logocntrica, mientras que el capitalismo se caracteriza por una enunciacin desterritorializada y maquinocntrica. Los medios de comunicacin y las telecomunicaciones replican las antiguas relaciones orales y escriturales, configurando nuevos agenciamientos de enunciacin (individuales y colectivos). Las teoras que hacen de la palabra y del lenguaje las ms importantes o exclusivas formas de expresin poltica (Arendt, Rancire, Virno) parecen ignorar todo el resto de las semiologas asignificantes. Esto se debe a que el espacio pblico en el que se desarrolla el proceso de subjetivacin (Rancire) o de individuacin (Virno) se concibe como una escena teatral donde los sujetos polticos se constituyen en su dimensin molar y representativa, imitando la actuacin de un artista o de un orador delante de un pblico. La metfora teatral me parece particularmente perjudicial para aprehender el espacio poltico contemporneo (Walter Benjamin: esta nueva tcnica vaca tanto los parlamentos como los teatros"). El proceso de subjetivacin o de individuacin se ve entonces mutilado, ya que en realidad las semiticas y las mquinas asignificantes redisean y reconfiguran el espacio pblico y sus modalidades de expresin, afectando directa y profundamente la palabra poltica. sta ya no puede ser descrita mediante el funcionamiento del poder de accin del lenguaje tal y como se ejerca en la polis griega, que es lo que, siguiendo a Hannah Arendt, hacen tales teoras. En el espacio pblico contemporneo la produccin de la palabra se organiza industrialmente antes que teatralmente. El proceso de subjetivacin o de individuacin ya no se puede reducir a la sujecin social, dejando completamente en suspenso la servidumbre maqunica. Paradjicamente, todas esas teoras polticas y lingsticas contemporneas que hacen directa o indirectamente referencia a la polis y/o al teatro nos colocan en una situacin precapitalista.

El vdeo como un flujo cualquiera Segn Deleuze y Guattari, el uso capitalista del lenguaje se realiza y se concreta solamente cuando aparecen los medios tcnicos de expresin que permiten el desciframiento generalizado de los flujos que caracterizan al capitalismo. El flujo elctrico se puede considerar como la realizacin de uno de esos flujos. El flujo elctrico no produce ni smbolos ni significacin, sino puntos-signos sin significacin que producen los flujos de imgenes, de sonidos y de palabras, la cuales pueden por otra parte asumir una significacin. El flujo elctrico como tal es indiferente a sus productos. El videoartista Bill Viola nos describe cmo funciona este flujo asignificante: la imagen vdeo es un motivo de ondas estacionarias de energa elctrica, un sistema vibratorio compuesto por frecuencias especficas como las que se espera encontrar en cualquier objeto sonoro. Cmo pasamos de las frecuencias y de las amplitudes de onda elctricas (signos que no tienen significacin) a las imgenes, los sonidos y las palabras que vehiculan significaciones? Por modulacin. El sentido de este concepto (el cual utiliza Deleuze para explicar el dispositivo de poder de la sociedad de control y que se opone al moldeado de la sociedad disciplinaria) hay que buscarlo aqu, en la mquina vdeo. La televisin es un dispositivo que modula la onda portadora (de mensaje) actuando a la vez sobre su amplitud y su frecuencia. La cmara no captura las imgenes, sino las ondas que las constituyen, componindolas y

