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- INTRODUCCIN

PRIMER ENCUENTRO CON LA BIBLIA 1.- EL TTULO Cuando tomamos un libro en las manos, lo primero que salta a nuestra vista es su ttulo, y el ttulo que lleva el libro que ahora vamos a tener en nuestras manos es el de BIBLIA, SAGRADA BIBLIA Qu significa eso de BIBLIA?. Si consultamos un diccionario etimolgico, nos dir que la palabra se deriva del griego y que se trata del plural neutro del trmino biblon; Biblia significara, pues: libros. Lo que viene a descubrimos que el libro que nosotros llamamos Biblia, en realidad no es un libro sino un conjunto de libros. Al decir simple- mente Los libros , se quiso decir que eran los libros por excelencia, como cuando decimos el Apstol, el Sabio. Parece ser que fue Clemente de Alejandra (s. II) el primero en emplear este trmino: ta Biblia (los libros) para referirse a las Sagradas Escrituras. A partir del s. XIII comenz a emplearse como singular latino: Biblia, forma en la que lo usamos nosotros ahora.
El trmino biblon, biblos = libro, hoja de papiro, es un derivado toponmico de la ciudad de Biblos, ciudad fenicia de la costa mediterrnea, donde se elaboraba y comercializaba el papiro.

Este libro recibe tambin otros nombres, particularmente el de SAGRADA(S) ESCRITURA(S), trmino empleado ya en la misma Biblia; con frecuencia lo encontramos en el Nuevo Testamento: y creyeron en la Escritura (Jn 2, 22), vosotros investigis las Escrituras (Jn 5, 39). 2.- EL NDICE Tras el encuentro con el ttulo, y una vez abierto el libro, nuestra curiosidad nos suele llevar a mirar el ndice, que es donde se especifica su contenido. En el ndice de la Biblia observamos que el libro se divide en dos grandes bloques, denominados: Antiguo y Nuevo Testamento. El primero, tanto por razn de autores como de contenidos, pertenece a los tiempos anteriores a Cristo; el segundo contiene los libros sagrados escritos despus de Cristo. Cada uno de estos dos grandes bloques abarca una serie de libros que se catalogan o agrupan, ms que por motivos cronolgicos, por razn de su contenido o gnero literario.

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El Antiguo Testamento lo vemos dividido en estos cuatro grupos: Pentateuco, Libros histricos, Libros poticos y sapienciales, y Libros profticos (En otras Biblias el Pentateuco aparece formando parte de los Libros histricos). Los libros del Nuevo Testamento se agrupan tambin en varias secciones, aunque algunas slo tienen un libro: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. Este es el ndice de la Biblia que tenemos en nuestras manos, pero conviene saber, ya de antemano, que no todos los que consideran la Biblia como libro sagrado tienen una Biblia como la nuestra; ello obedece a que cada uno de esos grupos religiosos tiene un canon, es decir: unos criterios distintos a la hora de confeccionar la lista de los libros sagrados. De ello hablaremos ms extensamente al estudiar el canon de la Biblia. Continuando con divisiones: si hojeamos alguno de los libros de la Biblia veremos que, como ocurre con la mayora de nuestros libros, est dividido en captulos, y stos a su vez, lo que ya no ocurre tan frecuentemente con nuestros libros, estn divididos en versculos. Pero no pensemos que estas divisiones fueron hechas por los autores de los libros; fueron hechas mucho tiempo despus; aunque ciertas divisiones, sobre todo para el servicio litrgico, existan ya desde muy antiguo. La divisin en captulos se atribuye a Esteban Langton (1206), maestro en Pars y posteriormente arzobispo de Canterbury1; y la divisin en versculos (NT) a Roberto Estienne, impresor parisiense que, segn se dice, la hizo el ao 1550 durante un viaje de Pars a Lyon (y as

. Esta divisin en captulos parece que se esboz en el siglo XI por obra de Lanfranco, consejero de Guillermo el Conquistador. A comienzos del siglo XIII, en Pars, Esteban Langton, profesor de la Sorbona, futuro arzobispo de Canterbury, la recogi y la complet. Estableci una divisin en captulos ms o menos iguales, prototipos de los de nuestras biblias impresas. La adoptaron los doctores de la universidad de Pars, consagrando as su valor ante la Iglesia. Por el ao 1226, los libreros de Pars la introdujeron en la biblia latina, la vulgata, llamada en adelante biblia parisiense. Desde entonces esta divisin se hizo universal. La adoptaron tambin por su parte los judos a comienzos del siglo XVI para sus primeras biblias impresas.

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le sali)2. Esta divisin en captulos y versculos no es muy acertada, lgicamente hablando, pero es til para el manejo y lectura de la Biblia. 3.- LAS LENGUAS Todos sabemos que este libro de la Biblia que tenemos en las manos es una traduccin. Los libros de la Biblia originariamente fueron escritos en otras lenguas; esas lenguas fueron tres: hebreo, arameo y griego. * El hebreo es una lengua semita de la zona fenicio-cananea. Es la lengua de los israelitas cuando ocupan Canan, y es un resultante de la mezcla de la lengua del pas y del arameo que ellos aportan. Despus de la cautividad de Babilonia el hebreo dej de ser lengua hablada para convertirse en lengua literaria y cultual. En hebreo est escrita la mayor parte del A T. * El arameo es tambin una lengua semita, afn al hebreo, que se hablaba en el rea de Mesopotamia; tiene su poca de esplendor con el dominio persa (arameo imperial), convirtindose en lengua del comercio y de la diplomacia. Tambin se hizo lengua popular en Palestina despus de la cautividad de Babilonia (s. VI a. C.); es la lengua que emplear Jess. En esta lengua estn escritos algunos captulos de Esdras, Daniel, Jeremas y el Gnesis; tambin el libro de Tobas, Judit y el original del evangelio de S. Mateo. * El griego es una lengua indoeuropea, que se hablaba en Grecia y que con las conquistas de Alejandro se extendi notablemente por los territorios por l
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. Los versculos, o divisiones de los captulos en frases cortas que ofrecen un sentido completo y cierta unidad rtmica, se idearon al principio para suplir a la puntuacin. Esta es la definicin que da de ellos el Larousse. Los griegos y los latinos, tanto en prosa como en verso, trazaban una lnea para cada versculo, lo cual permita al mismo tiempo poner ritmo a la voz del lector... y calcular ms fcilmente el salario del copista. San Jernimo habra introducido esta disposici6n de la biblia en versculos. El primer libro bblico impreso dotado de esta presentacin versificada fue naturalmente el de los Salmos. Por ejemplo, as lo hizo el Psalterium quintuplex de Lefevre d'Etaples, con sus versculos numerados por primera vez, publicado en 1509 en Pars por Enrique I Estienne, el cabeza de serie de aquella gran dinasta de editores protestantes que, desde Pars a Ginebra y durante todo el siglo XVI, marcara con su originalidad el mundo de los estudios superiores y el editorial. Robert I Estienne, hijo de Enrique I, honrado con el ttulo prestigioso de impresor del rey para el hebreo, latn y griego, organiz y divulg el uso de la numeracin en versiculos de toda la biblia. Adopt, para los libros protocannicos del Antiguo Testamento, la divisin de Santos Pagnino, que fue un dominico italiano de finales del siglo XV, y que haba numerado al margen los versculos de toda la biblia latina (aunque sin disponerlos en versculos). Esta biblia de Pagnino apareci por primera vez en Lyon en 1528. Para los deuterocannicos y para todo el Nuevo Testamento griego, Robert Estienne elabor personalmente una numeracin nueva. Su propio hijo, Enrique II, refiere que se entreg a esta tarea durante un viaje a caballo de Pars a Lyon... Public primero, en 1551, el Nuevo Testamento en griego. Luego, en 1555, public la biblia completa en latn. Los nmeros de los versculos estn escritos al margen. En efecto, en todas sus ediciones de biblias y de Nuevos Testamentos, los versculos comienzan la lnea; es sta una particularidad de Robert Estienne, que recogieron luego los pastores de Ginebra y de Basilea. Finalmente, en 1565, Teodoro de Beza inscribi los nmeros de los versculos dentro del propio texto. El recurso a la divisin en captulos y en versculos numerados en cifras rabes permite encontrar inmediatamente un pasaje bblico, sea cual fuere la paginacin que se adopte en la edicin.

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conquistados. El griego bblico es el griego comn o Koin, resultante de la mezcla de los diversos dialectos del griego clsico. En griego estn escritos algunos libros deuterocannicos del AT (Sabidura, 2 Macabeos, Eclesistico y partes de Ester y Daniel) y todo el NT. 4.- LAS TRADUCCIONES Lo mismo que nosotros, por desconocer las lenguas originales, nos servimos de una traduccin, concretamente al espaol, tambin desde muy antiguo otros experimentaron la misma necesidad, y por eso tradujeron los libros bblicos a otras lenguas. La primera importante que conocemos es la denominada de los 70 (LXX), traduccin hecha al griego de los libros hebreos del A T por un grupo de 70 traductores en Alejandra (Egipto), para servicio de aquellos judos de la dispora que ya no saban el hebreo. Esta traduccin comienza a elaborarse en torno al ao 250 a.C. y se concluye aproximadamente el ao 105 a.C. Esta Biblia de los 70 contiene algunos libros ms que la Biblia hebrea, los llamados deuterocannicos, a los que nos referiremos ms adelante. Entre las traducciones importantes hechas al latn destacamos, en primer lugar, la llamada Vetus latina, hecha en el s.II, y, sobre todo, la denominada Vulgata o comn, hecha por San Jernimo por encargo del papa San Dmaso, y finalizada el ao 405; se trata de una traduccin hecha desde los libros originales y ha sido considerada durante muchos siglos como la traduccin oficial para la Iglesia Catlica de rito latino. Son famosas las llamadas Biblias polglotas, que van colocando en columnas paralelas el texto en diversas lenguas; la primera corresponde a Orgenes (s. III). Famosa es la Complutense (de Alcal de Henares) o de Cisneros, hecha en 1517, en 6 volmenes, con texto en hebreo, griego y latn. La primera Biblia impresa apareci el ao 1456, hecha por Gutenberg, el inventor de la imprenta, con texto de la Vulgata. Las traducciones y ediciones de la Biblia se han multiplicado de forma impresionante. En 1980 estaba traducida a 1.660 lenguas o dialectos distintos; slo en un ao, 1978 por ejemplo, se hicieron 286 traducciones nuevas. La primera traduccin al castellano es del s. XIII. Hasta estos ltimos tiempos no han proliferado las traducciones al espaol debido a las cautelas impuestas dentro de la Iglesia Catlica frente a las corrientes protestantes. Hoy da hay ya muchas y buenas traducciones: Biblia de Jerusaln, Nueva Biblia espaola, la de la Casa de la Biblia, etc. 5.- LAS CITAS BBLICAS Con el fin de abreviar los ttulos de los libros bblicos, se suelen emplear sus siglas correspondientes. Estas siglas o abreviaturas las encontramos normalmente en una de las primeras pginas de la Biblia.

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Cualquier referencia por la que se remite al lector a un pasaje determinado encierra tres datos: el nombre del libro (con el fin de abreviar los ttulos de los libros bblicos, se suelen emplear sus siglas correspondientes), el nmero del captulo, el nmero o los nmeros de los versculos. Para designar un pasaje concreto de la Biblia se siguen los siguientes pasos: - Se pone en primer lugar el ttulo del libro en abreviatura; a continuacin, dejando un espacio libre, la cifra correspondiente al captulo y, por ltimo, separndola de la cifra del captulo con una coma, la cifra del versculo; v. gr. Gn 3, 4 = Gnesis, captulo 3, versculo 4. - Cuando se cita un texto que comprende varios captulos o versculos, stos se separan entre s por un guin ( - ); v. gr. Gn 3-5 = Gnesis, captulo 3 al 5; otro ejemplo: Gn 3, 2-6 = Gnesis, captulo 3, versculos 2 al 6; otro ejemplo: Gn 2, 4-3, 7 = Gnesis, captulo 2, versculo 4 al captulo3, versculo 7. - Cuando se citan distintos versculos de un mismo captulo, los versculos se separan con un punto ( . ); v. gr. Gn 2, 3. 8. 13 = Gnesis, captulo 2, versculos 3, 8 y 13. - Si se hacen varias citas de distintos captulos de un mismo libro o de distintos libros, se separan por un punto y coma ( ; ); v. gr. Gn 3, 4-6; 4, 3 = Gnesis, captulo 3, versculos 4 al 6, y captulo 4, versculo 3; otro ejemplo: Gn 2, 4; Ex 3, 2-5 = Gnesis, captulo 2, versculo 4, y xodo, captulo 3, versculos 2 al 5. - A veces el versculo resulta demasiado largo, si se quiere sealar slo una parte del versculo, se aaden letras. Si despus de la cifra del versculo encontramos una a, quiere decir que se cita tan slo la primera parte del versculo; una b se refiere a la segunda parte del versculo,...v. gr. Gn 3, 4a = Gnesis, captulo 3, primera parte del versculo 4; otro ejemplo: Gn 2, 5-7b = Gnesis, captulo 2, versculos 5 a la segunda parte del 7. - Cuando aparece una s despus de la cifra del captulo o versculo quiere decir que se estn citando tambin los siguientes captulos o versculos; v. gr. Gn 4, 8s = Gnesis, captulo 4, versculo 8 y siguientes. Adems de estas referencias, en las Biblias hay que considerar: - En los mrgenes, como en las notas, los ttulos de los libros estn abreviados. Las cifras en negrita designan siempre los nmeros de los captulos; las cifras que estn en redondo, designan siempre los nmeros de los versculos. Una cifra en negrita y sola, remite a todo el captulo del libro. La ausencia de abreviaturas, antes de la cifra de un captulo o versculo, nos remite al interior del mismo libro que se est leyendo.

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As pues, la referencia Is 7, 14. 16 remite a los versculos 14 y 16 del captulo 7 del libro de Isaas. - Siglas que preceden a una referencia: || indica un pasaje paralelo = indica un duplicado en el mismo libro indica que el texto est citado o utilizado en un libro bblico ms reciente, en particular en el NT. - Siglas que siguen a una referencia: + indica que encontraremos esta referencia o bien una nota clave o bien en un agrupamiento de referencias marginales tiles para entender el texto. S enva al mismo tiempo que al texto indicado, a los versculos siguientes. enva, al mismo tiempo que al texto indicado, a los pasajes paralelos a ste
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LA BIBLIA, PATRIMONIO HISTRICO Y CULTURAL DE UN PUEBLO Hemos tomado en nuestras manos el libro de la Biblia, y por qu precisamente este libro? Hay muchos libros famosos que han sido y son objeto de estudio y cuyas ediciones se han multiplicado copiosamente, pero con seguridad podemos afirmar que ninguno de ellos ha sido tan estudiado, ni ha tenido tantas ediciones, ni ha sido traducido a tantas lenguas, como el libro de la Biblia. Las causas que motivan la difusin de un libro o de un autor pueden ser varias: su gran valor literario (Hornero, Cervantes, Shakespeare...); su vinculacin a una determinada nacin o raza, lo que hace que sea considerado como el libro fundacional de un pueblo o de una cultura (el Mahabharata y Ramayana, la Ilada, la Eneida...) o de una religin (los Vedas, el Avesta, el Corn...). Pues bien, algo de todo esto tiene tambin la Biblia. 1.- VALOR LITERARIO Hemos visto que la Biblia es la coleccin de muchos libros; estos libros, de pocas y autores distintos, tienen tambin un diverso valor literario; pero en su conjunto debemos considerar la como obra de valor universal. Entre los muchos puntos de vista

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desde los que se puede enfocar el estudio de la Biblia destaca, por su primariedad, el literario. La Biblia es, ante todo, una muestra de la literatura universal (Angel Glz.). Por lo que hace a la forma, la prosa hebraica manifiesta notable perfeccin... Maravillosos son el ritmo de toda la prosa bblica y la maestra con que las frases se concatenan. La narracin fluye serena y lmpidamente en cualquiera de los escritos, y el autor hebreo sabe unir con valenta suprema la concisin sentenciosa con la mxima transparencia... Ms adelante aquilataremos tambin en el estilo potico esas mismas brillantes calidades, unidas a una riqueza prodigiosa de imgenes, esculpidas con certero buril y de efectos maravillosos (Cantera). Este valor literario se ha manifestado en cuanto que muchos de los escritos bblicos se han convertido en modlicos para las literaturas posteriores. Baste recordar
- El Pentateuco: En l encontramos los bellos cuadros del Yahvista, transidos de simbolismos y frescura descriptiva; narraciones emocionantes, como la historia de Jos; discursos solemnes, como los del Deuteronomio, y algunos poemas, como el Cntico de Moiss, que han servido de inspiracin a poetas posteriores. - Los salmos: El salterio hebreo se ha perpetuado en la liturgia cristiana. En los salmos puede encontrar cualquier espritu religioso un amplio formulario para expresar sus sentimientos de alabanza, de accin de gracias, de splica, de arrepentimiento. - El Cantar de los Cantares: Un breve libro de encendido lirismo, que ha servido tambin de inspiracin en muchas literaturas, particularmente en la espaola; baste recordar a nuestros msticos: San Juan de la Cruz, etc. - El libro de Job: Destaca en l la robustez de expresin, conjugando la valenta de la imaginacin con el desgarramiento del sentimiento. Job es uno de los prototipos de la literatura universal. - Isaas: El ms significativo de los profetas: unas veces con la brillante agresividad de sus denuncias, y otras con el reconfortante consuelo de sus visiones del porvenir. - Jeremas: Orador y poeta. La profundidad de su sentimiento le ha convertido tambin en el poeta por antonomasia del dolor y de la melancola.

Los libros de la Biblia han sido estudiados, sobre todo, por su carcter religioso; un estudio sistemtico de su valor literario es ms bien reciente. Fuera de algunas tentativas aisladas en los siglos anteriores el estudio de la Biblia como literatura es iniciativa de la ltima parte del siglo XIX y, sobre todo del siglo en que estamos (Angel Glz.). 2.- LIBRO FUNDACIONAL La Biblia es tambin el libro generacional de un pueblo y de una religin. Efectivamente, a lo largo del Pentateuco y de los libros histricos se nos informa sobre el origen, desarrollo y vicisitudes del pueblo hebreo; e igualmente se registra en l la alianza que Dios hace con ese pueblo predilecto, y el dilogo de rechazo y perdn originado por sus frecuentes infidelidades. Para percatarse de ello vamos a echar un vistazo al marco histrico y geogrfico dentro del que nace y se desarrolla la Biblia.

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Este marco histrico podemos ajustarlo en dos sentidos: Marco histrico de los acontecimientos narrados y marco histrico de la composicin de los libros. 1) Marco histrico de los acontecimientos narrados Este marco es tan amplio como la misma historia de la humanidad. El libro del Gnesis se abre con el acontecimiento de la creacin. Sin embargo, esa visin de la historia de la humanidad es muy esquemtica, hasta que en el captulo 11 se inicia con Abraham la historia del pueblo elegido, el pueblo hebreo, que recibir tambin el nombre de pueblo de Israel, pueblo judo. Abraham vivi probablemente hacia el s. XIX a.C., y es l el primer hebreo en asentarse en la tierra de Palestina, tierra que Yahv le prometi para sus descendientes. Tras l estn los grandes patriarcas: Isaac, Jacob, Jos: en su tiempo (s. XVIII a.C.) bajaron los israelitas a Egipto, donde permanecen hasta los tiempos de Moiss, el gran caudillo y legislador quien a travs del xodo (s. XIII a.C.) les lleva de nuevo a Palestina, la tierra prometida, al mismo tiempo que establece con la Alianza las bases del culto a Yahv, el Dios de Israel. Tras el perodo de los Jueces o asentamiento en el territorio (s. XIII-XI a.C.), viene el de la monarqua, primero unida (s. X a.C.) pero pronto dividida: Jud (reino del sur) e Israel (reino del norte) (s. X- VI a.C.). Primero Israel, bajo Asiria (722 a.C.), y despus Jud, bajo Babilonia (587 a.C.), son ocupados y deportados. El persa Ciro permite el regreso de los desterrados, quienes rehacen la vida social y religiosa (s. VI-IV). Nueva dominacin, ahora helenstica con Alejandro y sucesores (s. IV-11). Un perodo de independencia con la dinasta asmonea (s. II-I a.C.), para caer, por fin, bajo la dominacin romana (s. I a.C. - I d.C.). El marco histrico de la Biblia se extiende, pues, desde Abraham (s. XVIII a.C.) hasta finales del s. I de la era cristiana, siempre en relacin con los pueblos ms representativos: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma. 2) Marco histrico de la composicin de los libros Este marco es naturalmente ms reducido, ya que los escritores no acompaaron a los acontecimientos desde el principio. Antes de los documentos escritos estn las tradiciones orales: poca patriarcal (s. XVII- XIV a.C.), de Moiss (s. XIII a.C.), de la confederacin (s. X111-XI a.C.). Los escritos comenzaran en tiempos de DavidSalomn (s. X a.C.), acaso con algunos captulos del segundo libro de Samuel. La mayora de los libros del A T son de redaccin muy posterior, muchos de ellos de la poca del postexilio. La reflexin que acompa al exilio y postexilio provoc una intensa bsqueda de identidad, dando forma definitiva a muchos libros. Tanto en el A T como en el NT podemos decir que muchos libros experimentan este triple proceso: tradiciones orales fragmentos escritos redaccin definitiva. Unas veces el nombre del autor del libro corresponde al redactor ltimo (por ej. los evangelistas Marcos, Lucas); otras veces corresponde al iniciador (por ej. Isaas), siendo despus completado el libro por discpulos o redactores posteriores, que dejaron el libro en el estado actual.

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El NT fue escrito en la segunda mitad del s. I d.C. Consiguientemente el marco cronolgico para la composicin de los libros de la Biblia se extiende a lo largo de 1.100 aos: s. X a.C. - s. I d.C. b. Marco geogrfico El ncleo geogrfico del mundo bblico sabemos que es Palestina; all se desarrolla la historia del mundo bblico con ligeras excepciones, Esas excepciones son: Estancia de los israelitas en Egipto (s. XVII-X111 a.C.) Deportaciones a Asiria y Babilonia (s. VIII y VI a.C.) Mltiple dispora, particularmente en Egipto (Alejandra). Dentro ya de la era cristiana, expansin del cristianismo por todo el imperio romano. Palestina fue una tierra de paso; cuando se desequilibraban las relaciones entre el norte (Mesopotamia) y el sur (Egipto) lo acusaba necesariamente Palestina. Su situacin geogrfica ha sido, pues, un determinante de su historia; lo que explica la gran dispora juda. Esta zona de Palestina, como otras muchas regiones, no disfrut por mucho tiempo seguido de una unidad poltica, por lo que es difcil establecer unos lmites precisos. En trminos generales podramos decir que limita al N. con Siria y las estribaciones del Lbano, al S. con el antiguo Edom y el desierto del Negueb, al O. con el mar Mediterrneo y al E. con la regin montaosa del otro lado del Jordn. En total, una extensin de unos 25.000 km2. El terreno es muy variado, pudiendo distinguir en l cuatro zonas principales: la zona costera mediterrnea, la regin montaosa palestina, la depresin del Jordn y la regin montaosa de la Tansjordania. Tampoco el territorio ha tenido una denominacin uniforme. El nombre usual de Palestina es el que le daban los marinos y comerciantes griegos hacia el s. V a.C.: Palaistine o tierra de los palaistinoi = filisteos; sin embargo, nunca tuvo ese nombre como oficial; a no ser que tomemos como tal el que le dieron los romanos desde el ao 135 d.C.: Syria Palaestina. Con anterioridad los romanos la designaban Judaea. En tiempos de la monarqua los dos reinos divididos tuvieron los nombres de Israel (norte) y Jud (sur). Ms antiguamente, antes de la ocupacin israelita, su nombre fue Canan. Son varios los nombres con que designamos a este pueblo: -Hebreos: as es llamado Abram en Gn 14, 13; sin duda por ser descendiente de Heber (Gn 11, 15.26). Trmino ms amplio que el siguiente; esto explica que en l S 14, 21 se diga: los hebreos... se pasaron a los israelitas . -Israelitas: de Israel, el nombre que recibe el patriarca Jacob (Gn 32, 28; 35, 10). As son designados desde los tiempos de Egipto, alternando con el nombre de hebreos (Ex 1, 1.15). En documentos extrabblicos aparece tambin el nombre ya en el s. XII a.C. en una columna del faran Merneftah.

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-Judos: descendientes de Jud, hijo de Jacob; perteneciente al reino del sur: Jud. Despus de la cautividad comienza a usarse en vez de israelita; expresin usada sobre todo por los no-judos; a veces con sentido negativo.

QUIN ESCRIBI LA BIBLIA? 1.- LA BIBLIA, LIBRO RELIGIOSO En los prrafos anteriores justificbamos el tener el libro de la Biblia en nuestras manos por ser un libro de gran valor literario y tambin porque era el libro fundacional o generacional de un pueblo. Realmente continuamos tenindolo nicamente por esos dos motivos? o existe algn motivo ms profundo? Apuntbamos ya que era tambin el libro fundacional de una religin: del judasmo, primero, y del cristianismo, despus. Sin duda que ste es el motivo principal que nos lleva a este encuentro con la Biblia: la Biblia es nuestro libro religioso, el libro del cristiano. Es un libro religioso porque nos cuenta la religiosidad de un pueblo, las relaciones mantenidas por un pueblo con su Dios a lo largo de muchos siglos, y es tambin un libro religioso porque nos descubre igualmente las relaciones de Dios con su pueblo. El Dios de la Biblia no es un Dios mudo; es un Dios que habla, que se comunica con su pueblo. Es precisamente este segundo aspecto el que nos interesa: la Biblia no slo nos cuenta la religiosidad de un pueblo, cosa que podramos encontrar en otros libros; sobre todo es un libro en el que descubrimos la presencia de Dios que se comunica con su pueblo. 2.- AUTORES DE LA BIBLIA En la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II se afirma la doble paternidad de los libros sagrados: En la redaccin de los libros sagrados Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando l en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que l quera (DV 11). Se trata, pues, de libros con una doble paternidad. Son libros escritos por hombres, sobre los que el Espritu de Dios estuvo ejerciendo una accin especial, de tal forma que tambin a l debemos atribuirle estos libros. El hombre tampoco ser un simple instrumento en las manos de Dios. Dios como que toma al hombre a su servicio, pero dejndole ser l mismo. Naturalmente, no es necesario que el hombre se d cuenta de esta presencia y actuacin de Dios, lo mismo que el Espritu acta constantemente en nosotros de tantas formas silenciosas e inefables. 3.- EL HOMBRE, AUTOR DE LA BIBLIA

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Hemos dicho ya que los libros de la Biblia son muchos y que fueron escritos en pocas muy distintas; si leemos pasajes de libros diversos, enseguida caemos en la cuenta de que el estilo en que estn escritos y la mentalidad que reflejan difieren entre s notablemente. Esto nos lleva a la conclusin de que los hagigrafos, es decir, los autores de estos libros sagrados, son ellos autnticos responsables de lo que escribieron. Lo hicieron de acuerdo con su ambiente, con su mentalidad, con su ingenio, con su capacidad. En cada uno de esos libros tenemos la impronta del autor o autores que intervinieron en su composicin. La introduccin de Lucas a su evangelio es un claro indicio de la tarea y responsabilidad de autntico autor, que indaga, se informa y busca el dato exacto. Algunos libros se atribuyen a personas concretas, aunque en cada caso habr que estudiar su paternidad. En otros casos habr que contar ms con el carcter social que personal de esa autora: son producto de tradiciones que el pueblo judo o la comunidad cristiana han ido transmitiendo hasta encontrar la pluma del redactor definitivo que nos ha ofrecido el libro tal como ahora lo tenemos. 4.- DIOS, AUTOR DE LA BIBLIA Esta atribucin la encontramos consignada en los mismos libros sagrados, ya en el AT; esto es particularmente manifiesto en los libros de los profetas, en los que continuamente se nos est proclamando: Orculo del Seor; ello expresa la conciencia de que el mensaje transmitido no era de elaboracin personal, sino de origen divino. En el NT repetidamente nos encontramos en los evangelios con el estribillo: para que se cumpliera la Escritura; lo que hace suponer que si esa Escritura se tena que cumplir, lo sera no por ser simple palabra humana, sino por ser palabra de Dios. En los discursos de los Hechos los apstoles acuden a la Escritura para confirmar su predicacin; saban que el auditorio que les escuchaba crea que en esa Escritura estaba la voz de Dios. Una voz de Dios que se hara definitiva en el Hijo: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 1-2). Pero si Dios es el autor de la Biblia no lo ser en la misma forma en que lo es el autor humano; por eso, el trmino autor, referido a Dios, hay que tomarlo en un sentido analgico. Segn nuestros diccionarios, autor es igual a causa de alguna cosa. Dios es causa de los libros sagrados, no porque l los haya escrito, sino porque l ha sido causa de que el hagigrafo los escribiese; y, mediante ellos, es causa del plan de salvacin contenido en la Escritura. El les ha promovido, les ha asistido, les ha inspirado. 5.- INSPIRACION Hemos dicho: les ha inspirado; con esto hemos pronunciado la palabra con la que se suele designar esta autora o presencia de Dios en los libros sagrados. La palabra la encontramos ya en la misma Escritura: Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear... (2 Tm 3, 16). Equivalentemente se expresa la 2 P: Nunca profeca

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alguna ha ve- nido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo han hablado de parte de Dios (2 P 1, 21). Nuestra palabra inspiracin se deriva del latn inspirare, que significa soplar; y es traduccin del trmino griego empleado por Pablo theopneustos = soplado por Dios, La imagen meteorolgica nos sugiere la accin del Espritu que alienta en la palabra escrita por los hagigrafos. Con anterioridad, Platn haba dedicado uno de sus Dilogos, el Ion, a disertar sobre la inspiracin potica, que l conceba precisamente como un entusiasmo, es decir, un endiosamiento, un estar posedo por el numen divino. Qu alcance tiene esta inspiracin por parte de Dios?. Es algo que nos resulta difcil precisar. Desde luego, tenemos que evitar los extremos: ni se trata de un dictado por parte de Dios, ni tampoco es el simple visto bueno que ha dado despus la Iglesia a estos libros. La inspiracin est en el origen mismo del lenguaje, es decir, de la actividad del hagigrafo. La inspiracin se encuentra, pues, en el autor humano, y se encuentra tambin en el escrito, ya que la inspiracin de los autores est en funcin de la obra: esa palabra de Dios que es viva y eficaz, ms cortante que espada de dos filos (Hb 4, 12). La mocin del Espritu, debajo de ella la obra de lenguaje del hagigrafo, ponen en acto la revelacin (Schkel). Esta obra del hagigrafo no siempre ha sido meramente individual, sino que muchas veces ha tenido un signo social; de ah que haya que hablar del carcter sucesivo y dinmico de la inspiracin, ya que muchos libros se fueron gestando a lo largo de siglos hasta su redaccin definitiva; naturalmente, en el entretanto el Espritu Santo no se estuvo cruzado de brazos: Los libros bblicos han crecido orgnicamente con la vida del pueblo, y el Espritu Santo no ha mirado indiferente este crecimiento, sino que l mismo lo ha movido con su soplo misterioso y eficaz (Schkel). Esta relacin Dios-hombre en la autora de la Biblia viene a ser la misma que se da en la Encarnacin entre ambas naturalezas: Dios est presente en el hombre; a travs de la naturaleza humana de Jess se manifiesta su naturaleza divina, aunque a veces resulte difcil vislumbrarla. En la Escritura, la palabra del hombre es el vehculo que nos trasmite la palabra de Dios, y, a veces tambin, esa palabra del hombre puede resultarnos tan humana que aparezca velado el mensaje de Dios.
Qu sentido tiene para el cristiano la inspiracin del AT?. Histricamente la expresin palabra de Dios comienza a tener el sentido que le damos dentro del cristianismo en el momento en que podemos decir que Dios nos habl-en sentido propio- a travs de Aquel que es su palabra... Ante esta locucin divina definitiva todas las anteriores palabras no son ms que aproximaciones o balbuceos... Tomando todos los libros del AT en conjunto, la Iglesia prcticamente los escribi de nuevo al incorporarlos a la predicacin evanglica. De esta forma les dio una interpretacin nueva y casi un sentido tan original que los judos hasta el da de hoy, cuando se lee la ley de Moiss, tienen un velo sobre su corazn (2 Co 3, 15). Los judos no comprenden la lectura que nosotros hacemos del AT, sencillamente porque nosotros hemos fijado su sentido... Cristo hizo desaparecer el velo (2 Co 3, 14) (F. Lage).

De acuerdo con esta visin del AT, desde la revelacin que se manifiesta en el NT, podemos admitir la interpretacin que hace Rahner de la inspiracin, aunque en ella no aparezca tan clara la accin del Espritu sobre el hagigrafo: Dios quiere a la Iglesia primitiva como fuente y norma de la fe de los tiempos posteriores; esto est

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exigiendo la fijacin por escrito de esa conviccin de fe. Estos escritos, por consiguiente, son queridos por Dios de manera absoluta, en cuanto objetivacin de la fe apostlica, normativa para todos los tiempos. El hecho de que Dios quiera esos escritos es lo que le constituye en autor real de los mismos. 6.- VERDAD Es una consecuencia de la inspiracin. Naturalmente el Espritu no se hace responsable de todo lo escrito por el hagigrafo; como dice la misma constitucin DV, ese aliento o presencia del Espritu se encuentra en aquella verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin (DV 11). No se trata, pues, de verdades del orden histrico o cientfico, sino de las relativas a la salvacin del hombre; y aun para rastrear esa verdad, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido ya la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe (DV. 12). En consecuencia: - El objeto formal de la revelacin es el misterio de salvacin realizado en Cristo. por eso ninguna realidad de este mundo es objeto de una enseanza divina... a no ser bajo el aspecto particular de su relacin con el misterio de la salvacin (Grelot). - La verdad bblica es una verdad que progresa con su propia dialctica. Las palabras y los acontecimientos, de un libro a otro y sobre todo del AT al NT, adquieren un significado cada vez ms profundo. Hay adems rectificaciones y adaptaciones: Dios mismo corrige, integra y completa ciertas presentaciones insuficientes. Hay en todo esto una dialctica: los diversos libros y las diversas teologas en la Biblia parecen presentar opiniones contradictorias, pero en realidad se trata del dilogo de dos modos de ver que se controlan mutuamente (L. Pacomio) . - La verdad de Dios no est ms que en toda la Biblia, en la Biblia tomada en conjunto" (P. Benoit). Absolutizar una proposicin es caer en el error. La verdad de la Biblia es privilegio del libro completo. (L. Pacomio).

EL CANON DE LA BIBLIA 1.- QUE ES EL CANON? El carcter religioso de la Biblia y, particularmente, el hecho de que haya sido el medio de comunicacin de Dios con el hombre es lo que motiva, desde nuestra condicin de creyentes, el que este libro se lleve nuestro aprecio por encima de cualquier otro libro. Pero a ms de uno se le ocurrir preguntar: por qu precisamente de estos libros, y no de otros, decimos que contienen la palabra de Dios? Esto nos lleva a hablar

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de lo que se denomina el canon de la Biblia. La canonicidad est estrechamente vinculada con la inspiracin. El canon no hace que los libros sean inspirados; los libros son inspirados antes de su canonicidad. El canon oficial sirve slo para que el creyente tenga garanta de cules son los libros que debe considerar como de origen divino. Una cosa es que los libros estn inspirados y, otra, que nosotros sepamos que estn inspirados. Para nosotros en concreto, el conocimiento de la inspiracin del AT ha de ser adquirido a partir del testimonio del NT y de la Iglesia apostlica (K. Rahner). La palabra canon (del hebreo ganeb = caa, y del griego kano' = vara, regla) puede tener un doble sentido: norma y lista. Ambos sentidos se funden cuando aplicamos el trmino a las sagradas Escrituras. Canon de la Biblia es, pues, la lista de los libros que consideramos como inspirados; libros que se constituyen en norma de vida para la comunidad de creyentes que los acepta como tales. 2.- PROCESO DE FORMACION DEL CANON Si los libros inspirados fueron apareciendo en un proceso largo de siglos, esto quiere decir que el canon, la lista de los mismos, se fue formando tambin poco a poco hasta llegar a su configuracin definitiva. Es cierto que al final su contextura qued fijada por la decisin de una jerarqua, sin embargo en el proceso de formacin intervino predominantemente la misma prctica secular de la comunidad creyente, sea juda o cristiana. Normalmente esa entrada (en el canon) no se gesta en asambleas de telogos ni en decisiones de concilios. Es fruto de praxis comunitaria secular, alentada, por descontado, por personalidades de excepcin. Al final corroboran el hecho las decisiones conciliares (A. Gonzlez). a. Libros del Antiguo Testamento 1) Segn el canon judo En diversos pasajes del A T , particularmente en los de ms tarda publicacin, encontramos referencias a la existencia de un cierto canon o lista de libros sagrados; el testimonio ms claro es el que figura en el prlogo del 'Eclesistico', que comienza diciendo: Muchas e importantes lecciones se nos han transmitido por la Ley, los Profetas y los otros que les han seguido (v. 1-2); se ven ya consignadas las tres partes que, segn los judos, integraban la Biblia del A T . Cundo comenz a formarse ese canon? Los inicios se remontan a la poca preexlica, seguramente al s. VI a.C. Cobra un impulso nuevo y decisivo al final del s. V, con la restauracin de la comunidad juda postexlica, por obra de Esdras el escriba. Vuelve a activarse al final del s. II a.C., para alcanzar prcticamente su fisonoma actual, en cuanto al AT, al final del s. I de la era cristiana, en el concilio de Yamne, donde el judasmo normativo de lnea farisaica tom decisiones importantes para defender su identidad. Pocos libros del A T quedaron desde ese momento fluctuantes, pendientes aun de decisin (A. Gonzlez).

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Yamnia: nombre helenstico de la Yabn del AT. Ciudad filistea de la costa mediterrnea, a la altura de Jerusaln. Destruida Jerusaln el ao 70, se convirti Yamnia en residencia del Sanedrn y centro espiritual del judasmo hasta el ao 135; en el snodo all celebrado hacia el ao 90 qued fijado el canon del A T para los judos.

