Irracionalismo en Amrica Latina.

Democracia y Filosofa de la Liberacin latinoamericana Por Hector Solorzano Cotua

INTRODUCCION El pensamiento latinoamericano en su trayectoria ha evidenciado una marcada tendencia progresiva de contenido humanista. Ese humanismo se ha hecho mucho ms patente en momentos en que las circunstancias histricas lo han demandado en mayor medida. Esto pudo apreciarse desde sus orgenes en aquellos primeros momentos en que se debati tanto la condicin humana de los aborgenes de esta regin, los argumentos en favor del respeto a sus derechos, as como la justeza o no de la importacin de esclavos africanos o asiticos. Posteriormente la recepcin y desarrollo del marxismo en estas tierras se explicara no slo por la continuidad de aquellas ideas sino porque las nuevas condiciones sociales los engendraban. Los pases latinoamericanos en su mayora recin emergentes en su relativa independencia poltica aspiraban de alguna forma a reproducir las vas y modelos de desarrollo provenientes de aquellos centros del capitalismo mundial, sin percatarse fcilmente de tal imposibilidad por constituir precisamente ellos una de las condiciones bsicas de la prosperidad de estos ltimos. Por tal motivo era lgico que el liberalismo, y no el socialismo, constituyese el paradigma preferente de la mayor parte de los pensadores latinoamericanos que honestamente aoraban la plena realizacin de las consignas an etreas de libertad, fraternidad e igualdad que desde el siglo anterior alimentaban el humanismo burgus. Los presupuestos del socialista aun cuando eran comprendidos filantrpicamente por un sector muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por lo general no eran compartidos por considerarse no solamente ilusos, sino ante todo distantes de los criterios de lo que se consideraba -y an hoy en da con el derrumbe del socialismo real se realimentan- la naturaleza individualista y no colectivista del hombre.

Irracionalismo La evolucin de las especies es algo tan probado como la esfericidad de la Tierra, y solo desde la ignorancia ms supina y el irracionalismo ms obtuso (ingredientes bsicos del fundamentalismo judeocristiano) se puede negarla o pretender que hay otras explicaciones de la biodiversidad y del origen del hombre igualmente verosmiles. Proponer el "diseo inteligente" como alternativa a la evolucin equivale a decir que el modelo copernicano es solo una de las posibles interpretaciones del Sistema Solar, y que el modelo geocntrico de Ptolomeo tiene el mismo derecho a ser enseado en las escuelas. Que Bush no destaca precisamente por su inteligencia preclara, es algo que l mismo se encarga de demostrar todos los das; pero no es posible que todos sus asesores sean tan estpidos como l. Algo tan grave como el cuestionamiento oficial del darwinismo no puede ser una mera torpeza. Es algo mucho archivos.fi@gmail.com

peor: es una deliberada apuesta por el irracionalismo. Y una apuesta muy fuerte, un autntico rdago contra la razn, como cuando Milln Astray, expresando mejor que nadie la esencia del fascismo, grit "Muera la inteligencia, viva la muerte". Un grito de terror y desesperacin (al fin y al cabo, un fascista no es ms que un burgus asustado), un graznido de pjaro necrfilo, como dijo Unamuno; porque la razn es la muerte del fascismo, y la muerte es su nica razn. Si aceptamos una falacia, las aceptamos todas (si dos y dos son cinco, yo soy el Papa: 2+2=5, luego 2+2=2+3, luego 2=3, luego 1+1=2+1, luego 1=2; el Papa y yo somos dos, pero como 2=1, el Papa y yo somos uno, luego yo soy el Papa). Si la presencia de fsiles no confirma la evolucin de las especies, la ausencia de armas de destruccin masiva no desmiente que Iraq sea una amenaza para la seguridad de Estados Unidos. Si las evidentes cadenas darwinianas son cuestionables, la evidente cadena de causas y efectos que conecta el cambio climtico (cuyo principal responsable es Estados Unidos) con la proliferacin de huracanes tambin se puede cuestionar. Hay un Dios bondadoso que ha hecho que las flores huelan bien y las manzanas sean comestibles. Hay unas fuerzas del mal inspiradas por el diablo que es necesario combatir arrasando pases enteros, expoliando, asesinando, torturando, violando... Y hay huracanes cada vez ms violentos y devastadores porque los designios del Seor son inescrutables. La verdad es revolucionaria, y por eso los fascistas (al igual que los socialdemcratas, los posmodernos, los relativistas...) no la toleran. Para el poder, la ciencia es imprescindible como instrumento de dominacin, pero tiene un inconveniente: busca siempre la verdad (y a veces la encuentra), desenmascara los errores y las falacias, descubre las relaciones entre causas y efectos... Por eso el fascismo tiene hacia las ciencias la misma actitud que hacia las masas: las necesita y las cultiva, pero a la vez las teme y las desprecia. Y cuando no puede manipularlas, intenta silenciarlas. El fascismo es, en ltima instancia, la ideologa de la fuerza (que, hoy ms que nunca, es ante todo la fuerza bruta del capital: por eso ahora el fascismo se autodenomina neoliberalismo). El dominio y la supervivencia del ms fuerte, es decir, del ms rico. Paradjicamente, el neofascismo estadounidense, que cuestiona el darwinismo, es puro darwinismo social, intenta imponer la despiadada ley del ms apto en el nico mbito en el que deja de ser vlida, derogada por la razn y la tica. La torpeza de las fuerzas de seguridad en el salvamento de las vctimas del Katrina (es decir, del cambio climtico, es decir, del capitalismo) frente a su brutal eficacia en la represin de los hambrientos, no es una paradoja ni un fallo administrativo: es una opcin poltica coherente con las "guerras preventivas" y las "cruzadas antiterroristas". En el otro extremo del espectro tico y sociopoltico, esperanza y ejemplo de la humanidad, los mil mdicos cubanos con sus mochilas preparadas para acudir en ayuda de sus hermanos estadounidenses. Una ayuda que el Gobierno de Estados Unidos no permitir que llegue a los damnificados. Por evidentes motivos de seguridad: tal como estn las cosas, los mdicos cubanos podran salvar muchas vidas, y ese es un riesgo que la Casa Blanca no est dispuesta a correr. archivos.fi@gmail.com

