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Apuntes de Clase(Filosofa) 1 [Escribir el ttulo del documento]

Apuntes de Clase: En tradiciones muy diversas, hallramos palabras o preceptos ticos comunes con respecto al comportamiento humano. La regla de oro es un principio moral general que dice: trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado y que se encuentra en prcticamente todas las culturas a menudo como una regla fundamental. Est considerada la base esencial para el concepto moderno de los derechos humanos, la llave para una tica mundial. Es posible hallarla en todas las grandes tradiciones ticas y religiosas. He aqu algunas de sus formulaciones: y y y y y y y y Judasmo: Lo que es odioso para ti, no se lo hagas al prjimo. Confucio: Lo que t mismo no quieres, no lo hagas a otros hombres. Sabbat: No hagas a otros lo que no quieres que ellos te hagan a ti. Jess de Nazaret: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros. Islam: Ninguno de vosotros ser un creyente mientras no desee para su hermano lo que desea para s mismo. Jainismo: Como indiferente a todas las cosas mundanas debiera comportarse el hombre, y tratar a todas las criaturas del mundo como l mismo quisiera ser tratado. Budismo: Una situacin que no es agradable o conveniente para m, tampoco lo ser para l; y una situacin que no es agradable o conveniente para m, cmo se la voy a exigir a otro?. Hinduismo: No debera uno comportarse con otros de un modo que es desagradable para uno mismo; sta es la esencia de la moral.

Una actitud tica global, una tica mundial no es otra cosa que el mnimo necesario de valores humanos, criterios y actitudes fundamentales. Ms exactamente: tica mundial es el consenso bsico con respecto a valores vinculantes, criterios irrevocables y actitudes fundamentales, afirmados por todas las religiones, a pesar de sus diferencias dogmticas, y que pueden ser compartidos incluso por los no creyentes. La tica siempre ha ocupado un lugar prominente en el pensamiento humano. Esto se ha hecho ms evidente en el campo de la filosofa y de las religiones. El punto central consiste en encontrar valores para aplicar al comportamiento humano. Dentro de esto, siempre se ha buscado fundamentar una norma o un pensamiento que fuese global, abarcativo, que tuviese una validez categrica, no meramente eventual y que pudiera ser aplicado en forma general a todas las situaciones. Las religiones suelen ofrecer una norma suprema de conciencia, un imperativo categrico cuyo alcance llegue a grados importantes y superiores de profundidad y radicalidad. El imperativo categrico de Kant viene a constituir una invencin moderna y racional de esta norma: Acta de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda servir en todo momento de principio de una legislacin general. O dicho de otro modo: Acta de tal manera que, tanto en tu persona como en la de los dems, utilices siempre a la humanidad como un fin, y no como simple medio. Imperativos categricos: son preceptos o mandamientos del tipo : Debes hacer x o No debes hacer x. Mandan a realizar una accin porque es buena en s misma o a evitarla porque es mala en s misma. (Son a priori). Ej: Debes decir la verdad. Imperativos hipotticos: mandan una accin porque es un buen medio para un fin. (Son empricos). Ej: Si eliges el justo medio, entonces sers virtuoso. Voluntad: Es el acto libre que se presenta a la razn como imperativo. Es buena cuando slo escucha la conciencia moral y no el fin del acto.

Apuntes de Clase(Filosofa) 2 [Escribir el ttulo del documento]

Conciencia moral: Es la razn prctica. sta se ocupa de cmo debe ser la conducta humana; no le interesa el ser (como a la razn pura) sino el deber ser. Es universal y necesaria. tica formal: aquella cuyo fundamento es una mxima que describe una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal; esto es, que puede ser universalizable. Es objetiva. tica material: aquella segn la cual la bondad o maldad de la conducta humana depende de lo que se considera bien supremo y se procura alcanzarlo. Autonoma: significa que la voluntad es ley para s misma. (La ley es lo que determina la voluntad). Autonoma de la voluntad significa que ella es su propia legisladora y que la ley y la libertad se identifican. (Voluntad y razn prctica vienen a ser lo mismo) Heteronoma: surge cuando la voluntad y la ley no descansan en s misma, sino cuando su valor le viene dado de fuera.