Criterio fundamental a la hora de incluir un libro en el canon fue el del reconocimiento de la autoridad divina del libro. A este criterio se han de aadir otros: * Autor: de ah tendencia a atribuir los libros a personas famosas: Moiss, David, Salomn...; * Antigedad: que pertenezcan a la poca proftica; de ah que la Biblia hebrea no reconozca canonicidad a libros de los ltimos siglos a.C.; * Lengua: slo los libros escritos en lengua hebrea. Naturalmente que existe una literatura juda mucho ms amplia que la contenida en el canon; muchos de esos libros eran muy ledos; sin embargo no llegaron a formar parte de los libros cannicos. 2) Segn el canon alejandrino Prescindiendo del canon samaritano, que slo reconoce el Pentateuco, hemos de destacar la importancia del canon alejandrino, es decir, el de la traduccin de los 70: Este canon admite todos los libros del canon judo, pero aade algunos ms: Judit, Tobas, Macabeos I y II, Sabidura, Eclesistico, Baruc y pasajes importantes de Ester y Daniel; algunos de ellos escritos en griego. Hay autores que suponen que estos libros tambin fueron considerados autnticos durante algn tiempo por los judos, pero excluidos despus por motivos puritanos. S parece cierto que gozaron de gran estima entre los judos hasta entrada la era cristiana. A estos libros se les dar en el s. XVI (Sixto de Siena) el nombre de deuterocannicos, por oposicin a los del canon hebreo: protocannicos .La denominacin no es considerada muy acertada, ya que parece suponer que hubiera dos cnones en la Iglesia. 3) Segn el canon cristiano El AT de los cristianos fue el canon alejandrino, no el hebreo; ya que hasta que no tradujo San Jernimo la Biblia del hebreo al latn, la Biblia que se usaba en los crculos cristianos era la de los 70. San Jernimo, al ponerse en contacto con el canon judo, rechaz los dems escritos como no cannicos; a lo que se opuso San Agustn, y as fue refrendado por el concilio de Hipona (a. 393). De hecho nunca son citados en el NT estos libros deuterocannicos; s comienzan a ser citados a partir de los Padres apostlicos, y sin hacer distincin entre unos libros u otros. No obstante, an hubo quien lo discuti hasta el concilio de Trento; fue este concilio quien sancion definitivamente su inclusin en el canon catlico de la Biblia. Los protestantes admiten tan slo los libros del canon judo. b. Libros del Nuevo Testamento

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Ya dentro del s. I surgi muy pronto una abundante literatura en tomo a Jess, que fue proliferando a lo largo de los siglos inmediatos. Frente a las infiltraciones gnsticas fue necesario hacer pronto una se- leccin de los libros que la comunidad cristiana consideraba como vlidos e inspirados. Para ello se impuso un doble criterio de seleccin: * origen apostlico del libro (es decir: que estuviera escrito por un apstol, tomando este trmino en sentido amplio), * aceptacin por parte de las comunidades apostlicas (es decir: de aqullas que estuvieron en contacto con los apstoles). Lo mismo que en el AT, tambin hubo aqu unos libros que, sin discusin, formaron parte de ese canon reconocido por todos, y otros que tuvieron sus problemas. Integran ese canon, reconocido por todos y que parece ya fijado en la segunda mitad del s. II (fragmento de Muratori)3, las cartas de San Pablo (ya en la 2 P 3, 15-16 se parangona a estas cartas con el resto de las Escrituras), los 4 Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas primeras de Pedro y Juan. Los libros sometidos a discusin sern: Cartas de Santiago y Judas, segunda de Pedro y segunda y tercera de Juan, Apocalipsis y carta a los Hebreos. Los libros ms discutidos hasta el final fueron: el Apocalipsis en la Iglesia oriental, y la carta a los Hebreos en la occidental. El canon completo en la Iglesia oriental lo encontramos en la Epstola Pascual de Atanasio de Alejandra (a. 367). En la Iglesia occidental se nos ofrece en el snodo de Hipona (a. 393). Declaraciones posteriores han sido: la carta del papa Inocencio I (a. 405), concilio de Florencia (a. 1441) y concilio de Trento (a. 1564). 3.- NUMERO DE LIBROS CONTENIDOS EN EL CANON a. Biblia hebrea Incluye un total de 24 libros, divididos en tres partes: 1) La Ley - Torah (contiene los 5 libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). 2) Los profetas Nebiim: a) Profetas anteriores (4 libros: Josu, Jueces, Samuel y Reyes). b) Profetas posteriores (4 libros: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas menores).

. Se entiende por fragmento de Muratori el documento descubierto por este investigador italiano del siglo XVIII, y que contiene la lista de los libros del NT admitidos en al Iglesia de Roma del s. II

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3) Los Escritos - Ketubim (11 libros: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas, Crnicas). b. Biblia griega Los libros aparecen agrupados bajo dos epgrafes 1) Legislacin e historia (abarcando el Pentateuco y otros libros histricos). 2) Poetas y Profetas (libros sapienciales y profticos). A los libros de la Biblia hebrea aaden los 7 conservados en griego (llamados posteriormente deuterocannicos y admitidos en el canon cristiano). Tambin figuran algunos que la Iglesia considera como apcrifos: Esdras I, Macabeos III y IV, Odas y Salmos de Salomn. c. Biblia cristiana Abarca los 46 libros del AT (los 24 de la Biblia hebrea se convierten en 39 si desdoblamos: Samuel, Reyes, Esdras-Nehemas, Crnicas, y damos uno a cada uno de los profetas menores; ms los 7 deuterocannicos = 46). Junto con los 27 del NT, dan en total: 73. Los protestantes se quedan con 66, al descontar los 7 deuterocannicos del AT.

PROCESO HERMENEUTICO. 1 NIVEL HISTORICO-LITERARIO Nunca nos ponemos a leer un libro si antes no tenemos una cierta idea de qu tipo de libro es; ello es absolutamente necesario para determinar el talante con el que vamos a leer el libro; no es lo mismo leer una novela que una biografa; ni abordamos psicolgicamente lo mismo un libro de poemas que otro de clculo matemtico. Si a esto se aade que el libro en cuestin es un libro muy antiguo, escrito en un contexto cultural distinto del nuestro, una elemental prudencia nos llevar a proveernos de unos principios de interpretacin que nos permitan acercar nos al texto con garantas de captar su autntico mensaje. A este conjunto de principios y mtodos de interpretacin, que nos habilitan para comprender con exactitud textos y contextos, es a lo que llamamos hermenutica o proceso hermenutico (del gr. ermeneuo = interpretar, traducir). Tres niveles de interpretacin: Hemos dicho que la Biblia es un libro que tiene no slo un autor humano, como cualquier otro libro, sino que es un libro en el que tambin nos habla Dios, y un libro en el que Dios habla no slo para los hombres del tiempo en que fueron escritos los libros, sino tambin para los hombres de todos los tiempos. Podemos, pues, distinguir, al

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menos tericamente, tres niveles, que hemos de tener en cuenta para llegar a captar en plenitud el mensaje que los libros bblicos nos trasmiten: * Nivel histrico-literario. Es el nivel en que se contempla la Biblia como cualquier otro libro de la antigedad y en que se la somete a las mismas tcnicas literarias para tratar de averiguar qu es lo que dice el texto. * Nivel teolgico. La Biblia trae un mensaje de salvacin; no bastar Con saber, a base de las tcnicas literarias, qu es lo que dice el texto; habr que averiguar tambin qu es lo que quiere decir en esa perspectiva de salvacin. * Nivel actualizante. La Biblia es tambin palabra de Dios para nosotros. A este nivel, habr que hacer una traduccin del mensaje bblico para el hombre de hoy. NIVEL PRIMERO: HISTORICO-LITERARIO Este nivel ha de ser abordado, como queda dicho, con las mismas tcnicas literarias que cualquier otro libro de la antigedad: determinar el texto, estudiar el contexto, precisar fuentes y pasajes paralelos, determinar la intencin del autor a travs del gnero literario empleado y de su contexto circunstancial. 1.- CRITICA TEXTUAL Cuando un libro ha tenido diversas ediciones, procuramos adquirir aqulla en que el texto venga sin erratas, que podran desfigurar el pensamiento original. Aun hoy da, a pesar de tantos adelantos, corremos el riesgo de no conectar con la intencin del autor, a causa de las erratas de imprenta. Muchos, por ejemplo, rezarn el soneto de Lope: Pastor, que con tus silbos..., que nos ofrece la edicin espaola de laLiturgia de las horas, y dirn: t me hiciste cayado de ese leo, cuando en realidad lo que haba que decir es: t que hiciste cayado de ese leo; todo por culpa de una errata. Imaginemos ahora los riesgos de deformacin del texto original cuando la transmisin se haca a base de copias manuscritas que, a su vez, servan de punto de partida para nuevas y nuevas copias. Quin no recuerda el conocido romance que comienza: Marinero de Tarpeya, cuando en realidad lo que originariamente fue escrito es: "Mira Nero de Tarpeya? Si queremos saber qu es lo que escribieron los hagigrafos es necesario realizar un concienzudo trabajo de crtica textual, buscando los manuscritos ms antiguos, comparando unos con otros... Gracias a Dios este trabajo no nos corresponde hacerlo a nosotros; se han encargado otros de hacerlo, y el resultado de su trabajo lo encontramos en las ediciones crticas, que sirven de base para las que nosotros empleamos Naturalmente, pueden darse nuevos descubrimientos que podran obligar a nuevas rectificaciones. 2.- CONTEXTO O MEDIO AMBIENTE No leemos lo mismo la crnica de un suceso actual que la que nos ofrece, por ejemplo, Julio Csar en su Guerra civil o Jenofonte en su Retirada de los diez mil.

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Si estos dos ltimos libros no van acompaados de notas, corremos el riesgo de dejar sin respuesta a una serie de interrogantes que la lectura nos ir sugiriendo. Ello depende de que el contexto histrico, geogrfico, cultural... de la vida romana o griega o del Asia Menor sea algo que se nos escapa. Para poder comprender un texto bblico necesitamos adquirir conocimientos adecuados de su contexto bblico; estos conocimientos se nos pueden ofrecer en introducciones y notas que acompaan el texto o bien leyendo algn libro que estudie sistemticamente la historia, geografa, instituciones, costumbres, religin del mundo bblico; estudio extensivo tambin a los pueblos circundantes, dentro de cuya influencia se movi el pueblo hebreo. 3.- FUENTES DEL TEXTO La crtica literaria tiene por objeto estudiar las posibles fuentes de que un autor se ha servido para componer su libro; esto nos ayuda a determinar hasta qu punto es l original y de quines han podido sufrir influencias. Todo esto se aplica tambin a los libros de la Biblia, y para llegar a determinar su mensaje nos ayudar el conocimiento de las fuentes bblicas o extrabblicas que han estado presentes en su composicin. El estudio de las fuentes de los evangelios nos ayuda, por ejemplo, a determinar el carcter histrico o catequtico de los mismos. 4.- PASAJES PARALELOS Suele decirse que los pasajes oscuros de un libro hay que interpretarlos a la luz de los pasajes ms claros. Esto tiene particularmente aplicacin en la Biblia. A lo largo de sus libros, escritos en pocas y por autores diversos, repetidamente se puede tocar un tema, aunque no siempre con la misma precisin o claridad; la forma de llegar a una comprensin plena ser la de comparar todos esos pasajes paralelos, que se iluminarn mutuamente. Ayuda para este trabajo lo encontramos en algunas Biblias, entre ellas la Biblia de Jerusaln, que suelen consignar al margen los lugares paralelos. Esta comparacin no ha de reducirse exclusivamente al marco de la Biblia; pasajes paralelos podemos encontrarlos tambin en otros libros no bblicos o de culturas afines. 5.- GNEROS O FORMAS LITERARIAS Para poder percibir el mensaje que el autor nos transmite debemos, sobre todo, averiguar cul es la intencin que se propone con su escrito; sabemos que con unas mismas palabras se pueden decir cosas diferentes, segn la intencin y el tono con que se digan. Esa intencin del autor la descubrimos a travs del gnero o forma literaria que emplee en su escrito: si se trata de una biografa su intencin es la de contamos fielmente la vida de un personaje; si se trata de una novela, sabemos que no tenemos que atribuir valor histrico a su relato. Esto es de suma importancia tratndose de la Biblia. Sabemos que la Biblia no es un libro sino una coleccin de libros, de carcter muy desigual; no se les puede interpretar, por consiguiente, sirvindose del mismo patrn para todos. Es necesario

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tener conocimiento de los diversos gneros y subgneros literarios que se emplean en la Biblia para poder captar la intencin del autor en cada uno de los libros o pasajes. 6.- CONTEXTO CIRCUNSTANCIAL O VIVENCIAL Esta intencin del autor puede estar igualmente matizada por el contexto circunstancial o vivencial (Sitz im Leben), algo que est ntimamente ligado a cada gnero o forma literaria. Tomemos, por ejemplo, los salmos, y ms concretamente aqullos, tan numerosos, en los que se pide verse libre del perseguidor injusto; nos resultarn un tanto incomprensibles si no tenemos en cuenta el contexto circunstancialvivencial:
A cualquiera que haya recitado peridicamente los 150 salmos del salterio le habr llamado la atencin la frecuencia con que aparece en los salmos el hombre que acusa malvolamente al inocente, le persigue y trata de matarle. Por qu desempea este tema precisamente un papel tan importante en los salmos? La explicacin es sencilla: En Israel, los casos judiciales ms vidriosos, que un juez ordinario no poda resolver, eran llevados al santuario central, donde un sacerdote dictaba el juicio de Dios. El acusado oraba de antemano a Dios suplicndole justicia y proclamando solemnemente su propia inocencia. Y esto lo haca mediante un salmo, que lo improvisaba l mismo o lo tomaba del formulario que los sacerdotes le ponan a disposicin. Evidentemente, al compilar los salmos, se prest una especial atencin a las plegarias de este gnero, que servan de formularios para fines muy concretos... Hay muchas cosas que no se entienden en estos salmos si se pierde de vista su contexto histrico-existencial, su Sitz im Leben (O. Lohfink).

GNEROS Y FORMAS LITERARIAS

Para comprender un libro tenemos que averiguar la intencin con que est escrito, qu pretende; de las diversas intenciones con que se pueden escribir resultan los diversos gneros literarios. 1.- QUE ENTENDEMOS POR GNEROS LITERARIOS? Los gneros literarios son las diversas formas de expresin que usualmente se emplean para transmisin de unos determinados contenidos y que responden a una concreta intencin del escritor. Efectivamente, en los libros nos encontramos con contenidos distintos: un cuento, un cdigo de circulacin, un poema... Estos contenidos distintos responden a intenciones concretas: el cuento pretende distraernos o a lo ms ofrecernos una enseanza que se deriva de su narracin ficticia; el cdigo de circulacin intenta regular la circulacin a fin de evitar accidentes; el poema es la expresin de los sentimientos de su autor, de los que quiere hacer partcipes a los dems. Los contenidos van matizados por la intencin. Incluso un mismo suceso puede ser interpretado en claves distintas: histrica, filosfica, potica...; todos dicen la verdad, pero expresada de forma distinta.

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De la importancia de este estudio nos habla la Constitucin Dei Verbum(DV.) del Vaticano II: Para descubrir la intencin de los hagigrafos... hay que atender a los gneros literarios, puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero histricos, profticos, poticos o en otras formas de habla" (DV 12). 2.- GNEROS O FORMAS LITERARIAS
Un buen nmero de cientficos no hacen distincin alguna entre forma y gnero. Otros llaman forma a unidades menores, reservando el nombre de gneros a las grandes formas, como la novela o el drama. Un tercer grupo le cientficos llaman forma a la estructura de cada texto particular o individual; en cambio, llaman gnero a las formas tpicas que aparecen con frecuencia... Por desgracia, los especialistas en ciencias literarias, como ocurre a menudo entre los cientficos, no han unificado su nomenclatura" (O. Lohfink).

3.- CLASIFICACIN La diversidad de gneros con que nos encontramos en cualquier literatura, la hallamos tambin dentro de la Biblia; naturalmente, no se dan en ella todos los gneros posibles, pero s algunos muy comunes y otros muy caractersticos: dentro del mundo semita hay un predominio de lo imaginativo y lo concreto. El ndice de nuestra Biblia divide los libros del AT en histricos, poticosapienciales y profticos. Esta divisin puede estar apuntando a tres grandes gneros literarios, pero no podemos fiamos de ella ya que, bajo el epgrafe de histricos, sobre todo si incluimos el Pentateuco, se encuentran libros que no pertenecen a la historia: Levtico, Nmeros, son ms bien libros que contienen legislacin. Actualmente suelen distinguirse dentro de la Biblia siete grandes gneros literarios; narrativa, ley, profeca, lrica, sabidura, apocalptica, carta, que a su vez se subdividen en nuevos subgneros o formas diversas. Al establecer esta divisin no queremos decir que cada uno de los libros de la Biblia tenga que coincidir con uno de esos gneros literarios; dentro de cada libro podemos encontrar gneros y formas diversas, que muchas veces se entrecruzan entre s. En trminos generales stos son los contenidos e intenciones de estos gneros y los libros de la Biblia donde se encuentran. a. Narrativa - Contenidos: Dentro de este gnero cae todo lo que es relato de sucesos, sea que se trate de hechos histricos o imaginarios. - Intencin: No slo el relatar acontecimientos, sino tambin el interpretarlos. - Se encuentra este gnero en gran parte de la Biblia: en el Gnesis, en parte del xodo y de los otros libros del Pentateuco, en los llamados libros histricos del AT, y del NT en los Evangelios y Hechos de los apstoles. b.- Ley

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- Contenidos: Colecciones de preceptos, normas, costumbres... - Intencin: Regular la alianza con Dios y las relaciones mutuas. - Se encuentra principalmente en algunos libros del Pentateuco: xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, donde se contiene la Ley de Moiss c.- Profeca - Contenidos: Mensajes de Dios al pueblo de Israel por medio de los profetas. - Intencin: Denunciar, llamar a la conversin, anunciar castigos o salvacin. - Se encuentra en el gran bloque de los libros profticos del A T. d.- Lrica - Contenidos: Lo mismo que en otras literaturas contiene la expresin de vivencias, de sentimientos, despertados por la contemplacin de la realidad. Se trata de una lrica religiosa o, al menos, interpretada como tal. -Intencin: Expresar dolor, amor, alabanza, confianza... en dilogo con Dios. - Se encuentra en el libro de los Salmos, en el Cantar de los Cantares y en las Lamentaciones. e.- Sabidura - Contenidos: Recoge la experiencia de los sabios, expresada de ordinario en una forma sentenciosa. - Intencin: Reflexionar sobre la realidad para buscarle su sentido ms profundo; ensear. - Se encuentra en los libros de Job, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura y Eclesistico. f.- Apocalptica - Contenidos: Relatos de visiones, sueos..., en un lenguaje simblico. - Intencin: Interpretar el sentido global de la historia y, ms concretamente, levantar los nimos decados en tiempos de desgracia o persecucin. - Se encuentra en el libro de Daniel y en pasajes de otros profetas, y en el Apocalipsis del NT. g.- Carta - Contenidos: Exposiciones doctrinales y exhortaciones dirigidas a colectividades o individuos. - Intencin: Adoctrinar, exhortar, corregir; en una palabra, evangelizar a distancia. - Se encuentra en gran parte del NT: cartas de San Pablo, San Pedro, San Juan, Santiago y San Judas. 4.- NARRATIVA; SUBGNEROS

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La clasificacin anterior no ofrece problemas; es fcil hacerla y se admite sin dificultad. La problemtica surge ms bien cuando, dentro de un gnero, particularmente dentro de la narrativa, nos proponemos deslindar entre subgneros o formas menores. Espontneamente se corre el riesgo de querer tomarlo todo al pie de la letra; es decir, de considerar como historia lo que, a lo mejor, no es ms que un poema pico o una narracin didctica. Dentro de este gnero de la narrativa vamos a precisar algunos subgneros posibles, apuntando diversos rasgos o caractersticas que nos ayuden a diferenciar unos de otros, y, en definitiva, que nos sirvan para determinar cul fue la intencin del autor. En la enumeracin vamos a partir de las formas narrativas menos histricas, para terminar con las ms prximas a nuestra concepcin actual de la historia. a.- Parbola (Podra inscribirse tambin dentro del gnero sapiencial, ya que su finalidad es la de ensear). - Contenido: Breve narracin de suceso imaginario, del que se deduce, por comparacin, una enseanza moral. - Caractersticas: * Relato breve, esquematizado. * Describe, ordinariamente, hechos de la vida comn y corriente. A veces, sin embargo, los hechos pueden ser tambin chocantes. * Suelen tener una forma tpica de comenzar: Nominativo (Un hombre tena dos hijos...'), interrogacin (Acaso se trae... ?), dativo (A qu comparar?). * Frecuentemente, interpelacin o reflexin final. - Intencin: Ensear. - Son abundantes las parbolas en los Evangelios, pero tambin las encontramos en el AT (v. gr. Natn, en 2 S 12, 1-4). b.- Narracin didctica - Contenido: Relatos, posiblemente con una raz histrica, pero imaginarios en su mayor parte, de los que se pretende sacar una enseanza. -Caractersticas. * Los datos son incompletos, extraos, falsos, anacrnicos, ficticios, ordenados intencionalmente; lo que nos advierte de que el relato no guarda relacin con la realidad. * Los protagonistas son personificaciones, carentes de los datos diferenciales que caracterizan a los personajes histricos. * Al final, explcita o implcitamente, se ofrece una enseanza. -Intencin; Ensear. -Podemos considerar narraciones didcticas algunos libros del AT, escritos con una intencin aleccionadora: Jons, Tobas, Judit... c.- Narracin pica

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- Contenido: Con esta denominacin nos referimos a lo que puede recibir tambin otros nombres, como leyenda, saga, mito..., siempre que no pretendamos significar con estos trminos un mero producto de la fantasa. - Caractersticas : * Se trata de algo que surge a partir de un dato histrico. * Este dato histrico es transmitido oralmente durante mucho tiempo de generacin en generacin. * Esta transmisin de datos histricos de los antepasados, se embellece, se magnifica; se atribuye a esos datos causalidades respecto de sucesos o realidades posteriores; lo que se cuenta sigue teniendo resonancia en los lectores. * El hecho sin duda fue histrico, pero no se ajust exactamente a los datos que nos ofrece el relato tal como lo tenernos. El valor histrico no es igual para todos los relatos; la crtica deber analizarlo en cada caso. - Intencin: Ofrecemos historia, pero muy interpretada. -A este subgnero corresponden muchas de las narraciones del libro del Gnesis: diluvio, destruccin de Sodoma, episodios de la vida de Abraham, sacrificio de Isaac... d.- Crnicas, anales - Contenido: Agrupamos aqu diversidad de formas narrativas: adems de las apuntadas en el ttulo: listas, inventarios, etc. - Caractersticas: * Consignacin de datos, independientes generalmente, sin relacionar unos con otros. * Escritos propios de templos, palacios.., donde se lleva un diario, unos anales, unos inventarios. * Al no tratarse de relatos populares conservan una mayor verosimilitud en el detalle. -Intencin: Informar, notificar. -Ejemplos los encontramos de forma dispersa en diversos libros de la Biblia cuando se nos ofrecen listas de personas, de objetos; por ejemplo: las genealogas del libro primero de las Crnicas; lista de los que regresan de la cautividad (Esd 2). Cierto aire de crnica tienen tambin los Hechos cuando Lucas nos cuenta algunos de los viajes de Pablo (Hch 21, 1-10; etc.). e.- Relato histrico - Contenido: Denominamos as a aquellos relatos que tienen ms parecido con lo que nosotros consideramos hoy como historia, - Caractersticas: * Consigna gran nmero de detalles: de tiempo, de lugar, de personas y otras circunstancias. * Los personajes no son tipos, personificaciones, sino que aparecen ms bien muy matizados en sus caracteres con notas diferenciales. .Los acontecimientos estn articulados en su juego de causa y efecto a nivel humano. - Intenci6n: Informar; pero tambin interpretar los acontecimientos; la relacin entre estas dos intenciones puede ser diversa, con peligro de que la interpretacin se haga excesivamente preponderante.

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-Ejemplos de relatos histricos podemos encontrarlos en los que se consideran primeros relatos escritos en las cortes de David y Salomn (2 S 9-20); igualmente en los libros de los Reyes, etc. Este apunte sobre gneros y subgneros literarios no ha pretendido ser exhaustivo; nada se ha dicho, por ejemplo, de los Evangelios ms puntualizaciones se harn con ocasin del recorrido por los diversos libros de la Biblia. 5.- OTRAS FORMAS DE EXPRESIN Junto a estos gneros literarios hemos de consignar tambin determinadas formas de expresin que podemos encontrar dentro de libros de cualquiera de esos gneros. Nos referimos a: a.- Lenguaje mtico Nuestros diccionarios definen la palabra mito como fbula alegrica. No es precisamente en ese sentido como hemos de entenderla al hablar de los mitos de la Biblia. Bultmann lo defina: la representacin de lo trascendente en trminos de este mundo; o dicho de otra manera: un relato aparentemente histrico que quiere expresar de forma grfica realidades que se escapan a la experiencia sensible. Instintivamente, el hombre al hablar de la divinidad la personifica, es decir, la humaniza, y presenta a Dios comportndose como un ser humano: se pasea, se irrita. Las comunicaciones interiores se escenifican: el ngel de Yahv se pone a dialogar con el hombre... Por otra parte, el pueblo hebreo al asentarse en tierras de Canan asume, entre otras cosas, mitos y leyendas de carcter religioso de aquellos pueblos, aunque reelaborndolos de acuerdo con su monotesmo y la concepcin de un Dios personal. Nosotros mismos seguimos empleando estos mitos en nuestra oracin o vivencia religiosa, como cuando decimos en el Credo: subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso; a nadie se le ocurre pensar que Jess se est pasando la eternidad sentado en un trono a la derecha del Padre; lo que queremos decir es que comparte la gloria y el poder del Padre. Esto quiere decir que hay una desmitizacin aceptable; aunque habr casos que exigirn mayor cautela. b.- Midrs El trmino se encuentra en la misma Escritura: ...se halla escrito en el midrs del libro de los Reyes (2 Cro 24, 27). Su significado etimolgico es investigacin, explicacin. Con este trmino se denominan los comentarios de la Biblia hechos por rabinos posteriores. Se distingue el midrs-halak, si se refiere a normas, y el midrs-haggad, si se refiere a relatos. Pero esto podemos encontrarlo tambin dentro de la misma Biblia cuando actualiza pasajes bblicos anteriores; por ejemplo: Sb 10-19, comentando desde la perspectiva sapiencial del s. I a.C. el relato de Ex 7-12.

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Esto puede suscitar o no suscitar problemas. Lo puede suscitar en el caso de que la actualizacin nos resulte chocante; por ejemplo: si leemos en el Lv, que recoge la legislacin vigente en torno a la poca del exilio, lo entonces establecido respecto de las diversas clases y formas de los sacrificios (1- 7), nos chocar que esta legislacin est puesta en boca de Yahv hablando con Moiss; ello se debe a que este Cdigo de santidad, contenido en el Levtico, quiere ser una actualizacin de la embrionaria legislacin que Moiss comenz a formular en el desierto. En el caso de la Anunciacin se asume, para contrnoslo, un relato parecido del AT. c.- Etiologa Nuestros diccionarios la definen: Estudio sobre las causas de las cosas. En la Biblia se encuentra esta forma de expresin siempre que se pretende dar la explicacin de un suceso o situacin actual o de un fenmeno natural a base de un acontecimiento del pasado, Por ej.: el que Israel est ocupando Palestina se debe a una promesa, la hecha a Abraham; la existencia de una roca que sugiere formas humanas obedece a la transformacin de la mujer de Lot en estatua de sal (Gn 19, 26). Estas etiologas a veces pueden acertar, pero otras no pasan de ser meras suposiciones. PROCESO HERMENEUTICO. 2. NIVEL TEOLOGICO 1.- LA BIBLIA: HISTORIA DE SALVACIN En la Biblia hay algo que constituye su tema central y que le da unidad: la Biblia es fundamentalmente una Historia de Salvacin; en realidad, ms que contamos la historia de un pueblo, nos cuenta la accin salvadora de Dios en favor de ese pueblo y, en definitiva, de toda la humanidad.
Cuando se halla Israel en perodo crtico y se ve librado por Dios, sea por un concurso providencial de circunstancias que puede llegar hasta el milagro, sea envindole un jefe humano que lo lleve a la victoria, entonces experimenta la salvacin de Dios. El asedio de Jerusaln por Senaquerib ofrece un ejemplo clsico de esto: el rey de Asiria niega que Yahv pueda salvar a Israel; Isaas promete la salvacin; y efectivamente Dios salva a su pueblo (Len-Dufour).

Al decir que la Biblia es una Historia de Salvacin queremos decir que Dios se ha querido comunicar con el hombre a travs de la historia, es decir: de los acontecimientos humanos. Es en los acontecimientos, principalmente en los peligros, en los sufrimientos, en los pecados, donde Israel ha experimentado esa salvacin de Dios. Cada cual puede hacer un rpido recorrido por lo que superficialmente recuerda de la Biblia (de la Historia Sagrada) para convencerse de esta afirmacin. Esta historia de la salvacin no es meramenteepis6dica: salvaciones aisladas, sino que es una salvacin en proceso, que culmina en Jess, quien, tambin etimolgicamente, es el Salvador,
Toda la historia salvfica puede y debe ser considerada como un ngulo enorme, cuyo vrtice es Jess, el Cristo. Por el primero de sus lados, la humanidad ha tendido hacia Cristo suspirando angustiosamente por su salvacin. Esta tendencia crtica fue vivida por toda la historia veterotestamentaria, tal como la refleja la Biblia... Mas el ngulo tiene un segundo lado.

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Este fluye del vrtice (Cristo) y se hace extensivo hasta la consumacin misma de los tiempos (A. Salas).

En su conversacin con los discpulos de Emas, Jess reivindica para s mismo este carcter de vrtice y cumplimiento de las Escrituras (Lc 24, 25-27). El establece la unin entre el AT y NT; en los dos se habla de la misma salvacin de Dios. Esto obligar a veces a leer el AT en sentido tipolgico; es lo que afirmaba Pablo: Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos lo malo como ellos lo codiciaron (1 Co 10, 6). 2.- SENTIDOS BBLICOS Acabamos de escribir la palabra sentido. En los antiguos manuales se dedicaba un gran espacio al estudio minucioso de lossentidos bblicos. Se hablaba del literal que, a su vez, se subdivida en propio e impropio, histrico y pleno, del sentido tpico, del sentido implcito o consecuente, del sentido acomodado. Hoy da no se presta tanta atencin a estas categoras, que pueden tener su equivalencia en estos tres niveles que nosotros estamos estudiando. Pero s tenemos que admitir que, adems del sentido literal, que es el que normalmente tenemos que dar siempre a la Biblia, podemos encontrar tambin en ella ese otro sentido tpico, del que ella misma nos habla. - Sentido literal: el que expresan inmediatamente las palabras. * Sentido propio: si se toman las palabras en su sentido directo. * Sentido impropio: si se toman en sentido figurado, metafrico. * Sentido histrico: que expresa lo que conoci el hagigrafo. * Sentido pleno: sentido intentado por Dios, desconocido por el hagigrafo y descubierto a la luz de la revelacin posterior. - Sentido tpico: el que Dios pretende significar con las realidades (sucesos, personas...) expresadas en las palabras del hagigrafo. - Sentido implcito o consecuente: es el que se deduce mediante raciocinio de la verdad intentada por el autor sagrado en la Escritura. - Sentido acomodado: el uso que se hace de los textos bblicos aplicados a otro propsito distinto del intentado por el hagigrafo (M. de Tuya). 3.- PARA INTERPRETAR UN TEXTO A ESTE 2 NIVEL Partiendo de lo afirmado ms arriba: que la Biblia es una Historia de Salvacin, qu es lo que habr que hacer en concreto para interpretar un texto a este segundo nivel?

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- Hay que partir del hecho de que no todos1os pasajes bblicos se prestan por igual a ser interpretados a este nivel teolgico; habr algunos cuya capacidad ser mnima. - Al preguntar a un determinado pasaje bblico por el mensaje que ofrece a este 2 nivel, la respuesta no siempre ser igualmente clara; unas veces ser explcita, otras estar implcita y habr que descubrirla. - Para ese descubrimiento deberemos situarnos en el contexto histrico en que el libro est escrito. - El mensaje que tratamos de descubrir no es tanto un mensaje para nosotros (eso corresponder al nivel 3) sino el mensaje para los destinatarios inmediatos de cada libro sagrado. - La pregunta que debemos hacemos ser: qu sentido tuvo este suceso, esta persona, este comportamiento, esta sentencia... dentro de la historia de salvacin? y si Jess es el vrtice de esa historia, qu relacin guarda con l? - Para profundizar y ampliar la comprensin de cada pasaje o realidad podemos acudir a las sntesis o diccionarios de teologa bblica y sobre todo a los pasajes paralelos de la Biblia. 4.- TEOLOGIA BIBLICA Acabamos de aludir a la utilidad de las sntesis o diccionarios de Teologa bblica. Ms arriba afirmamos el carcter unitario de esta teologa bblica: la Biblia es una Historia de Salvacin; pero esta Historia de Salvacin se ha desarrollado a travs de pocas y mentalidades distintas; por eso hemos de afirmar tambin su carcter evolutivo y dinmico. El mensaje de Dios contenido en la Biblia no se nos ofrece de una forma sistemtica; es ms bien una teologa que se encuentra diseminada a travs de los libros, incluso con planteamientos diversos. La Teologa bblica no es una teologa esttica; si nos preguntamos qu dice la Biblia sobre la pervivencia la respuesta no puede consistir en aducir dos o tres textos que aseguren la resurreccin futura, sino que hay que hacer un recorrido por el AT y NT para ver el proceso progresivo de una verdad, oscura en determinados estratos histricos, pero que se aclara poco a poco. Este acercamiento al texto bblico, en cada poca, en cada libro, nos pone en contacto con un pueblo y una fe, una alianza, que se va haciendo ininterrumpidamente con sus avances y retrocesos. No bastar con tener un conocimiento analtico del contenido o mensaje de un libro determinado, es necesario llegar a una sntesis doctrinal, a una visin integral, como resultante de las diversas aproximaciones, que nos lleve al planteamiento final de una verdad. Estas sntesis son oficio de lo que se denomina Teologa bblica y que puede definirse como: la organizacin sistemtica de las enseanzas teolgicas de la Biblia, a base nicamente de los datos que ella nos ofrece, prescindiendo de ulteriores elaboraciones deductivas.

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Estas sntesis bblicas y diccionarios de Teologa tienen su riesgo; si, por un lado, recogen todos los conceptos teolgicos, por otro, no 1ogran ofrecer a veces una sntesis de teologa orgnica. El estudio de cada tema por separado y, en los grandes diccionarios, hecho por autores distintos, no permite con frecuencia ver la relacin de los temas entre s y su puesto en el conjunto.

PROCESO HERMENEUTICO. 3 NIVEL ACTUALIZANTE

1.- LA BIBLIA, UN LIBRO PARA TODOS LOS TIEMPOS Las grandes obras de la literatura han llegado a ser inmortales precisamente porque son universales; es decir, porque han llegado a interesar lo ms profundo del hombre, eso en lo que coincidimos los hombres de todos los tiempos. Don QuijoteSancho, Hamlet, Don Juan... perduran porque en ellos estn personificadas posturas, tendencias, pasiones... de los hombres de siempre. Si decimos que la Biblia es una obra maestra de la literatura universal, debemos reconocer que ser tambin porque en muchos de sus libros encontramos personas, vivencias, actitudes, sentencias... vlidas para el hombre de siempre:
El Job inocente que sufre y se pregunta por qu, el Qohelet que seala el carcter absurdo de la condicin humana, el frescor del amor de dos enamorados en el Cantar de los Cantares, los gritos de sufrimiento o de admiracin de muchos salmos, todo eso es en parte nuestra vida que se nos ofrece como en un espejo para que podamos reflexionar en ella... A travs de la epopeya del xodo se indica nuestra sed de liberacin; los gritos de los profetas que reclaman la justicia y el respeto a los pobres coinciden con nuestras reivindicaciones sociales; las reacciones violentas o no violentas frente a la persecucin de Antoco traducen nuestras actuales opciones y su ambigedad... (Charpentier).

Esto que es vlido para cualquier hombre lo es de manera particular para el creyente. San Pablo, refirindose al AT dir: Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1 Co 10, 11). La Biblia, pues, no slo tuvo algo que decir a los hombres de su tiempo, tambin tiene algo que decir a los hombres de todos los tiempos. De hecho, as fue comprendido en la Iglesia desde el principio; a partir de los santos Padres la Biblia ha dado pie a la predicacin homiltica, a los escritos de pastoral y espiritualidad, sugiriendo aplicaciones para la vida de los creyentes.

Estudio Antiguo Testamento 2.- EN QUE HA DE CONSISTIR LA ACTUALIZACION

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El proceso hermenutico en este nivel actualizante puede suponer dos operaciones: la de trasladar su lenguaje, sobre todo el llamado lenguaje mtico, a un lenguaje actual; es decir, actualizar el lenguaje, las palabras e imgenes con que se expresa; y la de actualizar su mensaje para el hombre de hoy; es decir, actualizar lo que se dice. Hemos dicho: puede suponer; porque muchas veces, tanto el lenguaje como el mensaje, o al menos uno de los dos, pueden seguir siendo vlidos. a. Traducir el lenguaje Damos a la palabra. traducir su sentido etimolgico: traducere = hacer pasar de un lugar a otro, trasladar, La traduccin no slo consiste en pasar los vocablos de una lengua a otra, sino tambin en pasar- los de un contexto histrico-cultural a otro, A esta segunda traduccin esa la que ahora nos referimos. Esto de traducir el lenguaje ser, sobre todo, tarea del catequista, que deber acomodar a la mentalidad de nuestros nios y jvenes el lenguaje y las imgenes de un mundo predominantemente rural, sirvindose de otro ms actual urbano y de la tcnica. En pginas anteriores nos hemos referido al lenguaje mtico. Hablamos entonces del alcance que se ha de dar a este trmino: no fbula, ni historia falsa, sino relato aparentemente histrico que quiere representar de forma grfica realidades que se escapan a la experiencia sensible. Se impondr a veces la necesidad de realizar una desmitizacin. Hay casos en que esta desmitizacin no ofrece problemas y la hacemos con toda naturalidad, como cuando mentalmente nos damos cuenta de lo que queremos decir al afirmar de Jess que est sentado a la derecha del Padre. En otros casos ser ms problemtico el lmite de lo desmi- tizable. Y habr veces en que lo mejor ser dejarlo como est; simplemente ser consciente de su carcter simblico y de que no tenemos que dar a las palabras un sentido literal: Acaso seramos capaces de explicar la naturaleza pecadora del hombre de forma ms expresiva que la empleada en los primeros captulos del Gnesis? b.- Interpretar el mensaje para el hombre de hoy Este tercer nivel, en cuanto actualizacin del mensaje, se confunde muchas veces con el segundo: el mensaje teolgico pretendido por el hagigrafo para sus lectores sigue siendo vlido para nosotros. Otras veces la mentalidad y las circunstancias presentes aconsejarn la actualizacin. Hoy da, por ejemplo, en una sociedad secularizada, puede tener ms fuerza de signo de la presencia de Dios una vida abnegada de servicio a los marginados, que la realizacin de un milagro, atribuible a fuerzas naturales. G. Dorado alude a diversas claves actuales de interpretacin que, sin duda, van demasiado lejos a la hora de hacer esa traduccin:

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- Clave en categora de filosofa existencial. Segn esta interpretacin la Biblia sera palabra que interpela al hombre concreto, individual no en su ser, sino en su actuar, como llamamiento imperioso, en su conciencia, a la decisin de un comportamiento autnticamente humano-cristiano, para liberarse de su inautenticidad y del mundanismo, A este sistema de Bultmann se le reprocha incurrir en una humanizacin radical de la Historia de Salvacin y en una privatizacin total del universalismo bblico, adems de recortar notablemente el contenido de la revelacin... Un discpulo de Bultmann prolong la lnea individualmente existencialista del maestro al mbito del mundo y de lo social. - Clave secularizante: Para estos intrpretes no son solamente los conceptos mitolgicos los que hay que traducir, sino todos los conceptos religiosos en cuanto tales...Venga tu reino dice solamente que el mundo sea mejor o que venga un orden social indito; redencin ha de sustituirse por promocin humana - Clave marxista-materialista. "Los temas bblicos del amor de Dios, de la fidelidad a la alianza, del conocimiento de Dios, etc., no dicen sino empeo por la justicia interhumana; conversin no dice vuelta a Dios, sino entrega a la lucha por el proletariado contra el capitalismo. -Clave poltica. Entiende la Biblia como palabra de Dios sobre el hombre en acto de servicio a sus semejantes..., en denuncia crtica de los poderes y estructuras... Se empea por descubrir esa actitud en los profetas (denuncia proftica) y en el mismo Jess (Jess revolucionario). A la autntica interpretacin deber exigrseleque no imponga a los autores bblicos problemas, planteamientos o cuestiones no entrevistos siquiera por ellos. Lo correcto hermenuticamente es captar la problemtica sobre la que ellos se movieron y profundizar en ella.