La Democracia Latinoamericana Siempre es difcil hablar de Latinoamrica como unidad. Hay varias Amricas Latinas, tan diferentes como pueden serlo naciones tan distantes como Honduras y Uruguay, o tan vecinas como Chile y Bolivia. Pero de una nacin pequea, Nicaragua puede surgir un enorme poeta, Rubn Daro, y de pases muy grandes, dictadores muy pequeos: Pinochet, Videla... Hay, a pesar de todo, rasgos que nos unen. La lengua castellana. El mestizaje en diversos grados. Una cultura compartida que rehsa los casilleros nacionalistas: Daro, Mart, Neruda, Borges, Orozco y Niemeyer, Carlos Gardel y Agustn Lara, son de todos. Y una difcil, empinada y empeosa lucha por la libertad. En el primer foro Ibero Amrica celebrado en Mxico a fines de noviembre pasado, el Presidente Sanguinetti dej para la posteridad (valga la redundancia) una frase clebre: El futuro ya no es lo que era antes. En efecto, el nuevo paradigma, como lo llam en esa misma ocasin Felipe Gonzlez, ha cambiado y desafa a nuestras imaginaciones. Pero si un pueblo tiene derecho a su futuro, segn Michelet, tambin tiene derecho a su pasado. Si contsemos nuestro cuento, empezaramos diciendo "Haba una vez un vasto imperio colonial, el ms grande conocido hasta entonces, que se extenda de la Alta California al Cabo de Hornos"... Durante tres siglos, el imperio espaol del Nuevo Mundo pas por la conquista y evangelizacin de los pueblos sometidos, pero tambin por su defensa y proteccin. Se crearon grandes ciudades, imprentas, universidades y al arte del barroco. Se crearon grandes servidumbres en la mina y en la hacienda. Y se fueron integrando sociedades de grandes desigualdades, con el peonaje indio y la esclavitud negra en la base y con la lite criolla en la cima. Los Austrias, hasta 1700, gobernaron a sus colonias de manera lejana y paternalista. Los Borbones, a partir de la Guerra de la Sucesin espaola, gobernaron de manera entrometida, exigiendo que las colonias sirvieran a Espaa y no a s mismas, expulsando a los jesuitas e irritando a la lite criolla, protagonista de las revoluciones de independencia que culminaron hacia 1821 con la unidad colonial prcticamente intacta, pero sin el techo protector de la corona de Espaa. A la intemperie, improvisamos leyes para una nacin ideal y nos olvidamos de la nacin real. "La Constitucin de Colombia fue escrita para los ngeles, no para los hombres", escribi Vctor Hugo. Culturalmente, le dimos la espalda a la tradicin espaola por opresiva y a las tradiciones negras e indgenas, por brbaras. Incurrimos en lo que Gabriel Tarde llamara la "imitacin extralgica". A la intemperie, oscilamos dramticamente entre la anarqua y la dictadura, entre la libertad y el miedo, como dijese el recientemente desaparecido Germn Arciniegas. El vaco slo poda ser llenado por la cultura, el Facundo de Sarmiento y el Martn Fierro de Hernndez, los retratos de Bustos y los grabados de Posada, las novelas de Blest Gana y Manuel Payno, la poesa de Daro y los modernistas, los estudios de Mora y Bello. El abismo slo poda ser colmado por la creacin de estados nacionales. . Debi atender a demasiadas clientelas: el sector pblico, el sector privado, el sector militar, la clientela popular organizada, la clientela extranjera de acreedores... La guerra fra complic y a veces paraliz el encuentro de Estado, sociedad y democracia.