descomponindolas por modulacin. La produccin y la transmisin de una imagen es en realidad la modulacin de vibraciones, de ondas elctricas, de la mota visual segn una bella imagen de Bergson. Tenemos, por tanto, una lnea (una onda) abstracta y no figurativa, un flujo analgico de ondas elctricas que vibran como un objeto sonoro y un dispositivo de modulacin (televisin, radio, ordenador) que se aplica directamente sobre los flujos analgicos produciendo figuras, palabras, sonidos. La modulacin es modulacin de movimientos, de flujos, de intensidades, de vibraciones, de ritmos de un mundo previo al hombre (un mundo previo a la imagen tal y como la percibimos, un mundo previo al sonido tal y como lo escuchamos, un mundo previo a la palabra tal y como la articulamos). Un mundo de experiencia pura previo a la cristalizacin del objeto o del sujeto. Un mundo no humano en tanto que sobrepasa nuestras capacidades de percibir estos movimientos, estas intensidades, estos ritmos. Todo es movimiento en el vdeo, todo es tiempo. Pero movimientos y temporalidades no humanas. La divisin en lneas y tramas son nicamente divisiones en el tiempo: aperturas y cierres de ventanas temporales que delimitan periodos de actividad al interior del flujo electrnico. La imagen vdeo es, pues, un campo energtico vivo y dinmico, una vibracin que adopta una apariencia slida solamente porque sobrepasa nuestra capacidad de discernir intervalos de tiempo tan finos (Bill Viola). Modulando estas intensidades, estos ritmos y estos movimientos, las mquinas asemiticas elaboran las condiciones de emergencia de la imagen, de la palabra, del sonido; es decir, elaboran las condiciones de emergencia de la accin, de la percepcin, de la enunciacin. Es de ah de donde sacan su potencia ya que trabajan sobre el conjunto de las componentes de los procesos de subjetivacin (lingsticas y simblicas), pero partiendo de este vaco, anterior de hecho a toda significacin y representacin. Barren el conjunto de las modalidades de expresin, molares y moleculares.

La moneda Lo que nos interesa en este marco es la relacin entre lnea abstracta no figurativa y produccin de figura, ya que, en el capitalismo, la moneda funciona exactamente de la misma manera. La moneda como inversin, la moneda en tanto que capital, es un flujo indiferente a toda sustancia, a toda materia, a todo sujeto. Flujo absolutamente abstracto y no figurativo que puede dar lugar a cualquier figura (a cualquier produccin). En los flujos monetarios es el sistema bancario el que opera la modulacin de este flujo abstracto y no figurativo. El dispositivo bancario, al modular la frecuencia y la amplitud de la inversin, puede dar lugar a cualquier figura/produccin. Es el sistema bancario el que opera la conversin de la lnea abstracta de la moneda como capital en moneda de pago. La moneda que circula en los bancos y que est inscrita en el balance de las empresas no es, en absoluto, la misma moneda que tenemos en nuestra cartera o que tocamos en forma de salarios o alquileres. Estas dos monedas, la moneda de cambio y la moneda de crdito, pertenecen a dos regmenes de poder diferentes. Lo que llamamos poder adquisitivo es en realidad una impotencia. Se trata de signos monetarios impotentes porque se limitan a una serie de transferencias posibles dentro del flujo de consumo que los flujos de crdito y la lnea abstracta de la moneda como capital han determinado. Estafa csmica. La moneda de crdito (lnea abstracta no figurativa), por el contrario, tiene el poder de rearticular las cadenas econmicas, de determinar un desplazamiento de las figuras, de actuar sobre la constitucin de posibles. El crdito de inversin es capaz de escribir directamente lo real porque, como sabemos, no conoce ni sujetos ni objetos individuados, atraviesa las significaciones y las representaciones.

Las tcnicas del espritu Los contenidos de la subjetividad de la sociedad de control dependen de una multitud de sistemas maqunicos. Para describir esta entrada en mquinas de la subjetividad, en el sentido en el que se dice entrar en la religin, bastara con rememorar los gestos y las acciones que nosotros, hombres del occidente desarrollado, cumplimos todos los das en nuestra cotidianeidad: Me levanto por la maana y lo primero que hago es encender la luz activando as un dispositivo tecnolgico que permite un desciframiento generalizado del flujo propio del capitalismo. Un flujo cualquiera indiferente a todo producto y a toda actualizacin pero que, compuesto de puntos-signos sin significacin, va a penetrar y hacer funcionar todos los otros dispositivos tecnolgicos que