De hecho es sta una tarea que no est todava suficientemente abordada por los exegetas, que a veces la remiten a telogos o predicadores, con el riesgo de que el texto sagrado sea manipulado antes de un previo y serio estudio exegtico . 3.- PARA UNA ADECUADA LECTURA DE LA BIBLIA Para que un lector corriente pueda acercarse a la Biblia con provecho son necesarias algunas condiciones: a. Por parte de la Biblia Es necesario disponer de una Biblia adecuada; deber tener suficientes introducciones, notas, ttulos y subttulos orientadores, que ofrezcan condensado el estudio de1os especialistas y faciliten la comprensin del mensaje. b. Por parte del lector - Una lectura asidua

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Esta lectura asidua de la Biblia nos permitir afinar el sentido para captar las diferencias entre los diversos gneros y formas, y para percibir las intenciones del autor sagrado y las posibles aplicaciones a la vida real. G. Dorado nos ofrece estos consejos prcticos: El procedimiento no es complicado. Se comienza por buscar, ayudndose de los epgrafes y subdivisiones de la propia Biblia, la idea central de un captulo, pasaje o frase, en el plano histrico, es decir, en el del autor a sus propios lectores. Esa idea central se la convierte en mensaje de Dios o de Cristo a su pueblo -la Iglesia-, a cada miembro del mismo, a m personalmente. Se ensaya luego su transposicin a los condicionamientos religiosos de nuestra actualidad y se tantea una traduccin del lenguaje actual. - Una actitud de apertura Hay que acercarse a la Palabra de Dios con una actitud abierta, dispuestos a ser interpelados por ella. Lo peor que nos puede suceder es acercamos a la Biblia con ideas preconcebidas, pretendiendo hacerle decir a la Biblia lo que nosotros queremos que nos diga y no lo que Dios nos quiere decir por medio de ella. - Una disposicin para ponerla en prctica Cuando el oyente est disponible ante la interpelacin de la palabra, sta habla realmente, transforma y anima. Entonces no es el oyente el que interroga a la palabra, sino que es la palabra la que se dirige a l. Este se siente interrogado, cuestionado en su misma autocomprensin, provocado a responder. La palabra escuchada le fuerza a hacer una opcin, le reta a conversin y le ofrece vida nueva (A. Gonzlez), Pero, para una correcta interpretacin de la Biblia, ha de aadirse otra cosa muy distinta, algo que ninguna ciencia puede comunicamos, porque es infinitamente ms profundo. Me refiero a lo que Reinhold Schneider dijo estupendamente en su grandioso y conmovedor libro, Verhllter Tag, donde narra lo siguiente de su propia vida: Una tarde de Navidad, en Potsdam, abr la Sagrada Biblia y, tras leer unos captulos, ech a andar por la calle fra y oscura. Y es que la vida da un vuelco ante las exigencias de la verdad! Este libro no puede leerse, como tampoco pueden leerse los Ejercicios de San Ignacio de Loyola. Slo se puede hacerlo, practicarlo. No es un libro. Es una fuerza vital. Y es imposible entender una sola lnea si no se tiene la intencin de ponerla en prctica, (G. Lohfink).

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1.1.- LA FORMACIN DE LA BIBLIA

1.1.1.- PROCESO DE FORMACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1.- TESTAMENTO Lo primero con lo que tropezamos es con la palabra testamento; una palabra que para nuestros odos resulta, por lo menos, muy ambigua; qu quiere decir eso de testamento? se trata de la ltima voluntad de algn finado?. Nuestra palabra testamento es traduccin de la latina testamentum, que a su vez es traduccin de la griega diazeke, que tiene varios significados; uno de ellos es testamento; pero tambin significa pacto, alianza, Precisamente, este sentido de alianza es el que se le quiso dar al traducir la palabra hebrea berit; sentido que no se conserv al traducirle trmino griego al latn. Por consiguiente, ms que Antiguo Testamento lo que tendramos que decir es Antigua alianza. Efectivamente, Dios ha hecho una doble alianza con la humanidad: la primera, la antigua, es hecha con el pueblo elegido de Israel; la segunda, la nueva, es la hecha por medio de Jess, con toda la humanidad. 2.- CARACTER PROVISIONAL E IMPERFECTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO Esto nos est apuntando ya hacia el carcter de provisionalidad que tiene todo el Antiguo Testamento; si Cristo es lo definitivo, lo anterior slo tiene sentido de preparacin. Ya en el mismo AT, tal como nos lo recuerda la carta a los Hebreos 8, 8s, encontramos referencias a esta doble alianza, como cuando leemos en Jeremas: He aqu que das vienen en que yo pactar con la casa de Israel y con la casa de Jud una nueva alianza; no como la antigua que pact con sus padres... (Jr 31, 31s). La constitucin Dei Verbum del Vaticano II nos habla sobre el AT en su captulo IV, nn. 14-16. Una de las ideas que all se expresan es la de este carcter provisional e imperfecto del A T: Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina (DV 15). Este carcter imperfecto y provisional podemos observarlo en: - la doctrina: nos encontramos con vacilaciones a la hora de enunciar o hacer profesin de ciertas verdades que posteriormente han llegado a una formulacin definitiva;

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- la moral: aun en los personajes que consideramos como prototipos encontramos comportamientos que chocan con nuestra mentalidad cristiana. Dijimos con anterioridad que la Biblia tiene a hombres como autor; estos hombres fueron hijos de un tiempo, de un ambiente, de una mentalidad, de unas costumbres; no podemos pedir a esos hombres que escriban con criterios cristianos o de los hombres de hoy; de sus contemporneos los distingua slo su fe en el verdadero Dios (Dorado). 3.- CARACTER UNITARIO DE AMBOS TESTAMENTOS Este carcter provisorio e imperfecto del AT no ha de ser motivo para que prescindamos de l. La Constitucin. Dei Verbum nos habla, s, de su carcter imperfecto, pero al mismo tiempo nos invita a recibir devotamente estos libros. Y ello obedece fundamentalmente al carcter unitario de ambos Testamentos. Citando a San Agustn, nos dice: Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo, y el Antiguo est patente en el Nuevo (DV 16).
En su libro La eleccin de Dios, el Cardenal Lustiger, al referirse a su paso del judasmo al cristianismo, habla tambin de esta unidad o continuidad entre ambos Testamentos: No slo una continuidad, sino al mismo tiempo una comprensin definitiva de problemas insolubles. Me refiero a que se daba la clave del enigma, en un nuevo misterio. Este nuevo misterio es el de Cristo, el Mesas crucificado. La continuidad est indicada en los propios textos de la revelacin y en el uso de la Biblia... No estaba en una tierra extranjera. Formaba parte de los hijos mayores. Y no haca sino entrar a disfrutar de la herencia que se me haba prometido.

Hemos, pues, de evitar dos extremos al abordar el AT: dar un valor absoluto a su contenido, o prescindir en absoluto de l. 4.- FORMACIN DEL AT Los libros del AT figuran dentro de la Biblia en un determinado orden. Esto no quiere decir que se fuera el orden cronolgico de su composicin. Cules fueron los primeros libros que se escribieron, y cundo fueron escritos? Es difcil dar contestacin a esta pregunta. Lo que s debemos dejar bien asentado es que antes de que comenzara la tradicin escrita hubo una larga trayectoria de tradicin oral. De esta tradicin oral podemos afirmar dos cosas: * que se remonta por lo menos hasta el s. XIII a.C. * que se trata de una tradicin mltiple. Estas tradiciones orales, que arrancan de los mismos comienzos del pueblo hebreo: xodo y asentamiento en tierras de Palestina, fueron poco a poco y

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parcialmente consignndose por escrito, llegando por fin, y ya muy tardamente, con nuevas revisiones y aadiduras, a figurar tal como nosotros las leemos ahora. Por otra parte, a un lector perspicaz no se le oculta que en la lectura, particularmente del Pentateuco, se pueden descubrir duplicados de un mismo acontecimiento, lo que revela que esos libros estn compuestos por la yuxtaposicin de tradiciones distintas. Efectivamente, hoy da se habla de una cudruple tradicin escrita o documentofuente: * Yahvista ( J ): As designada porque desde el principio designa a Dios con el nombre de Yahv. Su estilo es vivo y lleno de colorido. El Dios del yahvista es un Dios humano, cercano al hombre, al que se le presenta bajo diversos antropomorfismos. Tiene su origen en Jud acaso ya en el s. X a. C., en tiempos de David y Salomn. * Elohista ( E ): Recibe este nombre porque designa a Dios con el nombre comn de Elohim (Dios). Su estilo es ms sobrio y montono. El Dios del elohista es un Dios ms distanciado del hombre, inaccesible. Valora lo tico por encima de lo cultual; al profeta por encima del sacerdote. Es ms reciente que la tradicin yahvista, entre los siglos IX y VIII. Se desarrolla en el reino del Norte tras la escisin de los dos reinos. Estas dos tradiciones, que nos refieren fundamentalmente los mismos acontecimientos, llegaron a juntarse entre los siglos VIII y VII, no por fusin sino por yuxtaposicin, formndose lo que se llama tradicin yehovista. * Sacerdotal ( P = priester, sacerdote): Esta tradicin recoge principalmente los textos legislativos, relativos al santuario, sacrificios, etc.; tiene un estilo formalista y redundante. Posee elementos antiguos, pero procede de los sacerdotes de Jerusaln; queda fijada durante el destierro de Babilonia (s. VI a.C.), entrando en vigor en el postexilio. * Deuteronmica ( D ): Se encuentra esta tradicin en el Deuteronomio. Su estilo es amplio y oratorio. Su idea central: la fidelidad al Seor trae consigo la prosperidad, y viceversa. Iniciada tal vez en el reino del Norte, es completada en Jerusaln; descubierta en el reinado de Josas el ao 621 a.C. Hemos hablado del entrelazamiento de las tradiciones yahvista y elohista, formando la yehovista; sta se entrelaz posteriormente con la sacerdotal, encontrndose las tres entrecruzadas, con mayor o menor preponderancia, en los cuatro primeros libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros. La deuteronmica se encuentra slo en el Deuteronomio. Las cuatro tradiciones quedan integradas en nuestro actual Pentateuco, cuya redaccin definitiva suele situarse hacia el ao 400 a. C., probablemente por obra del sacerdote Esdras. Estas tradiciones no las encontramos exclusivamente en el Pentateuco; de una forma o de otra intervienen tambin en la composicin de los otros libros del AT. Los restantes libros son todos amplificacin, acomodacin y comentario en perspectivas diversas de aquellas tradiciones originales (Dorado).

Estudio Antiguo Testamento 5.- BAJO LA INFLUENCIA DE OTROS PUEBLOS

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Para una adecuada comprensin del AT es tambin necesario tener en cuenta los pueblos con los que se relacion el pueblo hebreo. Esta relacin, como es lgico, comporta influjos notables sobre la cultura, la lengua, el arte, incluso la religin; consiguientemente tambin sobre los mismos libros bblicos. Este influjo tiene fundamentalmente tres puntos de partida: En primer lugar, el de la tierra ocupada: Canan, de la que asume elementos lingsticos, y cuya religin ser una constante tentacin para el pueblo de Israel en su fidelidad a Yahv y despus, desde las dos zonas de presin que convergirn siempre sobre Palestina: desde el noreste: los grandes imperios que se suceden en Mesopotamia: sumerios, asirios, babilonios, y posteriormente: Persia, Grecia y Roma. Y desde el sur: Egipto, tierra del xodo, pero hacia la que Israel se orienta frecuentemente en momentos de apuro. Lo que Israel aporta, por encima de todas estas culturas e influencias, es su monotesmo, su fidelidad, a pesar de todo, a Yahv, el Dios que se le revela y le orienta hacia el futuro. 6.- EL DIOS DEL AT Quien haga una lectura pormenorizada de los libros del AT, sin duda que llegar a descubrir un Dios cercano, coincidente en muchos aspectos con nuestro Dios cristiano; pero tambin surgir, en algunos momentos, un Dios que nos resulta molesto y difcil de comprender. Vamos a fijarnos en algunas de las caractersticas del Dios del AT. a. Dios nico: monotesmo El Dios de Israel es, ante todo, el nico Dios; es lo que diferencia la religiosidad de Israel de la de los pueblos circunvecinos, que son politestas. Algunos quieren interpretar su monotesmo como producto de su vivencia esteparia en el desierto, donde no haba objeto que poder idolizar; pero tambin otros pueblos vivan en el desierto y, sin embargo, eran idlatras. Sin duda que las razones son ms profundas, y habr que reconocer en el hecho una intervencin directa de Dios. El peligro de la idolatra fue constante, Por eso los responsables siempre vieron la fidelidad monotesta como una garanta de la pervivencia del pueblo de Israel b. Un Dios feroz y sanguinario La definicin que el pueblo hebreo tuvo de Dios fue la recibida por Moiss ante la zarza ardiendo: Yo soy el que soy, o mejor: yo soy el que est siendo. Para el hebreo, Dios es el que posee una vitalidad permanente, en flujo constante, Ahora bien al querer representar esa vitalidad de Dios, lo hizo naturalmente personificando a Dios, es decir, atribuyndole lo que es vitalidad en el hombre. En qu consista la vitalidad para un hebreo, que emerga de la esclavitud a base de lucha y de sangre? Dios, consiguientemente, sera para l el gran guerrero, el general que ira a su frente, desbaratando a sus enemigos; y si las guerras de entonces - como las de ahora- eran crueles, Dios tendra que participar tambin de esa crueldad. Si Dios era el que le diriga

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en las batallas, nada ms natural que a l le perteneciera el botn de las conquistas; ms santo que entregar el botn al pillaje de la soldadesca era entregrselo a Dios (A. Salas). c. Un Dios justo En siglos posteriores, cuando el pueblo est asentado en Palestina, cuando la mentalidad ha ido evolucionando y las relaciones mutuas exigen un modelo de equidad y justicia, Dios se convierte en el ser justo. Esta justicia se manifestar en premiar a justos y castigar a malvados, con una retribucin que, durante mucho tiempo, no tuvo ms perspectivas que las de esta vida. d. Un Dios paternal y amante Jess nos ense a llamar Padre a Dios, y Juan nos dijo que Dios es Amor; sin embargo, ya en el AT encontramos manifestaciones de estos atributos de Dios. Los Salmos y los Profetas nos ofrecen abundantes muestras de la actitud paternal y amante de Yahv para con su pueblo: El me invocar: T, mi Padre, mi Dios y roca de mi salvacin (Sal 88, 27). Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo... Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer(Os 11, 1.4). Porque tu esposo es tu Hacedor... En un arranque de furor te ocult mi rostro, pero con amor eterno te he compadecido (Is 54, 5.8). 7.- MODO DE PROCEDER Al pretender echar este rpido vistazo sobre el AT podramos seguir dos procedimientos: Uno puede ser el atenemos al orden en que estn consignados los libros en la misma Biblia. Otro es el de atenerse al orden de aparicin de los libros, lo que permitira situarlos ms fcilmente en su contexto histrico. Sin embargo, nosotros vamos a seguir el primero; que es el ms sencillo y se presta a menos confusin. 8.- EL AT, CRNICA DE UNA BIMILENARIA ALIANZA CON DIOS Los libros del Antiguo Testamento cubren la historia del pueblo de Dios desde sus orgenes hasta los aos de la aparicin de Jess en Nazaret; en total, unos 1800 aos. Los once primeros captulos de la Biblia, que narran la creacin del mundo y los primeros pasos de la humanidad, no son crnica histrica de lo sucedido en un principio, sino reflexin de unos autores sobre la condicin del hombre y sobre el origen del mundo. Esa reflexin se expresa segn una mentalidad muy primitiva y emplea concepciones mticas que, con toda probabilidad, fueron tomadas de la literatura de su tiempo. As pues, la historia narrada en los libros del Antiguo Testamento corresponde a casi dos milenios de la historia universal. La historia del texto bblico es

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considerablemente ms corta, pero resulta todava muy extensa si se compara con cualquier otra literatura antigua. Desde que surgieron los primeros relatos escritos hasta que se ha llegado a su ltima redaccin, en el orden que ha llegado a nosotros, se necesitaron unos 600 aos para su edicin definitiva. De ah que no se pueda encontrar en la Biblia mucha unidad, ni en los contenidos, ni en las formas de expresin literaria. Las situaciones por las que pas el pueblo, los cambios de mentalidad y el progresivo proceso de culturizacin han quedado de alguna manera impresos en estos libros. Hubo un hecho bsico, la liberacin de Egipto, que actu como centro focal y programa organizador de todo el Antiguo Testamento; desde l puede entenderse cuanto ste nos narra. Este suceso que unifica la diversidad de libros y mensajes, las sucesivas situaciones histricas y las diferentes reflexiones de fe es la salida de Israel de Egipto camino de la Tierra Prometida. Con toda probabilidad, podemos fechar este acontecimiento histrico hacia el 1250 a. C., bajo el imperio del faran Ramss II (1304-1238 a.C.). Este suceso fue, y sigue siendo, para el pueblo hebreo no slo el comienzo de su nacimiento a la historia humana como pueblo libre, sino tambin la ocasin primera en que se encontr con su Dios. El Dios del Antiguo Testamento es el Dios que se da a conocer liberando esclavos, facilitando fiestas, prometiendo tierras propias y prsperas a unos desheredados (Ex 12, 1-15, 21). Para Israel, el culto al Dios de su libertad siempre ir unido a la seguridad de su futuro nacional; su encuentro con Dios le hizo encontrarse consigo mismo como pueblo soberano. Cuando el pueblo de Israel est instalado definitivamente en su tierra, aquella que Dios le concedi y que l tuvo que conquistar con sangre, recordar y pondr por escrito por vez primera las tradiciones que se iban repitiendo de generacin en generacin (Ex 13, 3-8). Durante el periodo de la Monarqua (1035-586 a.C.), la prosperidad en la tierra llev al olvido y menosprecio del Dios que les haba hecho dueos. Entonces surgieron profetas, que recordaron al pueblo la bondad de Dios y les recordaron tambin sus obligaciones, aquellas que haban pactado libremente con su Dios aliado. Su fracaso personal les llev a predecir castigos inminentes y la fe en la fidelidad de Dios les hizo imaginar nuevos actos liberadores de Dios y concebir xodos renovados (Is 44-56). Fueron estos hombres, creyentes recios en tiempos difciles, dramticamente solos en medio de su pueblo infiel, los que soportaron la carga de predicar las exigencias de Dios y quienes entrevieron la necesidad de nuevas alianzas con pueblos nuevos que poseyeran corazones nuevos y nuevo espritu (Jr 31, 31-34; Ez 36, 2228) .La profundidad de su experiencia religiosa, que no encuentra paralelo en la literatura religiosa mundial, est recogida en la obra escrita proftica que recoge sus orculos y sus tragedias, su confianza y sus desesperanzas, su vida a veces y tambin su muerte.

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Tras el exilio en Babilonia (586-538 a.C.), se inici un perodo de reconstruccin nacional (538- 63 a.C.) en tomo a sabios y sacerdotes que intentaron restaurar la fe antigua y renovar las instituciones seculares. A ellos se debe la primera edicin de los libros bblicos y la elaboracin de otros nuevos. Esta etapa se caracteriza por la influencia cultural, y a veces poltica, del mundo helenstico en Palestina. Ante este influjo, los creyentes reaccionaron de diverso modo. Unos lucharon por permanecer fieles a las tradiciones de sus mayores, rechazando toda acomodacin a la moda helenstica; otros, en cambio, buscaron el modo de expresar su fe antigua dentro de los conceptos en boga y segn la sensibilidad moderna. Ambas posturas dieron como resultado diferentes obras escritas. Los conservadores escribirn la crnica de su resistencia militar y de su fidelidad creyente en los libros de los Macabeos. Los progresistas publicarn en griego el libro de la Sabidura que es una defensa de la fe bblica para un pblico con mentalidad helenstica. Tal vez ste fue el periodo de mayor produccin literaria y uno de los ms inquietos y turbulentos desde el punto de vista sociopoltico. El nacimiento del cristianismo y los desastres nacionales sobre todo en el ao 70 d.C. con la destruccin de Jerusaln y en el ao 135 d.C., con la expulsin de todos los judos de Palestina, obliga al judasmo a defenderse contra todos, tambin contra las sectas que haban surgido en su seno, y buscar la unidad interna en torno a la nico que les haba quedado de sus instituciones salvficas: la Ley. As se elabor un canon de libros sagrados hacia el ao 90 d.C. y se separ pblicamente de cuantos no tenan la misma fe y lean las mismas Escrituras. De esta forma qued sellada la ruptura con la religin cristiana y aparecan unas nuevas Escrituras: el Nuevo Testamento.

1.1.2.- PROCESO DE FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

1.-UNION ENTRE LOS DOS TESTAMENTOS Iniciamos esta introduccin sobre el Nuevo Testamento repitiendo lo mismo que se dijo al comienzo del Antiguo Testamento: el carcter unitario de ambos Testamentos. El AT sin el NT habra sido una frustracin. Todo el AT, sobre todo a partir de los Profetas, es una mirada hacia adelante, en la espera de un Mesas, de una liberacin, de

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una nueva Jerusaln. De no haber surgido un Mesas, una nueva alianza, todas aquellas promesas se habran desvanecido. Es cierto que los judos que no han admitido a Jess siguen esperando, pero es razonable esa espera?. Y el NT sin el AT tampoco sera suficientemente comprendido. Es cierto que lo definitivo es Jess. En rigor, su presencia en medio de la humanidad habra podido producirse sin necesidad de una preparacin, como un meteorito que impensadamente cayera sobre la tierra; pero de hecho no ha sucedido as. Jess quiso ser esperado, deseado; la forma ms adecuada de reconocerle es comparar lo que l fue con lo que, con anterioridad, se haba dicho de l. Y esto es lo que precisamente vemos a lo largo del NT: la Biblia que cita Jess, la que citan los hagigrafos cristianos es el AT: Pedro, Pablo se apoyarn en el AT para afirmar que Jess es el Mesas. Al adentrarnos, pues, en el NT no digamos un adis definitivo al AT .Es cierto que la salvacin est en el NT, pero lo mismo que toda historia tiene su prehistoria, y lo mismo que el hombre maduro presupone al nio y al adolescente, tambin la historia de salvacin, definitiva en Jess, se inicia ya con el comienzo del AT . 2. DOBLE REALIDAD Lo mismo que la expresin AT, tambin NT sugiere una doble realidad. El AT y el NT consisten en los libros que, en nuestras Biblias, se encuentran catalogados bajo esos epgrafes; pero AT y NT significan tambin la vida, la historia a la que estn refirindose esos libros. As el AT abarca toda la historia, con sus vicisitudes, del pueblo de Israel, con su alianza y sus rebeldas, con sus fracasos y esperanzas. Igualmente, por NT, adems del conjunto de libros que lleva ese nombre, hemos de entender toda la nueva alianza inaugurada por Jess, su vida y enseanzas y la vida de la Iglesia fundada por l. En este sentido, el NT sigue siendo realidad, estamos viviendo el NT, aunque los libros del NT quedaron concluidos en el siglo I. Si bien es cierto que lo que da pie a nuestro estudio, es el NT en cuanto escritos, sin embargo, lo importante no son los libros sino la realidad de la que hablan. Lo importante es Jess y la salvacin por l trada, independientemente de que ello hubiera quedado o no consignado en unos libros. Pero agradecemos el que existan esos libros, ya que, a travs de ellos, nos resulta ms fcil conocer a Jess y su evangelio. Al igual que en el AT, para recorrer los diversos libros, nos atenemos al orden en que estn consignados en la Biblia, no al orden cronolgico de su composicin. 3.- NUEVO TESTAMENTO = NUEVA ALIANZA En la pg. 34 intentamos explicar el alcance de la palabratestamento, igual a alianza. Los libros del AT se refieren a esa alianza que Yahv hace en el Sina con el pueblo hebreo y que, en repetidas ocasiones, se renueva ante las tambin repetidas infidelidades por parte del pueblo. Los libros a los que ahora vamos a referimos llevan el nombre de Nuevo Testamento, con lo que se quiere decir que estn motivados por una alianza distinta de

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la anterior. Cundo se produce esta nueva alianza? quin es su promotor? en qu consiste esta nueva alianza? Segn San Pablo esta nueva alianza' (o alianza a secas) haca mucho tiempo que se haba pactado: nada menos que en tiempos de Abraham (Ga 3, 15-18). A l se le haba hecho la promesa, una promesa que desemboca en Cristo. Consiguientemente la alianza de la Ley de Moiss no pas de ser una especie de parntesis, hasta tanto llegara Cristo. En Cristo se hace actualidad la alianza de Dios con la humanidad. Esto tiene lugar cuando el mismo Jess, celebrando la ltima Cena, pronuncia las palabras que recogen los sinpticos: Esta es mi sangre de la alianza, que se derrama por muchos (Mc 14, 24). Mateo aade: para perdn de los pecados (Mt 26, 28). Por su parte Lucas y Pablo dicen: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre (1 Co 11, 25), que es derramada por vosotros (Lc 22, 20). Momentos despus quedar sellada con la sangre derramada en la cruz. El rito que actualiza esa alianza habr que repetirlo por indicacin del mismo Jess: Haced esto en recuerdo mo (Lc 22, 19); cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo (1 Co 11,25). La alianza basada en sangre de animales (Ex 24, 8), la del AT, era una alianza transitoria, hasta que fuera derramada la sangre que tena capacidad de redimir los pecados. Esta nueva alianza estaba ya anunciada en el AT, cuando por ejemplo, se escribe en Isaas: Te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes (Is 42, 6); y en Jeremas: He aqu que das vienen en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza, no como la alianza que yo pact con sus padres..;(Jr 31, 31s); y en Ezequiel (36, 26-27). Los efectos de esta nueva alianza son muy superiores a los de la antigua: Pero cuando se compara esta disposicin con la que Dios acaba de revelar en Cristo, se ve la superioridad de la nueva alianza sobre la antigua (Ga 4, 24s; 2 Co 3, 6s). En la nueva alianza se quitan los pecados (Rm 11, 27); Dios habita entre los hombres (2 Co 6, 16); cambia el corazn de los hombres y pone en ellos su espritu (Rm 5, 5; 8; 4-16). Ya no es, pues, la alianza de la letra, sino la del espritu (2 Co 3, 6) la que aporta consigo la libertad de los hijos de Dios (Ga 4, 24). Alcanza a las naciones como al pueblo de Israel, pues la sangre de Cristo ha rehecho la unidad del gnero humano (Ef 2, 12s) (Lon-Dufour). Con todo, esta nueva alianza no ha llegado an a su plenitud; por eso hay que contemplarla con una perspectiva escatolgica: Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado, Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo (Ap 21, 3-5). 4.- UNIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO

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Los 27 libros del NT pertenecen a gneros literarios distintos; esto ya establece una cierta variedad dentro del NT: a la hora de escribir los libros hubo objetivos distintos, procedimientos distintos, destinatarios distintos. Pero, hay diferencias mayores?; es ms, hay oposicin entre lo que se escribe en los diversos libros?; o, por el contrario, hay un punto de unin, de coincidencia? Algunos hablan de tres teologas subyacentes en el NT: la teologa de Pablo (3560 a. C.), la teologa sinptica (70-90), la teologa de Juan (100) (Klaus Berger). Otros distinguen: 1. Las teologas de la memoria de Jess (Evangelios y Hechos). 2. Las teologas del kerigma (Pablo y carta a los Hebreos). 3. Las teologas de la praxis (Santiago, 1 Pedro, pastorales). 4. La teologa crtica (cartas de Juan, Judas, 2 Pedro): el conflicto entre la tradicin de la fe y sus interpretaciones. 5. La teologa proftica (Apocalipsis): el kerigma como profeca simblica y sntesis conclusiva de la historia (Segalla). Frente a esa posible diversidad de interpretaciones lo que s tenemos que afirmar es la unin fundamental existente entre todos los libros del NT. Si intentramos descubrir dnde reside el centro de unidad fundamental y unificadora del NT tal vez podramos encontrarla, de acuerdo con G. Segalla, en la memoria de Jess: La unidad escondida de la teologa del NT est constituida por la memoria de Jess: del Jess histrico y del Seor resucitado y glorioso. Esa memoria resuena en los tres grandes mbitos de la Iglesia primitiva: la liturgia cristiana, el kerigma y la praxis. - En la liturgia. A travs de los textos descubrimos dos momentos fuertes en la celebracin litrgica: la fraccin del pan y el bautismo. En ambos est presente el recuerdo de Jess: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19); que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo (Hch 2, 38). - En el centro del kerigma de la predicacin de los apstoles est el anuncio de la muerte-resurreccin de Jess, recordando tambin, en forma sinttica, su actividad apostlica y taumatrgica en Galilea y Judea. Tambin aqu est presente la memoria viva de Jess en orden a la salvacin. 5.- EL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO A la pregunta: poseemos los textos originales del NT? tenemos que contestar desgraciadamente que no. Lo nico que poseemos son copias de los mismos. Esto no quiere decir que no tengamos una fundada garanta de poseer, en lneas generales, ese texto original. La crtica textual, a base de la comparacin entre muchos miles de manuscritos que han llegado hasta nosotros, ha podido ir estableciendo el texto que hoy fundamentalmente se da como admitido.

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Estos manuscritos que han llegado hasta nosotros se encuentran en papiros y en pergaminos; los papiros en forma de rollos, y los pergaminos ms bien en forma de cdices. Los papiros, de carcter ms fragmentario, son los ms antiguos. Prescindiendo del discutido fragmento de Marcos que el jesuita espaol, P. Jos O'Callaghan, fechara en el s.I, se suele considerar como ms antiguo el llamado papiro Rylands (por el nombre de su poseedor), con dos pasajes del cap. 18 del evangelio de Juan, que se remonta a la primera mitad del s. II (hacia el a. 125). Los cdices ms antiguos, con el NT completo, corresponden ya al s. IV; son los llamados cdice Vaticano, por conservarse en el Vaticano, y cdice Sinatico, por haber sido descubierto en el monasterio de Sta. Catalina en el monte Sina (actualmente en el Museo Britnico). Esto no debe extraarnos, ya que a todas las grandes obras de la antigedad les ha pasado algo parecido o, mejor dicho, algo peor: los manuscritos ms antiguos de las obras de Virgilio son de cuatro siglos ms tarde, y los de las de Platn, de nueve siglos. Por otra parte, durante el tiempo de las persecuciones hubo una sistemtica destruccin de los libros sagrados de los cristianos. Para la fijacin del texto original, adems de los manuscritos griegos, intervienen tambin las traducciones hechas sobre esos manuscritos ya desde el s. II; las ms importantes son 1as latinas, las sirias y las coptas. Igualmente, las citas que se encuentran en abundancia en los escritos de los Padres de los s. II y III. Los primeros textos impresos en la lengua original corresponden a principios del s. XVI, poco despus de la invencin de la imprenta: se trata de la Polglota de Alcal y del texto preparado por Erasmo En 1859 Tischendorf descubre el Sinatico, que junto con el Vaticano servir de base a las ediciones crticas y al texto actual de nuestras Biblias. 6.- EL NT, UNA ALIANZA CON DIOS SIN FIN Los libros del Nuevo Testamento abarcan un espacio de tiempo relativamente corto. Los 27 libros que comprende todo lo que hoy llamamos Nuevo Testamento se escribieron entre los aos 50 y ll0 d.C. Posiblemente, su caracterstica ms notable es que todos estos libros son escritos ocasionales, fruto de una situacin histrica concreta en la que hay que colocarlos si se quieren comprender. Esto significa que estos documentos tienen sentido en aquellas circunstancias para las que se escribieron. Bajo esta perspectiva, son verdaderos documentos del pasado que nos ayudan a entender las vicisitudes y los problemas de aquellas generaciones cristianas primitivas. Las respuestas que dieron a sus problemas, que ya no pueden ser los nuestros, son capaces de iluminar nuestras cuestiones contemporneas a la luz de Dios: son para nosotros palabra suya. Lo que para ellos fue la solucin adecuada en aquellos tiempos, nosotros lo aceptamos como la solucin adecuada para cualquier tiempo.

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Al parecer, ni Jess escribi, ni mand a sus discpulos que lo hicieran. Su poder residi en su palabra y quiso que sus seguidores fueran predicadores. Tras la muerte y resurreccin de Jess, los discpulos pasaron del desnimo a la valenta, de la infidelidad a la entrega hasta la muerte, con tal de proclamar que Jess de Nazaret estaba vivo. Poco a poco, las propias necesidades de la predicacin impusieron que se fueran recogiendo en colecciones las palabras pronunciadas por Jess que recordaban sus discursos y parbolas, sus acciones y milagros, sus encuentros con algunas personas y sus polmicas con autoridades y grupos religiosos. Estas colecciones, que pronto se pusieron por escrito, estaban pensadas como ayuda prctica para el proselitismo entre no creyentes y como profundizacin en el conocimiento de Jess para los ya bautizados. Este esfuerzo misionero inicial dio resultados sorprendentes. En pocos aos, entre el 35 y el 65 d.C., nacieron comunidades cristianas repartidas por todo el mundo conocido de aquella poca. Los grandes evangelizadores no podan acudir con frecuencia a visitar los grupos que haban fundado, y stos se encontraban con problemas nuevos que surgan de su fe profesada en un mundo pagano y tambin de la deficiente comprensin de la predicacin apostlica. La figura ms caracterstica de este periodo es Pablo de Tarso, un judo helenista convertido, que dedic toda su vida a la predicacin de aquel Jess que l haba perseguido con tanta saa sin haberle conocido personalmente (Hch 9, 1-31; Flp3, 514). Pablo llev a cabo continuos viajes para crear comunidades cristianas, para convivir con ellas todo el tiempo que le fuera posible, guiando su progreso en su vida cristiana. Incluso cuando estaba lejos de ellas, creando nuevos puestos de misiones, segua cuidando de ellos envindoles emisarios personales o cartas que siempre hacan referencia a los problemas, tericos o prcticos, que dominan a los suyos. Sin que fuera se su objetivo, y sin grandes pretensiones dado su contenido, las cartas iniciaron la coleccin de escritos que hoy conocemos como Nuevo Testamento. No puede haber en los orgenes de la Biblia cristiana nada ms familiar que unas simples cartas. Podramos tomar este hecho como pura ancdota, pero es reconfortante pensar que un Dios, que quera entablar comunicacin definitiva con la humanidad, empezara escribindole cartas. Posteriormente, en el periodo comprendido entre los aos 65 al 90 d.C., la situacin de la comunidad cristiana, que estaba ya presente en las ciudades ms importantes del Imperio Romano, se fue estabilizando. Las comunidades necesitaban mayor atencin, eran ms numerosas y la convivencia se hizo ms problemtica.

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Por otra parte, los grandes misioneros que conocieron personalmente a Jess y que, testigos de su resurreccin, garantizaban con su autoridad la doctrina iban muriendo. Ante esta situacin, los cristianos se separaron definitivamente del judasmo en el que surgieron y se insertaron en ambientes extraos y en medio de costumbres paganas. Por fuerza, los problemas que tenan que afrontar eran cada vez ms diferenciados y complicados. De estos aos son la mayora de los escritos del Nuevo Testamento. Las primeras colecciones escritas sobre cuanto hizo y dijo Jess se convierten en Evangelio. Siguen apareciendo Cartas: unas imitan de cerca el modelo y el pensamiento de Pablo; otras son bastante diferentes por su contenido y forma, pero mantienen la presentacin epistolar. Se llega incluso a escribir una primera historia de la comunidad, los llamados Hechos de los Apstoles. Esta tercera generacin cristiana se dio perfecta cuenta del peligro que podra representar para ellas y para los futuros cristianos la prdida del recuerdo de estos inicios. Este recuerdo, puesto por escrito, era la mejor defensa y la mayor esperanza para afrontar los nuevos retos que iban surgiendo. En los aos 90 al 110 d.C., la comunidad cristiana ya ha adquirido conciencia de su originalidad respecto a cualquier otra creencia religiosa y se esfuerza por situarse dentro del contexto sociopoltico, cultural y religioso del Imperio Romano de finales del primer siglo. Desgraciadamente, los grandes personajes han desaparecido; los cristianos se interesan por conservar sus enseanzas con pureza y transmitirlas sin engaos. Buscan sucesores que cuiden a las comunidades en lugar de los apstoles y con la autoridad de stos, y elaboran criterios de seleccin para esos cargos. Adems, debido a que la fe y el comportamiento pblico de la comunidad empiezan a ser considerados por las autoridades romanas como potencialmente peligrosos, asociales y ateos, comienzan las persecuciones. A esta poca pertenecen algunas de las llamadas Cartas apostlicas (1, 2 y 3 Jn; Jud, 2 Pe) y la obra total de Juan: es decir, sus Cartas, el Evangelio y el Apocalipsis. El Apocalipsis, un libro extrao por su lenguaje visionario, naci precisamente para alentar a la generacin cristiana perseguida mediante la repeticin montona de un nico mensaje: Cristo Jess ha vencido al mundo; con su victoria, tambin ha vencido el creyente, aunque todava tenga que sufrir malos momentos. y con este mensaje, que entrev una nueva tierra y unos cielos nuevos (Ap 21, 1 - 4) se cierra el Nuevo Testamento, la literatura que expresa la experiencia dichosa de que en Jess de Nazaret Dios se ha colocado definitivamente de nuestro lado.

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2.- ESTUDIO BBLICO: ANTIGUO TESTAMENTO

Muy pronto los hebreos tuvieron conciencia de que constituan un pueblo aparte. Se sentan profundamente diferentes de sus vecinos. Reflexionando sobre su propia identidad, adquirieron una certeza profunda, una fe inquebrantable: la de que haban sido llamados por Dios para representar un papel nico en el mundo. Se vieron como la vanguardia de la humanidad, una vanguardia que el Seor todopoderoso haba venido personalmente a suscitar. Todos los relatos a travs de los cuales meditaban sobre sus orgenes se centraban por consiguiente en unas cuantas ideas esenciales: Dios vino a buscar a un hombre en medio de una humanidad perdida. Le abri a Abraham el camino del porvenir. Ms tarde, vino a arrancar de la servidumbre a los lejanos descendientes de aquel patriarca. Despus de liberarlos, les dio su ley, la ley del hombre regenerado. Finalmente, los condujo a la tierra prometida, a la tierra que haba prometido antao a Abraham.

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2.2.- EL PENTATEUCO

Lo esencial de este mensaje est contenido en los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco, nombre griego que se puede traducir por cinco rollos o ms literalmente por cinco vasijas (donde colocaban los libros). Se puede decir que es un libro en cinco volmenes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Forman un bloque literario y teolgico, que contiene sobre todo historias y leyes, de donde le viene el nombre de Torah, que en su significado ms amplio y rico quiere decir revelacin, y, en un sentido ms estricto, ley, con que le llaman los hebreos. Este conjunto de obras no se redact de una sola vez. Incluso es bastante tarda su formacin definitiva. Se cree que esta ltima redaccin se llev a cabo despus de volver del destierro, en el siglo V a.C., por obra de un escriba, Esdras. Pero el Pentateuco recoge las antiguas tradiciones orales y escritas que sintetiza enriquecindolas con todas las revelaciones vinculadas a los acontecimientos ms recientes. La intencin de la redaccin final es mantener la confianza en los que acaban de salir de la gran tormenta caldea. Intenta impregnarlos de la certeza de que el Seor no los abandona, de que prosigue un designio establecido desde el principio. Por consiguiente, los fieles pueden confiar en l y volverse hacia el futuro apoyndose en sus promesas. As, pues, el Pentateuco es una parte fundamental de la Biblia. En l se asientan las certezas ms profundas. Los dems libros de la Biblia se refieren a l sin cesar. Tambin Jess apela a l con frecuencia.