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En aras de la doctrina de seguridad continental de los EE.UU., todo reclamo social fue tachado de "comunista" y toda dictadura militar de "salvadora".El fin de la guerra fra dio lugar a rpidos avances hacia eso que Sanguinetti ha llamado "la extravagante normalidad democrtica". El Estado se adelgaz se abri al mundo y sigui polticas estrictas en la macroeconoma. El tercer sector la sociedad civil se organiz cada vez ms y mejor, abriendo oportunidades ms all de las actividades propias del Estado y del sector privado. Pero a veinte aos de la crisis de la deuda y a diez del trmino de la guerra fra, la democracia latinoamericana est en peligro. Persiste la anormalidad de la injusticia y de la pobreza. Ciento noventa y seis millones de latinoamericanos sobreviven con ingresos de sesenta dlares o menos al mes. Noventa y cuatro millones se hunden en la pobreza extrema con ingresos menores de treinta dlares al mes. (Informe de la Comisin Aylwin a la Conferencia de Copenhague). El veinte por ciento de la poblacin ms rica percibe ingresos doce veces mayores al veinte por ciento ms pobre, la tasa de la mortalidad infantil es de treinta por mil versus seis por mil en los pases de la OECD y el promedio educativo es de slo cinco a siete aos. (Informe de Guillermo Ortiz, director del Banco de Mxico). Aade la Comisin Aylwin: Crecen el desempleo y la marginacin urbana. Descienden los salarios. Quiebran las clases medias. Nos recuerda Ral Padilla: el cincuenta por ciento de los latinoamericanos que inician la primaria, no la terminan. La filosofa de la liberacin latinoamericana Si bien es cierto que el tema de la cultura tom progresivo inters en el pensamiento latinoamericano especialmente en las ltimas dcadas del siglo XX y hoy en da abunda la literatura que se dedica a su estudio; no debe ignorarse que las reflexiones sobre el lugar, los valores y los problemas de la cultura en general y en especial de su especificidad en "Nuestra Amrica" son de vieja data. Los cuestionamientos sobre las particularidades y significacin de dicha cultura no han aflorado siempre con la misma magnitud e intensidad, ya que su formulacin ha estado siempre en dependencia de determinadas necesidades evcales. Por tal motivo no fue similar la atencin otorgada a estos problemas de la cultura en el pensamiento de la poca colonial que el perodo de desarrollo de los estados independientes. Los primeros cronistas espaoles que se trasladaron a Amrica y fueron asimilados por el mal llamado "Nuevo Mundo", aparecieron reconocimientos sobre la riqueza de las culturas originarias, haban sido aplastadas por la conquista. Tanto Bartolom de las Casas como otros sacerdotes defensores de la condicin humana de la poblacin autctona revelaron el carcter avanzado de muchas de las actividades e instituciones de aquellos pueblos, especialmente de los aztecas e incas. Incluso algunos como el jesuita Jos de Acosta, que se estableci en el Per en el siglo XVI, lleg a sostener que estos pueblos en muchas eran dignos de admiracin? y llegaban a aventajar a los europeos. Algunos escritores del viejo continente entre los que sobresalen los utopistas se inspiraron en Amrica para sus idealizaciones reorganizativas de la sociedad. En el pensamiento humanista que se consolida en Amrica durante el siglo XVIII en consonancia con la incorporacin al espritu moderno y como expresin temprana de nuestra ilustracin se intensificaron los estudios por las cuestiones de la cultura autctona como expresin del necesario proceso de emancipacin mental que precedi al movimiento independentista. Esta poca qued caracterizada como "el siglo de oro" en la que el pensamiento ilustrado y humanista tendra prestigiosos representantes. Por sus anlisis filosficos en relacin a la cultura se archivos.fi@gmail.com

destac Pedro Jos Mrquez, quien sostena que el verdadero filosofo: "es cosmopolita (o sea ciudadano del mundo), tiene por compatriota a todos los hombres y sabe que cualquier lengua, por extica que parezca, puede en virtud de la cultura ser tan sabia como la griega, que cualquier pueblo por medio de la educacin puede llegar a ser tan culto como el crea serlo en mayor grado. Resalta en las ideas la convicta confianza en las posibilidades humanas a travs de la educacin para eliminar los posibles obstculos que condiciones secundarias podran anteponer. Sus ideas constituan un abierto enfrentamiento al racismo y al determinismo geogrfico, a la par que dejaba esclarecido en qu medida cada hombre desde su circunstancia particular podra contribuir a la cultura universal. avecinaba. De tal forma estos latinoamericanos iban creando las bases tericas de la exigida emancipacin poltica que se Un ideal arraigado en los prceres de la independencia fue extender la cultura a todo el La espada libertadora de los guas pueblo y con ese fin utilizaron sistemticamente la prensa peridica.

de la independencia latinoamericana no slo estuvo empuada por la fortaleza de la decisin tomada, sino por la profunda meditacin sobre la historia, las condiciones y las perspectivas de los pueblos del continente. Bolvar consideraba que "nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares; nuevo en casi todas las artes y las ciencias aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil" El libertador confiaba que en la futura Amrica, una vez derrotado el poder colonial, se convertira en un favorable asilo que acogera las ciencias y las artes provenientes del Oriente y de Europa para impulsarlas con el aliento de la cultura latinoamericana. Tal preocupacin estuvo presente tambin en Andrs Bello, quien con su erudicin cientfica y originalidad filosfica poda considerarse al nivel ms alto del pensamiento latinoamericano de la poca. El ilustre venezolano propugn la autonoma cultural de las repblicas hispanoamericana como una exigencia de naturalizacin de las constituciones, leyes, instituciones, acorde con las condiciones y caractersticas de los pueblos de esta regin que entraban en la vida poltica independiente, en aquellos casos como el de Cuba, en el que el dominio espaol se mantena y trataba de resarcir en algo las grandes prdidas en el continente, la lucha por enarbolar los valores de la cultura verncula tendra mayor significacin an, como se aprecia en el sacerdote Flix Varela . Durante el primer tercio del siglo XIX, que el filsofo cubano Enrique Jos Varona denominara "verdadero crepsculo de la historia", el pensamiento filosfico se elev a un plano a tono con las exigencias de la poca, de lo que se desprende su autenticidad. Pero no seran slo cultivadores de la filosofa, como Varela o Luz y Caballero, los que pensaran sobre los problemas de la universalidad de la cultura y sus manifestaciones en el mbito del pas, sino intelectuales de las ms diversas ocupaciones como Francisco de Arango y Parreo y Jos Antonio Saco, los que aportaran valiosas ideas desde diversos campos del saber o del arte al proceso de formacin de la conciencia nacional cubana. Punto culminante de este pensamiento humanista prctico que devino en accin revolucionaria es la obra de Jos Marti. Sus ideas sobre la cultura latinoamericana han dejado su impronta sobre varias generaciones posteriores no slo de cubanos. En especial su artculo "Nuestra Amrica", en el que insista en la urgencia de conocer la cultura de los pueblos latinoamericanos y la realidad de sus pases para poder gobernar mejor y librarlos de tiranas. "La universidad europea -sostena Marti- ha de ceder a la archivos.fi@gmail.com