activar a lo largo del da. Mientras me tomo el desayuno escucho la radio. Las dimensiones espaciales y temporales habituales de mi mundo sonoro son suspendidas. Los esquemas sensomotores habituales sobre los que se funda la percepcin sonora son neutralizados. La voz, la palabra y el sonido son desterritorializados ya que han perdido toda relacin con un cuerpo, un lugar, una situacin, un territorio. La difusin radiofnica ya no ofrece la orientacin, los lmites y la estructura del espacio de la enunciacin, sino solamente relaciones entre intensidades sonoras (Serge Cardinal). Lo que la radio aprehende no son tanto fragmentos sonoros entendidos como cualidades sensibles referidas a un objeto, sino ms bien una serie ilimitada de modos, de fuerzas pasivas y activas de afeccin. Lo sonoro comporta fuerzas elementales (intensidades, tono, intervalos, ritmo y tempo) que tienen un impacto ms directo sobre las gentes que el sentido de las palabras: es ah donde reside (segn Arnheim, citado por Cardinal) el fundamento del arte radiofnico. Pero es ah tambin donde reside el fundamento del gobierno de las sociedades de control. Antes de salir telefoneo para avisar que llegar media hora tarde. Dnde tiene lugar la comunicacin? En mi casa? En la de mi interlocutor? En el dispositivo de comunicacin? Cul es el contexto de esta enunciacin? En la calle busco un cajero automtico para sacar dinero; un dispositivo electrnico, informtico y telemtico que no emite sino puntos-signos sin significacin el cual satisface mi peticin poniendo a mi disposicin signos monetarios que guardo en el bolsillo. Flujo de poder adquisitivo que, como sabemos, no tiene en realidad ningn poder que intercambiarse con otros signos mercantilizados, ostensiblemente pegados en los pasillos del metro que debo tomar. La taquilla automtica del metro es un sistema de regulacin y de control sin significacin la cual puede, sin embargo, producir significaciones en la medida en que me exige sin cesar el cobro de mis signos sin poder, modulando continuadamente la necesidad de trabajar. Antes de entrar en el metro compro un peridico. La lectura del diario me enfrenta a una especificidad capitalista de escritura y a otra mquina de signos y de informacin. Dejemos la palabra a Gabriel Tarde quien, a finales del siglo XIX, haba ya subrayado la diferencia de este modo de enunciacin mudo en relacin a la polis griega: Los oradores polticos griegos componan un discurso destinado a ser pronunciado en un tiempo muy corto, en un espacio que no exceda jams el alcance de la voz humana frente a un nmero restringido de hombres momentneamente sustrados a cualquier otra influencia ambiental, y que compartan con el orador un mismo estado de nimo. La funcin del peridico parece ser completamente otra. El peridico se dirige a un pblico mucho ms extenso, ms disperso, compuesto por individuos que, mientras leen los artculos, estn sometidos a distracciones de todo gnero, escuchan el rumor de las conversaciones alrededor suyo, en su crculo o en el caf, a veces con ideas contrarias a las del articulista. Los lectores, como los radioyentes, no ven jams al escritor ni sus gestos, ni sus posturas, ni los rasgos de su rostro, y, a diferencia de la radio, no escuchan ni su voz ni su entonacin. A diferencia del orador, quien con un solo discurso condiciona el nimo de sus auditores, hacen falta muchos artculos para obtener el mismo resultado ya que el artculo no es ms que un anillo de una cadena de artculos, que por lo general emanan de mltiples escritores que componen el equipo de redaccin del peridico. Es a partir de la revolucin francesa que este grande y complejo discurso mudo est en condiciones de conducir nuestras democracias. La gran dificultad de un peridico estriba en formar su pblico y conservarlo. Un pblico ni se constituye ni se conserva con un cuerpo de ideas coherentes o con la exposicin de argumentos armoniosos, como sucede con la retrica del orador. El tema del diario se compone de innumerables temas, incoherentes, que le son provistos cada maana por los acontecimientos del da o de la vigilia. Es como si, en el curso de una arenga de Demstenes contra Filipo, a cada instante se le acercasen mensajeros para aportarle noticias frescas, y como si el recitado o la interpretacin de estas informaciones constituyese su discurso. Al regresar a casa miro, junto con otros ocho millones de franceses, un telediario. Constituimos una inmensa red neuronal, una red de cuerpos y de almas, de afectos, de emociones y de pasiones simultneamente sincronizados. Constituimos un inmenso sistema nervioso expuesto a las palabras de orden del poder. Quin habla en el aparato y quin se dirige a quin? El busto parlante de turno no es ms que la terminal de un agenciamiento industrial de produccin de enunciacin en el cual la redaccin, los periodistas, los trabajadores free-lance e intermitentes no son ms que una parte (y no necesariamente la ms importante) de la cadena de produccin. La voz del presentador es una polifona nada simptica. En su voz resuenan las voces de los poderes fcticos, de los anunciantes publicitarios, de otros medios escritos y electrnicos y las de los PDG[2] cuyo proyecto cultural consiste en poner los cerebros a disposicin del marketing de las empresas.