2.2.1.-CONTENIDO Y DIVISIONES

1. GNESIS El primer libro de Moiss es conocido, ordinariamente, como el libro del Gnesis, con lo que se seala el contenido fundamental del libro primero, no slo del Pentateuco sino de toda la Biblia, ya que en l se nos narran los orgenes o la formacin del mundo y del gnero humano (caps. 1-11) y del pueblo hebreo (caps. 12-50). El libro est claramente dividido en dos partes: los primeros once captulos nos presentan, a manera de historia, los comienzos de la creacin, la narracin del paraso original y del as llamado pecado original, el relato de Can y Abel, seguido de una primera genealoga con los descendientes de Can y de Set, el relato del diluvio con la bendicin y maldicin de No a sus hijos, y una tabla etnolgica, y la narracin de la torre de Babel, con la tabla de las naciones.

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Las historias de los patriarcas, que forman la segunda parte, son muy diversas de los primeros captulos, ya que nos narran las tradiciones, casi siempre vinculadas a lugares de culto significativos y familiares, que se difundan entre los clanes de los grandes jefes: Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos, nombres todos que estn en la base de la historia de Israel. Los captulos 1-11 del Gnesis son tan nicos y tan universales, que podran permitimos dividir la Biblia no slo en Antiguo y Nuevo Testamento sino en Gen 1-11 y el resto de la Biblia. Son nicos porque nos hablan de hechos que escapan al control de la historia, lo que los hace ser ms una expresin de fe del pueblo de Israel, a la luz de su experiencia en el Dios Salvador, una verdadera teologa, narrada a la manera de relato histrico. Y son, al mismo tiempo, universales porque, al contamos los orgenes del mundo y de la humanidad, pueden compararse con las literaturas de todos los pueblos donde encontramos relatos del origen del mundo, de diluvios e inundaciones, de la dispersin de los hombres y mujeres sobre la faz de la tierra, que representan una cierta filosofa de los pueblos. Significan las respuestas dadas por los pueblos a lo que el Concilio Vaticano II llama los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer conmueven su corazn: qu es el hombre?, cul es el sentido y el fin de nuestra vida?, cul es el origen y el fin del dolor?, cul es el camino para conocer la verdadera felicidad?, qu es la muerte, y qu espera despus de ella? Finalmente, cul es el ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (NA, 1)4. Los once primeros captulos del Gnesis, al tiempo que plantean nuevos problemas al hombre moderno, enriquecido con los nuevos descubrimientos sobre el comienzo del mundo y del hombre, especialmente a la luz de la paleontologa, de la antropologa y de la fsica, le ofrecen una buena noticia que ilumina lo que la ciencia le dice, pero, sobre todo, lo que su existencia le permite comprobar. A saber: * Que el cielo y la tierra, as como los conocemos, algn da comenzaron a existir, cuando Dios tuvo a bien permitirlo. * Que, de igual modo, el hombre tuvo un comienzo, caracterizado desde el principio por su capacidad de distinguirse del resto de los animales, por ser creado a imagen y semejanza de Dios. * Que Dios cre al hombre ya la mujer en igualdad de condicin, con una vocacin comn al seoro sobre el mundo y la creacin ya encontrar su felicidad en el amor.

NA = Nostra aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.

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* Que el mal que hay en el mundo no entraba en el plan original de Dios, antes bien lo contrara, pero que ser el punto de partida de su intervencin histrica para salvar al hombre. * Que lo que comenz como una rebelda contra Dios (primer pecado) se continu en un levantamiento contra el hombre (asesinato de Abel) y se propag sobre toda la tierra, como consecuencia de la condicin pecadora del hombre (diluvio), de la que slo Dios volver a generar esperanza. * En fin, que el orgullo del hombre contra Dios termin por provocar la dispersin de la humanidad y su confusin, sin que hasta el presente sea posible la unidad y la comunicacin (torre de Babel). UNA INTERPRETACIN DE LOS COMIENZOS (Los 11 primeros captulos del Gnesis) A.- CARACTER DIDACTICO Los hebreos, lo mismo que los hombres de todos los tiempos y culturas, se plantearon los grandes interrogantes: de dnde venimos?, a dnde vamos?, por qu existe la maldad en el mundo?, por qu el dolor y la muerte?. Respuesta a estas preguntas parece deberamos ir a buscarlas en los libros sapienciales, sin embargo es tambin en estos primeros captulos del Gnesis donde se nos ofrece una interpretacin a travs de unos relatos de carcter aparentemente narrativo. Efectivamente, no se puede pedir a estos relatos que nos proporcionen una informacin histrica. Pero si fundamentalmente se trata de comunicacin de verdades, no es menos cierto que se est aludiendo tambin a hechos. Dice la Biblia de Jerusaln: Si las verdades son ciertas, presuponen hechos que son reales, aunque no nos sea posible perfilar su contorno bajo el mtico ropaje que, conforme a la mentalidad del tiempo y del medio ambiente, se les ha puesto. Que la respuesta estas preguntas la encontremos precisamente en unos relatos que pretenden remontarse al origen de la humanidad, quiere decir que sa ha sido desde siempre la condicin humana: orgullo, envidia, ira B.- TRADICIONES La respuesta, sin embargo, no es unvoca, ni corresponde a un solo escritor o a escritores de la misma poca. Responde a momentos y situaciones diferentes. Concretamente son las tradiciones yahvista y sacerdotal las que se van entrecruzando a travs de estos once captulos C.- LA CREACIN (Gn 1-2, 4a) El Gnesis nos ofrece dos relatos de la creacin: el primero es ste, que abarca el captulo primero y los cuatro primeros versculos del captulo segundo. Pertenece a la tradicin sacerdotal y su composicin hay que situarla en el s. VI a.C., cuando el pueblo judo est en el destierro de Babilonia. Esta circunstancia es la que motiva la composicin de este pasaje.

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Para restaurar la confianza de los israelitas desterrados y conjurar el atractivo que poda ejercer el culto de Marduk, unos sacerdotes, guardianes de la ortodoxia religiosa, les propondrn una nueva sntesis religiosa... Este texto quiere mostrar a los desterrados que, a pesar de las apariencias, Dios conserva el seoro sobre la historia. Esta verdad se plasma en un relato grandioso y litrgico que pone cada cosa en su verdadero lugar, en el cuadro bien ordenado de la semana. El poema culmina con la celebracin del sbado. Bajo una aparente enumeracin montona, asistimos a una ascensin progresiva hasta el da sptimo, el da del sbado (CB, 35).

Este relato de la creacin no tiene, pues, un sentido cronolgico, sino didcticoreligioso. Entre las verdades que quiere inculcar estn: Que Dios es el creador de todas las cosas; que todo lo hecho por Dios es bueno; que el hombre es la cima de la creacin; que a imitacin de Dios, el israelita debe santificar con el descanso el da del sbado. La orden divina que literariamente precede a la creacin de las diversas cosas, no es algo que realmente se diera antes de la aparicin de esas cosas. Cumple la funcin teolgica de atribuir a Dios el origen de las mismas (Muoz Iglesias). D.- CREACION y PECADO (Gn 2, 4a-3, 24) Suelen situar la composicin de este relato yahvista hacia mediados del s. X a. C., como producto de las reflexiones de unos sabios de la corte del rey Salomn, que, en un perodo de tranquilidad y prosperidad, cuando el pueblo de Israel ha superado ya su vida nmada, se interrogan sobre los grandes enigmas de la vida: la existencia, el dolor, el mal... A la inversa que el del relato sacerdotal -un estilo montono y un tanto pesado-, el del relato yahvista es un estilo vivo y lleno de colorido, sirvindose de mitos o smbolos, que en muchos casos estn tomados prestados de las culturas circundantes, aunque purificndolos de su carcter politesta. No se trata, pues, de relatos histricos; pero no por eso dejan de ser relatos verdaderos; bajo la imagen o el smbolo se encierra una verdad. Estas son algunas de las verdades expresadas simblicamente en este relato yahvista:
* Dios es el Seor de la vida. La vida slo existe por l; todo lo que tiene vida la tiene por l. * En la creacin hay un ser privilegiado, por encima de todo lo dems, ya que l es el encargado de poner nombre a los dems seres (Gn 2, 20): el hombre. El hombre resulta del binomio: varn + mujer. Entre ambos se da comunidad de naturaleza; lo de la costilla, naturalmente, no es ms que un smbolo para indicar esa comunidad de naturaleza. Adn y Eva no son nombres propios sino comunes; en hebreo adn es el hombre, y eva es la vida .Decir que Dios cre a Adn es decir que Dios cre al hombre, a la humanidad. * Intervencin de la serpiente. Animal muy significativo en las mitologas egipcias, cananeas y sumerias. En Egipto se opone al sol; en Gilgamesch roba la planta de la vida. Su presencia tiene como funcin principal dejar claro que el pecado no proviene del interior del

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hombre (no es malo por necesidad), sino que ha venido por sugestin exterior, y que el hombre es responsable de sus actos. * El pecado de la humanidad. Si adn es todo hombre, el pecado de adn es el pecado de todos los hombres. En el relato del Gnesis no se habla de pecado original; es en San Pablo (Rm 5, 12) donde se alude al pecado de Adn como pecado de origen, aunque lo que pretende el Apstol en ese pasaje es afirmar que todos estamos salvados en Cristo, porque todos en Adn (es decir, por ser hombres) somos pecadores.

Este relato, y otros parecidos, son lo que se llama en literatura y filosofa, una etiologa, es decir, un relato sobre el pasado que pretende dar una explicacin a una situacin presente. Los hombres de todos los tiempos han constatado la existencia del mal, del pecado en el hombre, y se han interrogado sobre su origen; los sabios de la corte de Salomn dan como respuesta que el pecado del hombre consiste en no mantenerse en su condicin de creatura, en querer usurpar las funciones de Dios. Cundo comenz el hombre a ser pecador?. En el relato bblico se supone que antes del pecado hubo un estado de inocencia, de perfeccin. Cmo hemos de interpretar este estado de perfeccin?. Desde la perspectiva eterna de Dios, Dios crea al hombre perfecto, pero desde la perspectiva temporal del hombre, ste comenz siendo imperfecto y sigue siendo imperfecto; es decir, que la creacin no se ha terminado an; la perfeccin llegar con el final de los tiempos. E.- CAIN Y ABEL (4, 1-16) Contina la tradicin yahvista con un relato que, tomando el texto al pie de la letra, nos afirma que Can y Abel fueron los primeros hijos de Adn y Eva. Sin embargo, si observamos todos los detalles del texto, vemos que esto no puede ser verdad: en el v. 14 se supone que hay otros habitantes en la tierra, ya que dice Can: cualquiera que me encuentre me matar; entre esos habitantes hay tambin mujeres, ya que en el v. 17 se escribe: conoci Can a su mujer. Es ste, pues, un episodio con existencia independiente que fue empalmado con el captulo 3 por un redactor posterior. Con qu finalidad figura aqu este relato?. Frente a la vida tranquila y sedentaria que lleva el pueblo de Israel en el momento de redactarse este episodio, surge la pregunta: por qu el pueblo de los kenitas (tribus nmadas que vivan en tiendas al sur de Jud) lleva la vida inquieta y errante del nmada? La respuesta sera: por una maldicin de Dios. Y cul ha sido el motivo de esa maldicin? Porque el epnimo (el que da nombre) de la tribu dio muerte por envidia a su hermano; por eso tuvo que dejar su vida tranquila de labrador lugar de la presencia y bendicin divinas para llevar vida errante. Trasladado por la tradicin yahvista a los orgenes de la humanidad, adquiere un alcance general: despus de la rebelin del Hombre contra Dios, viene la rebelin del Hombre contra el Hombre (B. de J.). Pero lo decisivo tambin aqu es que esa posibilidad bsica de pecar toca a Dios inmediatamente. El que falta al hermano, falta a Dios mismo (Stendebach). Otros querran ver una explicacin del antagonismo entre pueblos nmadas y pueblos sedentarios.

Estudio Antiguo Testamento Entre otras enseanzas:

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* Queda afirmada la condicin fraterna de los hombres y la necesidad de aceptar las diferencias sin envidias. * Se adelanta el pensamiento de Jess sobre la importancia de controlar los impulsos del corazn, como origen de nuestras buenas o malas acciones (Mc 7, 20-23).

F.- EL DILUVIO (6, 5-9, 17) La leyenda del diluvio es algo que figura tambin en narraciones babilnicas y, sin duda, est haciendo referencia a inundaciones catastrficas de los ros Tigris y Eufrates, que han sido magnificadas hasta darles carcter de cataclismo universal. En este relato estn presentes las tradiciones yahvista y sacerdotal, con sus caractersticas propias, que se entrecruzan, conservando incluso datos contradictorios entre ambas; por ejemplo, nmero de animales: una pareja (6, 9.20), siete parejas (7, 2.3). A qu obedece este relato?. Tambin aqu encontramos una intencin didctico-religiosa que quiere dejar claras unas cuantas verdades: * Universalidad del pecado, aunque siempre hay excepciones. * Dios castiga, pero no destruye del todo. * El bien termina sobreponindose al mal. * Para el pueblo judo en el destierro se encierra una enseanza clara: El pueblo sufre las consecuencias de su pecado; el destierro es como un diluvio purificador; pero Dios no abandonar definitivamente a su pueblo; lo mismo que despus del diluvio, tambin despus del destierro habr una nueva vida, una nueva prosperidad del pueblo judo. G.- LA TORRE DE BABEL (11, 1-9) Relato yahvista, aunque los especialistas encuentran diversos duplicados, lo que sugiere que ha habido dualidad de fuentes: Segn una, los hombres intentaban edificar una ciudad para hacerse famosos, y Dios les confunde las lenguas; por eso se llama la ciudad de Babel. Segn otra, quieren construir una torre para preservar a la humanidad de la dispersin; Yahv impide continuar y dispersa la humanidad (Clamer). En versculos anteriores se acaba de hablar del fenmeno natural de la dispersin y de la multiplicidad de lenguas: estos fueron los hijos de Sem segn sus linajes y lenguas (10, 31). A qu viene entonces esto de la torre de Babel?. Para los antiguos siempre result un misterio esto de la diversidad de lenguas, siendo as que la humanidad haba tenido un nico origen; de ah el interrogarse y el que surgieran explicaciones ms o menos peregrinas. Aqu el autor yahvista aprovecha la leyenda para afirmar una vez ms cmo el pecado es causa de divisin, de separacin: el primer pecado llev al hombre a

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separarse de Dios; ahora su nuevo pecado de orgullo es causa de separarse unos de otros. Dnde est el pecado?. Para el judo, Babilonia es el prototipo de la ciudad soberbia, manifestado en sus ciclpeas construcciones; al confundir Dios su lengua est castigando su soberbia. Otros ven el pecado en los cultos estelares, cuyo repudio el autor sagrado trata de inculcar. Las torres o zigurats babilonios tenan en su cima un templo en que se celebraban ritos mgicos para hacerse propicia la divinidad. El autor yahvista quiere afirmar que slo Yahv proporciona la salvacin, no las tentativas o manipulaciones humanas. H.- GENEALOGIAS (4, 17-5, 32; 10; 11, 10-32) Dentro de estos 11 primeros captulos del Gnesis nos encontramos con varias genealogas: antes del diluvio (4, 17-5, 32) y despus del diluvio (l0; 11, 10-32). En el cap. 4, 17-26 hallamos restos de una genealoga yahvista, y en el cap. 5 otra, ms completa, de la tradicin sacerdotal, entre las que hay algunas coincidencias. Algo parecido existe tambin con otras tradiciones mesopotmicas, aunque las coincidencias no son muchas, como no sea en la longevidad de sus integrantes y la comn desembocadura en un diluvio. Naturalmente, no hay que pretender encontrar aqu ni historia ni cronologa. La progresiva reduccin de edades es paralela al tambin progresivo incremento del pecado en la humanidad: la maldad del hombre cunda en la tierra (6, 5). En la genealoga posterior al diluvio conviene observar que el pueblo hebreo queda encuadrado dentro del conjunto de la humanidad como un pueblo cualquiera; no se le otorga el privilegio de estar emparentado con alguna divinidad, como era costumbre en las cosmogonas de otros pueblos. MENSAJE A lo largo de estas pginas hemos ido apuntando ya el mensaje que, dentro de la historia de la salvacin, estos captulos iniciales del Gnesis quieren transmitir: 1) Dios es el creador de todas las cosas. La creacin es buena. Israel, a imitacin de Dios, debe observar el descanso sabtico. 2) Supremaca del hombre sobre el resto de la creacin. El orgullo, causa del pecado del hombre. 3) El hombre que se atrevi con Dios se atreve tambin contra su hermano. Este pecado repercute en el corazn de Dios. 4) Universalidad del pecado. Pero por encima de todo est la misericordia de Dios. El pueblo en el destierro sufre las consecuencias de su infidelidad, pero debe mantener la esperanza. 5) Si el orgullo lleva a la separacin de Dios, el orgullo lleva tambin a la dispersin de la humanidad.

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6) Los largos aos son una bendicin de Dios, al incrementarse el pecado disminuye la edad. Lo mismo que los sabios de la corte de Salomn, el hombre de hoy, el hombre de siempre, sigue hacindose las mismas preguntas, y siguen siendo vlidas las respuestas entonces dadas, aunque, en algunos casos, habr que superar su arcaica mentalidad. =====================

Por su parte, los captulos 12-50 del Gnesis nos hacen ver los orgenes, ya no del mundo entero sino de un pueblo, al que Dios elige para volver a reunir y llenar de bendiciones a la humanidad dispersa (Gn 12, 3). Nos encontramos con acontecimientos histricos que sucedieron entre los siglos XIX y XIII a. C., pero que han sido entretejidos a la manera de historia de un pueblo. Esto significa que todos los miembros de Israel, cuando se organizaron en Confederacin Tribal, hicieron propias las tradiciones que remontaban los inicios a un antepasado comn, Abraham, confesando cmo Yahv haba dirigido a su pueblo desde los das de los patriarcas. Ha quedado ya apuntado que en el s. X a. C., particularmente en el reinado de Salomn, cuando el territorio est en paz y la monarqua hebrea ha llegado a su esplendor, se establece, a imitacin de otras cortes, un grupo de escribas o sabios, uno de cuyos cometidos ser el redactar la historia de Israel: historia de los acontecimientos en curso, pero tambin de los sucesos pasados: quines somos como pueblo? quines han sido nuestros antepasados?, de dnde procedan?, por qu caminos hemos llegado hasta la situacin actual?. De cara al presente y al futuro la tarea que realicen estos investigadores sin duda que podr recibir en muchos casos el calificativo de crnica o de relato histrico; pero, de cara al pasado, la tarea resulta ms difcil: no hay documentos escritos, tan slo tradiciones orales que se han ido transmitiendo de padres a hijos, con las desfiguraciones que eso lleva consigo, junto con el afn inherente a toda colectividad de magnificar los propios orgenes, acudiendo al recurso de lo sobrenatural y a la exageracin a la hora de exaltar las hazaas de sus hroes; todo ello muy de acuerdo con lo que podan observar en los pueblos circundantes; intentando a la vez dar una explicacin a la situacin actual a travs de conjeturas o causalidades, lo que hemos designado con el nombre de etiologa. Todo esto nos hace pensar que los relatos bblicos, al referirse a esos tiempos antiguos, han de tener ms de legendario o de pico que de histrico. Mirando hacia el pasado, nuestros sabios han podido remontarse hasta la persona de Abraham, al que consideran como fundador de la estirpe y primer depositario de una promesa. Esto nos sita en tomo al s. XIX a. C.; desde entonces hasta el momento en que ellos se ponen a escribir, han pasado cerca de mil aos. Naturalmente, todo este tiempo no podr tener un tratamiento uniforme: a ms distancia ms inseguridad. Por eso podemos distinguir varios perodos:

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1. Tiempo fundacional o de los patriarcas, entre los siglos XIX y XIV. Sobre este perodo nos habla el libro del Gnesis, a partir del captulo 12 hasta el final. 2. xodo y desierto; siglo XIII; de ello nos habla el resto de los libros del Pentateuco, particularmente el libro del xodo. 3. Asentamiento en Palestina; tiene lugar entre los siglos XIII y XI; sobre ello nos informan los libros de Josu y de los Jueces. TIEMPO FUNDACIONAL O DE LOS PATRIARCAS Dijimos en pginas anteriores que la Biblia es una historia de salvacin. Esa historia de salvacin se inicia con la creacin; pero es principalmente a partir del captulo 12 del Gnesis, con la promesa que Dios le hace a Abraham, cuando de forma ms estricta da comienzo esta historia. Los 11 primeros captulos del Gnesis quieren ofrecemos una visin de la humanidad, alejada de Dios y dividida entre s, como consecuencia del pecado; pues bien, es en ese momento cuando Dios interviene en la historia de la humanidad de una manera especial para salvarla. Abraham nace en Ur, de Caldea, -al sur de Mesopotamia-, en torno al ao 1800 a. C.; de all sale hacia Jarn y tras una permanencia en esa zona, diversos grupos seminmadas que vagaban a lo largo del Frtil Creciente en bsqueda de tierras aptas para sus rebaos, terminaron por establecerse en Canan. La cercana tnica, cultural y religiosa, ms la comunicacin comercial acab por hacer que los clanes de Abraham, establecido en Hebrn, al sureste de Palestina, Isaac, un poco ms al noroeste, en Beersheba, y Jacob e Israel, en Betel y Penuel al centro, compartieran lugares de culto, historias y se unieran en una verdadera familia. As las historias de Abraham se convirtieron en una historia de salvacin, a travs de la cual Dios quera alcanzar a toda la humanidad. No est de ms el decir, en esta introduccin, que lo que comienza con la promesa de la tierra (Gn 12, 1), sigue con la posesin temporal de la misma (Gn 23, 120) y termina con el establecimiento de Jos y los otros hermanos de Jacob en Egipto (Gn 37 -50). Estos movimientos eran frecuentes, motivados por presiones de pueblos invasores ms fuertes que obligaban a estos desplazamientos. Segn la Biblia, el desplazamiento de Abraham est dignificado: es consecuencia de una orden de Dios. Dos son, segn estos captulos del Gnesis, los aspectos que hacen importante la figura de Abraham: * El es el depositario de una promesa. * El es el hombre de la fe. a.-Depositario de una promesa

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Dios le hace a Abraham una promesa, repetida en diversos momentos: 12, 2-3.7; 13, 14-17; 15, 1-20; 17, 1-8; 18, 9-14; 22, 15-18). En qu consiste esa promesa?. El Seor le promete a Abraham varias cosas: * Una descendencia ilimitada: ser padre de una gran nacin: De ti har una nacin grande (12, 2); har tu descendencia como el polvo de la tierra (13, 16); mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas; as ser tu descendencia (15, 5); etc. * Una tierra en posesin para l y sus descendientes: A tu descendencia he de dar esta tierra (12, 7); Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte, el medioda, el oriente y el poniente. Pues bien, toda la tierra que ves te la dar a ti ya tu descendencia por siempre... Levntate, recorre el pas a lo largo ya lo ancho, porque a ti te lo he de dar (13, 14-15.17); etc. * Por l sern bendecidos todos los linajes de la tierra (12, 3; 22, 18). * Para l y su posteridad el Seor ser su Dios, dignndose establecer con l una alianza: Yo soy para ti un escudo (15, 1); Y establecer mi alianza entre nosotros dos y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad..., yo ser el Dios de los tuyos (17, 7-8); etc. b. El hombre de la fe A estas promesas y a esa propuesta de alianza, Abraham responde con su fe: Y crey en Yahv, el cual se lo reput por justicia (15, 6), y con la ratificacin de la alianza, ejecutando sus exigencias (17, 23-27); y esto a pesar de que los aos iban pasando y l y su mujer Sara se iban haciendo viejos. Llegar el hijo, Isaac, pero es entonces cuando se presentar la prueba mayor para su fe: La propuesta de sacrificar a su hijo nico (22, 1-18). Repugna a nuestra sensibilidad el que Dios hiciera a Abraham una propuesta semejante. Qu pudo suceder en realidad? El v. 14 consigna un dato: la existencia de un monte con el nombre de Yahv provee. Nos encontramos con una etiologa: a este dato se le busca una causa, y esto es lo que se relata en este captulo 22. En realidad podra tratarse de un hecho interpretativo, con el que se querra afirmar: la fe-confianza de Abraham era tan grande que, aun en el caso de que Dios le hubiera exigido el sacrificio de su hijo nico, habra seguido findose de l. Podra tratarse tambin de una narracin con carcter didctico, para precaver a los israelitas de la prctica de sacrificios humanos frecuente en tierras de Canan. El elogio de la fe de Abraham lo encontramos en diversos pasajes de la Biblia: Eclo 44, 19-21; Rm 4, 1-25; Ga 3,6-14; Hb 11,8-19. Frente al pecado de la humanidad de querer igualarse a Dios, Abraham responde con la actitud sumisa y filial de quien se fa de Dios, de quien espera contra toda esperanza.

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Los relatos sobre Abraham se prolongan desde el cap. 12 al 25. A continuacin la figura de Isaac pasa ms desapercibida, ya que se habla de l preferentemente en relacin con su padre Abraham o con sus hijos Esa y Jacob (cap. 21-27; 35). Sobre Jacob la narracin se extiende principalmente desde los caps. 25 a 35 y 46 a 50, y sobre Jos desde el 37 al 50. Sobre estos relatos que el Gnesis nos ofrece a propsito de los patriarcas, nos remitimos al parecer expresado sintticamente en la B. de J.:
La historia patriarcal es una historia de familia; rene los recuerdos que se conservan de los antepasados, Abraham, Isaac, Jacob, Jos. Es una historia popular: se detiene en ancdotas personales y en rasgos pintorescos sin ninguna preocupacin por relacionar estas narraciones con la historia general. Es, en fin, una historia religiosa: todos los momentos decisivos estn marcados por una intervencin divina, y en ellos todo aparece como providencial: concepcin teolgica verdadera desde un punto de vista superior, pero que descuida la accin de las causas segundas; adems, los hechos se introducen, se explican y se agrupan en orden a demostrar una tesis religiosa: hay un Dios que ha formado a un pueblo y le ha dado un pas; este Dios es Yahv, el pueblo es Israel, el pas es la Tierra Santa. Pero estos relatos son histricos en el sentido de que, a su manera, narran acontecimientos reales que dan una imagen fiel del origen y migraciones de los antepasados de Israel y de sus vnculos geogrficos y tnicos, de su conducta moral y religiosa. Los recelos de que han sido objeto estos relatos deberan ceder ante el testimonio favorable que les aportan los recientes descubrimientos de la historia y de la arqueologa orientales.

2. XODO El segundo libro de Moiss es el xodo, centrado en la salida de Israel desde Egipto, acontecimiento que se considera fundamental y fundante de lo que es Israel, en cuanto pueblo y en cuanto pueblo de Dios. En el Pentateuco encontramos un vaco; es el tiempo que va desde la muerte de Jacob hasta que se hace insoportable la situacin de los hebreos en Egipto y Moiss promueve el xodo; es el tiempo que corre entre los siglos XVII y XIII. El libro comienza con la descripcin de la situacin de los hijos de Jacob en Egipto, donde son maltratados, como esclavos, por el Faran, en ese tiempo Ramss II (1290-1224 a.C.). Aqu nos encontramos, por vez primera, con una historia comprobada por la historiografa universal. Al comienzo del xodo se describe esa situacin, motivada por la presencia en el trono de Egipto de un nuevo rey que nada saba de Jos (1, 8). Efectivamente, hubo en Egipto una dinasta de faraones de raza semita, los llamados hiksos, que gobernaron aproximadamente entre los aos 1720-1552 a.C.; en su tiempo Jos estuvo en el poder. Cuando fue derrocada esa dinasta las cosas comenzaron a ponerse mal para los hebreos, hasta llegar al siglo XIII en que Ramss II habra obligado a este grupo de emigrantes semitas a construir ciudades depsito como

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las de Pitn y Ramss (Ex 1, 11). Esto da pie a su salida de Egipto. Qu es lo que sucedi en realidad?. Es difcil precisarlo. En el texto unas veces se alude a expulsin, otras veces a huida. Probablemente hubo una expulsin de hebreos con ocasin de la cada de la dinasta de los hiksos en el siglo XVI. La huida tiene lugar ahora en el siglo XIII. Es posible que se hayan fundido ambas tradiciones, incorporando al xodo-huida los recuerdos de la otra tradicin: xodo-expulsin. Tras la exposicin de su condicin de esclavos (Ex 1), en la que se define su situacin de servidumbre, el libro nos introduce en la historia del hombre al que estn indisolublemente unidos Israel y la fe en Yahv: Moiss (Ex 2-4); sobresaliendo el captulo 3 en que se nos narra la vocacin del libertador junto con la revelacin del nombre de Dios y su programa salvador. A esos captulos siguen las intervenciones de Moiss, en nombre de Yahv, que provocan el desencadenamiento de unas plagas que se ensaan contra el Faran y su pueblo (Ex 7-11). Son la preparacin para la salida (Ex 12) -de donde viene el nombre de xodo-, y que culminan con la partida (Ex 13). La intervencin divina en el paso del mar y en el desastre de los egipcios tiene tambin tratamiento distinto. Segn una tradicin (la sacerdotal): Moiss extendi su mano obre el mar; se dividieron las aguas (14, 21); los israelitas entran en medio del mar pie enjuto (14, 22); los egipcios se lanzan en su persecucin (14, 23); Moiss extiende de nuevo su mano sobre el mar, que volvi a su lecho, anegando a los egipcios (14, 27). Segn la tradicin yahvista, quien acta directamente es el Seor: hizo retirarse el mar con un fuerte viento; el mar se sec (14, 21). Al despuntar el da el mar recobr su estado ordinario, los egipcios fueron anegados (14, 27-30). En el primer caso se habla de atravesar el mar, en el segundo ms bien de un simple caminar por la orilla del mar. Cul fue el itinerario seguido?. Tradicionalmente se supone que atravesando la zona del mar Rojo, se baj hacia el Sina. Otros prefieren situarlo a lo largo de la orilla del Mediterrneo bajando luego hacia Cads. El texto nos proporciona unos nombres pero es difcil saber a qu lugares actuales corresponden; podran indicar el camino del norte; pero ese camino parece excluido expresamente en el cap. 13, 17-18. Por otra parte, la referencia al mar de Suf (mar de las Caas) parece ser una adicin posterior. Tal vez los nombres apuntados en el cap. 14, 2 correspondan al xodo-expulsin, que seguira el camino del norte. Los relatos de la salida, con ocasin de la celebracin de la Pascua -fiesta que celebraban los pastores en la primera luna llena de la primavera antes de trasladar sus rebaos a los nuevos pastizales-, hoy se nos presentan literariamente como una epopeya de los hechos que consideraron liberadores (Ex 15).

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Este episodio se convierte en el suceso por excelencia, con carcter fundacional, en la historia del pueblo de Israel. En el aspecto socio-poltico significa la liberacin de la esclavitud, y en el religioso el encuentro personal con el Dios que elige a Israel como pueblo de su predileccin. Este ser el acontecimiento que se evocar posteriormente todos los aos con la fiesta de la Pascua, como la gran fiesta religioso-nacional. En el relato se entrecruzan las tradiciones yahvista, elohista y sacerdotal, que, a su vez, pueden responder a los recuerdos de los diversos grupos que se federan en Siqun (los 24): los que no bajaron a Egipto, los que fueron expulsados, los que huyeron con Moiss. De entre todos estos recuerdos hay uno que, por su importancia y espectacularidad, se convierte en el ms significativo y, consiguientemente, en epopeya nacional: el xodo. En torno al momento central del xodo figuran otros detalles; vamos a fijamos en algunos de ellos: - La zarza ardiendo. Moiss se siente llamado por el Seor para libertar a su pueblo; es lo que arranca del episodio misterioso de la zarza ardiendo (3, 2s). Qu es lo que Moiss experiment?, contempl realmente una zarza ardiendo?, o fue la expresin plstica de una visin interior?. Dios le comunica su nombre; nombre al que se le han dado diversas traducciones, aunque siempre coincidiendo en que se trata de una forma arcaica del verbo ser. - Las plagas. Lo primero con que tropezamos son las contradicciones que se dan entre ellas, debido a las exageraciones ya que proceden de tradiciones distintas. Hoy da se intenta explicarlas como fenmenos naturales, que en aquella ocasin pudieron tener particular virulencia. Esto no es bice para que aquellos sucesos tuvieran sentido de signo ante el Faran en favor de los hebreos. - Institucin de la Pascua. En el cap. 12 se cuenta la celebracin de la primera Pascua israelita antes de salir de Egipto; realmente sucedi as?. Tanto la fiesta de la Pascua como la de los Azimos eran dos fiestas cananeas, preexistentes a la llegada de los israelitas y que stos asumieron como recuerdo de su liberacin. - Por el desierto. Entre la salida de Egipto y la ocupacin de Palestina hay un largo espacio de tiempo. El nmero de 40 no deja de ser un nmero simblico: tiempo de prueba, de camino hacia la salvacin. Es el tiempo en que, entre docilidad y rebelda, Moiss les va creando la conciencia de grupo homogneo, les va inculcando unas normas de comportamiento, y en que experimentan la presencia y providencia de Dios que har alianza con ellos. Es el tiempo que evocarn e idealizarn los profetas como tiempo del amor primero entre Dios y su pueblo. En este contexto es cuando se produce la Alianza entre Yahv e Israel. - El man y las codornices. Frente a las quejas de falta de alimentos, el relato alude a ciertas formas de avituallamiento de que dispusieron en su vagabundear por el desierto: el man y las codornices. Naturalmente que tenan otros recursos para su alimentacin: los rebaos que llevaban consigo (12, 38), los frutos de los oasis (15, 27), el grano de las plantaciones en asentamientos ms prolongados (Lv 8, 26), etc.; pero se destaca el man y las codornices como ayuda providencial. De ambos se habla en Ex

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16, aunque, probablemente los dos fenmenos se produjeron en zonas y en estaciones del ao distintas; incluso pueden proceder de tradiciones de grupos diversos. Se supone que el llamado man corresponde a la secrecin producida en el taraminto al ser picado por insectos. Y las bandadas de codornices podan abatirse exhaustas sobre la pennsula del Sina en sus peridicos desplazamientos entre Europa y frica para invernar y veranear. La tradicin sacerdotal deja claros sus puntos de vista al decir que el da sexto se recoger doble racin para no tener que trabajar el sbado (16, 5). Junto con la narracin de la marcha por el desierto (Ex 16-18), slo encontrarn paralelo, en grandeza e importancia, con los sucesos del Sina (Ex 19), en los que Dios har una alianza nica con un pueblo, con todas las estipulaciones que implica (Ex 2024), por la que Yahv ser el Dios de Israel e Israel pasar a ser el pueblo de Dios. LA ALIANZA Sin duda que todo comenz con el xodo. Yahv se manifiesta al pueblo hebreo como su libertador. El pueblo acepta esta libertad que Dios le concede, y, por su parte, se compromete a la fidelidad a Yahv; es lo que llamamos la Alianza. El trmino hebreo empleado es el de berit. Es sta una palabra que ya conocemos (cf pg.33). Fundamentalmente tiene el sentido de pacto, convenio, contrato, que se puede hacer entre personas o entre pueblos, o entre un soberano y sus vasallos. Una alianza equivale, pues, a un juramento por el que alguien se compromete con otro de una forma solemne. Hoy da se han descubierto muchas frmulas de contratos en los pueblos circunvecinos, y puede observarse la relacin que con ellas guarda esta alianza bblica. La alianza que Yahv establece con el pueblo hebreo no es, claro est, una alianza o contrato de igual a igual. Aqu una de las partes toma la iniciativa: Yahv que se revela, que se manifiesta y proporciona a los israelitas la liberacin. Esta conducta de Dios es la que est pidiendo la respuesta del pueblo. El espacio en que encuentra su sitio esta respuesta es la Ley. No se trata por consiguiente de un concepto estrecho y legalista, sino del lugar en donde se verifica la fidelidad del pueblo. Dios llama y el pueblo debe responder. Dios da y el hombre contrae una deuda. Dios se forma un pueblo liberndolo de la esclavitud; pero este acto liberador de Dios exige que el pueblo entre al servicio de Dios" (CB 35). Esta respuesta del pueblo es una respuesta global: Para el israelita no existe distincin entre lo social, lo religioso y lo cultual. La alianza abarca y unifica todos los aspectos de la vida (Ibid.). Acabamos de decir que todo comenz con el xodo. Es cierto que, al hablar de Abraham, apareci ya esta palabra de la alianza; sin embargo, entonces se trataba de algo personal y ms bien en un plano de promesa; ahora se trata ya de la realizacin y, sobre todo, de un compromiso entre Yahv y todo el pueblo.

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El acontecimiento nos es narrado en el cap. 19 del xodo; posteriormente aparecer el tema en otros pasajes: Ex 24; 34; Dt 29; Jos 24; etc. Al tercer mes de la salida de Egipto llegan al desierto del Sina, frente al monte. Es aqu donde, despus de un primer contacto con Moiss y despus de una concienzuda preparacin, tendr lugar, de forma estremece- dora, la comunicacin con Dios. Realmente, sucedi todo eso que nos cuenta el libro del xodo?
Nos equivocaramos si supusiramos que estos captulos ofrecen una relacin cientfica de los acontecimientos del Sina. Los autores modernos estn de acuerdo en afirmar que estas gestas, que presentan a Israel como sin igual, vinieron a ser la base de una especial representacin litrgica. Mediante esta actualizacin litrgica, aquellos mismos acontecimientos eran revividos por el pueblo. Por tanto, una buena parte de la descripcin no es un informe histrico, sino ms bien una interpretacin teolgica de los acontecimientos tal como stos fueron luego actualizados para el pueblo de Israel. No olvidemos, sin embargo, que la base de estas descripciones es un contacto real entre Yahv e Israel (J. Huesman).