universidad americana. La Historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria" . Su nfasis en el estudio del mundo latinoamericano no implicaba ningn tipo de desdn por la cultura de otros pueblos. Simplemente aspiraba ante todo a que esta enseanza se revirtiera en una mejor forma de orientar el progreso en estas tierras y adems que se reconociera el lugar de la cultura en el concierto de la universalidad, al igual que la proveniente de Europa o de otras latitudes. La idea de revalorizar la actitud de los latinoamericanos respecto a la cultura universal y en especial de reconsiderar las particularidades que deba poseer la cultura filosfica haba sido plasmada tambin desde mediados del siglo pasado por Juan Bautista Alberdi, para quien: "No hay, pues, una filosofa universal porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca, y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas del espritu humano" De ah que el pensador argentino insistiera en crear una filosofa latinoamericana que se ocupara de los problemas de este continente sin renunciar, por supuesto, a lo que el pensamiento hubiera elaborado ya en cualquier parte. No obstante lo importante era para l que se correspondiese con las necesidades, esencialmente sociales y polticas que demandaban los pueblos latinoamericanos. Se debe tener en consideracin que ese afn por volver la mirada hacia adentro, por hacer de la filosofa un instrumento para ponerlo en funcin de lo peculiar latinoamericano no fue compartido por todos los miembros de aquella generacin de pensadores argentinos que confluyen con el positivismo. Entre aquellos pensadores se encontraba Domingo Faustino Sarmiento, quien al cuestionarse por el sello especial que deba tener la literatura, las instituciones y en general la cultura latinoamericana, propugnaba un cosmopolitismo que dilua en un universalismo abstracto sus ideas sobre el mundo espiritual latinoamericano, dado que su mayor inters estaba en la transformacin material de aquella sociedad. Tal utilitarismo sin dudas de algn modo atentaba contra el reconocimiento de la especificidad y los valores de la cultura latinoamericana. No cabe duda de que Sarmiento aspiraba con tal posicin a acentuar la validez universal de las ideas, que independientemente de cualquier circunstancia deben corresponderse con la realidad. Sin embargo, con esto, en, cierto modo, soslayaba la historicidad y la concrecin necesaria que debe poseer todo pensamiento que pretenda captar acertadamente la realidad circundante, la cual no se manifiesta jams de forma idntica a la que se da en otras partes. Tales criterios llevaron a Sarmiento a renunciar y encontrar en la "barbarie" de la cultura latinoamericana algn sostn aconsejable para apoyar su proyecto de "civilizacin". Recomendaba imitar la cultura anglosajona y en especial la norteamericana. Actitud esta que encontr reprobacin no slo en Mart, sino tambin en el uruguayo Jos Enrique Rod, quien critic tal "nordomana" y antepuso el espritu arielista al utilitarismo positivista al considerar que: "La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles". Ese mismo idealismo imbuira a toda la archivos.fi@gmail.com

generacin de pensadores que en contraposicin a los xenfilos positivistas se daran a la tarea de demostrar la vitalidad y el carcter propio y novedoso del mundo cultural latinoamericano. En tal sentido crtico se revel el chileno Francisco Bilbao al considerar ala cultura europea como dominadora y pragmtica. Por eso sostena:"El viejo mundo ha proclamado la civilizacin de la riqueza, de lo til, del confort, de la fuerza, del xito, del materialismo. Esa es la civilizacin que rechazamos. Ese es el enemigo que tememos penetre en los espritus de Amrica." Y ms adelante puntualizaba: "Hemos querido preservar el hombre americano de la contaminacin del viejo mundo". Como puede apreciarse resulta muy difana la postura asumida por estos defensores de la singularidad de la cultura latinoamericana que aspiran a mantenerla con su identidad propia que la diferencia de la europea y la norteamericana. Este espritu se fortalecera aun ms con el advenimiento de esa nueva generacin de filsofos de la oleada antipositivista y que buscaban en el irracionalismo un instrumento que les permitiera descubrir desde esa perspectiva terica los tesoros subyacentes en el mundo latinoamericano. Este empeo que no slo se plasm en el plano filosfico, sino en el literario, en el de las artes plsticas, en las investigaciones antropolgicas, folklricas, constituy una muestra de insatisfaccin con el conocimiento que hasta el momento se posea sobre la cultura latinoamericana. En esa labor de reconsideracin de dicha cultura se destac la obra del mexicano Jos Vasconcelos, quien aunque no comparta el criterio de la necesidad o la posibilidad de una filosofa latinoamericana, por cuanto, para l, "La filosofa, por definicin propia, debe abarcar no una cultura, sino la universalidad de la cultura" y de tal modo evada cualquier regionalismo filosfico, no obstante quiso proyectar su pensamiento con aspiraciones de universalidad cultural, pero desde una perspectiva latinoamericana. Independientemente de las derivaciones reaccionarias que se revelaron finalmente en el ideario y la actitud del destacado intelectual mexicano, es preciso reconocer que en su monismo esttico se aprecia su intento por elaborar un sistema terico, que por su universalidad y su vuelo metafsico, pudiera situarse, a la par de cualquier otra doctrina filosfica europea, pero conformado a su vez a tono con sus races latinoamericanas. Sus anhelos de alcanzar una raza csmica en la que confluyeran todos los pueblos del orbe con los de Sudamrica, a fin de que el espritu universal se expresase a travs de "nuestra raza" no era ms que una frmula muy inteligente para tratar de evadir simultneamente el universalismo abstracto de Sarmiento y el particularismo unilateral de Alberdi, posiciones estas que encontraran seguidores en el pensamiento latinoamericano del siglo xx. Vasconce los pretendi hacer confluir ambos momentos en una filosofa que sin renunciar a mirar hacia la universalidad tuviese sus pies en el suelo latinoamericano y se revistiera en l. Para el pensador mexicano la cultura india, que fue fuente nutritiva vital de la cultura latinoamericana jams podra recuperar su identidad anterior aislndose de las influencias culturales. Segn su opinin: "ninguna raza vuelve; cada una plantea su misin, la cumple y se va... Los das de los blancos puros, los vencedores de hoy estn contados como lo estuvieron los de sus antecesores. AI cumplir su destino de maquinizar al, mundo, ellos mismos han puesto sin saberlo las bases de un perodo nuevo, el perodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos. El indio no tiene otra puerta hacia el porvenir que la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la civilizacin latina. archivos.fi@gmail.com