Los ocho millones de telespectadores se encuentran de esta manera, cada uno en sus respectiva casa, en el centro de un agenciamiento y en el cruce de una serie de flujos. Las modalidades de movilizacin de la atencin, la manera de organizar los programas y de presentar los temas reproducen, de diferentes maneras, la experiencia de leer el peridico o de escuchar la radio. Pero aparecen elementos nuevos ligados a la especificidad tecnolgica del dispositivo. Frente a mi aparato de televisin, de esta manera, soy el entrecruzamiento de: (1) una fascinacin perceptiva provocada por el barrido luminoso del aparato que confina al hipnotismo, (2) una relacin de captura del contenido narrativo de la emisin la cual est asociada a una vigilancia lateral con la vista puesta en los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en la cocina, el grito de un nio, el telfono), (3) un mundo de fantasmas que habitan mi ensoacin Mi sentimiento de identidad personal se ve as tironeado desde diferentes direcciones (Guattari). Antes de ir al cine respondo a los emails que he recibido durante el da y entro en un dispositivo de escritura y de comunicacin completamente diferente en el cual, por utilizar palabras de Bajtin, la comprensin y la capacidad de respuesta activas que la televisin ha neutralizado se pueden desbordar. Entro en otro espacio pblico. Llego al cine justo para la ltima sesin en donde tengo otra experiencia de suspensin ordinaria del mundo. Esta vez la suspensin concierne a la percepcin y a sus coordenadas habituales de espacio y tiempo. Mi sistema sensomotor queda en suspenso, porque las imgenes y los movimientos no dependen ni de objetos ni de mi cerebro, sino que son el producto automtico de un dispositivo maqunico. El montaje perturba los lazos entre situacin, imgenes y movimientos, hacindome entrar en otro bloque espaciotemporal. En las semiologas presignificantes o simblicas las materias y las formas de expresin son paralelas y no articuladas de forma lineal, como sucede en la lengua. En un film hay diferentes lneas de expresin: la lnea sonora, la lnea visual, la lnea de la luz, la del color, etctera. No se puede hablar de ninguna sintaxis ni de ninguna llave que homogenice la relacin entre estas diferentes lneas (Guattari). La cuestin poltica que se debe plantear frente a los procesos de sujecin y servidumbre que hemos evocado es la siguiente: cmo sustraerse a estas relaciones de dominacin y cmo desarrollar a partir de estas mismas tecnologas prcticas de libertad, procesos de subjetivacin individuales y colectivos?

Referencias bibliogrficas Mijail Bajtin, Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI, Mxico, 1982. Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1987 (3). Serge Cardinal, La radio, modulateur de laudible, en Chimres, n 53, Gilles Deleuze y Flix Guattari, El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1998. Flix Guattari, La rvolution molculaire, Paris, Editions Recherche, 1977 [vase en castellano: Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares, Traficantes de Sueos, Madrid, 2004]. Flix Guattari, A propos des machines, en Chimeres, n 19. Flix Guattari, Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 1996. Gabriel Tarde, Les transformations du pouvoir, Les empechurs de penser en rond, Pars, 2004. Bill Viola, Le son dune ligne de balayage, en Chimres, n 11.

[1] Lazzarato discute la relacin entre sujecin social y servidumbre maqunica, fundamentalmente en su relacin con la televisin, en otro texto titulado: La mquina (http://transform.eipcp.net/transversal/1106/lazzarato/es). Sobre la definicin original de estos conceptos se puede ver Flix Guattari, Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares, Traficantes de Sueos, Madrid, 2004 (accesible en ) [NdT]. [2] Prsident-directeur gnral, los presidentes de los consejos de administracin de las empresas [NdT].