El Sina es situado tradicionalmente dentro de la llamada pennsula del Sina, en el monte hoy designado con el nombre de Jebel Musa. Hay comentaristas que prefieren localizarlo en otra regin. Varios son los lugares apuntados; entre ellos, Arabia, donde se supone que haba todava volcanes activos por este tiempo; lo que coincidira con la manifestacin volcnica que parece subyacer en el relato bblico. No obstante, la mayora de los autores contina situndolo en el lugar tradicional. a) El Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5, 6-21) El ncleo de la Alianza lo constituye el Declogo. En el texto bblico no encontramos la palabra declogo, ya que es un trmino acuado en el s. II d.C. Hay dos versiones del Declogo: una en Ex 20, 2-17 y otra en Dt 5, 6-21, con algunas variantes entre ambas. Estas diez palabras o mandamientos tienen una doble vertiente: relaciones con Dios y relaciones mutuas. No estn todos de acuerdo a la hora de precisar qu versculos corresponden a cada mandamiento ni cuntos mandamientos corresponden a cada seccin. Segn Padres griegos del v. 2 al 11 habra cuatro mandamientos, mientras nosotros slo contamos tres. Son los que regulan las relaciones con Dios o vertiente vertical: * reconocimiento de un solo Dios, con exclusin de otras divinidades y al margen de posibles representaciones; * uso adecuado del nombre de Dios; * descanso del sbado; en el Ex se destaca la consagracin de este da al Seor, imitando el comportamiento de Dios, mientras que en el Dt se aade tambin una motivacin humanitaria. Los otros siete regulan las relaciones humanas y tienen un sentido horizontal. El contenido de estos mandamientos es de derecho natural y por eso lo encontramos tambin en los cdigos legales de otros pueblos. Pero podemos observar una diferencia

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notable; lo que en los otros cdigos se considera un delito contra el prjimo, en la Biblia se considera tambin un delito contra Dios; ofender al hermano es quebrantar la Alianza Con Dios. Se perfila ya el NT: cuanto hicisteis... a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). Este Declogo va precedido de una introduccin histrica que no hay que separar del resto del texto, ya que ella es la que da a los mandamientos este sentido de Alianza; de lo contrario el Declogo no pasara de ser un simple cdigo legal. Esa introduccin es la que recuerda la parte de Yahv en el contrato: la de su iniciativa liberadora: Yo, Yahv, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto (Ex 20, 2). b) El cdigo de la Alianza (Ex 20, 22-23, 33) Sobre este conjunto de leyes (Ex 20,22-23,33) se nos dice:
"Esta coleccin de leyes y costumbres no se promulg en el Sina; sus preceptos suponen una colectividad sedentaria y agrcola. Data de los primeros tiempos del establecimiento en Canan, antes de la monarqua. Puesto que aplica el espritu de los mandamientos del Declogo, se le ha considerado como la carta de la Alianza del Sina y, por esta razn, se le ha incluido aqu, a continuacin del Declogo. Sus contactos con el Cdigo de Hammurabi, el Cdigo hitita y el Decreto de Horemheb no prueban necesariamente una dependencia directa, sino ms bien una fuente comn: un viejo derecho consuetudinario que se ha diferenciado segn los ambientes y los pueblos. Pueden clasificarse las prescripciones del Cdigo, conforme a su contenido, en tres captulos: derecho civil y penal (21, 1-22, 20); reglas para el culto (20, 22-26; 22, 28-31; 23, 10-19); moral social (22, 21-27; 23, 1-9). segn su forma literaria, estas prescripciones se dividen en dos categoras: casustica o condicional, en la lnea de los cdigos mesopotmicos; apodctica o imperativa, segn el estilo del Declogo y de los textos de la sabidura egipcia.

Como se habr podido observar, se da un cierto desorden en la distribucin del material; ello quiere decir que se rompi el orden original con subsiguientes adiciones. c) Normas sobre la construccin del santuario (Ex 25-31; 35-40) Esta seccin corresponde a la tradicin sacerdotal y es de los tiempos posteriores al destierro, pero conserva elementos muy antiguos, que se pueden remontar a los tiempos de Moiss, como la construccin del Arca. Esta legislacin pretende demostrar la unidad existente entre los diversos lugares de culto: el tabernculo en el desierto, el santuario de Silo y el templo de Jerusaln. Concretamente, esta normativa se refiere a la construccin de la tienda o santuario y del mobiliario: el arca, la mesa de los panes, el candelabro, el altar de los holocaustos (25-27), a los ornamentos sacerdotales (28), el sacerdocio y los sacrificios (29), el altar del incienso... (30- 31). Los caps. 35-40 nos cuentan cmo fue puesto por obra lo ordenado por Yahv en los caps. 25-31. Despus de la conclusin de la alianza, en la que sobresale, como sealamos, el don del declogo -los diez mandamientos o palabras de vida, como son llamados-, el libro nos menciona disposiciones sobre la construccin del santuario y el culto

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correspondiente (Ex 25-31), que son seguidos de la pronta trasgresin del pueblo a la voluntad de Dios, al hacerse un dios a su imagen y semejanza, en la construccin y culto del becerro de oro (Ex 32-34), para terminar con la repeticin de prescripciones clticas (Ex 35-40) . En la redaccin con que hoy contamos, es manifiesta la mano de los sacerdotes, en tiempos de la cautividad en Babilonia (586-539 a.C.) , visible en la preocupacin por restaurar la actividad y el orden cultual, pero es histrica la interpretacin de que en la salida desde Egipto y la alianza con Yahv, Israel vio la mano de Dios que intervena, de forma maravillosa, para cambiar radicalmente su suerte, hacindolos pasar de una situacin de servidumbre y esclavitud, en oprobio, que conduca a la muerte, a una condicin nueva de libertad y servicio, en dignidad, que les abra a la vida. As lo demuestran, al menos, los primeros credos de Israel (cf. Dt 6, 20-27; 26, 1-11).

3. LEVTICO El tercer libro de Moiss es de corte netamente sacerdotal, de donde recibe su nombre, dado su contenido: una coleccin de leyes por medio de las cuales se regulan los sacrificios, la institucin del sacerdocio (caps. 8-9), las prescripciones para los sacerdotes y servidores del Templo -todos ellos pertenecientes a la tribu de Lev-, las normas de pureza y para el culto, y finalmente el cdigo de santidad (caps. 17-26), al que fue agregado posteriormente un apndice, en el que se dan instrucciones sobre el cumplimiento de los votos. La redaccin del libro, a mano de sacerdotes, es del perodo postexlico (ca. 539400 a.C.), pero lo ms significativo, sin lugar a dudas, es que toda esta complicada y detallada legislacin casustica es puesta en el contexto de la revelacin en el Sina (ca. 1210 a.C.), por lo que Moiss aparece como el legislador y el culto divino, como expresin de la voluntad de Dios, que regulara toda la vida de su pueblo. Nos encontramos, pues, con un texto atribuible totalmente en su redaccin y en su elaboracin al documento sacerdotal. Sirvindose de tradiciones jurdicas muy antiguas -cuando el pueblo de Israel no estaba asentado en Canan y no contaba, por tanto, con santuarios ni mucho menos con el Templo de Jerusaln, construido por Salomn-, que se pueden remontar al mismo Moiss, las ha puesto de base para toda la legislacin de la vida religiosa y cultual del pueblo. A ellas ha integrado las leyes adquiridas cuando el pueblo cont ya con un sacerdocio, un culto, un calendario festivo y un templo oficiales, ms las que incorpor en el Segundo Templo, reconstruido a la vuelta del destierro, tras la trgica experiencia que ste haba significado en el alma de Israel, No debera, por tanto, extraar que el texto acente tanto la santidad de Dios, como contrapartida al pecado del pueblo, su trascendencia contra la pretensin del

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pueblo de disponer de su Dios, lo mismo que la definicin del carn d identidad de Israel como pueblo de Dios, como pueblo de la Alianza, como pueblo de la Ley. Todo se podra resumir en el mandato: Sed santos, porque yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2), que se repite ms adelante: Sed, pues, santos para m, porque yo, Yahv, soy santo y os he separado de entre los pueblos, para que seis mos (Lv 20, 27). La teologa del escrito sacerdotal queda ilustrada con todo su esplendor en este libro: Israel, que haba conocido la predileccin y la fidelidad de Yahv, conoce tambin el rechazo de su Dios, que lo entreg, junto con todas sus instituciones, incluido el Templo (ca. 585 a.C.), a la mano de sus enemigos. El retorno del destierro es equiparable a la primera entrada a la Tierra Prometida. Israel est ante una nueva oportunidad de gracia, que no puede vivir sino en fidelidad a la Alianza, si es que quiere vivir y prosperara en la Tierra (Lv 26, 3-13) 4. NMEROS El cuarto libro de Moiss recibe su nombre actual por la sencilla razn de que comienza con un censo de toda la comunidad de los israelitas (Nm 1, 2), en vistas a conocer el nmero de hombres aptos para la guerra (Nm 1, 3). El ttulo, puesto por la versin griega de la Biblia (ca. 250 a.C.), no hace, sin embargo, justicia al contenido del libro que nos narra el camino de las tribus por el desierto, desde el Sina, donde se han constituido como pueblo y se han convertido en aliados de Yahv, hasta las llanuras de Moab, en que se asentarn. Los materiales que sirvieron de base para este libro incluyen, junto a datos tomados del escrito sacerdotal, presentes especialmente en los diez primeros captulos, tradiciones muy antiguas de las tribus que habran bajado ms de alguna ocasin a Egipto, de donde habran salido y se habran adentrado en el desierto, buscando un lugar para establecerse definitivamente, siendo la tierra de Canan una de las ms apetecibles (cf. Nm 13). Todos estos datos y tradiciones fueron puestos en el contexto histrico de la Salida de Egipto, la Alianza en el Sina, y la Entrada a la Tierra Prometida, con la necesaria e inevitable experiencia del Desierto. La redaccin del libro, en cuanto tal, se puede ubicar en tiempos de la monarqua, e intenta mostrar al Dios de la Alianza conduciendo y cuidando a su pueblo, a travs de su mediador Moiss. El libro tena como conclusin el relato de la muerte de Moiss, trasladado ms tarde al final del Deuteronomio (cf. Dt 31-34), cuando ste pas a formar parte del Pentateuco, que qued constituido como una obra en cinco volmenes.

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El libro se inicia con una serie de listas y genealogas que muestran a las tribus como comunidad de Yahv, siendo l quien determina, luego de largos preparativos, el momento de la marcha (Nm 9, 15-23; 10,1 1) y quien seala los lugares de descanso (Nm 10, 33). De hecho la Tienda del Encuentro, lugar sagrado para el arca de la alianza, se convierte en el signo de la presencia de l en medio de su pueblo. La columna de nube, de la que se habla en el captulo nueve, es presentada como un signo de la proteccin de Dios, que libera a Israel de todos los peligros que poda encontrar durante su marcha. No obstante esta cercana de Dios, apenas iniciada la marcha del Sina (10, 11-36), el pueblo se rebela contra Moiss y contra Yahv, por la falta de carne para comer, a lo que el Seor responde envindole codornices al pueblo para que satisfaga su hambre, y dndole colaboradores a Moiss para que le ayuden en la conduccin de las tribus (Nm 11, 1-35). Incluso Aarn y Miriam, los hermanos de Moiss, se contagiaron del malestar del pueblo y murmuraron contra l (Nm 12, 1-16), por lo que el Seor los castig. La expedicin de exploracin a Canan termina trgicamente: efectivamente la tierra es una tierra que mana leche y miel (Nm 13, 27), pero sus gentes son fuertes y poderosas y sus ciudades estn amuralladas (Nm 13, 28), lo que causa el miedo y una nueva rebelda de Israel (Nm 14, 1-9), a los que el Seor responde, en esta ocasin, amenazndolos con hacerlos vagar por el desierto durante cuarenta aos, de manera que ninguno de los que salieron de Egipto entre en la Tierra Prometida (Nm 14, 10-35). Tras un captulo de ms prescripciones sobre los sacrificios y el castigo ejemplar a un violador del sbado (Nm 15), se nos narra una nueva rebelin, esta vez a cargo de hombres de la tribu de Rubn, que se levantan contra Moiss y Aarn y que culmina con un nuevo castigo a los amotinados (Nm 16) y otra serie de narraciones y normas sacerdotales en tomo a la figura de Aarn (Nm 17-19). En el captulo 20 se reanuda el relato con tradiciones del peregrinar de Israel por el desierto: una nueva rebelin del pueblo, esta vez por falta de agua, en la que Moiss y Aarn mismos se ven acusados de incredulidad, lo que provoca el castigo de morir tambin ellos sin ver la tierra de promisin o sin entrar en ella (Nm 20, 12). En efecto, Moiss y Aarn murieron antes de que el pueblo, conducido por ellos, irrumpiera en Canan (Nm 20, 28; Dt 34, 1-12). Despus de presentar las diversas etapas y peripecias del pueblo de Israel caminando y luchando por la transjordania con los pueblos recin establecidos: Edom. Moab y Amn, el libro termina con la vocacin de Josu, el sucesor de Moiss (Nm 27, 12-23) y con el pueblo acampado en las estepas de Moab, cerca del Jordn, a la altura de Jeric (Nm 36,13). La tierra a conquistar est a la vista. El pueblo y Yahv cuentan con el nuevo mediador, Josu, aquel que dirigir la invasin de Canan. Moiss ya puede morir. 5. DEUTERONOMIO

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El quinto libro de Moiss recibe el nombre de Deuteronomio (segunda ley), debido especialmente al conjunto de leyes que tenemos en los captulos 6, 4 -11, 32 y al cdigo que se encuentra en los captulos 12-26. Estos materiales forman el ncleo del Deuteronomio y reflejan tradiciones, mentalidad y actitudes del Reino del Norte, que esperaba, de este modo, sustituir el cdigo de la Alianza en el Sina. Tras la cada de este reino y la destruccin de su capital, Samaria (720 a.C.), a manos de los asirios, es muy probable que el libro fuera llevado al sur, donde se le encontr durante las reformas religiosas de Josas, en el ao 622 a.C. (2 Re, 22, 3-10). Debemos, en cambio, a uno de sus ltimos redactores el marco histrico narrativo (Dt 1- 4.29-34), a la manera de un relato de los das postreros de Moiss. La forma literaria asume el gnero exhortativo -por eso los materiales se presentan a manera de discursos de Moiss, que recuerdan intervenciones maravillosas de Dios, que sirven, a su vez, de fundamento para las leyes que se dan- y es enmarcada en la estructura de la alianza establecida entre Yahv e Israel. El hecho de que estas nuevas leyes se pongan en boca de Moiss significa que para Israel tenan la misma fuerza que las dadas por Yahv en el Sina. Lo realmente novedoso del libro, tal como hoy lo conocemos, es que fue redactado hacia el ao 400 a. C., es decir, ms de 800 aos despus de la muerte de Moiss y de la entrada a Canan. La intencin del libro, en este contexto, no es, por tanto, la de escribir historia en el sentido moderno de la palabra, sino la de escribir historia de salvacin. Por fidelidad consigo mismo y por amor a su pueblo, Dios ha decidido continuar la historia. El autor busca de esta manera promover la fidelidad a la alianza: Yahv seguir siendo el Dios de Israel e Israel, su pueblo, a condicin de que guarde los mandamientos (Dt. 26, 16-19). La concepcin del Deuteronomio ser tan importante que, a su luz. Israel releer todo el periodo histrico que va desde la entrada a la tierra de Canan hasta el destierro. El Deuteronomio representa la primera sntesis del pensamiento teolgico de Israel en el Antiguo Testamento, articulado en cuatro afirmaciones: * Israel no tiene ms Dios que Yahv. * Israel considera a Yahv como su Seor, en virtud de la alianza pactada con l. * Toda la vida de Israel est regulada por la voluntad de Yahv, expresada en sus leyes. * La vocacin de Israel es la de ser testigo de Yahv ante todos los pueblos. 6. HISTORIA LITERARIA El contenido de las narraciones del Pentateuco abarca el tiempo que va desde la creacin -algo que se pierde en la prehistoria- hasta la muerte de Moiss, en la frontera

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de la Tierra Prometida, alrededor del siglo XIII a.C., y est formado por diversos materiales y estratos literarios, que se conocen como Yahvista, Elohista, Yehovista, Deuteronomista y Sacerdotal. Las narraciones yahvistas, en las que Dios es llamado con el nombre propio de Yahv (YHWH), fueron redactadas en tiempos de la monarqua unida, en Jerusaln, probablemente en el perodo del Rey Salomn (ca. 971-931 a.C.) y en un ambiente palaciego. Esto explica, en parte, la tendencia a legitimar la procedencia de la tribu de Jud y la monarqua de David. Se caracterizan por la presentacin de un Dios muy cercano y carioso con su criatura, el hombre, incluso cuando tiene que castigarlo por su pecado (cf. Gn 3, 21); y, por la utilizacin, sobre todo, de un gnero literario popular llamado sagas, que son leyendas a travs de las cuales el autor quiere tanto dar respuesta a preguntas que se plantea el hombre, en cuanto hombre, o el pueblo de Israel en cuanto tal, como narrar una historia de salvacin por parte de Dios que crea, juzga al hombre por su pecado, y promete la salvacin para todos en Abraham, dejando en claro su predileccin por la tribu de Jud. Los relatos elohistas, en los que Dios recibe el nombre genrico de Elohim (Dios), fueron escritos hacia el ao 900 a.C., cuando la monarqua se haba ya dividido tras la muerte de Salomn, en el Reino del Norte, que qued constituido prcticamente por diez de las Doce Tribus. Se caracteriza, entre otras cosas, por su imagen de Dios como un Dios trascendente, que no habla al hombre sino a travs de ngeles o sueos, y por su preocupacin por relatar las situaciones y problemas del Reino del Norte. Para este autor la historia de la salvacin comienza con la eleccin de Abraham, por eso es que, aun contando hechos de la misma poca del yahvista, no presenta las narraciones de los orgenes del mundo y de la humanidad. A la cada del Reino del Norte (721 a.C.), las tradiciones elohistas fueron fundidas con las yahvistas, dando lugar a una primera sntesis de la historia de Israel, conocida como yehovista ya que conjuga el nombre de yahvista, que qued como relato fundamental, con las vocales de elohista, cuyas tradiciones fueron respetadas. La tradicin deuteronomista es la cuarta fuente del Pentateuco, y se halla circunscrita a un libro del que le viene el nombre: el Deuteronomio, llamado as por contener la segunda ley. En efecto, en l encontramos la segunda versin del Declogo (Dt 5, 1-22; cf. Ex 20, 2-17), pero todo el libro es un Cdigo, presentado a la manera de los tratados de alianza, en este caso entre Yahv e Israel. El libro refleja tradiciones de las tribus del Reino del Norte, que sirven de base histrica para fundamentar las exigencias divinas, pero fue hallado en el ao 622 a.C., (cf. 2Re 22, 3-10) durante la reforma religiosa impulsada por el rey Josas (640-609

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a.C.). Todo el texto es una exhortacin a Israel a la fidelidad como respuesta al Dios que lo ha elegido. El escrito sacerdotal representa el estrato ms reciente de todo el Pentateuco. Pues, si bien contiene tradiciones cultuales de los sacerdotes de Jerusaln en tiempos de Josas, algunas narraciones y genealogas hacen ver la fuerte influencia babilnica, por lo que se le sita en tiempos del destierro del pueblo de Israel en Babilonia (585-539 a.C.). Contiene, en efecto, una doctrina sobre la creacin (cf. Gn 1. 1-2. 4a) y otros relatos sobre los orgenes, seguidas de genealogas, siendo una de las ms famosas la de los patriarcas postdiluvianos (cf. Gn 11, 10-27), en la que nos ofrece una verdadera lista de los pueblos. De cualquier forma, su caracterstica ms importante -y de la que le viene el nombre a este documento- es su preocupacin por la santidad de Dios, de la que son responsables los sacerdote, lo que da lugar a un minucioso cdigo sacerdotal (cf. Lv. especialmente. 19-26). La redaccin final del Pentateuco se realiz a la vuelta del destierro utilizando como base el escrito sacerdotal, lo que explica que el Gnesis comience con el himno de la creacin del mundo, al que se acomodaron el Yehovista y el Deuteronomio. ste aparece como conclusin de toda la obra, con los discursos de despedida de Moiss antes de morir, invitando a Israel a la fidelidad. Se atribuye al sacerdote Esdras (ca. 400 a.C.), encargado de las reformas religiosas al regreso de Babilonia, la elaboracin final y, ciertamente, la proclamacin de la ley definitiva, tal como hoy la conocemos (cf. Neh 8). Nace as el Pentateuco como libro de la Comunidad y surge, con ello, el pueblo de Israel como comunidad del Libro.

2.2.3. MENSAJE TEOLGICO

El Judasmo hunde sus races en la experiencia de Yahv en el xodo de Egipto. ste es el acontecimiento fundante de Israel como pueblo y de su identidad religiosa como pueblo de Dios. A partir de esta intervencin maravillosa de Dios, que lo haba sacado de Egipto, tierra de esclavitud, y lo haba hecho su aliado en el Sina, Israel pudo leer el pasado y proyectar el futuro de toda la humanidad. Israel aprendi a conocer a Dios en la historia, donde se revela en medio de hechos y por medio de personas, convirtiendo este mundo, que a nosotros se nos antoja tan trivial, en el escenario de su actuacin amorosa liberadora y salvfica, en favor de su criatura el hombre.

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Para Israel, la Torah es revelacin y es ley. Memorial de las hazaas de Yahv, que elige lo ms despreciable de este mundo para hacerlo depositario de sus promesas, y de las posibilidades de un nuevo modo de vida personal y de organizacin social. Recordando y profundizando su fe, en los nuevos sucesos de su historia, Israel descubri que si Yahv se haba manifestado como Salvador en el xodo se deba a que era el Creador del universo; que si haba desorden en el cosmos, habiendo hecho buena la creacin, era consecuencia de la desobediencia del hombre a Su voluntad; que si Israel tena una misin entre los dems pueblos de la tierra, era porque Abraham haba sido elegido para volverlos a la unidad. Por otra parte, el hecho de que el Pentateuco termine antes del ingreso y la conquista de Canan nos dice que la Promesa est abierta a su realizacin. Y tras la traumtica experiencia del destierro, con mayor razn Israel entender que l mismo es slo profeca y anuncio. Lo relativo de la revelacin y la ley del Pentateuco -y de todo el Antiguo Testamento- apuntan necesariamente a su plenitud, que ha alcanzado su consumacin en Cristo Jess. En l, Dios ha sellado la Alianza Nueva y definitiva con todos los hombres y mujeres, ha escrito su ley de amor en nuestros corazones dndonos su Espritu, y ha comenzado a reunir a todos los hijos de Adn y de Abraham dispersos por el mundo. El Pentateuco es el libro de la Ley de la Biblia, y, en su sentido ms amplio, la revelacin de Dios, promete y echa a andar procesos de liberacin, al tiempo que hace posibles modos nuevos de vida humana. Esto explica el entramado de relatos y de leyes. El acontecimiento central es el xodo de Egipto, gracias al cual Israel se constituye como pueblo d Dios, y a la luz del cual Israel puede identificar al Dios del xodo con el Dios de la creacin, y reconocer que Yahv es Salvador porque es Creados. A su vez, la Iglesia confiesa que esta etapa de la historia se orientaba a su plena realizacin en Cristo, en quien Dios ha sellado su alianza nueva y definitiva con todos los hombres y mujeres, ha iniciado la reunin de todos los hijos de Abraham y ha comenzado la nueva creacin.

2.3. LIBROS HISTRICOS

La historia es siempre un elemento importante en la vida de los pueblos y en la guarda de su identidad. Para Israel la historia fue, ha sido y es muchsimo ms: convencidos de que Dios haba intervenido en una serie de sucesos que tom como escenario de su accin reveladora y salvfica, Israel vive de la historia y est abierto hacia ella. De ah que la fe de Israel se defina como una fe histrica.

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Esta concepcin se encuentra reflejada en los libros de la Biblia. Si bien es cierto que hay una seccin de ellos de carcter estrictamente histrico, se puede afirmar que, en sentido amplio, la mayor parte de los 47 libros del Antiguo Testamento tienen una dimensin histrica, como ya lo vimos en el Pentateuco. Los hebreos, formando un solo pueblo a partir del recuerdo del xodo y de la marcha por el desierto, tenan la firme esperanza de poseer una tierra. Vean en ella el final de su bsqueda de felicidad y el cumplimiento de la promesa de Dios. El Pentateuco acababa con el anuncio de que Dios les iba a dar lo que aguardaban, pero que slo la observancia de la ley les asegurara su posesin. Siete siglos despus del xodo, reflexionarn con amargura sobre aquella antigua certeza. Israel entr ciertamente en Canan. El pueblo conoci un xito brillante bajo la direccin de los reyes, algunos de los cuales dejaron un recuerdo luminoso, pero todo acab hundindose, minado por dentro ms an que destruido por el enemigo exterior. Dios mantuvo ciertamente su promesa, pero ellos no respetaron la alianza. Se dejaron llevar por el orgullo, por la ambicin que simbolizaban los cultos paganos. Por eso el Seor abandon a los suyos. Habra muerto acaso la esperanza?. Fue entonces cuando los escritores sagrados reinterpretaron los viejos relatos que referan la historia5 que acababa de desarrollarse. Reformulndolos y dndoles su forma definitiva, confesaron su fe en una promesa divina que segua siendo vlida, pero esta promesa no podra realizarse tal como se esperaba al principio, a partir de una visin totalmente terrena del xito. Supona la renovacin interior del pueblo elegido. Para decir esto, los autores bblicos dieron a luz tres tipos de escritos: - Los libros histricos, llamados tambin primeros profetas6. Se centran en las grandes figuras del pasado y subrayan el sentido de los xitos y de los fracasos que jalonaron la historia de los hebreos. -Los libros profticos (ltimos profetas), como Isaas, Jeremas, Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas, Nahn o Habacuc. Hablando en nombre de Dios, los profetas haban
5

. 1020-586: durante cerca de cinco siglos, la historia bblica se desarrolla con el teln de fondo de la institucin monrquica. La organizacin de la corte real favorece igualmente la produccin literaria. Se comprueba as, durante este perodo central, que el mensaje bblico, la historia sagrada, como se dice, coincide con el destino fabuloso de una gran casa real (la dinasta de David) que Dios ha elegido libremente para que sea portadora de su mensaje de esperanza. Pero es una historia muy humana, llena de luchas, de intrigas y de contratiempos. Se nos relata en el largo fragmento que se extiende desde 1 Sm 13 a 2 Re. Hay adems una obra ms reciente que la repite a su modo: los libros 1 y 2 Cr.
Convendr distinguir tres perodos: 1) El reino unificado (Sal, David, Salomn). 2) La poca de los dos reinos. 3) El reino solo de Jud.
6

. La costumbre de distinguir en la coleccin de los profetas entre un primer grupo de cuatro libros ms bien histricos (Josu, Jueces, Samuel, Reyes) y un segundo de otros cuatro (Isaas, Jeremas, Ezequiel, los doce profetas menores) no es antigua. Fue una casualidad la que la hizo habitual. En efecto, esta clasificacin se debe a un impresor del siglo XV, Natan ben Samuel, que public dicha coleccin en dos tomos titulados primeros y ltimos profetas. Hay que tener cuidado de no referir esta distincin a la biblia misma. En efecto, en Zac 1, 4-6 (como lo har ms tarde el Talmud) la expresin primeros profetas designa manifiestamente a los anteriores al destierro, y no a todo el grupo Josu-Reyes.

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visto con claridad el sentido de los acontecimientos. Haban advertido a sus contemporneos de los peligros que les amenazaban, intentando ponerlos de nuevo en el buen camino. No les escucharon. Prefirieron fiarse de los falsos profetas, de las personas que les tranquilizaban, halagando al poder ya la gente. Pero los verdaderos profetas no podan anunciar ms que la catstrofe, aunque afirmando siempre la esperanza en un porvenir luminoso, ms all de las desgracias. -Los salmos que, bajo la forma de plegarias, expresan sentimientos de angustia, de dolor, de esperanza y de confianza en Dios, el aliado fiel a pesar de todas las faltas cometidas. La historicidad es un factor esencial en la literatura proftica y, aunque en mucho menor grado, en buena parte de la potica y didctica. La razn es que, en la historia de Israel, ms que un inters meramente de crnica, que ciertamente no falt, prevaleci la preocupacin por una narracin interpretada de los hechos significativos, que sirviera de referente y horizonte para el presente de la vida del pueblo.

2.3.2. OBRAS HISTRICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La historiografa del Antiguo Testamento est constituida por diecisis libros, la mayor parte de los cuales forman parte de dos grandes colecciones, a saber, la deuteronomista, que comprende los libros de Josu, Jueces, los dos volmenes de Samuel y los dos volmenes de los Reyes, y la del cronista, que comprende los dos volmenes de Crnicas y los libros de Esdras y Nehemas. A stos hay que aadir libros aislados como son los de Rut, Ester, Judit, Tobas y los dos volmenes de los Macabeos.

1. EL LIBRO DE JOSU Tiene como contenido la conquista de Canan, la Tierra Prometida, bajo el liderazgo de Josu, el sucesor de Moiss, de donde le viene el nombre al texto. Aunque la redaccin definitiva no fue hecha hasta el tiempo del destierro en Babilonia, algunos materiales se remontan a la poca de la conquista (ca.1210-1025 a.C.). El libro se divide en dos grandes partes: la primera, que narra la penetracin guerrera de Israel en Canan (Jos 1-12), y la segunda, que presenta la distribucin de la tierra a los dos lados del ro Jordn entre las doce tribus (Jos 13- 22). Los captulos 23 y 24 relatan el discurso de despedida de Josu y la constitucin de la confederacin tribal, -por la que las tribus deciden unirse por la historia, en torno a la fe en Yahv- , para concluir con la muerte de Josu. La conquista de la tierra prometida se habra producido como una guerrarelmpago, si nos atenemos a esta primera descripcin de las cosas. El pas entero sucumbe ante un pueblo unido, llevado por una misma fe, guiado por un jefe prestigioso

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y sostenido por Dios. El pueblo pasa el Jordn a pie enjuto, lo mismo que haba hecho en el mar Rojo. Toma Jeric. Van cayendo ciudades poderosas. Slo se salvan del exterminio los que creen en la superioridad del Dios de Josu y se someten a l (Rajab, Gabaonitas). Los vencedores pueden repartirse entonces la tierra conquistada. Pero no hay que engaarse: el verdadero vencedor es Dios. La victoria ha sido una victoria de la fe. Eso es precisamente lo que demuestra la toma de Jeric, obtenida por medio de una procesin litrgica, lo mismo que la de Ay, que slo fue posible despus de que el pueblo hiciera penitencia de sus culpas. Sabemos en realidad que este libro, escrito en estilo pico, esquematiza y adorna la historia. Pero recordemos que la finalidad del redactor no es la de escribir una obra de historia. Se trata de reforzar la fe de Israel, en un momento en que todo lleva a desesperar del porvenir: en el pasado, el Seor mantuvo ciertamente sus promesas. Demostr su poder concediendo la victoria a un pueblo sin fuerzas. Si manifest de ese modo su poder, puede hacer lo mismo maana. Con l todo es posible. Basta con volver a l. Ser un mensaje de esperanza para los que se libraron del desastre del 587 a. C. Lo que nos llama la atencin es la forma tan brbara como se describe la conquista. Por orden de Dios, no haba que exterminar a todos los que se oponan al dominio del pueblo elegido?. As es, por lo menos, como el libro de Josu considera las relaciones entre Israel y los cananeos. Pero se trata de una tesis que nunca se aplic, sino que fue formulada mucho ms tarde de los sucesos. Vemos ciertamente que el Dios cruel que nos presenta el libro de Josu no constituye todava ms que una primera aproximacin a aquel que, en Jesucristo, se revelar como el salvador de la humanidad entera. Se necesitar una larga evolucin para que un pueblo humillado, aplastado, supere su primera visin de un Dios guerrero y vengador. La certeza profunda de que Dios est con nosotros se tradujo primero en la conviccin de que Dios est contra los que se oponen a nosotros. Por otra parte, quin se atrevera a afirmar que la humanidad presente ha logrado superar esta idea?. El libro de Josu nos obliga a mirar con mucha ms humildad la manera como nosotros mismos nos representamos a Dios, en funcin de nuestros odios y de nuestros deseos ms inmediatos, tanto a lo largo de nuestro crecimiento personal como a lo largo de nuestra historia nacional colectiva. Hoy mismo, los cristianos afirman que ven en Jess al verdadero Josu, al que nos introduce en el reino, la autntica tierra prometida. Pero no siguen esperando muchas veces a un Jess que se afirme al estilo de Josu?.

2. EL LIBRO DE LOS JUECES Abarca un perodo de unos 180 aos, y es una compilacin de antiguas tradiciones tribales del tiempo de la conquista de Canan. El nombre del escrito puede prestar a la confusin, porque la palabra juez7 evoca la figura de un fiscal, cuando el
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. Los Jueces eran hroes locales que surgieron para remediar aprietos de su tribu. Dbora es la primera que logra reunir un buen nmero de tribus para enfrentarse al enemigo comn, los reinos cananeos. En su

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significado del trmino hebreo es el de liberador. Este trmino ayuda a entender mejor el contenido del libro, que nos habla de la intervencin de estos caudillos para liberar a las distintas tribus, las cuales, al no contar todava con una estructura poltica firme, caan una y otra vez bajo la opresin de los filisteos, pueblos venidos del mar que buscaban al igual que Israel apoderarse de Canan El libro de los Jueces deja en claro, por una parte, que a la muerte de Josu la conquista no estaba terminada (cf. Jos 13, 1), y, por otra, que los israelitas, de hecho, vivieron mezclados con los cananeos, cuya influencia ser determinante para Israel tanto en lo cultural como en lo religioso (cf. Jue 1, 27-35; 2, 1-6). El libro, que intenta presentar la continuacin de los sucesos, muestra que la toma de posesin de Canan fue en realidad muy diferente de como la describa el libro de Josu. No se ve aqu esa victoria rpida y total concedida a un pueblo ya formado en un solo bloque y unido por una misma fe. Entre el comienzo del siglo XIII y el siglo XI, las tribus de Israel, dispersas y a veces opuestas entre s, van colonizando progresivamente unos territorios ms o menos sin ocupar, pero tienen que enfrentarse continuamente a los ataques de los vecinos saqueadores. Corren siempre el peligro de verse sumergidos. Afortunadamente, Dios vela por ellos. Suscita jueces, que no son ni magistrados ni administradores, sino hroes guerreros que galvanizan a los que se encuentran sin fuerzas, que unen a los que estn dispersos, que vienen a hacer posible el restablecimiento de los derechos de Israel violados por el enemigo. Son libertadores, resistentes, de los que se cuenta que Dios les dotaba de un poder extraordinario impregnndolos de su espritu. Entre estos hroes de Israel, los hay de todas clases. Unos pueden parecernos muy brutos, como Jeft o Sansn. Otros manifiestan una fe ms afinada, como Geden. Entre ellos hay una mujer, Dbora. A travs de todos ellos, Dios lleva a cabo su obra, aunque se trate de las personas menos indicadas para ello. El libro est dividido en dos partes desiguales: la ms larga (Jue 1-16) nos presenta a los diversos jueces, algunos de los cuales son ms conocidos: Otniel, Ehd, Samgar, Dbora, Geden, Tola, Jar, Jeft, Visan, Eln, Abdn y Sansn; la ms corta (Jue 17 -21) contiene relatos diversos, todos ellos calamitosos, que fueron ubicados aqu por referirse a acontecimientos anteriores a la monarqua. Los relatos de los Jueces nos hacen ver lo que fue el nacimiento tan difcil de la unidad, la lentitud de la colonizacin, las rivalidades entre las tribus y el carcter todava tan rudimentario de la fe religiosa. La intencin de estos viejos relatos es ante todo darnos la siguiente enseanza: las dificultades de la penetracin en Canan son una prueba querida por Dios. En este libro, al contrario que lo narrado por el Josu, es ms bien Israel quien sufre las agresiones. Segn la interpretacin deuteronomista, la infidelidad a la Alianza es la que hace caer en manos de los enemigos; por el contrario, la vuelta a Yahv es lo que garantiza el envo de un libertador. Cada nueva generacin tiene que redescubrir efectivamente por cuenta propia lo que ya haba aprendido el
canto se denuncia a las tribus remisas en tomar parte, un indicio de que se estaba formando la conciencia de una comunidad de intereses y destinoA esa mujer se la llama madre de Israel. Ella y su hazaa, en efecto, son el agarradero ms firme que tenemos del origen de la confederacin de Israel (A. Gonzlez)

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pueblo del xodo: cualquier olvido del Seor trae consigo una sancin inmediata. Toda vuelta hacia l, toda conversin, es fuente de salvacin. As, pues, la meditacin del pasado tiene que servir de leccin el futuro. A travs de la diversidad de los relatos, puede sentirse tambin la diversidad de opinin respecto a la institucin real que habra de permitir superar la situacin de anarqua que caracteriza a esta poca. Para algunos, el libertador ideal se presenta como aquel que Dios suscita para una tarea concreta, pero que no se siente nunca tentado por el poder; tal es el caso de Geden, que despus de sus victorias vuelve a cultivar sus tierras, mientras que Abimelec muere trgicamente por haber intentado hacerse con la realeza. Otros, por el contrario, subrayan la impotencia de las tribus desunidas, ya que en aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que le gustaba. Lo que en cualquier caso se ve con claridad es que la entrada en la tierra prometida no aporta todo lo que se esperaba. Para que la promesa divina se cumpla de verdad, hay que ir ms lejos. A travs de la historia de los jueces, Israel descubre la necesidad de unirse. Hay que emprender de nuevo la marcha hacia el xito total. Prosigue la aventura. 3. LOS DOS LIBROS DE SAMUEL Forman, de hecho, una unidad literaria con los dos volmenes de los Reyes, teniendo como tema el origen, la institucin y la historia de la monarqua, hasta la desaparicin de la misma, luego de la cada de Jerusaln y el consiguiente destierro a Babilonia (ca.1025-585 a.C.). El libro primero de Samuel presenta la historia de la infancia de este personaje, que hace de puente entre la etapa de los jueces y la de los reyes. El mismo funge como libertador (1 Sm 7, 2-15), por lo que se puede afirmar que con l se cierra una poca histrica: la de los lderes carismticos; y a l corresponde inaugurar el tiempo de la institucin de la realeza, ungiendo a Sal, y luego a David, como los reyes primeros de Israel (1 Sm 9, 26-10, 24; 16, 1-13). Hacia el ao 1030, resulta especialmente difcil la situacin de las tribus israelitas en Canan. Un pueblo llegado del mar e instalado en la llanura costera desde el siglo anterior, los filisteos, amenaza ahora con ocupar el conjunto del pas. Surge entonces un personaje distinguido, Samuel. Samuel es un hombre de Dios que ha recibido la vocacin de unificar a su pueblo. Har del santuario de Sil, en el corazn del pas, el centro espiritual en el que los hebreos volvern a descubrir su identidad de pueblo elegido, nacido de la alianza del Sina. Pero se ve enseguida que, frente a los filisteos que ocupan la costa, lo que se necesita es un jefe poltico y militar. Samuel comienza por resistir a la presin popular que exige un rey como lo tienen los dems pueblos. En esta peticin se manifiesta el olvido del carcter propio de Israel y una amenaza grave contra la alianza: en Israel slo Dios es rey. De antemano queda condenada la ambigedad de una institucin puramente humana. Sin embargo, Samuel acaba cediendo; no acepta Dios mismo que su pueblo rebelde pase por la experiencia que pide?.