Esto se apreci especialmente en Maritegui, quien, no obstante considerar con razn que Amrica deba constantemente abrirse a la cultura occidental sin renunciar a los valores autctonos y de esa forma mantenerse en permanente vnculo orgnico con la universalidad, lleg a sostener errneamente que "es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en elaboracin" y a la vez consideraba que no exista propiamente un pensamiento latinoamericano, pues, segn l, "La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios"?. Tales desaciertos producidos por el inters de subrayar el carcter universal de la cultura y de rebatir algunas formas de chauvinismo cultural traeran consecuencias desfavorables en lo que respecta a la consideracin del valor de los anlisis marxistas sobre la especificidad de lo latinoamericano. fortuna la mayora de los marxistas no compartieron tal enfoque y por el contrario trataron de justipreciar en mayor medida la significacin de lo autctono, de lo indgena, de lo criollo, elementos estos sin embargo que haban estado muy presentes en los anlisis socioeconmicos y polticos del gran marxista peruano- para la cultura latinoamericana y sus aportes a la cultura universal. As, Diego Rivera supo incorporar a su obra plstica los resultados del arte mundial, independientemente del lugar de origen y a la vez al situar como eje de su creacin el mundo, la historia, el hombre latinoamericano. De tal modo les otorgaba a estos tambin el digno lugar de la universalidad que les corresponda. En sus reflexiones estticas desde la perspectiva marxista supo el gran muralista mexicano superar los escollos que poda anteponer lo mismo una concepcin europeizante que una visin latinoamericanstica cerrada de la cultura. El pensamiento marxista latinoamericano no abandonara jams el tema de la cultura como uno de los ejes principales alrededor de los cuales giraban todos los cuestionamientos de mayor urgencia. Anbal Ponce se detuvo en el justo reconocimiento de la herencia cultural burguesa que haba producido un humanismo que deba ser suplantado por uno ms concreto y real. El intelectual argentino supo denunciar que "cuando a la cultura se le disfruta como un privilegio, la cultura envilece tanto como el oro" , por eso vio en la nueva cultura que naca con el socialismo el alumbramiento de una cultura ms plena y verdaderamente humana. Estos criterios seran compartidos por su entraable amigo Juan Marinello quien convertira tambin el estudio de la cultura en una de las tareas a atender cuidadosamente por los marxistas cubanos. En 1932 escribiendo sobre lo que llam "cubanismo universal" analiz dialcticamente la correlacin existente entre lo universal y lo singular en la cultura de los pueblos al sealar: "ninguna obra de grandeza permanente se ha producido sin el buceo limpio y clido en la intimidad intransferible del hombre. Pero del hombre en un recodo de la tierra y en un da de la historia. Hasta ahora lo humano slo ha podido mostrarse hiriendo muy en lo hondo un costado del mundo... Slo la fisionoma que dan el instante y el lugar es posible tocar al hombre trascendente. El poder genial no es ms, en ltima instancia, que la fuerza para reunir en un tipo egregio la intimidad presentnea de muchos hombres sin prdida de la sangre pattica de ninguno. Por