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La eleccin del primer rey result poco afortunada. Sin duda Sal, el ungido del Seor, su mesas, llev a cabo una obra importante. Cre un estado que dispona de un ejrcito regular. Pero fue ms all de sus derechos en materia religiosa. Para Samuel, se trataba de una falta imperdonable que pona en peligro el principio de la omnipotencia divina. En conflicto con el ltimo de los jueces, Sal se va hundiendo poco a poco en un delirio de persecucin. Ve por todas partes posibles rivales (especialmente en el joven David a quien acab haciendo yerno suyo, pero cuyo prestigio vea crecer cada vez con mayor inquietud). Muere desesperado en un combate contra los filisteos. El primer libro de Samuel subraya hasta qu punto este fracaso final debera servir de leccin a los reyes venideros: la unificacin poltica no puede traer la felicidad anhelada si se basa en una lgica exclusivamente humana que olvide la vocacin profunda de Israel. Aqu nos encontramos de frente a la primera historia, en el sentido estricto de la palabra, que nos narra la ascensin de David al trono (1 Sm 16, 14-2 Sm 1), marcada por las desavenencias entre Sal y David, que culminan con la trgica muerte de Sal (1 Sm 31), relato con que termina el primer libro, y la confirmacin de David como rey, primero de Jud (2 Sm 2, 1-4) y, muy pronto, sobre todo Israel (2 Sm 5, 112). Pasamos as, sin ms, al segundo libro de Samuel, en el que una importante profeca sobre la permanencia de la dinasta davdica y un resumen redaccional (2 Sm 7 y 8 respectivamente) introducen la segunda historia, que nos relata la sucesin al trono de David (2 Sm 9-20 y 1 Re 1-2). Es la historia de la familia de David y de las luchas de sucesin, que se resuelven, en medio de intrigas, en favor de Salomn (1 Re 1, 28-40). La mayor parte del relato del reinado de Sal consiste en realidad en la descripcin de la forma como David llega a la realeza. El libro recoge varias tradiciones divergentes que se refieren a la manera como fue escogido por Dios. Llegado a la corte del rey, adquiere una gran fama obteniendo la victoria sobre el gigante Goliat. Se convierte en favorito y luego en yerno de Sal, pero muy pronto tiene que huir ante la envidia de su suegro. Lleva una vida errante de fugitivo y a veces tiene que refugiarse incluso en territorio del enemigo filisteo. La muerte del rey en Gelbo le abre el camino del trono. Comienza por ser nombrado rey por las dos tribus del sur; luego, gracias a una poltica hbil, es reconocido por las diez tribus del norte. A fin de poder gobernar aquel conjunto de doce tribus, intenta desplazar su capital. Abandona Hebrn, demasiado al sur y demasiado adicta a la tribu de Jud, y con un atrevido golpe de fuerza se apodera de la misteriosa ciudadela de los jebuseos, Jerusaln. All, en aquel lugar neutral y nuevo, se instala el centro prestigioso de la vida religiosa y poltica del nuevo estado. Para subrayar solemnemente que en Jerusaln se afirmara en adelante la presencia de Dios entre los suyos, David ordena trasladar el arca de la alianza, el cofre sagrado donde se conservaban las tablas de la ley, a la nueva capital.

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Incluso manifiesta su deseo de construir en Jerusaln un templo al eterno. Pero Dios le disuade de ello por medio del profeta Natn. Al contrario, el profeta Natn confiere a la casa de David un prestigio inolvidable afirmando que Dios ha establecido con ella una alianza eterna. Tu casa y tu realeza quedarn asentadas para siempre; tu trono ser firme para siempre. En adelante, la dinasta davdica queda establecida por derecho divino. La tradicin bblica reconocer en esta promesa el origen de la idea del mesas8, que prevalecer hasta los das de Jess de Nazaret (llamado tambin Cristo, es decir mesas). Afortunado en sus empresas militares, hombre de profunda fe, poeta religioso (se le atribuyen muchos salmos), David es la figura del rey perfecto. Cmo se dej arrastrar a un grave abuso de poder, a un adulterio que intent cubrir con un asesinato?. Menos mal que, ante los reproches de Natn, David hizo penitencia. Pero vemos ya concretarse los peligros de una realeza cuya ambigedad haba denunciado Samuel. El final del reinado se vio ensombrecido por tristes escenas familiares en las que el pueblo de Dios vio el castigo del pecado del rey. En el recuerdo de Israel, David sigui siendo el prncipe ideal, fiel a la alianza. En adelante, se vivir esperando el da en que un descendiente de David venga a devolver al pueblo hebreo la gloria que alcanz alrededor del ao 1000; a esta espera se le dar el nombre de mesianismo. Este segundo libro est interesado, adems, en los resultados polticos del reinado de David: los filisteos fueron definitivamente derrotados, el territorio de Canan qued totalmente unificado bajo Israel y en posesin suya, y, lo ms importante, Jerusaln se convirti en propiedad de David, que la establece como capital poltica y religiosa del reino. Con todo, el mensaje de los dos libros es ms religioso que histrico, porque lo que preocupa al autor es exponer las dificultades de un reino de Dios sobre la tierra. Desde esta visin pesimista de la monarqua se comprende mejor la relevancia de la profeca de Natn (2 Sm 7), que abre la historia a la promesa mesinica.

. Mesas es una palabra hebrea que significa ungido con aceite. Designa a una persona especial que ha recibido la consagracin con vistas a una misin particular que Dios le ha confiado para la salvacin de su pueblo. El rey David es el tipo de rey mesinico. Sin embargo, la palabra mesas no es habitual en la pluma de los profetas. Prefieren subrayar la eleccin de David y de su casa, es decir, de su dinasta, sea cual fuere el prncipe reinante. Despus del destierro, se pens que el sumo sacerdote era el depositario de esta .uncin, ya que era l quien aseguraba la direccin del pueblo de Dios, pero las dificultades creadas en el siglo II (en la poca de los macabeos) orientaran la reflexin en el sentido de una esperanza mesinica en un libertador que vendra en los ltimos tiempos. Jess respondi a estas esperanzas. Para los cristianos, la resurreccin de Jess es realmente el comienzo del reino de Dios y de la realeza de su mesas, Jesucristo. La nocin de hijo del hombre guarda relacin con este mesianismo.

Estudio Antiguo Testamento 4. LOS LIBROS DE LOS REYES

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Son la continuacin de los libros de Samuel, y, al igual que stos, formaban originalmente uno solo. De hecho, comienzan relatando la vejez y muerte de David, y comprenden la historia de Salomn (1 Re 1-11), poniendo de relieve la eminencia de su sabidura, la organizacin del reino, la grandiosidad de sus construcciones, especialmente la del Templo de Jerusaln, y la gloria y el esplendor de su reinado. Se pudo creer que con Salomn haba llegado el momento de la gloria. El joven rey adquiere rpidamente un prestigio inmenso. Su sabidura es famosa hasta en los pases ms remotos (se le atribuyen numerosas sentencias que sern recogidas en los libros sapienciales). Para la posteridad ha quedado como prototipo del rey sabio, dando lugar al nacimiento de una literatura hebrea: si a David se le atribuye la iniciativa de los salmos, a Salomn se le atribuir la autora de numerosos libros sapienciales. Lleva a cabo la construccin del templo que haba proyectado su padre David. A travs de su reinado, no es el mismo reinado de Dios el que se afianza?. Durante este tiempo, se inicia, pues una literatura lrica (Salmos) y sapiencial (Proverbios); en el terreno legislativo se actualiza el Declogo acomodndolo a la nueva situacin (Ex 20-23) (segn la Biblia de Jerusaln sera antes de la monarqua), y comienza a ponerse por escrito la designada tradicin yahvista, la ms antigua de cuantas aparecen en el Pentateuco. Pero, Salomn cay pronto en la desmesura. Su poltica de matrimonios con princesas extranjeras, y por tanto paganas, pondra en peligro la pureza religiosa del pueblo. La centralizacin administrativa provoc el descontento de las tribus del norte. El rey pareca olvidarse de que Israel haba sido antao esclavo en Egipto y haca pesar duramente su yugo sobre los pueblos vecinos. Su poltica de prestigio traicionaba as a la verdadera vocacin del pueblo elegido. En el momento mismo en que pareca encontrar su cumplimiento la lejana promesa que se haba hecho a Abrahn, la realeza se vio corrompida por una lgica demasiado humana que lo pona todo en cuestin. El pueblo escogido para ser la vanguardia de las naciones corra el riesgo de no ser ms que una nacin como las dems, arrastrada como ellas por la voluntad de poder Salomn muere hacia el ao 931. De pronto, todo se viene abajo. El reino unido se divide (1 Re 12 - 2 Re 17), signo claro de que la unin de las tribus estaba poco consolidada9, lo que permite explicarse el cisma poltico y religioso. Ante la torpeza de Robon, el hijo del gran rey, se separan las diez tribus del norte, arrastradas por un aventurero llamado Jeroboam. Ellas se basarn en el hecho de que haba sido con la persona de David y no con la corona de Jud con quien se haban aliado un siglo antes. En adelante, el reino de Jud, al sur, y el de Israel, al norte, llevarn una existencia separada. Unas veces lucharn entre s, otras buscarn la paz. De todas formas, se irn debilitando, mientras que Nnive y luego Babilonia dan origen a poderosos imperios que se encargarn muy pronto de sumergirlos a ellos y de poner fin de ese modo a sus disputas fratricidas.

. Ya en tiempos de Salomn se haba producido un intento de sublevacin por parte del efraimita Jeroboam.

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La divisin es tambin religiosa. Frente a Jerusaln y su templo se levanta ahora Samara, la anticapital, con sus santuarios satlites de Dan y sobre todo de Betel, en la frontera de los dos reinos, donde el culto al becerro de oro es una protesta contra la hegemona de Jerusaln. Esta historia se nos cuenta en los libros de los Reyes, cuya redaccin finaliza en el s. VI a.C., y en el 2 de las Crnicas. La obra (Reyes) es de gran valor como historia, a pesar de que sus campos de inters son limitados y sus juicios sobre los reyes son parciales (A. Gonzlez). El autor, ms que historiador, es un telogo: Para entender el mensaje de este autor es preciso situar Reyes en el conjunto de la historia deuteronomista y ver cmo utiliz, combin e interpret sus fuentes para dar testimonio de orden teolgico (P.Ellis). Una de las conclusiones que quiere se saque de su lectura es que la ruina de la monarqua no ha ocurrido por infidelidad de Dios, sino por culpa de sus reyes que, en su mayora, no guardaron la alianza. Este desgarrn (este cisma) de los dos reinos marcar profundamente la conciencia del pueblo elegido. Los supervivientes de los desastres que se anuncian no dejarn de seguir esperando en el da en que se restablezca la unidad. Algunos vern en sta el smbolo de la otra unidad mayor que habr que lograr en una humanidad dividida. No es esa la condicin para que se realice de veras la promesa hecha a Abrahn?. Desde ahora, habr que seguir por separado la historia de las dos naciones hermanas-enemigas. a) El reino del Sur (Jud) Se extiende cronolgicamente desde la muerte de Salomn (932) hasta la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el 587. Sus reyes pertenecen todos a la dinasta de David; esto, junto con el templo de Jerusaln, da una cierta consistencia a este reino del Sur, tanto en su aspecto poltico como religioso. Entre sus reyes podemos destacar a As (911-870) y a su hijo Josafat (870-848), ambos reyes piadosos, que promueven la renovacin religiosa y hacen lo recto a los ojos de Yahv, como David su padre (1 R 15,11); Ozas (781-740), rein rectamente y tuvo una poltica acertada de expansin y prosperidad; Ajaz (736-716), rey impo, para defenderse de los reyes de Israel y Siria se ala con los asirios; su hijo Ezequas (716687), por el contrario, rey piadoso, promueve la renovacin religiosa y se ve libre milagrosamente del asedio de Senaquerib; Josas (640-609); con ocasin de unas obras en el templo se encuentra, en el 621, el libro de la Ley, probablemente el Deuteronomio, al menos en su parte legislativa; esto da lugar a una profunda renovacin religiosa promovida por el rey, haciendo del templo de Jerusaln el nico lugar de culto. El resto de la historia del reino de Jud fue ya de decadencia hasta hundirse bajo las dos incursiones de Nabucodonosor, rey de Babilonia (597 y 587), quedando Jerusaln destruida, y deportada gran parte de la poblacin. Durante este tiempo actan en Jud los profetas Isaas (740-700) y Mqueas (al mismo tiempo); posteriormente lo harn Jeremas (626- 587), Nahum, Habacuc y Sofonas (poco ms o menos en el mismo tiempo).

Estudio Antiguo Testamento b) El reino del Norte (Israel)

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Lo inicia Jeroboam (932-910), quien, adems del cisma poltico, ocasiona el cisma religioso, haciendo dos becerros de oro que coloca, uno en Betel y otro en Dan. Sobre el alcance de este cisma leemos en la B. de J.:
Jeroboam no pensaba en cambiar de divinidad, sino que actuaba por fines polticos. Al arca de la alianza que era en Jerusaln el smbolo de la presencia de Yahv, contrapone el novillo, smbolo de la peana de Yahv invisible... Pero al elegir el mismo smbolo que para Baal, Jeroboam abra la puerta a la peor ocasin comprometedora. Este ser el pecado de Jeroboam , que se repetir como un estribillo en las condenas de los reyes de Israel para el historiador deuteronomista (Nota a 1 R 12, 28).

Otros reyes importantes en el Norte fueron Omri (885-874), quien funda la nueva capital del reino, Samara; su hijo Ajab (Acab) (874-853), que se casa con la fenicia Jezabel y levanta en Samara un santuario a Baal, siendo objeto de la indignacin del profeta Elas; Jeh (841-814) reacciona religiosamente contra el culto a Baal y acta despiadadamente contra la familia de Ajab; Jeroboam II (783-743) polticamente el ms destacado de los reyes de Israel, con sus victorias y la expansin del territorio. Despus la situacin se precipita: reinando Pecaj (737-732), Teglatfalasar, rey de Asiria, se apodera de gran parte del territorio, y, por ltimo, en el 721, tras tres aos de asedio, cae Samara en poder del rey asirio Sargn II, quien deporta a gran parte de la poblacin hacia tierras de Mesopotamia Superior y Media. En el reino del Norte intervienen los profetas Elas (primera mitad del s. IX) y Elseo (segunda mitad). Estos dos grandes profetas no dejaron escritos, pero est consignada su actuacin en los libros de los Reyes: de Elas en 1 R 17-22; 2 R 1-2, y de Eliseo en 1 R 19, 19-21 y 2 R 2-13. Posteriormente los profetas Ams y Oseas, que actan durante el s. VIII, poco antes de la cada de Samara. Del reino del Norte procede la tradicin elohista que, como hemos dicho, se integrar con la yahvista tras la cada de Samara; igualmente el Deuteronomio, que aparecer en Jerusaln provocando la reforma religiosa de Josas en 621. Tras la desaparicin del reino septentrional (ca.720 a.C.), a manos del imperio asirio, contina ya slo la historia del reino de Jud, hasta la cada de Jerusaln y el destierro a Babilonia, para cerrar todo el relato con la rehabilitacin de Joaqun, rey de Jud en Babilonia (2 Re 18- 25). Se trata, por tanto, de un arco de tiempo que va del 971 al 562 a.C.

5. EL LIBRO DE RUT Es una obra pequea de tan slo cuatro captulos, que aparece, en genera, en las traducciones modernas, a continuacin del libro de los Jueces, porque el contenido de la narracin se desarrolla en esta poca (ca.1100 a.C.) y se refiere a la bisabuela de David, una mujer extranjera llena de calidad humana y feminidad exquisita, que haba aceptado la fe yahvista (cf. Rut 1,16) y cuya figura resulta muy atractiva y popular.

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Sin lugar a dudas, a esto se debe el que la Biblia hebrea lo considere ms como una pequea novela ejemplar, por lo que ubica el texto en la seccin de los Escritos, que son libros didcticos o poticos. La reforma de Esdras el ao 398 haba trado consigo medidas severas. Los judos que se haban casado con extranjeras tuvieron que separarse de ellas, para que se asegurara as la pureza de la comunidad. Con cierto humor, el libro de Rut recuerda que, segn la tradicin, el gran rey David era descendiente de una extranjera, de una moabita. Cuando muri su marido, salido de la tribu de Jud, Rut haba regresado a Beln, el pas de su esposo. La protegi, y se cas luego con ella Boaz, un pariente lejano que deseaba cumplir con las obligaciones de la ley suscitando una descendencia a un hombre fallecido sin hijos. De esta unin naci Obed, el padre de Isa (o Jes), padre a su vez de David. Leccin de universalismo que viene a puntualizar una interpretacin rgida de la vocacin particular del pueblo elegido. Cualquier hombre puede unirse a este pueblo, desde que puede decir convencido: Tu Dios ser mi Dios. 6. LOS LIBROS DE LAS CRNICAS Formaban tambin originalmente un solo libro e integraban, con los libros de Esdras y Nehemas, un mismo conjunto histrico, al que la Biblia Griega dio el ttulo de Paralipmenos (las cosas an no referidas), lo que indica que consideraban estos libros como un complemento de la historia deuteronomista. Los libros de las Crnicas son obra del judasmo postexlico, de una poca en que el pueblo, privado de su independencia poltica, gozaba con todo de una especie de autonoma reconocida por los dueos del Oriente: viva bajo la direccin de sus sacerdotes, segn las reglas de su ley religiosa. El Templo y sus ceremonias eran el centro de la vida nacional. Pero este marco legalista y ritual recibe vida de una corriente de piedad personal, de las doctrinas sapienciales, del recuerdo de las glorias o de las debilidades del pasado y de la confianza en las promesas de los profetas. El contexto histrico en el que nos movemos es producto de las conquistas de Alejandro Magno. El joven rey macedonio, tras conquistar Grecia, destruye el poder de los persas y forja un inmenso imperio que se extiende desde Egipto hasta la India. Extiende la cultura griega y hace de la lengua de su pueblo la lengua comn (coin: tal es el nombre griego que se le da a esta lengua, a la que ser traducido el Antiguo Testamento y en la que se escribir el Nuevo). A su muerte, sus generales, los diadocos, se reparten las tierras conquistadas. A Ptolomeo, hijo de Lagos, le corresponde Egipto (de ah el nombre dado a su dinasta: los lguidas); a Seleuco le corresponde Siria y los territorios del nordeste (dinasta de los selucidas). Palestina se queda al principio bajo la autoridad de los lguidas. Los judos pueden entonces vivir en paz, guardando el estatuto que tenan bajo la dominacin persa, pero en el ao 198 a.C. pasan a depender de los selucidas, entrando en un perodo agitado sobre le que volveremos ms tarde. A lo largo de este perodo nacieron algunos libros bblicos: la obra del Cronista y los ltimos escritos profticos (Abdas, Joel, Malaquas, Zacaras).

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El autor de las Crnicas, un levita de Jerusaln, es profundamente adicto a este medio. El centro de inters permanente de esta larga historia es el Templo de Jerusaln y su culto. El clero desempea en su obra un papel preeminente, segn el espritu del Deuteronomio. La santificacin del clero se extiende a los seglares mediante la participacin de stos en los sacrificios de comunin, que ante el Cronista recuperan su antigua importancia. La coleccin de las Crnicas ahondando ms en una reflexin teolgica, desea sacar la leccin de toda la historia pasada, para que Israel no vuelva a caer en los viejos errores. Intenta sobre todo mostrar cmo toda la obra divina se centra en el culto del templo, por el que el pueblo da un sentido a su existencia. Para ello parte de la creacin. Muestra cmo ella condujo a la fundacin de Israel y luego a la eleccin de una tribu escogida entre las dems: la de Jud, en la que naci David. Exalta vigorosamente la obra de ste, as como la de Salomn: en estos dos personajes ve ante todo los creadores del templo y de su culto. Recogiendo luego los relatos de los dos libros de los Reyes, demuestra cmo todos los fracasos de Israel, y especialmente los de Jud, se deben al abandono de la tradicin cultual. Utilizando diferentes fuentes cannicas (Gnesis, Nmeros y sobre todo Samuel y Reyes), aade, corta, elige lo que ms se adecua a sus propsitos. Es dudoso que el Cronista se haya valido tambin de tradiciones orales. Este autor no es historiador, es un telogo que, a la luz de las experiencias antiguas y, sobre todo, de la experiencia davdica, medita, sobre las condiciones del reino ideal; hace que el pasado, el presente y el futuro confluyan en una sntesis. El contenido de las Crnicas nos ofrece listas genealgicas que se remontan hasta Adn y llegan hasta David (1 Cro 1-9), del que se hace en seguida una presentacin idealizada, por un lado, eliminando sus problemas con Sal, su pecado con Betsab y los dramas familiares por las luchas de sucesin, y, por otro, poniendo de relieve la profeca de Natn (1 Cro 10-29). El segundo volumen contina con la historia de Salomn (2 Cro 1-9) y, a partir de la divisin del Reino (ca. 931 a.C.), el Cronista se cie exclusivamente a la historia del Reino de Jud y de la dinasta davdica, incluidos su cada (ca. 586 a.C.) y destierro, para concluir con el edicto promulgado por Ciro (ca. 538 a.C.), en que autoriza el regreso a Jerusaln de los judos que haban sido llevados cautivos a Babilonia y, la reconstruccin del Templo (2 Cro 10-36). El Cronista escribe para sus contemporneos. Les recuerda que la vida de la nacin depende de su fidelidad a Dios y que esta fidelidad se expresas mediante la obediencia a la Ley y a la regularidad de un culto animado por la verdadera piedad. Quiere hacer de su pueblo una comunidad santa, en cuyo favor se realizarn las promesas hechas a David. En consecuencia, los dos libros de las Crnicas estn marcados de un carcter moralizante y cultual muy acentuado. Contribuyen a sacralizar todo lo que afecta a la liturgia juda. Esto permite sin duda a un pueblo aplastado, que duda de su misin, encontrar de nuevo cierto sentimiento de identidad.

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7. LOS LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS Que tambin originalmente eran, a su vez, un solo libro, son la continuacin de los libros de Crnicas y de la obra del Cronista, al que consideramos redactor de todo este conjunto histrico. Los libros nos presentan la historia de la Restauracin juda despus del destierro. Antes de seguir adelante conviene llamar la atencin sobre algunos datos que conviene tener claros: * No todos los judos regresaron a Palestina; muchos se quedaron en al regin de Babilonia; suyo ser, siglos ms tarde, el llamado Talmud babilnico. Igualmente sabemos de otros lugares de esta dispora, particularmente en Egipto, donde encontramos centros tan importantes como Elefentina (s. V), isla en el Nilo, donde una comunidad juda cuenta con templo propio y de la que se conservan numerosos manuscritos, y, posteriormente, Alejandra, donde surgir la traduccin de los Setenta. * La lengua que se hablar en adelante en Palestina va a ser el arameo; es la lengua oficial en el imperio persa y es la que vienen hablando los judos al regresar del destierro; el hebreo quedar como lengua litrgica y literaria. * A falta de reyes y con la progresiva desaparicin de los profetas, los sacerdotes se van a convertir en los verdaderos jefes polticos y religiosos del pueblo. * Los samaritanos (es decir: el antiguo reino del Norte), actualmente mezclados con colonos extranjeros, no son aceptados por los judos a la hora de la reconstruccin del templo de Jerusaln, lo que dar lugar a fricciones y tensiones, que desembocarn en la consolidacin del cisma religioso, motivo por el que construirn su propio templo en el monte Garizim. Los samaritanos slo reconocen como libros sagrados los que tenan por cannicos en el momento de la separacin: el Pentateuco. El ao 515 se reconstruye el templo. Dos judos, convertidos en altos funcionarios de la corte persa, proseguirn la obra de restauracin. Gozando de influencia poltica, Nehemas vuelve a Palestina (entre los aos 445 y 433). Es un constructor. A pesar de la oposicin de los samaritanos, hace reconstruir las murallas de Jerusaln. Superando las dificultades que encuentra entre los mismos jerosoli- mitanos, poco preocupados del bien comn, lleva a cabo este trabajo que habr de ofrecer la seguridad a la ciudad. Hacia el ao 398, el rey Artajerjes quiere organizar Palestina en contra de Egipto, que empieza a constituir una amenaza contra Persia. Enva a Esdras a Jerusaln con la misin de poner orden en el pas. Esdras restaura solemnemente la Torah, que se convierte en la ley juda oficial. Es un momento importante para el judasmo, al que da su forma definitiva de comunidad religiosa centrada en la meditacin de la palabra de Dios.

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Durante varios decenios, Israel vivir en paz bajo la administracin persa, beneficindose de la poltica liberal religiosa que los Aquemnidas aplicaban en su imperio. Ello no les exige ms que la lealtad, fcil de guardar ante un poder central respetuoso con sus costumbres. Al poder persa le sucede el dominio griego y la cultura helenstica que las tropas de Alejandro Magno y sus sucesores extienden por el Oriente Medio. Sin duda al comienzo de la poca griega, un telogo annimo, al que se designa como el Cronista, emprende la composicin de un inmenso cuadro en donde se subraya vigorosamente la accin de Dios manifestada en la historia. A partir de fuentes existentes, reescribe los libros de Esdras y de Nehemas, relatando todas las dificultades con que tropezaron los judos al volver a Jerusaln despus del destierro. Subraya fuertemente el carcter purificador de la obra realizada por los dos hroes de Israel: Esdras, en concreto, haba aplicado la ley en toda su rigurosa integridad. Haba tomado medidas severas contra los matrimonios contrados entre los judos y las mujeres extranjeras. La comunidad que se haba salvado de la prueba tena que guardarse de toda contaminacin pagana10. Tena que formar un pueblo de puros!. Tal es, en efecto, el contenido de la obra: el edicto de Ciro, el regreso de los desterrados y la reconstruccin y consagracin del Templo (ca. 516 a.C.), en medio de la oposicin de los samaritanos (Esd 1-6). La llegada de un nuevo grupo de repatriados, con Esdras a la cabeza, provisto de un nuevo decreto que le autoriza la puesta en marcha de la reforma religiosa, cierra el primer libro (Esd 7-10). La reconstruccin de las murallas de Jerusaln -a pesar de la oposicin samaritana- y la repoblacin de la ciudad queda a cargo de Nehemas, copero del rey Artajerjes, de quien habra obtenido el decreto correspondiente, para proteger a la Ciudad Santa (Ne 1, 1-7, 72a). Posteriormente, nombrado Gobernador Nehemas, Esdras hace la lectura solemne de la Ley de Moiss -lo que hoy conocemos como Pentateuco-, durante la Fiesta de las Tiendas, a la que el pueblo responde confesando sus pecados, en una celebracin de expiacin, y jurando fidelidad a la Ley, por medio de un documento escrito (Ne 7, 72b-10, 40). Nace as, histricamente, el Judasmo, preparado en las largas meditaciones del destierro y ayudado por la intervencin de de hombres providenciales. Nuevas listas de la poblacin de Jerusaln y Jud, y de sacerdotes y levitas, la dedicacin de las murallas, ms una nueva misin de Nehemas cierran el relato de un acontecimiento tan relevante para la identidad y el futuro de Israel. Esdras es en verdad el padre del judasmo con sus tres ideas esenciales: la raza elegida, el Templo y la Ley. Su ardiente fe y la necesidad de proteger a la comunidad renaciente explican la intransigencia de sus reformas y el particularismo que impuso a los suyos. Es el modelo de los escribas y su figura ha venido agrandndose en la tradicin juda. Nehemas est al servicio de las mismas ideas, pero acta en otro plano: en la Jerusaln restaurada y repoblada por l, ofrece a su pueblo la posibilidad y el
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. Ello le llevar a tomar severas medidas contra los matrimonios contrados con mujeres extranjeras.

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placer de una vida nacional. En su memoria, ms personal que el informe de Esdras, se nos muestra sensible y humano, arriesgndose personalmente, pero prudente y reflexivo, confiado en Diosa quien ora con frecuencia. No ha de extraarnos que, en esta reagrupacin de la comunidad en torno al Templo y bajo la gida de la Ley, el Cronista haya visto una realizacin del ideal teocrtico que l haba proclamado en la Crnicas. 8. LOS LIBROS DE TOBAS, JUDIT Y ESTER Aparecen a continuacin de la historia del Cronista. Partiendo de hechos reales, los autores ms que pretender escribir historia quieren contar historias; de ah que manejen con amplia libertad los datos espacio-temporales. sta es la razn por la que algunos los clasifican como escritos didcticos. Los tres libros forman un pequeo grupo que se distingue por varias caractersticas particulares: * No tienen un texto del todo seguro. El libro de Tobas depende un original semtico que se ha perdido. La versin de la Vulgata emplea un texto arameo que ya no poseemos. Tambin se ha perdido el original hebreo del libro de Judit. Los textos griegos se nos ofrecen en tres formas notablemente divergentes. El libro de Ester presenta una forma breve, la hebrea, y otra larga, la griega. * Entraron tarde en el canon de las Escrituras. La Biblia hebrea no admiti los libros de Tobas y Judit ni tampoco los aceptan los protestantes. Las secciones griegas de Ester son asimismo discutidas por los rabinos del siglo I de nuestra era, pero tuvo luego gran aceptacin entre los judos. Para la Iglesia catlica, se trata de libros deuterocannicos, que ha reconocida tras algunas vacilaciones en la poca patrstica (en Occidente, a partir del snodo del 382; en Oriente, a partir del concilio de Constantinopla del ao 692). * Tienen en comn un determinado gnero literario. Estas narraciones tratan con mucha libertad la historia y la geografa. Estas sorprendentes libertades slo se explican suponiendo que los autores han querido escribir algo que no es una obra de historia. Es probable que se basen en hechos reales, pero es imposible determinar de qu hechos se trata. Lo que importa, pues, es determinar la intencin de cada libro y deducir de l la enseanza que contiene. El libro de Tobas (cuento edificante cuyo contenido nos remite a los tiempos del destierro) es una historia de familia que tiene como protagonista a Tobit, un israelita que, tras la destruccin del reino del Norte, es deportado a Nnive, donde vive como un fiel cumplidor de la Ley de Dios, a pesar de las desgracias que le sobrevienen se quedar ciego- hasta el grado de desear ms la muerte, mientras que los dems han apostatado de Yahv. Pero Dios, que no defrauda la fe de sus creyentes, responde a la piedad de su siervo fiel por medio de su ngel Rafael (cuyo nombre significa: Dios ha curado),

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devolvindole la vista y llenndole de alegra al hacerle ver, en el cambio de suerte de Israel, su fidelidad a sus promesas: porque s y creo que cuanto ha dicho Dios se cumplir, suceder y no fallar ni una sola de sus palabras (cf. Tob 14, 3-7). Igualmente Sara, una joven virtuosa, pero bajo el signo de una maldicin por obra de un demonio terrible, queda libre del mal y puede casarse con el hijo de Tobit, Tobas. De esta manera se afirma que Dios, aparentemente lejano, no deja de preocuparse por el hombre, y viene finalmente a librarle de todos sus males. El libro de Judit es la historia de una joven juda -tal es lo que significa el nombre Judit- que encarna a su dbil pueblo, sitiado por el poderoso ejrcito asirio al mando del general Holofernes. Al lmite de la resistencia del pueblo y luego de reprochar su falta de confianza en Dios, Judit se pone en oracin, en la que decide echar mano de la seduccin y de la astucia, simula estar dispuesta a servir a Holofernes, y, una vez a solas con l en su tienda, le corta la cabeza, aprovechando que estaba bebido. La hazaa de Judit, que regresa al campamento con la cabeza de Holofernes como trofeo, provoca el pnico entre los asirio, que huyen en desbandada. El ejrcito de Israel regresa a Jerusaln, donde aclama a Judit y celebra una solemne accin de gracias por la victoria (cf. Jdt 8-16) .Si el relato sorprende por la falta de precisin histrica, lo hace an ms por su clara intencin religiosa: la nacin juda representada en Judit, puede afrontar cualquier enemigo, por poderoso que sea... si confa en Yahv. El libro de Ester cuenta otra liberacin de Israel, esta vez a manos de los persas, por mediacin de otra mujer, cuyo nombre es Ester: una muchacha de la dispora juda que lleg a ser esposa de Asuero (transcripcin hebrea de Jerjes), rey de Persia. El contenido de la historia parece el de una novela: nos cuenta la manera en que Ester lleg a reina; la conjura organizada por el ministro plenipotenciario Amn, quien al ser descubierto por Mardoqueo, to de Ester, decidi aniquilar a todos los judos; la intercesin de sta ante el rey por su vida y la de su pueblo, al desvelarle las intrigas de su propio visir; y la reivindicacin de los judos, por parte de Asuero que manda ahorcar a Amn, designa a Mardoqueo para ocupar el lugar de aqul y da permiso para que los judos se venguen de sus enemigos. Para conmemorar esta victoria se instituye una fiesta, de carcter ms popular que religiosa, que se llam Purim (suertes), dado que Amn haba echado las suertes para determinar el da del exterminio de los judos. Al igual que el libro de Judit, el de Ester evoca muchas reminiscencias bblicas, como lo es, en este caso, la historia de Jos en la corte de Egipto (Gn 37 -50). Un texto que resulta iluminador como clave de lectura del relato es el del captulo 4, versculos 13-17, en que el autor evita conscientemente, una vez ms, el nombre de Dios, como a lo largo de toda la narracin, al menos en el texto hebreo, para dejar en claro que la presente historia humana forma parte de un plan de salvacin. Los dos personajes centrales son dos mujeres; con su habilidad, logran detener la catstrofe que amenaza abatirse sobre Israel; pero se subraya con cuidado que no son ms que instrumentos de Dios; l es el que salva. Para ello se sirve de unos seres considerados como los ms

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dbiles. Si el Seor ha actuado as en el pasado, podemos espera confiados en el porvenir. Basta con volverse a l con confianza.

9. LOS LIBROS DE LOS MACABEOS Son la historia de la lucha de resistencia de Israel en favor de su autonoma nacional, su identidad cultural y su libertad religiosa contra las polticas helenizadoras y la persecucin religiosa de los reyes selucidas, particularmente bajo el tiempo de Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.). De esa lucha poltica y religiosa proviene el sobrenombre de macabeo, alias el martillo, dado al caudillo principal Judas (cf. 1 Mac 3,1), y que luego se aplic a sus hermanos, para pasar a ser, finalmente, el ttulo de los libros. El paso de la dominacin persa a la dominacin griega no trajo al principio ningn cambio de importancia a la existencia juda. No ocurre lo mismo cuando los lejanos sucesores de Alejandro entran en lucha unos contra otros. El ao 198, los elefantes sirios derrotan a las tropas egipcias. El rey selucida, Antoco III, les quita Palestina a los vencidos. Los lguidas haban sido tolerantes. Los selucidas pretenden imponer a la fuerza la cultura griega a todos sus administrados, cosa que, por otra parte, estaba propiciando un sector de la misma poblacin juda, simpatizante con las costumbres extranjeras. El ao 167, Antoco IV declara abolidos los privilegios que se les reconocan a los judos. Prohbe el sbado y la circuncisin e instala en el templo la abominacin de la desolacin: una estatua de Zeus. El pueblo de Dios se divide. Estn los colaboracionistas que aceptan la helenizacin. Estn los que piensan que hay que reconstruir primero a Israel sobre unas bases espirituales y se pronuncian por la resistencia pasiva (formarn la secta de los fariseos), y estn finalmente los partidarios de la rebelin armada: un sacerdote huye al monte con sus cinco hijos. Uno de ellos, Judas, apodado el Martillo o Macabeo, dar su nombre a la familia. Consigue liberar Jerusaln. El 15 de diciembre del ao 164, vuelve a establecerse el culto en el templo (la fiesta juda de la Dedicacin conmemora este acontecimiento). Sus hermanos, que le suceden, fundan la dinasta de los macabeos o dinasta asmonea (nombre con el que Flavio Josefa designa a la dinasta de los macabeos). As se inicia un perodo impreciso de independencia de los selucidas, que culmina con la independencia total en tiempos de Juan Hircano I (134-104). Desgraciadamente, los resistentes de coraje indomable se convertiran pronto en tiranos. Los sucesores de Judas se hacen nombrar sumos sacerdotes por los reyes selucidas y llegan a perseguir violentamente a los judos fieles.

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Los buenos comienzos de la dinasta de los macabeos/asmoneos pronto desembocan en intrigas y luchas fraticidas que encontrarn su final con la ocupacin romana el ao 63 a.C. En este ao los judos, divididos, piden el arbitraje de Roma. Pompeyo se decide en favor de una faccin y viene a poner sitio a Jerusaln. La independencia haba durado poco tiempo. En adelante, el pas queda sometido a la dominacin romana y luego a la bizantina, bajo la cual permaneci hasta el siglo VII de nuestra era, fecha de las invasiones rabes. La literatura bblica de esta poca traduce las diferentes actitudes adoptadas por los judos en su confrontacin con el helenismo. Por este tiempo es cuando comienzan a perfilarse entre los judos los grupos o tendencias que encontramos netamente diferenciados en tiempos de Jess: fariseos y saduceos. * Fariseos: etimolgicamente fariseo significa separado. De qu se separaron?. No est claro el origen del movimiento. Algunos lo interpretan como separados de todo lo impuro; otros, ms bien, de la postura belicista de los Macabeos. Se les considera como los sucesores de los asideos, los piadosos, que, a partir de la renovacin espiritual de Esdras, encarnan la fidelidad a la Ley. Segn Flavio Josefo ya existan hacia el ao 150 a. C. * Saduceos: pudiera ser que su nombre procediera de Sadoq, cabeza de la dinasta de sumos sacerdotes reinante por este tiempo. El grupo estaba formado principalmente por crculos sacerdotales y familias ricas. Oportunistas y liberales, contemporizadores con los poderes dominantes. Hacia el ao 150 a. C. es cuando comienza a verificarse su oposicin frente a los fariseos. Junto a ellos, los esenios; ms radicalizados que los fariseos. Su mentalidad y rgimen de vida son hoy da ms conocidos a partir de los descubrimientos de Qumrn. El primero de los libros de los Macabeos se abre con la presentacin del escenario histrico y de los protagonistas, Antoco, que desencadena la persecucin y Matatas que llama a la guerra santa (1 Mac 1-2). Hacia el ao 100, un escritor se pone a relatar la epopeya de Judas Macabeo y la de sus dos hermanos, Jonatn y Simn. Considera que la lucha emprendida por estos hroes es la continuacin de la guerra santa emprendida en tiempos de los jueces y de los reyes. Los macabeos son los autnticos defensores de la ley, y el cielo combate en su favor. El helenismo es el mal El cuerpo del relato se desarrolla en tres partes, dedicadas a cada uno de los Macabeos: Judas (3, 1-9, 22), Jonatn (9, 23-12, 53) y Simn (13, 1-16, 24), en las que, al tiempo que exalta el papel liberador de la familia de los Macabeos, convalida la ascensin de esa familia al poder, al ser reconocidos como sumos sacerdotes y etnarcas de los judos, lo que hace de Israel nuevamente una comunidad teocrtica. El segundo libro, ms que continuacin del primero, se halla en paralelo a l y pretende ser un compendio de cinco libros compuestos por un tal Jasn de Cirene (cf. 2 Mac 2, 19-32). El autor, un gran creyente, no deja de hablar de un Dios al que hace

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intervenir en los acontecimientos humanos. En su escrito, que a veces se parece ms a un sermn que a un relato histrico, muestra cmo el Seor castiga a los perseguidores. Los sufrimientos de los justos martirizados tienen un sentido: le merecen al pueblo la reconciliacin con Dios. En este texto abundan historias ejemplares, con una finalidad edificante por encima del inters histrico, para exhortar a la fidelidad al pueblo judo seducido por el fulgor de la cultura griega o a punto de apostatar por la represin religiosa. Entre los mritos que posee este escrito est el de ser el primer libro que habla de la resurreccin de los muertos (cf. 2 Mac 7, 9) y no deja de ser interesante que esta afirmacin de fe aparezca en un contexto de persecucin, cuando la fidelidad a Dios puede implicar la muerte del creyente. HISTORIA LITERARIA La historia deuteronomista, que comprende los libros que van desde el Deuteronomio hasta el Segundo Libro de los Reyes, es ante todo una teologa, caracterizada por unas ideas fuerza, como son, entre otras, la de la tierra y la de que slo Yahv es el rey de Israel. Recibe su nombre de un texto legal (segunda ley), escrito probablemente en el reino del norte, que fue llevado a Jerusaln despus de la destruccin de Samaria (ca.721 a.C.), y que se descubre durante la reforma religiosa impulsada por el rey Josas (622 a.C.). Ese ncleo literario (Dt 6, 4-11, 32 y 12, 1-26, 15) sirvi de base para el actual libro del Deuteronomio y como clave literaria para todo este gran conjunto histrico, que tuvo en el mismo Josas su primer promotor, y en un escritor postexlico su redaccin final. Efectivamente, la separacin del Deuteronomio, que pasa a formar parte del Pentateuco como quinto libro de Moiss, y el contenido de los ltimos versculos de la obra nos dicen que la edicin fue hecha hasta despus del destierro de Babilonia (ca. 539 a.C.). Las fuentes literarias que facilitaron la formacin del texto son de ndole muy diversa: * Tradiciones vinculadas a santuarios, como el de Guilgal en Jos 2-9. * Historias de batallas de las tribus para la conquista de la tierra (cf. Jos 10-11). * Documentos de delimitacin territorial y listas de ciudades (cf. Jos 14-19). * Memorias como la de la asamblea de todas las tribus en Siqun (Jos 24). * Libro de los libertadores, que compendiaba las historias de los jueces. * Piezas poticas como el cntico de Dbora (Jue 5). * Historias del arca de la alianza (cf. 1 Sm 4-6) y de la institucin de la monarqua (cf. 1 Sm 8-12). * Tradiciones sobre la ascensin de David al trono (cf. 1 Sm 16-2 Sm 5) y las luchas de sucesin al trono de David (cf. 2 Sm 9-1 Re, 2). * Una Historia de Salomn (1 Re 1-11).