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Don Quijote es ms real que Cervantes -como ha probado cumplidamente don Miguel de Unamunoporque su espaolidad se integra con las esencias determinantes de lo espaol en el da de su encarnacin. Para lograr un puesto en la cancha difcil de lo universal no hay otra va que la que nos lleva a nuestro cubanismo recndito, que, por serlo, dar una vibracin capaz de llegar al espectador lejano" . Tales son las vibraciones que han producido las ideas de Jos Mart, la poesa de Nicols Guilln, los cuadros de Wilfredo Lam, el ballet de Alicia Alonso, las novelas de Jos Lezama Lima o Alejo Carpentier o las canciones de Silvio Rodrguez y Pablo Milans. De tal modo paulatinamente la cultura cubana ha ido llegando, en relacin con los valiosos logros intelectuales del pasado y el presente, a niveles superiores de elaboracin que posibilitan una concepcin ms integradora y a la vez diferenciadora de la autenticidad cultural. Tras el triunfo de la Revolucin Cubana y con los cambios culturales que esta trajo aparejada para este pas su orientacin socialista, las inquietudes intelectuales sobre la universalidad, singularidad o autenticidad de la cultura cubana y latinoamericana se han constituido en una tarea de primer orden no solo en los anlisis tericos sino en la poltica educativa y cultural del pas. En resumen, para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico concreto de existencia , lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitdole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Si determinados animales son capaces de en su actividad de cumplimentar tales requisitos axiolgicos que demandara siempre este concepto no por simples razones etimolgicas entonces no habra inconvenientes en incluir sus actividades dentro del mismo, el problema radicara mas bien en la consideracin de que sus actividades "culturales" resulten provechosas o no a dicha especie. No sin falta de razn Gabriel Garca Mrquez ha sostenido que "cuando se habla de cultura, la dificultad principal reside en que esta carece de definicin. Para la UNESCO, la cultura es lo que el hombre agrega a la naturaleza. Todo lo que es producto del ser humano. Para m, la cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana. En el fondo, todos sabemos qu abarca el trmino cultura, pero no podemos expresarlo en dos palabras". Es significativo que muchas de las valoraciones filosficas que posibilitan un anlisis de la cultura tanto en sentido general como en su especificidad latinoamericana la podamos encontrar no slo en filsofos de profesin y declaracin, sino en significativos escritores como Carpentier, Borges, Lezama o Garca Mrquez? Ser esta tambin otras de las vas a travs de las cuales la cultura latinoamericana participa en la cultura universal? Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma especfica y en una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan las formas de dominacin desalienadora en sus circunstancias especiales alcanzadas por determinadas comunidades histricas, y no sean valoradas por otros hombres que en otras circunstancias sean capaces de justipreciarlas prevalecer el anonimato que no le permite a dicha comunidad participar adecuadamente de la universalidad. A partir del momento que se produce la comunicacin con aquellos que por supuesto poseen otras formas especficas de cultura esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La Historia se encarga posteriormente de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser asimilados y archivos.fi@gmail.com

"etemizados". Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de donde provenga. Debe tenerse presente que la creciente standardizacin que produce la vida moderna con los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica y con los forzados procesos de globalizacin no significa que en todas sus producciones deban ser consideradas como manifestaciones autnticas de la cultura. Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que se corresponda con las principales exigencias del hombre para mejorar su dominio sobre sus condiciones de existencia en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun cuando ello presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. "Y ahora yo digo ante el tribunal de pensadores internacionales que me escucha: reconocednos el derecho a la ciudadana universal que ya hemos Conquistado ".Alfonso Reyes (Revista Sur, 1936). La verdadera filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. Dada la conveniente instruccin ensea la filosofa en todo clima el hombre es capaz de todo. Las culturas de lo que hoy se llama Amrica Latina han estado asociadas estereotpica mente con el folklor, la msica y el arte, pero pocas veces se incluye a sus pensadores en la historia de la filosofa occidental contempornea. Este fenmeno responde a la distribucin internacional del conocimiento, paralela a la distribucin internacional del poder, que da plena difusin e importancia al pensamiento publicado en Europa Occidental y -a partir del siglo XIX- en los Estados Unidos. Sin embargo, desde la invasin colonial, la produccin acadmica de esta regin ha tenido presencia y relativa influencia tambin en el campo de la filosofa y del pensamiento social con las herramientas tericas caractersticas de la civilizacin Occidental. Ya que en Espaa y en sus colonias la Iglesia estaba a cargo de la educacin, la filosofa de la poca colonial estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la formacin teolgica. El proceso de fundacin de las ciudades espaolas en Amrica tambin estaba inspirado en una filosofa basada en los fundamentos teolgicos judeo-cristianos. Adems, dentro de un marco que no se ha considerado rigurosamente filosfico, hubo cronistas americanos, como el Inca Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala en Per, que tendieron interesantes puentes entre la cosmovisin europea y la de algunas civilizaciones amerindias. Para fines del siglo XVIII, los criollos educados en varias universidades de Mxico, Buenos Aires, Lima, Caracas y Bogot, comenzaron a aplicar las ideas de la Ilustracin francesa para reflexionar sobre los caminos colectivos que deberan implementarse en Amrica. Los esfuerzos por organizar naciones independientes de Espaa durante todo el siglo XIX estuvieron orientados segn estas ideas, que buscaban establecer modelos de origen francs e ingls dentro de las condiciones geogrficas y demogrficas propias de los nuevos pases. Los nombres posiblemente ms difundidos son los venezolanos -cuyas ideas democrticas y pedaggicas eran profticamente radicales- y Andrs Bello, quien propuso una visin de "lo americano" que reconciliara la herencia hispnica con la diferencia tropical. Ms tarde, los modelos evolucionistas y positivistas se cultivaron con gran intensidad en Mxico, Brasil, Chile y Argentina, paralelamente a un proceso de modernizacin econmica y social basada en la dependencia de un producto de exportacin para el consumo europeo. A fines del siglo XIX, con la creciente influencia estadounidense en la regin, grupos sustanciales de pensadores promovieron una imagen de unidad cultural que inici decisivamente el "latinoamericanismo" archivos.fi@gmail.com