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*Los Anales de los reyes de Israel y los Anales de los reyes de Jud, que vienen citados explcitamente (cf. 1 Re 11, 41; 14, 19.29). Aunque todos estos materiales tan diversos fueron entretejidos durante el Destierro (587-538 a.C.), que, sin lugar a dudas, en cuanto suceso que cambi la vida de Israel, sirvi para leer su pasado, entender su presente y proyectar su futuro, debemos a un escritor postexlico la edicin actual. La historia del Cronista, constituida por los dos libros de Crnicas, Esdras y Nehemas, es el otro gran conjunto histrico. Su autor parece haber sido un sacerdote de Jerusaln o, por lo menos, vinculado al ambiente cultual, pues el Templo se percibe como centro de la vida del pueblo, alrededor del ao 300 a.C. Las fuentes literarias de que se ha servido el Cronista son igualmente variadas, aunque no tanto como en el caso del Deuteronomista. As, por ejemplo, vemos que ha usado algunos libros sagrados: Gnesis, Nmeros, Samuel y Reyes, aunque con gran libertad y sin citarlos nunca explcitamente (cf. 1 Cro 9, 1; 2 Cro 32, 32), como la hace, en cambio, con otras obras, que no llegaron hasta nosotros (cf. 1 Cro 9, 1; 29,29; 2 Cro 9, 29; 12, 15; 14, 22; 21, 12; 24, 27; 35, 26), lo que hace muy difcil probar su credibilidad. En todo caso, no est de ms el subrayar que si el Cronista hace historia es porque quiere hacer teologa: engrandeciendo la figura de David, traza las condiciones del reino ideal, que puedan iluminar las situaciones que vive en ese tiempo el pueblo. Esto es particularmente claro en el uso que ha hecho de las memorias de Esdras y Nehemas, donde resulta prcticamente imposible reconstruir con seguridad la cronologa de ambos, importndole slo el unirlos en una nica empresa: la reconstruccin material, humana y religiosa de Israel, despus de la traumtica experiencia del destierro, que se traduce en el nacimiento del Judasmo. Por lo que se refiere a los libros de Rut, Tobas, Judit y Ester, tratndose de historias edificantes, que hacen un uso excesivamente libre de la historia y la geografa, resulta ms difcil an precisar los hechos que subyacen a los relatos y la fecha misma de composicin. Abogan en favor de una fecha tarda: los aramesmos en el caso del primero (hacia el siglo V a.C.), y la dificultad en la reconstruccin textual y lo reciente de su admisin al canon de las Escrituras en el caso de los otros tres (siglo II a.C.). Por eso, con mayor razn aqu que en la historiografa del Deuteronomista y del Cronista, lo importante es el mensaje que los autores quisieron escribir. La historia de los Macabeos comprende los dos libros que llevan ese nombre y son, de hecho, de ndole muy diversa: mientras que el primero tiene una estructura muy clara y homognea, est bien situada histricamente entre el ao 175 y el 134 a.C., tanto que los ltimos versculos del libro nos ofrecen el dato de unos Anales conocidos por el historiador judo Flavio Josefo, el segundo, aun presentndose como el compendio de una obra en cinco volmenes de un tal Jasn de Cirene y teniendo un buen conocimiento de las instituciones y personajes de la poca, es claramente exhortativo.

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MENSAJE TEOLGICO Toda la historiografa de Israel tiene un mensaje fundamental: la experiencia de la intervencin de Dios en su propia historia, lo que ha venido incluso a determinar el carcter histrico del judasmo en cuanto religin: Israel vive, en parte, de la historia, pero sobre todo abierto hacia ella, pues todava no ha sucedido el acontecimiento central de la misma. En este sentido, es una religin de la historia y no una religin del Libro. En todo caso, es una comunidad del Libro, en la medida que ste -el Pentateuco, en particular, y toda la Biblia, en general- recoge su historia sagrada. Desde esta perspectiva global, el deuteronomista pone de relieve que el creyente no slo debe aprender a encontrar a Dios en todos los acontecimientos: la conquista de la tierra, la experiencia de la monarqua, la prdida de todas las instituciones que le daban seguridad -como eran la posesin de la tierra, la monarqua, y hasta el Templo-, y aun el destierro mismo, sino que, por encima de todo, debe aprender a ser el Nuevo Israel, guardando fielmente la alianza que ha sellado con su Dios, y de la que depende el que tenga futuro. Es significativo, a este respecto, que la renovacin de la alianza en Siqun (Jos 24) haya sido agregada a la vuelta del Destierro. Israel ha aprendido dolorosamente que no hay mejor manera de empezar una nueva etapa que comprometindose, bajo juramento, a la fidelidad: A Yahv nuestro Dios serviremos y a su voz atenderemos. sta es, en el fondo, la reflexin sapiencial del Cronista, quien escribe para recordarle al Pueblo que la vida de Israel est vinculada a la fidelidad a Dios y que sta se expresa en la observancia de la Ley, recin promulgada por Esdras, y que el Pueblo acept mediante documento firmado, que termina diciendo: No abandonaremos ms la Casa de nuestro Dios (cf. Ne l0, 1-40). Dgase lo mismo de1as historias de Rut, Tobas, Judit y Ester, escritas precisamente para promover la fidelidad de los creyentes. En fin, la historia de los Macabeos es un canto a la fe, que no tolera la contaminacin de la misma, muchsimo menos la apostasa! , y a la fidelidad a Dios y su Ley hasta el extremo de pagarla con la vida. Nada extrao, pues, que sea en este contexto cuando nazca la fe en la resurreccin: el triunfo del amor sobre la muerte y la fidelidad de Dios con sus creyentes: T, criminal, nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo a nosotros que morirnos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 Mac 7, 9).

Lo caracterstico del judasmo es el carcter histrico de la religin, del cual deriva su urgencia de aguardar la salvacin de Dios en la historia y su llamada insistente a la fidelidad a la Ley, como contra- partida de la alianza sellada con Dios en el pasado. La finalidad especfica de la extensa y variada historiografa de Israel no es otra sino la de promover la fidelidad de los creyentes para seguir teniendo futuro.

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2.4. LOS PROFETAS La profeca es un elemento esencial en la vida de Israel y tiene su expresin en una abundante y significativa presencia literaria. Basta saber que quince de los libros del Antiguo Testamento son estrictamente profticos. Aunque el fenmeno de la profeca no slo no es exclusivo de Israel sino que parece ser un factor comn a todas las religiones, bajo diversas figuras como la del vidente, ocupa un lugar preponderante en las religiones histricas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo), donde Dios habla a los hombres y mujeres por medio de profetas, de los cuales los ms relevantes son: Moiss, Jess y Mahoma respectivamente.

2.4.1. PERSONALIDAD PROFTICA

1. QU ES UN PROFETA? La palabra profeta es una palabra griega; esto quiere decir que en la literatura hebrea emplearan otra expresin para designar esta realidad. Efectivamente, el trmino empleado en hebreo es el de nab, que unos traducen el llamado, y otros el enviado, el que anuncia. Este vocablo hebreo fue traducido por los 70 con el trmino griego profetes, palabra compuesta del verbo fem (= decir) y la partcula pro que significa antes o en lugar de. Vulgarmente se suele entender porprofeta al quepredice, pero en el sentido bblico es, sobre todo, el que habla en lugar de otro, aqu concretamente en lugar de Dio; es el que transmite al pueblo los mensajes de parte de Dios. En la Escritura encontramos tambin otros nombres; como vidente, hombre de Dios. A travs de estas diversas expresiones podemos llegar a definir a los profetas bblicos en estos trminos: fueron antiguos israelitas, hombres y mujeres, que, conscientes de haber sido especialmente llamados, con sus gestos carismticos y palabras -muchas puestas luego por escrito- intervinieron en la historia de su pueblo, interpretando, desde una perspectiva divina, momentos determinados de la historia, iluminando, a la luz de la Alianza, sus exigencias concretas, rectificando desviaciones y, en coyunturas difciles, levantando los nimos hacia futuros esperanzadores. Por su

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impulso interno, son hombres de fe enorme en Yahv, y por su orientacin ministerial son hombres de apasionado celo religioso (O. Dorado).

2. EL PORQUE DE LOS PROFETAS En todas las culturas del entorno de Israel: Egipto, Mesopotamia, Siria, Canan... se haban producido fenmenos similares de hombres inspirados: videntes, adivinos, agoreros..., que se decan en contacto con la divinidad para transmitir sus mensajes; la misma Biblia nos ofrece testimonio de su existencia: Balaam (Nm 22-24), los 450 profetas de Baal que coman de la mesa de Jezabel (1 R 18, 19). Dentro de ese contexto, y superndolo, surge el movimiento proftico en Israel, con unas caractersticas muy concretas y con una envergadura, sobre todo en algunas pocas, que constituye una de las realidades ms significativas dentro de la historia de Israel. Esto tiene lugar, sobre todo, cuando establecido el pueblo hebreo en Palestina, y en contacto con los cultos cananeos, experimenta la constante tentacin del politesmo circundante. Es entonces cuando Dios suscita a los profetas para que, como conciencia crtica, denuncien, con sus intervenciones, las desviaciones religiosas y la infidelidad a la Alianza. El autntico profeta en Israel es un vocacionado; no parte de l la iniciativa sino de Dios, que le compromete, aun a pesar suyo; su misin es difcil y poco popular; tendr que enfrentarse con el pueblo y con las autoridades; muchas veces no le harn caso e incluso sufrir la persecucin. Este llamamiento de Dios se dirige a personas de toda condicin social: del orden sacerdotal, como Jeremas y Ezequiel; de familia acomodada, como Isaas; un simple vaquerizo, como Ams...; es Dios quien les otorga la capacidad para su misin.

3. EL PROFETA Y LAS INSTITUCIONES ISRAELITAS El profeta era un carismtico, por eso interesa conocer sus relaciones con las instituciones no carismticas. * Con el sacerdocio Sabemos que algunos profetas pertenecan al orden sacerdotal (Jeremas, Ezequiel). Sin embargo, muchos han querido ver, sobre todo en el profetismo preexlico, oposicin entre profetas y sacerdocio. Sin duda que sus funciones eran distintas, pero no opuestas. En Jr 18, 18 se reconoce una triple actividad en la orientacin espiritual del pueblo: la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta. Si de hecho a veces los profetas condenaban a los sacerdotes no era por lo

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que enseaban, sino por lo que dejaban de ensear, porque haban rechazado el conocimiento y haban ignorado la ley de Dios (Os 4, 6). * Con el culto El problema podemos encontrarlo tambin con los profetas preexlicos, ya que en profetas del destierro o posteriores existi una gran preocupacin por el templo y su culto. Ciertamente que se hallan en los profetas denuncias e invectivas dirigidas contra el culto del templo de Jerusaln: Harto estoy de holocaustos de carneros..., el humo del incienso me resulta detestable (Is 1, 11-13; Mi 6, 6-8). Apoyndose en ellas algunos comentaristas protestantes de comienzo de siglo quisieron ver una religin proftica meramente moral al margen de la religin sacerdotal; y ms recientemente ciertos movimientos neoprofticos o de la teologa poltica o de la liberacin propugnan, basndose en ellas, una religin de carcter horizontal. Podran encontrar apoyo en Jeremas, c. 7, particularmente en vv. 21-22. Sin embargo, esas denuncias hay que leerlas dentro de su contexto; lo que se reprocha no es el culto, sino el culto ritual, vaco de contenido espiritual. En este sentido vemos que Isaas reprueba tambin la oracin; naturalmente, no toda oracin, sino la mal hecha, sobre todo cuando va acompaada de la injusticia y de la falta de amor: Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos para no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas (Is 1, 15). * Con la monarqua Sabemos que la monarqua hebrea naci de la mano del profeta Samuel, aunque Samuel no simpatizara con ella. Natn asiste a David y est presente en la sucesin de Salomn. Los profetas intervinieron con frecuencia ante los reyes para exigir la fidelidad a la Alianza, tarea en la que con frecuencia fracasaron; por lo que muchas veces los profetas fueron objeto de persecucin por parte de esos soberanos a los que los profetas fustigaron. 3. COMUNIDADES DE PROFETAS, PROFETAS PROFESIONALES Y PROFETAS FALSOS Junto o frente a las autnticas figuras del profetismo hebreo nos encontramos en la Biblia con referencias a grupos o individuos llamados tambin profetas, pero sobre cuya autenticidad surgen fundadas dudas. Se trata de un mundo confuso y desconcertante sobre el que no es fcil aclararse. En tiempos de Samuel existen grupos de inspirados que fcilmente entran en trance ayudados por sus instrumentos msicos (1 S 10, 5; 19, 20). Ms tarde, en tiempos de Elas y Eliseo (2 R 2, 3; etc.), particularmente en tomo a este ltimo, nos encontramos con diferentes comunidades de profetas, que propiamente reciben el nombre de hijos de los profeta; podramos considerarlos como grupos religiosos que se formaban en tomo al autntico profeta y secundaban su accin entre el pueblo.

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Parece ser que estos grupos profticos se polarizaron ms tarde en torno a la corte; se profesionalizaron y se convirtieron en profetas ulicos, degenerando en profetas de paz, es decir, en profetas que slo anunciaban lo que les gustaba a los reyes, convirtindose as en profetas falsos (Jr 23, 9; Mi 3, 5- 7). Este es el motivo de que algunos profetas de los autnticos rehuyan el ttulo de profeta: Yo no soy profeta, ni hijo de profeta (Am 7, 14). Este profetismo a varios niveles puede ser causa de confusionismo a la hora de leer ciertos pasajes de la Biblia; vase, por ejemplo, como muestra de esta oposicin entre profetas autnticos y falsos el c. 22 de 1 Reyes.

2.4.2. EL MENSAJE PROFETICO

Cul es de hecho el contenido de estos escritos profticos?. En los libros de los profetas es frecuente encontrar tres suertes de materiales: colecciones de palabras o de discursos del profeta, relatos autobiogrficos que provienen de l mismo y relatos o datos biogrficos que provienen de otros sobre l (A. Gonzlez). Naturalmente, la parte principal es la primera, el material proftico. Al dar la definicin de profeta se dijo que intervinieron... iluminando, rectificando, levantando los nimos. El contenido, pues, del material proftico responde a una de estas tres actitudes, y en el conjunto de cada profeta podemos encontrar la suma de esas tres facetas. Tendan a colocar los orculos de amenaza al principio de cada libro, y los de salvacin al final; en medio situaban los orculos contra los gentiles. Al hacerlo as expresaban su confianza en la restauracin de un Israel redimido mediante la derrota de los enemigos de Dios y de su pueblo (B. Wawter). Otros comentaristas colocan el contenido proftico bajo estos tres epgrafes: denuncian - exhortan - prometen (Albert Vidal): - Denuncian: * La idolatra. Los cultos cananeos son, durante la monarqua, una tentacin constante para las autoridades y el pueblo; por eso la denuncia es tambin constante, al mismo tiempo que reclaman la fidelidad a Yahv. *La injusticia. Los pecados sociales son igualmente objeto incesante de la denuncia proftica: frente a los comerciantes sin conciencia, frente a los jueces corrompidos, frente a la explotacin de los pobres, frente al lujo, la molicie, la disolucin. * El culto vaco. Las denuncias que se realizan van dirigidas contra aquellas prcticas ritualistas, vacas de contenido espiritual, que frecuentemente se realizaban en el Templo. Rechazan la oracin, la mal hecha, sobre todo cando va acompaada de la injusticia y de la falta de amor. - Exhortan a la conversin, ya que el Dios que espera al pueblo arrepentido es un Dios misericordioso: Lavaos, limpiaos, desistid de hacer el mal... As fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearn (Is 1, 16-18). La conversin a la que invitan no es la subversin; la revolucin que predican es una conversin interna, del corazn.

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- Prometen el castigo no es la ltima palabra; siempre queda brillando una esperanza, que se va realizando peridicamente a travs de ese resto que se libra del peligro presente y entra en posesin de la salvacin final. Mesianismo Acabamos de decir que los profetas terminaban dirigiendo la mirada hacia un futuro esperanzador; este futuro mejor ser el Reino de Dios, y para establecer ese Reino Dios enviar un representante, un Ungido, un Mesas. A l se refieren muchos salmos y tambin lo vislumbran los profetas: Saldr un vstago del tronco de Jes (Is 11, 1); Mirad que das vienen en que suscitar a David un germen justo (Jr 23, 5); Ms t, Beln Efrat,... de ti me ha de salir aquel que ha de dominar... (Mi 5, 1). Pero la interpretacin que se dar a este mensaje ser diverso: para unos ser un nuevo David, rey brillante y conquistador (mesianismo regio); para otros, el Siervo de Yahv, que llevar a los pueblos al conocimiento de Dios y sufre por la humanidad (mesianismo proftico) (Is 53); para otros ser como un Hijo de Hombre celestial (mesianismo trascendente) (Dn 7, 13). COMO SE EXPRESABAN LOS PROFETAS Los profetas eran oradores-poetas, motivo por el que gran parte de estos escritos estn expresados en verso; sus mensajes eran pronunciados en forma de sentencias breves y rtmicas. Su lenguaje era un lenguaje concreto, revestido de abundantes imgenes y smbolos, con el que proferan sus amenazas y promesas, siendo la hiprbole no el menor de los recursos empleados. Este estilo figurado, a veces se materializaba en acciones plsticas de carcter simblico, como por ejemplo: romper un cntaro (Jr 19, 10), ponerse un yugo al cuello (Jr 27, 2), abrir un boquete en el muro y salir de la ciudad (Ez 12, 5s), etc. Este lenguaje sirve de vehculo para las diversas formas literarias empleadas. Destacamos el orculo, fruto de un sueo o de una visin, que aparece introducido por la expresin: As dice Yahv y que suele terminar diciendo: Orculo del Seor. Encontramos tambin canciones, elegas, himnos, lamentaciones, canciones de peregrinacin, discursos de acusacin y de amenaza, exhortaciones y palabras de consuelo.

2.4.3. EL PROFETISMO EN LA HISTORIA

En la Biblia encontramos un bloque de libros que llamamos profticos; sin embargo, el fenmeno del profetismo supera al de los libros profticos, ya que hubo muchos profetas que no escribieron nada y de cuyos orculos nadie tom nota. Esto nos lleva a hacer una divisin entre profetas no escritores y profetas escritores: a. Profetas no escritores

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Es impreciso el punto de partida, ya que, de alguna manera, podemos considerar profeta a Abraham, y as es llamado en el Gnesis (20, 7); igualmente a Moiss, del que se dice al final del Deuteronomio: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien Yahv trataba cara a cara (Dt 34, 10); y en tiempo de los Jueces, Dbora recibe tambin el ttulo de profetisa (Jc 4, 4). Pero es con Samuel (s. XI a. C.) con quien se pone en movimiento el fenmeno del profetismo, que en esta su primera fase se extender hasta el s. VIII. De hecho la Biblia hebrea est dividida en tres grandes bloques de libros: la Ley, los Profetas y los Escritos; pues bien, el bloque de los Profetas se subdivide en dos apartados: profetas anteriores, y bajo este epgrafe se contienen los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes: y profetas posteriores, ttulo que incluye todos los libros que nosotros denominamos simplemente como profetas. Tras Samuel, y ya en tiempos de David, recordamos a los profetas Natn (2 S 7, 2s; 12, 1s; etc.), Gad (2 S 24, 11); posteriormente, a Ajas de Silo (1 R 11, 29), a Semaas (1 R 12, 22), etc., hasta llegar a las dos grandes figuras del profetismo: Elas y Eliseo (s. IX), cuya actuacin recogen largamente los libros de los Reyes (1 R 17-2 R 13). b. Profetas escritores A partir del s. VIII comienza la serie de los llamados profetas escritores o profetismo clsico o edad de oro de los profetas, por cuanto que nos han quedado consignados por escrito los mensajes que transmitieron. Este perodo se extiende desde el s. VIII al s. V; se inicia en el reino de Israel con las figuras de Ams y Oseas (a partir del 760) y en Jud con Isaas y Miqueas (a partir del 740), y finaliza con Malaquas (Joel?) quien ejerce su actividad hacia el 450. En nuestras Biblias aparecen los profetas divididos en mayores y menores; divisin motivada exclusivamente por la mayor o menor extensin del escrito. En el primer grupo figuran: Isaas (66 captulos), Jeremas (52), Ezequiel (48) y Daniel (14); y en el segundo los doce restantes profetas: Oseas (14), Joel (4), Ams (9), Abdas (1), Jons (4), Miqueas (7), Nahn (3), Habacuc (3), Sofonas (3), Ageo (2), Zacaras (14) y Malaquas (3) A continuacin, y como un apndice de Jeremas, figura tambin el pequeo libro de Baruc, su amigo y secretario.

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Aunque catalogados todos ellos como libros profticos, no todos lo son en realidad. El libro de Daniel y parte de Joel y Zacaras tienen ms bien un carcter apocalptico. Jons es, como ya sabemos, un relato de ndole didctica. El orden en que figuran los libros profticos en la Biblia no es cronolgico; ms bien habra que ordenarlos as: S. VIII: en Israel, Ams y Oseas; en Jud, Isaas y Miqueas. S. VII- VI: Sofonas, Nahn, Habacuc y Jeremas. S. VI (exilio babilnico): Ezequiel y Deutero-Isaas. S. VI-V: Ageo, Zacaras, Trito-Isaas, Abdas, Malaquas, Joel El hecho de que designemos profetas escritores a los autores de estas profecas puede inducimos a engao. La diferencia entre profetas no escritores y profetas escritores no estriba tanto en que unos no escribieron y otros s escribieron, sino en que de los segundos tenemos consignadas por escrito sus profecas, cosa que ocurri6 a partir del s. VIII; la que no quiere decir que fueran ellos mismos quienes las escribieron. El profeta no era propiamente un escritor sino un predicador; sin duda que pudo escribir l mismo o pudo dictar, sin embargo los libros profticos, tal cual hoy los encontramos, fueron pasando por diversas manos de discpulos y recopiladores, quienes distribuyeron el material, no por orden cronol6gico, sino segn unos criterios muy convencionales que hoy a nosotros se nos escapan y nos resultan con frecuencia desorientadores. Si quitramos de la Biblia los libros de los profetas nos quedaramos con un AT manco, como el de los samaritanos o los saduceos. Los profetas significan la presencia de Dios en el pueblo de Israel a lo largo principalmente de los siglos de la monarqua para impedir la prevaricacin total y para levantar los nimos en los momentos de postracin. Tuvieron xito en su misin de centinelas del pueblo de Dios?. S, a pesar del fracaso aparente. No todo el pueblo cay en la idolatra; de ello es testigo el resto fiel. No todo el pueblo cay en la inmoralidad; son testigos de ello los anawin o pobres de Yahv. Ni todo el pueblo cay en el culto sin alma; son testigos los salmistas. Resto fiel, pobres de Yahv y salmistas son el fruto maduro de los esfuerzos de los profetas. Salmistas, pobres y resto son el verdadero pueblo de Dios, el Israel cualitativo, el puente de paso de la antigua a la nueva alianza (Albert Vidal). A pesar del paso de los siglos sin duda que la palabra de los profetas sigue siendo vlida para nosotros. Los profetas... declaran que aquello que Dios pide al hombre de todos los tiempos es, en esencia, la justicia (Ams), el amor (Oseas), la fe (Isaas), la humildad (Sofonas), la religin interior (Jeremas)(Albert Vidal). Y el profetismo sigue en pie. Los escritos del NT nos informan de la existencia de profetas en la primitiva Iglesia. En la uncin bautismal con el santo Crisma se dice: para que entris a formar parte de su pueblo y seis para siempre miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey. En el Vaticano II se escribe: El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo... Adems, el mismo Espritu Santo... reparte entre los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales... para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12, 7) (LG 12). Don proftico que tambin corresponde a los seglares: Cristo... cumple su misin

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proftica... no slo a travs de la jerarqua... sino tambin por medio de los laicos, a quienes, por ello, constituye en testigos y les ilumina con el sentido de la fe y la gracia de la palabra (LG 35). Esto ya nos hace ver que la profeca es un elemento correlativo de la historia, pues aqulla, la profeca, representa la palabra que interpreta y da sentido a la historia. En el Judasmo como en el Cristianismo, no son los hechos ni siquiera la palabra lo definitivo, sino los acontecimientos, esto es, la unin de hechos-palabra. Tal es el significado de la profeca (hablar por) que, en su sentido etimolgico ms estricto, quiere decir hablar en nombre de o hablar a favor de y, slo secundariamente, predecir. De aqu mismo deriva una caracterstica de los profetas bblicos: es una vocacin y no una profesin la que los convierte en hombres de la Palabra, a diferencia de los falsos profetas que actuaban en las cortes o en los santuarios, comunicando al rey o al pueblo no tanto la voluntad de Dios cuanto lo que stos deseaban escuchar (cf. Am 7, l0-17; Jer 29, 24-32).

2.4.4. PROFETAS PRE-EXLICOS. PROFETAS EXLICOS. PROFETAS POST-EXLICOS

Dada su relacin con la historia y en vistas a captar la significatividad de cada profeta en la historia de Israel, vamos a preferir el orden cronolgico al hacer la presentacin de los libros. 1. PROFETAS ANTERIORES AL DESTIERRO 1.1. AMS Es el primer profeta, cuya palabra fue recogida en un libro. Este dato nos dice ya que Israel conoca la presencia de profetas en su historia (cf. Abraham Gen 20, 7); Moiss, de quien Yahv mismo dice que hablaba con l cara a cara: Nm 12, 6-8; Natn (2 Sm 7, 12); y, sobre todo, Elas, a quien con toda razn se conoce como padre del profetismo, (cf. 1 Re 17-2 Re 2). La novedad de Ams, en relacin a los dems profetas anteriores a l, no consiste ciertamente en que su palabra hubiera sido puesta por escrito, sino en que anunci una intervencin de Dios que vena a juzgar a su pueblo (Am 4, 12; 8, 1-3) y as sucedi. Por eso se guard su palabra. Aunque era originario de Tecua, una ciudad pequea del reino del sur (Jud), su ministerio lo realiz primero en Jud y despus en Israel, en tiempos del rey Jeroboam II (783-743), aos de esplendor del reino del norte, hacia el ao 750 a.C.; sobre todo, en el santuario y en la capital del Reino del Norte: Betel (Am 7, 10-17) y Samara (3, 9-4, 3) respectivamente, lo que le acarre la expulsin (7, 10-13). Su palabra fue una dura denuncia contra el lujo (6, 1-6), la injusticia social (5, 7 -13) y la explotacin de los

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pobres (8, 4- 7), la que se pretenda adems disfrazar de falsa piedad y cubrir con el esplendor de un culto falso (5, 21-27). El juicio no puede ser ms duro: porque han pervertido la eleccin de que Dios los haba hecho objeto, creyendo que podan actuar impunemente, quedarn destruidos e irn al destierro (5, 27; 9, 8-10). Ams es un profeta vehemente: su lenguaje es directo y lleno de expresividad. Es el profeta de las valientes invectivas contra los estafadores, los explotadores de los pobres, los voluptuosos, el culto vaco Por eso la ruina se acerca. A pesar del anuncio de una catstrofe muy prxima, tambin expres su esperanza de ver al Seor mantener un resto como garanta del porvenir. Ams es ante todo el profeta de la justicia divina, una justicia que debe traducirse concretamente en la realidad social. 1.2. OSEAS Oriundo del reino del norte, es contemporneo de Ams, cuya profeca contina, si bien con un tono diverso, marcado como estaba por su propia experiencia personal de haberse casado con una mujer a la que amaba entraablemente, quien le abandon entregndose a la prostitucin, a pesar de lo cual la sigui amando, hasta el grado de volverla a tomar como esposa. A la luz de esta tragedia personal, Oseas comprende que su propia vida es un smbolo del comportamiento de Yahv para con Israel. En este sentido, el captulo 2 se nos presenta, con un lenguaje muy atrevido, como una historia estilizada de la relacin Yahv-Israel. Para el profeta, el castigo es inevitable porque Dios no puede soportar tanta infidelidad, pero tiene una finalidad pedaggica: hacer volver a Israel. La ira de Dios es amor herido que no se resiste a perder a su pueblo, de la misma manera que un esposo celoso no quiere compartir con nadie el corazn de su amada. El mensaje de Oseas , especialmente conmovedor, es la primera lectura de la historia del pueblo elegido bajo la forma de un drama de amor11. Este profeta es por excelencia el testigo de la promesa y de la fidelidad de Dios. 1.3. ISAAS Naci, muy probablemente, en Jerusaln, lo que explica en buena medida su cultura y las tradiciones religiosas que revelan su mensaje: la eleccin de la dinasta davdica y de Jerusaln. Por un relato autobiogrfico (Is 6), sabemos que recibi la vocacin proftica siendo un joven de unos 20 aos, que estuvo casado con una mujer -que en el texto es llamada simplemente como profetisa (8, 3), con quien tuvo dos hijos, a quienes puso nombres simblicos Sear Yasub (Un resto volver, cf. 7, 3) y Maher Salal Has Baz (Pronto al saqueo, rpido al botn, cf. 8, 3).
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. A Oseas se debe el haber introducido en el lenguaje bblico el simbolismo del amor humano; una originalidad que ser aprovechada por Jeremas, Ezequiel, el DeuteroIsaas y tambin por la tradicin cristiana.

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Se pueden distinguir cuatro perodos de actividad de su largo ministerio de 40 aos: * Entre el 740-736 a.C., cuando Jud gozaba de libertad y prosperidad. Su predicacin fustiga la corrupcin moral que ha trado consigo el bienestar (Is 1-5). * Entre el 735-733 a.C., durante la guerra siro-efraimita, cuando Ajaz, el rey de Jud, se vio atacado por los reyes de Damasco e Israel, por rehusar entrar en coalicin contra Asiria, y busc la ayuda de Tiglatpileser III. En esta situacin, Isaas pide a Ajaz que no entre en alianzas polticas, pues le supondr vasallaje material y religioso, sino que confe en Dios, su aliado. Ante el fracaso de su misin, Isaas se retira a la vida privada. (7, 1-11, 9). * Entre el 716- 711, cuando Ezequas sucede a Ajaz en el trono de Jerusaln, y queriendo librarse de la tutela de Asiria busca el apoyo de Egipto (30, 1-7; 31, 1-3). Isaas rompe su silencio, pues se opone radicalmente a cualquier alianza militar, y exhorta a confiar slo en Dios (30, 8-17). La rebelin termina mal y el profeta cambia la palabra por una accin simblica (cf. 20). * Entre el 705-701, cuando Ezequas se vuelve a rebelar contra Asiria, lo que le acarrea serias consecuencias. Esta vez el rey de Jud quiso resistir a Senaquerib e Isaas lo apoy, prometindole la salvacin. Fue, en efecto, una intervencin milagrosa la que libr a Jerusaln de la destruccin, (cf. 10, 5-15. 24-27; 14, 24-27; 30, 27-33). A pesar de que la tradicin juda dice que fue asesinado por Manass (687-642), no se vuelve a saber nada de Isaas. Lo cierto es que su intensa actividad en la vida poltica, su genio literario que no tiene comparacin con ningn otro libro de la Biblia, y su profundidad teolgica que lo llev a anunciar un Mesas de la casa de David (2. 1-5; 9. 1-6; 11, 1-9), crearon escuela: un Segundo Isaas (Is 40-45, DeuteroIsaas) profetizar en el Destierro de Babilonia, para anunciar el fin del castigo y el inicio de una nueva era; y un Tercer Isaas ( Is 56-66, TritoIsaas) tendr la tarea de promover la reconstruccin del Templo y de la comunidad a la vuelta del Destierro. Las ideas que desarrolla el primer Isaasson principalmente: * La santidad de Dios, cuya sublimidad experimenta en el momento de su vocacin (6, ls). * La conciencia del pecado del pueblo y del mundo, del que Dios exige reparacin. *La eleccin de Jud y Jerusaln, a pesar de todo; siempre quedar un resto que heredar las promesas. * Confianza en Dios, apoyada en una sincera conversin, frente al acoso enemigo; es la nica garanta de salvacin. * Fe en la descendencia davdica de un Mesas, que ser rey de paz y de justicia. Como hombre, Isaas fue un hroe nacional que intervino arriesgadamente ante los reyes para ofrecer caminos de salvacin en momentos difciles.

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Como escritor es considerado justamente como el ms genial del AT. Como profeta es el gran reivindicador de los derechos de Dios. Nadie en todo el AT ha hablado tan abiertamente como Isaas para denunciar el orgullo de Jud, su intemperancia, su encallecida injusticia para con el pobre. Estaba convencido de que Yahv iba a destrozar la nacin en su juicio... La doctrina de Isaas sobre el resto da al mensaje del profeta un tono optimista que, sin embargo, no llega a empaar su visin del juicio inevitable sobre tanta maldad (F. Moriarty). Segundo Isaas o DeuteroIsaas A este continuador de Isaas corresponden los cap. 40-55. Nada sabemos de l, sino que tuvo que vivir en el s. VI, ya que sus orculos hay que situarlos durante el destierro en Babilonia, concretamente entre los aos 550-538, desde las primeras victorias de Ciro sobre Babilonia hasta el edicto que anuncia la liberacin. Todo este conjunto de captulos recibe el nombre de Libro de la consolacin, apoyndose en las palabras con que se inicia: Consolad, consolad a mi pueblo (40, 1). Posee una mayor unidad que el bloque de los cap. 1-39. Podramos dividirlo en dos grandes partes: Salida de Babilonia (cap. 40-48) y vuelta a Jerusaln (cap. 49-55). El mensaje es el anuncio de una renovacin completa, algo as como una nueva creacin. Al Segundo Isaas corresponden los 4 Cantos del Siervo de Yahv (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53, 12). Estos pasajes han sido muy estudiados, pero son de difcil interpretacin: quin es ese siervo?, es el pueblo de Israel?, es el mismo profeta?, es un individuo como prototipo de todo el pueblo?, Lo que s es cierto es que, desde la perspectiva del NT, han sido considerados estos Cantos del Siervo de Yahv como un preanuncio del Mesas, con plena realizacin en Jess (Mt 12, 17-21), particularmente en su pasin (Hch 8, 32-35). El Segundo Isaas es tambin un gran profeta y un gran poeta; su lirismo se pone de manifiesto en su tono encendido y ritmo corto. En lugar de anunciar como los profetas, con el habitual as dice Yahv, canta y celebra lo que anuncia tratando de infundir a sus destinatarios su actitud de celebracin (A. Gonzlez). Tercer Isaas o TritoIsaas A l le corresponden los cap. 56-66. Hoy da esta tercera parte es considerada como obra, no de uno, sino de varios autores de momentos distintos: algunos orculos parecen anteriores al final del destierro, otros correspondern al tiempo de la reconstruccin del Templo, y otros sern posteriores. Los orculos van dirigidos a cimentar la nueva comunidad juda tras el destierro. En l se entremezclan denuncias contra los desrdenes que, a pesar de las expectativas, siguen producindose, y, sobre todo, brillantes visiones del futuro glorioso de la nueva Jerusaln. Fuera de los Salmos, el libro de Isaas (los tres) es con mucho, de entre los libros del AT, el ms usado en nuestra liturgia.

Estudio Antiguo Testamento 1.4. MIQUEAS

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Profeta de Jud, fue contemporneo de Isaas, durante el s. VIII, como lo prueba su actividad proftica desarrollada en los reinados de Ajaz y de Ezequas. Natural de Moraset, al oeste de Hebrn. A diferencia de aqul, poco sabemos de su vida y nada de su vocacin. Actu preponderantemente en las ciudades pequeas, y su palabra era sencilla, concreta. De origen campesino, su mensaje, en lnea con el de Ams, fustiga a los ricos acaparadores (2, 1-5), a los jefes del pueblo (3, 1-4), a los falsos profetas (3, 58), a los comerciantes fraudulentos (6, 9- 15) y a los jueces venales(7, 1-5). El libro de Miqueas, tal como hoy lo tenemos, alterna claramente amenazas de castigo (Mi 1-3; 6, 1-7) con promesas de salvacin (4-5; 7, 8-20), entre las que sobresale el anuncio mesinico de 5, 1-5. que recoge el evangelio de Mateo (2, 6). Su texto de 6, 8 sintetiza admirablemente la predicacin de Ams, Oseas e Isaas: Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahv de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios. Su influencia se sigue observando en profetas posteriores, y en el NT. Se reproduce su orculo sobre el origen del Mesas (Mt 2, 6; Jn 7, 42).