o la "bsqueda" de la identidad latinoamericana. Los dos autores ms reconocidos de esa poca son el uruguayo Jos Enrique Rod y el cubano Jos Mart. El libro Ariel (1900), de Rod, propuso un ntido programa de diferenciacin educativa y cultural entre la Amrica hispano-portuguesa en contraste con la anglosajona. Mart sintetiz en el ensayo "Nuestra Amrica" (1891) los ideales de producir modelos basados en la experiencia propia de cada regin y de generar una ciudadana supranacional en Ibero Amrica: "el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas". La imperativa necesidad de conocer al propio pueblo y desarrollar modelos humanistas basados en el anlisis de las condiciones propias gui el trabajo de muchos pensadores latinoamericanos durante todo el siglo XX. Despus de la revolucin mexicana, el intelectual y ministro de educacin Jos Vasconcelos represent el entusiasmo por construir un pensamiento que incluyera la cosmogona indgena tanto como la occidental. Su clebre visin de una "raza csmica" presentaba un ideal por el cual trabajar con los elementos de mestizaje y mezcla cultural en Hispanoamrica. Por su parte, el mexicano Alfonso Reyes y el dominicano Pedro Henrquez Urea, entre muchos otros, realizaron eruditos estudios que incluan una crtica literaria y filosfica rigurosa sobre la produccin intelectual de la regin. Pocos aos despus, el peruano Jos Carlos Maritegui produjo influyentes anlisis de la sociedad de su pas con un modelo dialctico marxista que muchos otros pensadores continuaron hasta la dcada de 1960. Su tesis fundamental consista en la necesidad de concientizar a las masas trabajadoras y campesinas para que stas produjeran un cambio radical de las condiciones de explotacin y desigualdad econmica en los pases latinoamericanos. La revolucin cubana de 1959 y las profundas reformas del Concilio Vaticano II de la Iglesia Catlica en 1962, generaron nuevos marcos de pensamiento dentro de los que numerosos pensadores produjeron la lnea de reflexin que ms trascendencia internacional ha tenido en Amrica Latina, basada en el concepto de la liberacin de los oprimidos, es decir, la construccin de condiciones materiales y educativas que permitieran superar la miseria econmica de vastos sectores de la poblacin. Por un lado, la hostil reaccin norteamericana a los cambios sociales de Cuba demostraron de manera contundente la veracidad de varios elementos de la Teora de la Dependencia cuyas bases se haban formado desde los aos 1920-, que buscaba romper el ciclo de "atraso" con respecto al desarrollo industrial del Primer Mundo, evitando depender de un solo producto de exportacin que fundamentalmente beneficiaba las economas de los pases industrializados y a las lites locales. Para romper este ciclo, era necesario promover medios de auto subsistencia financiera para cada nacin, eliminar los altos ndices de miseria y generar sistemas de gobierno que no fueran fcilmente manipulados por los intereses econmicos de las grandes compaas multinacionales. Por otro lado, la "opcin preferencial por los pobres" renovada en la Iglesia Catlica, abri espacio para una participacin activa en los esfuerzos por organizar y participar en movimientos de reivindicacin poltica, econmica y social para los sectores marginados.Varios telogos cristianos, entre ellos el peruano Gustavo Gutirrez y los brasileos Helder Cmara y Leonardo Boff, se basaron en las iniciativas del Concilio Vaticano II para formular un compromiso hacia el cambio social en Amrica Latina por parte de las Iglesias Cristianas. Su trabajo terico y prctico se hizo famoso mundialmente con el nombre de Teologa de la Liberacin. El fundamento terico de esta doctrina se basa en el mensaje del Evangelio que da preferencia a los pobres y denuncia la injusticia. Inspirados en el mensaje cristiano, estos pensadores promueven una concepcin archivos.fi@gmail.com

anticapitalista de la vida y de la sociedad basada, no en el lucro, sino en el espritu comunitario. Su aplicacin prctica se expresa a travs de cientos de miles de comunidades de base en las zonas ms pobres de las ciudades y los campos, en las que se fomenta la solidaridad, la dignidad y libertad de expresin, el estudio de la Biblia, y la movilizacin colectiva para reclamar los derechos polticos de los marginados, promoviendo su participacin activa en los procesos sociales de sus respectivos pases. Dentro del mismo espritu, pero ms all del marco especficamente cristiano, el brasileo Paulo Freire cre una teora y prctica de la educacin diseada para promover la accin social y el dinamismo de las personas que han sufrido supresin socioeconmica por varias generaciones. Su Pedagoga del oprimido (1970) ha tenido considerable trascendencia en los esfuerzos mundiales por encontrar modelos educativos que generen cambios sociales deseables para la mayora de la poblacin participacin democrtica, pensamiento crtico, produccin activa de conocimiento o, como afirma Freire, prcticas de aprendizaje que ayuden a "crear un mundo en el que sea ms fcil amar". En su propuesta pedaggica, se considera que la esencia de la educacin es la prctica de la libertad y del dilogo, evitando esquemas autoritaristas: "nadie educa a nadie, nadie se educa solo; los hombres y las mujeres se educan unos a otros, en dilogo con el mundo". En su anlisis crtico sobre los modelos educativos tradicionales, Freire observa que el esquema "profesor-alumno" reproduce las relaciones de imposicin entre opresor y oprimido. Para romper ese esquema, propone una pedagoga dinmica y autnoma, que valore la experiencia y el conocimiento de cada estudiante as como su participacin social, su produccin creativa, y el ejercicio constante de una libertad responsable y colectiva. En oposicin a la "educacin bancaria" que parece seguir el modelo capitalista al hacer que los estudiantes acumulen datos con frecuencia disociados de su experiencia vital, Freire propuso una "educacin liberadora" en la que se plantean problemas para que los estudiantes resuelvan de forma colectiva bajo la coordinacin de los instructores, aprendiendo de manera prctica la necesidad de trabajar en equipo, participar y expresarse: Los oprimidos solamente comienzan a creer en ellos mismos cuando descubren las causas de su dominacin y se vinculan a la lucha organizada por su liberacin. Este descubrimiento no puede ser meramente intelectual, sino que debe incluir accin; pero no puede limitarse a un mero activismo, sino que debe incluir reflexin seria (Freire 47).Hacia esta "reflexin seria" que incluyera una prctica para superar la historia de dominacin y desigualdad social, se orient la filosofa de la liberacin latinoamericana, cuyo representante ms influyente ha sido el argentino Enrique Dussel. Dentro de un inmenso proyecto filosfico de liberacin que incluye la ontologa, la analctica, la pedagoga y la ertica, Dussel tambin escribe para la gente comn, a travs de conferencias con ejemplos especficos y accesibles a gente no erudita, y a travs de esquemas pedaggicos como el siguiente: ialctica dominadora actitud conquistadora actitud divisionista actitud desmovilizadora versus versus versus versus Analptica liberadora actitud colaboradora actitud convergente actitud movilizadora archivos.fi@gmail.com

actitud manipuladora actitud invasora

versus versus

actitud organizativa actitud creadora

(Dussel 1980: 101) La filosofa, pedagoga y teologa de la liberacin constituyeron una clara iniciativa por configurar un pensamiento latinoamericanista basado en la experiencia de dominacin y en busca de modelos interpretativos liberadores, promotores de prcticas sociales ms justas y creativas. Tambin represent una crtica radical del pensamiento occidental desde la periferia latinoamericana. Las bases de esta concepcin, aunque tomadas de otras fuentes, coinciden con los desarrollos ms recientes -y de inmensa influencia- de la intelectualidad europea y norteamericana en el campo de las humanidades y los estudios culturales, por ejemplo en el pensamiento poscolonial de autores tan famosos como Eduard Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak, todos profesores de universidades norteamericanas y britnicas. Es lamentable que, en parte por el lenguaje marxista y/o cristiano de las teoras de liberacin y en parte por las limitaciones de difusin bibliogrfica desde el Tercer Mundo, los tericos del poscolonialismo hayan bsicamente ignorado la contribucin del pensamiento latinoamericano en esta misma direccin, que se desarroll con anterioridad a ellos. En dilogo con estas teoras, y como una manera de reivindicar los conceptos producidos desde Amrica Latina, varios estudiosos han presentado las coincidencias as como las diferencias de aproximacin, proponiendo una teorizacin alternativa para pensar las relaciones socioculturales y la cosmovisin filosfica en contextos contemporneos y a la luz de procesos de globalizacin de los mercados capitalistas. Los colombianos Jess Martn Barbero y Santiago Castro Gmez, los argentinos Nstor Garca Canclini y Walter Mignolo, y la chilena Nelly Richard, entre muchos otros, han escrito obras de considerable influencia y cuidadoso anlisis sobre procesos comunicativos, movilizaciones sociales y reorganizaciones filosficas. Mignolo, por ejemplo, propone la configuracin de un pensamiento "posoccidental" sobre bases originadas en la experiencia de dominacin e imperialismo euro-norteamericanos, que denuncie las condiciones de desigualdad y busque mtodos para contrarrestar el colonialismo, el cual no es simplemente una experiencia del pasado Es interesante entonces concluir observando cmo el pensamiento latinoamericano logra su fecundidad y reconocimiento dentro de los desarrollos contemporneos gracias a su esfuerzo, no tanto por seguir los preceptos heredados de la invasin europea, sino por producir una reflexin crtica de esa herencia y conectarse con la radical diferencia que los ideales y la produccin cultural populares representan frente a dichos preceptos. As, el estereotipo de que desde Amrica Latina solamente se produce "folclor", se transforma en un instrumento til para desenmascarar la historia de justificaciones para la marginacin y para dinamizar un pensamiento movilizador de prcticas sociales liberadoras.

CONCLUSION Cuando los filsofos latinoamericanos se plantean la posibilidad de una filosofa genuina, lo hacen desde el archivos.fi@gmail.com

convencimiento de que se saben distintos. A esta diferenciacin debera corresponder una determinada filosofa que fuera propia y original. Zea, aunque mantiene la posibilidad de una filosofa original del Sur, se da cuenta de que los latinoamericanos viven encandilados por los grandes sistemas filosficos europeos; y observan que en su interior no existe ningn sistema filosfico comparable. Pero el tiempo de los grandes sistemas ha pasado. Los pases latinoamericanos en su mayora recin emergentes en su relativa independencia poltica aspiraban de alguna forma a reproducir las vas y modelos de desarrollo provenientes de aquellos centros del capitalismo mundial, sin percatarse fcilmente de tal imposibilidad por constituir precisamente ellos una de las condiciones bsicas de la prosperidad de estos ltimos. Una investigacin que continuase hurgando en la evolucin posterior del pensamiento latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX, podra confirmar que aquellas razones de las tendencias confluyentes y divergentes con el humanismo socialista no han desaparecido. Por el contrario, despus del derrumbe del llamado socialismo real hay muchos ms motivos para aprovechar las experiencias negativas y positivas de tales ensayos socialistas. Habr que esperar los resultados de los investigadores de fines del siglo XXI para saber si el capitalismo se habr de transformar tan sustancialmente que provoque el incremento de las tendencias divergentes o las confluencias encontrarn nuevas justificaciones y se estar ms prximo al ascenso hacia el humanismo real del cual el marxismo ha sido un necesario peldao. HECTOR SOLORZANO COTUA

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