1.5. JEREMAS Es el profeta cuya vida y temperamento mejor conocemos, gracias a los numerosos relatos biogrficos, con orden cronolgico, de que est lleno el libro, adems de los textos autobiogrficos en que nos dej ver su corazn. Tales son las Confesiones de Jeremas que encontramos en Jr 11, 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 4-18; 18, 18-23; 20, 718. Naci hacia el ao 650 a.C., en una familia sacerdotal, en Anatot, en las cercanas de Jerusaln, pero perteneciente a la tribu de Benjamn, unida pues polticamente a Jud pero espiritualmente a las tribus del norte. Esto explica tanto las tradiciones en que est anclado (el xodo, el desierto, la alianza, la entrada a la Tierra Prometida) como parte de su actividad en el norte. Fue llamado por Dios, siendo muy joven todava y de un alma muy tierna (1, 410), lo que acentu su sentimiento de no estar preparado ni siquiera sentirse atrado por una vocacin que le caa a contrapelo, cuya misin era la de extirpar y destruir, perder y arrancar, reconstruir y plantar, y que iba a hacer de l un hombre solitario (15, 17), perseguido (11, 18-20), un espectculo para su pueblo (20, 1-13). No obstante su resistencia, Yahv lo nombr profeta, dndole como respuesta a sus objeciones la promesa de equiparlo para la tarea que le encomendaba. Como en ningn otro profeta, toda la vida de Jeremas se convertir en un simbolismo (16). De manera trgica tendr que encarnar dos papeles dramticos: el de Yahv, que destruye la obra de sus manos y es rechazado (cf. 45, 1-5; 18, 1-12; 36), y el

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de Israel, su pueblo, condenado a la destruccin y al destierro, y que lo considera un traidor (29; 39). En su misma existencia, el profeta tendr que vivir la experiencia de desandar el camino de la salvacin e ir desterrado a Egipto, donde haba comenzado la historia de la salvacin, para morir all. La primera parte de su ministerio proftico, aprovechando la reforma poltica y religiosa que Josas haca en Jud, predic a las tribus del norte que, a un siglo de la destruccin de Samara y de la deportacin a Asiria, se hallaban desoladas y en franca convivencia con los cultos cananeos, un mensaje de conversin (Jer 2-3) y de salvacin (30-31): Yahv cambiar en alegra su sufrimiento, regresarn los desterrados y volver la prosperidad. La cada de Nnive (612), capital de Asiria, que consum el cambio del mapa poltico en Oriente, al consolidarse el nuevo imperio de los caldeos, y, sobre todo, la muerte de Josas en Meguid el ao 609 cambiaron la historia de Jud y la vida de Jeremas. Con un vigoroso discurso en el Templo de Jerusaln, en el que denuncia la perversin de la fe del pueblo (7, 1-15) , y otro ante el nuevo palacio en construccin del rey (22, 13-19), discursos ambos que ponen en peligro su vida (cf. 26), comienza su actividad en Jud. La victoria de Nabucodonosor sobre los egipcios, en el 605, convierte a Babilonia en la mayor potencia, entre cuyos vasallos se encuentra Palestina. Jeremas empieza a anunciar la invasin de los babilonios, sin que su palabra provoque conversin y s endurecimiento, como queda en evidencia en la escena del rollo con las palabras de Yahv que dicta a su secretario Baruc para que las lea ante el pueblo, ante las autoridades y ante el rey, quien termina rompiendo el escrito, tirndolo al fuego y mandando encarcelar a Jeremas ya Baruc (36). Probablemente este es el periodo en que habra que situar las Confesiones, pues el profeta entra en una profunda crisis, en la que llega a sentirse engaado por Dios mismo, lo que provoca su rebelda sincera contra l y su nostalgia por no haber muerto en el seno de su madre (20, 7-18). Despus de este retiro doloroso, del que Jeremas saldr madurado, y que coincide con la primera deportacin a Babilonia, en el 597, encabezada por el mismo depuesto rey Joaquin (13, 18), el profeta regresa a la actividad, ya bajo el reinado de Sedecas (597-586 a.C.). El tema del destierro pasa al centro del debate religioso: en relacin a Yahv, la deportacin ha puesto en evidencia que Dios no defiende incondicionalmente a su pueblo; en relacin a la pregunta quin es el verdadero pueblo de Dios, Jeremas afirma que no lo es ciertamente el grupo de los que han permanecido en Jerusaln y Jud, sino el resto de quienes fueron desterrados. Con el relato de la visin de los dos cestos de higos (24), Jeremas responde a este ingenuo deseo de autojustificacin de los que se han quedado, y con una carta a los deportados (29) pone a stos en guardia contra los falsos profetas, que anuncian un pronto regreso. Un nuevo intento de levantamiento contra Babilonia, el ao 588, hizo volver a los caldeos, quienes sitiaron inmediatamente a Jerusaln. Durante el asedio, que va desde el 5 de enero del 587 hasta el 19 de julio de1586, Jeremas predic la rendicin del pueblo, lo que le vali el ser acusado de traidor a la patria y ser encarcelado (37, 11-

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21). Todo fue intil. Finalmente Nabucodonosor tom la ciudad, quem el Templo, degoll a la aristocracia, y deport a Sedecas, a quien previamente haba cegado los ojos, junto con muchos de los que haban huido (39, 1-10). Por libre decisin, Jeremas se qued en Jerusaln, con el nuevo gobernador Godolas, quien a los tres meses fue asesinado por una faccin del propio pueblo, la misma que oblig a Jeremas a huir con ellos a Egipto (40-42), donde su imagen desaparece de la historia. Los temas dominantes en su mensaje son: * la definicin del verdadero yahvismo * y el anuncio de las guerras inminentes como castigo por las aberraciones de Jud (G. Couturier). El verdadero yahvismo consiste en revitalizar la alianza, una alianza que Jeremas, apoyndose en un profeta anterior, Oseas, expresa bajo la imagen del amor conyugal; la alianza es fundamentalmente una cuestin de amor entre Yahv e Israel. Es sobre todo en el cap. 31 donde encontramos definidos los rasgos de esta nueva alianza, una alianza que se basar en una religin interior (pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, 31, 33) y personalizada (31, 29-30). La religiosidad meramente externa de nada sirve si no va acompaada de la conversin del corazn (Qu hace mi amada en mi Casa?; su obrar no es pura doblez?. Es que los votos y la carne consagrada harn pasar de ti tu desgracia?, 11, 15). En Jeremas encontramos tambin el frecuente recurso a los gestos simblicos, de que hablamos anteriormente (13, 1-11; 18, 1-6; 19, 1-13;...). La misin de Jeremas, como ya dejamos apuntado antes, fue una misin trgica: temperamentalmente tmido (Jr 1, 6), fue vocacionado para actuar en un ambiente adverso, por lo que ms de una vez sinti la tentacin de la evasin (15, l0s; 20, 7-9. 1418). Esto ha permitido que poseamos un libro de un profundo lirismo, en el que adems, y gracias a la delicadeza de su espritu, encontramos pergeadas las lneas de una religiosidad ms cercana al NT, a una nueva alianza (31, 31-33). En l, sin duda, encontraron tambin inspiracin algunos de los profetas contemporneos y posteriores, como Ezequiel, el 2 Isaas... 1.6. SOFONAS, NAHUM, Y HABACUC Son tres profetas contemporneos de Jeremas. El primero profetiz en tiempos de Josas, cuya reforma12 religiosa y poltica alent con su predicacin, aprovechando el debilitamiento de Asiria. Su librito de tres captulos presenta orculos sobre el Da de Yahv (l, 2-2, 18), que significar un castigo contra las naciones y contra Jerusaln. A pesar de todo, sigue esperando en el porvenir: los pobres de la tierra, los que buscan la justicia, se librarn de la venganza divina. Formarn un resto que recoger el seor en su monte santo. Por tanto la promesa de salvacin es anunciada slo para un resto de Israel (3, 12-13).
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. Su voluntad de reforma se ve favorecida por el descubrimiento de un manuscrito de los textos deuteronmicos trado a Jerusaln por los refugiados de Israel, despus de la destruccin de Samara.

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El segundo es, fundamentalmente, un poema que canta la cada de Nnive (2, 43, 19), lo que da lugar al ttulo del librito: Orculo sobre Nnive. Ciertamente la profeca es anterior a la conquista de la capital de Asiria, en el 612. Por el tono nacionalista del poema, nos pareciera estar ante un profeta de corte, que anuncia la cada del enemigo, pero el conjunto del libro nos hace ver que la ruina de Nnive es presentada ms bien como tipo del juicio de Yahv contra quien ha cado en el pecado de orgullo y ha oprimido a Israel y a todos los pueblos. El tercero, aunque no ofrece datos que permitan precisar la identidad de los enemigos de Israel, se sita ordinariamente entre dos fechas lmites, la cada de Nnive (612) y la primera deportacin a Babilonia (597). En el fondo importa poco, porque la predicacin de Habacuc plantea, en un dilogo13 entre el profeta y Dios, el delicado problema del Mal (1, 2-2, 4), concretado en la incomprensible manera en que Dios gobierna la historia: cmo conjugar la sucesin de potencias opresoras -Egipto, Asiria, Babilonia- con la bondad y la justicia de Dios? La respuesta es doble: * el justo vivir por su fidelidad (2, 4b) -expresin que ser decisiva para la doctrina sobre la justificacin por la fe, en Pablo-; * y el salmo, del captulo 3, que canta el triunfo de Yahv, que sale a salvar a su pueblo, a su Ungido. 2. PROFETAS EN TIEMPO DEL DESTIERRO 2.1. EZEQUIEL El sacerdote profeta (hijo de buzo, 1, 3), formaba parte del primer grupo de deportados, en el ao 597, a Babilonia, donde recibi la vocacin de profeta, que desarrolla a lo largo de 20 aos. Se desconoce la fecha de su nacimiento, lo mismo que la edad que tendra cuando fue conducido al destierro. Sabemos, en cambio, que estaba casado, sin que tengamos noticias de que tuviese hijos, y que enviud poco antes de la cada de Jerusaln. Dotado de una personalidad muy compleja, su profeca se caracteriza por: - Las frecuentes visiones: * El Carro de Yahv (1-3) * La depravacin de Jerusaln (8-11) * Los huesos secos (37) * El Templo futuro (40-48) - Las acciones simblicas: * El asedio de Jerusaln (4, 1-5, 4) * El gesto del deportado (12, 1-7) * El cruce d caminos (21, 23-32) * La unin de Jud e Israel (37, 15-28) - Por sus cuadros alegricos: * Las dos hermanas (23)
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. La originalidad de este libro radica en su carcter dialogal.

Estudio Antiguo Testamento * El naufragio de Tiro (27( * El faran Cocodrilo (29 y 32, 1-16) * El rbol gigante (31) * La bajada a los infiernos (32, 17-32) - Sus atrevidas historias de Israel (16, 20 y 23)

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A veces vive con honda intensidad los sucesos, en otros se muestra insensible y en otros queda privado de la palabra (3, 26; 24, 27; 33, 21-22). En su persona han quedado integrados el sacerdote y el profeta. Lo primero le hace vivir preocupado por el Templo, por el culto de la Ley, por la fidelidad de Israel, por la santidad de Yahv. Lo segundo le har descubrir y anunciar el nuevo paso de Dios por la historia abriendo nuevas posibilidades al Pueblo de Israel, cuando pareca que todo haba llegado a su fin. El espritu sacerdotal y el espritu proftico se sintetizarn en su profeca sobre la renovacin interior: Dios pondr en el corazn del hombre un nuevo espritu y un nuevo corazn (36, 26-27). Su ministerio comenz en el ao 592, tiempo en que recibi su vocacin, en medio de una grandiosa teofana (Ez 1-3) .Hasta el momento de la cada de Jerusaln (586), su palabra se encargar de destrozar el falso optimismo de los deportados, que se hacan la ilusin de regresar pronto, anuncindoles la ruina de Jerusaln. La causa es muy sencilla: toda la historia de Israel es una historia de pecado que provoca el castigo (Ez 16 y 23). El libro de Ezequiel es el que presenta una distribucin ms ordenada en su contenido. Tras la introduccin: vocacin y misin del profeta (cap. 1-3), encontraremos estas cuatro partes: 1 Denuncia de Jud y Jerusaln. Orculos correspondientes a los aos 593-587, aos anteriores a la destruccin de Jerusaln. La muerte de la esposa del profeta, que Ezequiel tiene que vivir sin hacer duelo como lo harn los israelitas cuando caiga Jerusaln y sea destruido el Templo, cerrar la primera parte de su actividad (4-24). 2 Orculos contra las naciones que han sido cusa de la infidelidad del pueblo de Israel; son contemporneos a los anteriores (25-32). 3 La catstrofe de Jud, ao 587, abrir una etapa totalmente nueva en la predicacin del profeta, que se dedicar a consolar a su pueblo, prometindole un mundo nuevo, donde lo ms importante ser la nueva alianza (33-39). 4 La profeca terminar haciendo ver el Nuevo Templo y la Nueva Comunidad, que ser necesariamente sacerdotal. Si todo comenzaba con la Gloria de Yahv que abandonaba el Templo de Jerusaln para irse con los desterrados, no tiene mejor manera de concluir que volviendo con su Pueblo para quedarse siempre con l (40-48). El estilo de Ezequiel es montono y gris, fro y diluido, de una pobreza extraa si se le compara con la vigorosa pureza de Isaas, o con el calor emocionado de Jeremas.

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Aunque era un sacerdote muy vinculado al Templo, rompe, como ya lo haba hecho Jeremas, con la idea de que Dios est vinculado a su santuario. Lo mismo que Jeremas, promotor de una religin interior, del corazn, Ezequiel tambin lo quiere as, pero l vive profundamente la preocupacin del Templo; primero porque est manchado, profanado, y luego porque a l volver de nuevo la gloria de Dios; lo describe minuciosamente; la religiosidad tambin deber expresarse a travs de ritos purificados. Toda la doctrina de Ezequiel se centra en la renovacin interior. La obra de Ezequiel se integra en la corriente sacerdotal, como la de Jeremas perteneca a la corriente deuteronomista. Este es el motivo de que se inspire en el Cdigo de santidad que corresponde a la tradicin sacerdotal, en momentos anteriores al exilio; en l se apoya para exigir, en atencin al Dios santo, santidad en todas las manifestaciones, sobre todo en el culto. Esta espiritualizacin de todos los datos religiosos es la gran aportacin de Ezequiel. Es llamativo en Ezequiel el recurso a los signos o acciones simblicas, ms numerosos que en Jeremas y, sobre todo, ms complejos. Igualmente hay que destacar su carcter visionario: Ezequiel es profeta de grandes sueos y visiones, expresados con una impresionante riqueza de fantasa. Con sus grandiosas visiones, que anuncian ya las de Daniel y cuya influencia podemos detectar en el Apocalipsis de San Juan, da comienzo a la corriente apocalptica. Es el padre del judasmo. El mensaje de Ezequiel servir de base para lo que se ha dado en llamar el judasmo, es decir, la manera juda de vivir su existencia delante de Dios y con los dems, tal como tomar forma despus del destierro (E. Charpentier). Siempre que los entendamos en su corriente ms pura y espiritual, y no en aquella que centra su afn en la separacin de lo profano, de pureza legal, de minucias rituales, que desembocar en el farisesmo. 2.2. SEGUNDO ISAAS O DEUTEROISAAS Hubo otro profeta del destierro (ya comentado con anterioridad), llamado el Segundo Isaas, cuyos orculos de salvacin quedaron recogidos en los captulos 40-55 del libro de Isaas, conocidos tambin como Libro de la consolacin. Si bien no conocemos absolutamente nada de su vida, ni siquiera su nombre, es considerado como uno de los profetas ms grandes de Israel y, sin lugar a dudas, un excelente poeta. Cmo creer todava en Dios?, Cmo esperar en l, cuando todas las representaciones que se haban dado de l se han venido abajo ante la tragedia?. A estas cuestiones es a las que intenta responder un profeta que escribi a finales del destierro. Dios no es eso que pensis, afirma el profeta. Es el Dios del universo: la divinidad caldea que parece triunfar sobre l no es en realidad ms que un dolo, una creacin de la imaginacin humana. El verdadero Dios es el que cre el universo. Es el seor de la historia. Su actividad la realiz entre los aos 549 y 539, a partir de que Ciro se convierte en el amo de toda Mesopotamia y asume el control absoluto de Media y Persia, hasta su entrada triunfal en Babilonia. El profeta, que se sabe llamado a devolver la fe y la confianza a un pueblo que se siente abandonado por su Dios (40, 1-11), no duda en

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proclamar y describir a Ciro como el Ungido de Yahv, que es tanto como decir el Mesas de Dios, para salvar a su pueblo(45, 1-7); pero la perspectiva se ensancha: el profeta vislumbra otro mesas venidero, que no ser ya un guerrero, sino un siervo humilde, que vendr a renovar desde dentro el orden del mundo. Dar incluso su vida por la muchedumbre. Quin ser ese personaje?. Este interrogante se clava desde entonces en el corazn de la historia de Israel. Se abre una puerta a la esperanza. El libro est dividido en dos partes en las que nos presenta el programa de salvacin de Dios: en los captulos 40-48 nos dir que Yahv liberar a su pueblo del poder de Babilonia, como lo haba hecho ya antes con Egipto, y lo introducir otra vez a la Tierra Prometida, en un nuevo xodo (43,21). En los captulos 49-55 describir la reconstruccin de Jerusaln (54, 11-17). El libro contiene cuatro poemas conocidos como cantos del Siervo (42, 1-4 [59]; 49, 1-6; 50, 4-9 [10-11]; 52, 13-53, 12). Quin es este Siervo, al que los poemas presentan como ungido por el Espritu, como el perfecto discpulo de Yahv, como luz de las naciones, como el que expa con su sufrimiento y con su muerte los pecados del pueblo, como el que es glorificado por Dios? Es acaso una personificacin del nuevo Israel nacido del Destierro?, o el mismo profeta?. La Iglesia no dud en reconocer a Jess como este perfecto Siervo de Dios, anunciado por el DeuteroIsaas (Mt 12, 17; Jn 1, 29). El mensaje no poda ser ms novedoso: el sufrimiento como expresin de amor, llevado hasta el extremo, tiene un valor redentor. As, mientras que Ciro trae con su poder la liberacin de Babilonia, el Siervo trae con su pasin la salvacin eterna.

3. A. PROFETAS DE LA RECONSTRUCCIN Tres profetas tienen el cometido de llevar adelante la labor de reconstruccin de la comunidad y del Templo, a la vuelta del destierro: el Tercer Isaas, Ageo y Zacaras. Una misin comn los relaciona entre s: abrir futuro a un pueblo que, habiendo vuelto de la cautividad, se encuentra con una realidad muy precaria, muy distante de lo que haban sido sus expectativas, lo que los hace hundirse en lo cotidiano, porque parece ms importante sobrevivir que soar. Ante este panorama desolador, cada uno por su parte, los tres buscan con su predicacin sacar al pueblo de la desesperanza, reanimarlo y exhortarlo a poner en obra la reconstruccin de Jerusaln y de Jud. Si Yahv les ha hecho el regalo de regresar a la Tierra Prometida, a ellos les corresponde la tarea de levantarla de entre las ruinas. 3.A.1. TERCER ISAAS O TRITOISAAS El Tercer Isaas (ya hemos comentado algo de l), una coleccin heterognea de orculos de diversa procedencia que se encuentra en los captulos 56-66 del libro de Isaas, ofrece la salvacin de Dios y el bienestar del pueblo condicionados a la prctica

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de la justicia y el derecho: el proyecto salvador de Dios requiere la colaboracin del hombre, especialmente a travs del cambio de vida. El futuro es una promesa a conquistar. Marchando contra corriente de todos los derrotistas, un profeta/s annimo/s, cuyos escritos se incorporarn al libro de Isaas, intenta devolver la confianza alas personas desilusionadas. Recuerda que lo que impide la salvacin es el pecado. Por tanto, hay que emprender de nuevo la lucha contra la idolatra y contra la injusticia. Dios va a hacer que surja pronto un mundo nuevo. En efecto, es un Padre que no deja de perdonar. Manifiesta su absoluta fidelidad al pueblo que escogi una vez para siempre. Tal es el mensaje del profeta, cuyo ncleo fundamental se halla en los captulos 60-62. All se encuentra un texto equivalente a la vocacin y misin del profeta, que Jess asumir como programa en el momento de hacer su autopresentacin en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido Yahv. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los prisioneros la libertad (61, 1). El profeta plantea adems el difcil problema de la actitud que adoptar con los extranjeros. Aunque sigue anunciando la destruccin de las naciones paganas, obstinadas en el mal, invita a la nacin juda a acoger en el templo a los paganos convertidos a la verdadera religin. Dios llegar incluso a escoger sacerdotes de entre ellos. 3.A.2. AGEO El ministerio de Ageo, fechado en los ltimos meses del 520, es muy breve, y est recogido en cuatro sermones en los que presenta la construccin del Templo, que contina en ruinas, como tarea prioritaria14 y condicin para que el pueblo pueda ver la salvacin de Dios y la prosperidad (1, 1-15). Slo entonces se inaugurar el nuevo reino, teniendo a Zorobabel, el descendiente de David y elegido de Dios, como soberano (2, 20-23). 3.A.3. ZACARAS El punto de partida del mensaje de Zacaras es la situacin poltica del momento. El imperio persa parece estar firmemente establecido. Por tanto, no hay nada que permita esperar conseguir esa independencia soada. Zorobabel, el alto comisario nombrado por la potencia de ocupacin, es ciertamente un descendiente de David, pero su poder es muy limitado. Josu, el sumo sacerdote, no refleja en nada el antiguo poder sacerdotal. Zacaras habla tambin de la reconstruccin del Templo (4, 9-10), y denuncia los pecados del pueblo (1, 2-6), pero su mensaje est ms interesado en la restauracin nacional, como fruto de la salvacin escatolgica, y que el profeta describe, por medio de ocho visiones, al estilo de Ezequiel. Con sus visiones, Zacaras, muestra cmo esta
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. Despus de 20 aos de regreso del destierro, la gente se ha construido casas suntuosa y el Templo contina en ruinas. Las obras se emprenden en septiembre del 520 a.C.

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triste realidad no es ms que la otra cara de un mundo distinto, mucho ms real. Se van a manifestar la verdad profunda. Las tinieblas se van a disipar. La nueva era mesinica, anunciada por Zacaras, se presenta como una cristalizacin de las esperanzas que el pueblo haba ido cultivando en el destierro: Dios castigar a los enemigos de Israel (dos primeras visiones, 1, 7-17 y 2, 1-4), llenar de gloria a Jerusaln (tres siguientes visiones, 2, 5-9; 3, 1-7 y 4, 1-14) y destruir para siempre la Maldad (tres ltimas visiones, 5, 1-4; 5, 5-11 y 6, 1-8), El nuevo pueblo de Dios ser sacerdotal y real, por eso es que tanto Josu (3, 1-7) como Zorobabel (3, 8; 6, 12) son ungidos (4, 14). El libro contiene, en la actualidad, una segunda parte del todo diferente, en que no aparecen ya Zacaras, ni Josu ni Zorobabel, ni se habla de la construccin del Templo, y en la que el mismo estilo es diverso (captulos 9-14). Se trata de una serie de orculos que se fechan hacia el siglo IV a.C.15, algunos de marcado tono mesinico. El segundo Zacaras subraya que la llegada del Mesas no puede tomar una forma violenta. Es verdad que Dios vendr a restablecer la casa de David (12, 8), pero el verdadero salvador ser una persona humilde (9, 9-10) que vendr a reunir a las ovejas dispersas y a consagrar el pas al Seor. La salvacin final estar ligada a la muerte de un misterioso personaje, aquel a quien traspasaron (12, 10). No tiene entonces nada extrao que los evangelistas se refiriesen luego a este escrito proftico para describir la obra de Jess (Mt 21, 4-5; 27, 9; 26,31; Jn 19, 37).

3. B. LOS LTIMOS PROFETAS Con el siglo V nos adentramos en la etapa final del profetismo en Israel. Cierran esto que fue todo un movimiento Malaquas, Abdas, Joel y Jons. 3.B.1. MALAQUAS El librito de Malaquas consta de tres captulos, en los que el profeta afronta, con estilo retrico -afirmacin, objecin, respuesta- diversos problemas: el amor de Dios, las ofrendas de los sacerdotes, el caso de los matrimonios mixtos y el divorcio, la justicia divina y los diezmos de los fieles (1, 2-2, 16; 3, 6-12). Estos datos nos permiten fechar el ministerio del profeta despus de la reconstruccin del Templo (516) y antes de la reforma religiosa de Nehemas (445). El texto de Malaquas es una reaccin contra indiferencia general, tanto en materia de costumbres como en materia religiosa. Muchos judos consideran las tradiciones antiguas como superadas. Malaquas dice que no es as, ni mucho menos. Es verdad que parece retrasarse la realizacin del gran proyecto de Dios y el mundo sigue como era, pero eso no justifica ni la relajacin del clero y del pueblo que se contentan con un culto formalista, ni el laxismo de las costumbres conyugales. Despus de condenar estas formas de decadencia, Malaquas subraya que la religin es una
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. Cuando Persia sucumbe bajo el poder de Alejandro, muchos judos se preguntan si no habrn llegado ya los tiempos mesinicos.

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religin de amor. Anuncia el sacrificio perfecto que algn da vendr a ofrecer el Mesas esperado. Predice la llegada del mensajero de Dios, que juzgar a todos los que oprimen a sus semejantes. Sus orculos sobre el da de Yahv (3, 1-5. 13-21) nos dicen que esa intervencin futura de Dios restablecer el orden moral y cultual, para que el sacrificio perfecto pueda ser ofrecido a Dios desde el sol levante hasta el poniente (1, 11). 3.B.2. ABDAS Con tan slo 21 versculos, Abdas es el ms breve de los libros profticos, compuesto ciertamente despus de la cada del reino del sur. Su palabra es un juicio de castigo contra Edom, uno de los vecinos de Israel -ubicado en Transjordania, en las montaas del sur del mar Muerto-, por la falta de fraternidad cuando Jerusaln fue sitiada y destruida, lo que aprovecharon para invadir el sur de Jud (vv .9-14). En su orgullo Edom se crea protegido de los invasores. Pero no ser as. Su nacin ser castigada. Pronto llegar el da del Seor. Dios castigar a todos lod que se hicieron culpables de crmenes y traer la salvacin a los fieles. Pues bien, he aqu, dice el Profeta, que Yahv hace de Sin el lugar de salvacin! (vv. 16-18). 3.B.3. JOEL El pas acaba de verse asolado por una plaga de saltamontes. Joel, ecologista a su manera, establece una relacin natural entre esta plaga natural y el pecado. En nuestra poca en que percibimos agudamente hasta qu punto la polucin que nos amenaza est ligada al egosmo de los individuos y de los grupos, su mensaje merece una especial atencin. El profeta invita a los hombres a renacer bajo la accin del Espritu. Al gn da, el Seor vendr a derramarlo sobre toda carne. El libro de Joel est claramente dividido en dos partes, que tienen como elemento-enlace la referencia al Da de Yahv (1, 15 y 3, 4). Los dos primeros captulos nos describen una plaga de langostas que deja el pas en ruinas, lo que da lugar a una liturgia de duelo, en seal de penitencia y de conversin, a la que responde Yahv cambiando la desgracia en prosperidad. Los otros dos captulos nos presentan, en cambio, a la manera de un juicio apocalptico, la efusin universal del Espritu, el juicio de las naciones y la restauracin definitiva de Israel. El contenido y el estilo del libro, escrito hacia el ao 400 a.C., nos hacen ver que nos encontramos al final de la corriente proftica. El Nuevo Testamento discurso de Pedro en el da de Pentecosts- ha visto en el misterio de Pentecosts el pleno cumplimiento del anuncio, hecho por Joel, de la efusin del Espritu, como primicias de la era salvfica (cf. Hch 2, 16-21). 3.B.4. JONS

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Aun cuando el librito de Jons es anterior al de Joel, hemos dejado su presentacin al final de los libros profticos, porque se trata sencillamente de una narracin no histrica sino didctica, que tiene ms que ver con los escritos sapienciales. El relato, que es realmente muy simptico, nos cuenta la historia de un profeta, cuya misin es la de ir a Asiria a predicar la destruccin de Nnive. La primera reaccin de Jons es la desobediencia: cmo ser profeta de Yahv en un pas enemigo que los ha oprimido tanto?. Huye hacia el oeste, pero esto le lleva al abismo (tal es el sentido del clebre episodio que lo muestra tragado por un pez gigantesco). Y cuando finalmente, contra su voluntad, va y profetiza, el rey, el pueblo y hasta los animales se convierten y Yahv los perdona, lo que provoca la amargura del profeta. Negndose a alabar la misericordia divina, se encierra en sus pequeos problemas. As, pues, a travs de l se denuncia la estreches de corazn del pueblo elegido, celosamente encerrado dentro de sus privilegios. El mensaje no poda ser ms maravilloso: Dios ama tambin a los paganos, incluso a gente tan mala como los habitantes de Nnive, y no quiere otra cosa sino que se conviertan para que tengan vida. Nos encontramos as en los umbrales del Nuevo Testamento, donde Dios se nos presentar, en Jess, como Dios de todos: judos y gentiles. Citando a Jons, Lucas mostrar cmo Jess es el que viene a llamar a todos los hombres a la conversin (Lc 11, 29). Mateo ve tambin en este antiguo relato una imagen de la resurreccin del Seor (Mt 16, 4; 12, 40).

====================== Por qu termin la profeca en Israel? Se pueden sealar dos causas determinantes. Una, la canonizacin de la Ley, que trajo como consecuencia el que se la viera como manifestacin definitiva de la voluntad de Dios, la que no haba que buscar ya a travs de la palabra de un profeta. Otra, la escatologizacin de la salvacin, fruto de ver que las promesas de los profetas no se realizaban, de una vez por todas, en la historia, sino que quedaban siempre pospuestas. Lo cierto es que al desaparecer la profeca, en su lugar, apareci la apocalptica, un movimiento y una literatura que vive de la certeza de la inminencia del fin de esta historia y el comienzo de cielos nuevos y tierra nueva (Ap 21, 1). DANIEL En este ambiente espiritual y en medio de la dura persecucin desencadenada por Antioco IV Epfanes, surge el libro de Daniel, compuesto entre los aos 167 y 164 a.C., de la que se dice que fue escrita por el profeta en tiempos del destierro en Babilonia. Como se describe bajo una forma simblica los acontecimientos que se viven en el presente y anuncia una liberacin prxima, su mensaje es recogido con gozo. Es un libro de esperanza.

Estudio Antiguo Testamento El libro est constituido por dos secciones:

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* una de relatos piadosos (haggads, como dicen los judos) en la que nos presenta la figura de Daniel y sus tres compaeros en la corte del rey de Babilonia, escapando milagrosamente del suplicio. Daniel se muestra capaz de interpretar los sueos de Nabucodonosor y la visin de Baltasar y anuncia con osada que Dios, seor de la historia, castigar pronto a los perseguidores (1-6). A esta seccin habra que incorporar una historia, en griego, deuterocannica, que son los cap. 13-14. Susana, una mujer virtuosa (smbolo de Israel), es acusada falsamente por dos viejos libertinos (smbolos de los colaboradores del enemigo), pero la intervencin de Daniel confunde a los acusadores, que son castigados. * y otra de visiones, en que se nos hace contemplar el seoro de Dios en la historia, que llega finalmente a su trmino (7-12). Los Apocalipsis son escritos que tienen la finalidad de inspirar confianza en los momentos de mayor dificultad, mostrando el otro lado de las cartas. A travs de descripciones simblicas, subrayan cmo los acontecimientos visibles no son ms que las manifestaciones exteriores de una realidad ms fundamental: un combate gigantesco entre Dios y las fuerzas del mal. Al final de la lucha, el Seor triunfar definitivamente y sus fieles entran en la gloria. El mensaje del escrito es, pues, consolidar la fe y la esperanza de los judos sometidos a la persecucin, segn el ejemplo dado por Daniel y sus compaeros. Dios, que es quien gobierna realmente la historia, establecer su Reino por siempre y lo confiar al Hijo del Hombre (7, 9-14). Con su muerte y su resurreccin. Jess inaugura este Reino de Dios. En su muerte se ha adelantado el fin de la historia y en su resurreccin se ha anticipado el cielo nuevo y la tierra nueva. sta es la buena y alegre noticia. HISTORIA LITERARIA Los libros de los profetas no fueron escritos por ellos mismos, ante todo porque el profeta se define como el hombre de la palabra, excepcin hecha de algunos textos que explcitamente lo atestiguan (cf. Is 8, 16; 30, 8-17; Jer 36). Fueron ms bien sus discpulos quienes habran recogido y reelaborado sus orculos, relatos de vocacin, narraciones y visiones, ordenando estos materiales diversos en pequeas colecciones ms o menos homogneas. Posteriormente, los seguidores de la escuela espiritual que representaban los diversos profetas fueron actualizando y aadiendo orculos que respondieran a las situaciones histricas nuevas, hasta llegar a la edicin de todos los libros profticos siguiendo un mismo esquema: orculos de condena contra Israel y contra las naciones extranjeras y orculos de salvacin para el propio pueblo, de manera que quedara manifiesta la dinmica de la salvacin, que implica siempre, en un primer momento, el juicio y el castigo, pero que desemboca finalmente en la restauracin.

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El libro donde mejor se puede comprobar esta estructura es el de Ezequiel. Lo que ciertamente podemos asegurar es que hacia el ao 200 a.C., los libros profticos estaban ya redactados en la forma como los conocemos. La profeca termin en Israel, pero no as la valoracin y el prestigio de que siguieron gozando los profetas. Quiz el elogio ms elocuente que se pueda hace, a este respecto, es el uso que se hace de estos libros junto al Pentateuco, en la Sinagoga, cada sbado, como palabra de Dios, y que el Deuteronomio, anhelando contar con un hombre que hablara con Dios cara a cara y nos hiciera saber Su voluntad, anunciara para el futuro la venida de otro profeta como Moiss (Dt 18, 18). MENSAJE TEOLGICO La novedad teolgica de los profetas radica: * En su enrgica protesta contra la injusticia social, como lo hicieron ver Ams y Miqueas. * En su defensa vigorosa de la pureza de la fe en Yahv, al que no se puede confundir con ningn otro dios, llmese Baal de los cananeos o Marduk de los caldeos, como lo predicaron Oseas y el Segundo Isaas. * En su oposicin radical a las alianzas polticas con los imperios emergentes, por llevar consigo el vasallaje material y religioso, como lo denunci Isaas. Todo este mensaje se sintetiza en una llamada a la fidelidad a la Alianza, que ha hecho de Yahv el nico Dios de Israel, que ha convertido a todos los miembros del pueblo en hermanos, y que ha condicionado la vida y la prosperidad a la observancia de la voluntad de Dios. Nunca fue cmoda la palabra de los profetas, que llamaba siempre a la conversin, ya fuera en tiempos de prosperidad o de desaliento. El hecho de que esta palabra contradijera a la realidad haca, al mismo tiempo, ms necesaria y difcil la fe. Cmo convertirnos si estamos tan bien, diran los oyentes de Ams o de Isaas?, Cmo llenarnos de esperanza si estamos desterrados, diran los oyentes de Ezequiel?. Y, sin embargo, era lo que Dios, que quiere siempre el bien de su pueblo, exiga para que Israel siguiera viviendo. La fragilidad de las instituciones, como la Monarqua, el Templo, la Tierra misma, y la falta de credibilidad de las personas fueron causa de que los profetas, primero, y sus discpulos, despus, releyeran, una y otra vez, las promesas de salvacin hasta acabar por proyectarlas en un Mesas, que fuera realmente la presencia de Dioscon-nosotros. Cuando los cristianos de la Iglesia Primitiva quisieron profundizar en el misterio de la persona de Jess de Nazaret acudieron a los profetas, y en ellos encontraron la clave de su identidad profunda y de su misin: * l es el Emmanuel de Isaas. * El realizador de la Nueva Alianza de Jeremas.

Estudio Antiguo Testamento * El Buen Pastor de Ezequiel. * El Siervo de Yahv del DeuteroIsaas. * El Sumo Sacerdote de Ageo. * El Mesas humilde de Zacaras. * El hijo del Hombre de Daniel.

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Por mucho tiempo, habl Dios a su pueblo por la palabra de los hombres hechos profetas, hasta que nos habl por su Palabra, el Hijo hecho hombre. Aqullos eran la promesa. El es la realidad. El profetismo signific un momento culmen en la historia de Israel, por la pureza de la fe yahvista que exigan estos hombres que hablaban en nombre de Dios, por la fuerza de su palabra, y por la transparencia de sus vidas. Esta originalidad de los profetas haca incmoda su presencia y desagradable su mensaje. Lo ms relevante de su profeca es el anuncio de un Mesas que, por encima del Rey o del Templo, ser la presencia de Dios en medio del pueblo. Nada extrao que los cristianos hayan visto en Jess de Nazaret el cumplimiento de cuanto haban proclamado los profetas.

Despus del Pentateuco y de los Libros Histricos, nos encontramos en nuestras Biblias con otro bloque de libros que lleva el ttulo de Libros Poticos y Sapienciales. Por nuestra parte, al hacer la clasificacin de los diversos gneros literarios que encontramos en la Biblia, consignamos la Lrica y la Sabidura. En nuestras Biblias estn entremezclados estos libros lricos y sapienciales, por cuanto que muchos de esos libros sapienciales emplean en su expresin el lenguaje potico. Nosotros vamos a estudiarlos por separado. Dedicamos este captulo a la Lrica; el siguiente lo dedicaremos a la Sabidura.

2.5. LOS SALMOS

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El mbito de la poesa hebrea es ms amplio que el de la lrica. Hay otros libros que tambin emplean el lenguaje potico, por ejemplo muchos de los sapienciales. Lo que vamos a decir ahora vale para todos ellos. Como todas las literaturas, la hebrea tiene un lenguaje potico (mtrica) sujeto a unas normas, que son las que producen el ritmo potico. Este ritmo se consigue en la potica hebrea: * Con la sucesin de slabas tnicas y slabas tonas16. * Con el paralelismo; que consiste en formular el mismo pensamiento en los dos momentos o miembros de cada versculo. Esta repeticin del mismo pensamiento puede ser por sinonimia, anttesis o sntesis17. * Con la rima y otros recursos de carcter sonoro18; Al igual que en otras literaturas, el lenguaje potico no slo se manifiesta con la mtrica, sino tambin, y sobre todo, con un vocabulario ms escogido, con el hiprbaton, con el estilo conciso, con la plasticidad de las imgenes, etc., y, sobre todo, con la vivencia del poeta.

2.5.1. LIBROS POTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El contenido de la lrica bblica es el mismo que el de otras literaturas; expresa diversos sentimientos: amor, dolor, alegra, alabanza, agradecimiento... Estos sentimientos surgen ante la contemplacin de la realidad, tanto personal como colectiva y, generalmente, son expresados en dilogo con Dios. Se trata, pues, fundamentalmente de una lrica religiosa en la que Dios est presente de alguna forma, al menos interpretativa. Los libros de la Biblia que caen dentro de este gnero son: los Salmos, el Cantar de los Cantares, y las Lamentaciones; esto no quiere decir que no se encuentren muestras del mismo en otros libros; baste recordar los cnticos de Moiss (Ex 15; Dt 32), el cntico de Dbora (Jc 5), etc.
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. Cada verso consta de un determinado nmero de slabas acentuadas, cuya repeticin continuada produce el ritmo. Cada versculo cuenta normalmente con dos miembros (dstico) de tres acentos (3 + 3; a veces 3 + 2 en el ritmo elegaco); hay casos en que el versculo consta de tres miembros. 17 . En el primer caso, el segundo miembro completa el pensamiento con una frase sinnima (El que habita en el cielo sonre -el Seor se burla de ellos, Sal 2, 4). En el segundo, lo completa con una frase opuesta (Por eso aprecio tus decretos -y detesto el camino de la mentira, Sal 118, 128). En el tercero, lo completa con una circunstancia de causa, modo, consecuencia, etc. (En paz me acuesto y enseguida me duerno -porque t solo, Seor, me haces vivir tranquilo, Sal 4, 9). 18 . Son menos frecuentes (por ejemplo, palabras gancho: De dnde me vendr el auxilio? -el auxilio me viene del Seor, Sal 120, 1-2; El Seor te guarda de todo mal- el guarda tu alma, Sal 120, 7).

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2.5.2. EL LIBRO DE LO SALMOS

GENERALIDADES El estudio de la Biblia puede entenderse como una meditacin sobre una historia amorosa entre un pueblo y su Dios. Hemos seguido hasta ahora las diversas peripecias de esta historia. Nacida de una alianza, de una promesa, estaba hecha de encuentros y de malentendidos, de discordias y de reconciliaciones. A travs de los textos profticos, hemos odo las llamadas dirigidas a Israel para que volviera a su Seor. Nos falta por descubrir cmo vivi el pueblo elegido esta situacin dramtica. Para ello tenemos que abrir el libro de los Salmos. Entre dos personas que se quieren, el dilogo se reanuda sin cesar, alimentado por los acontecimientos de cada da. Son stos los que permiten a esas personas ahondar en su encuentro. Es lo que le ocurri a Israel con su Dios. Los relatos histricos contenan ya himnos que haban brotado espontneamente despus de algunos acontecimientos importantes: el grito de gozo que estall despus de pasar el mar Rojo, el cntico de Dbora despus de la victoria, el de la madre de Samuel. Todos estos textos nos presentan los sentimientos de unos creyentes enfrentados con las experiencias fundamentales. La relevancia, la riqueza y el valor del Salterio no le vienen, sin embargo, de su mayor o menor excelencia literaria, sino de haber servido, desde el AT. hasta nuestros das, para rezar. Los salmos son poemas, pero son tambin y sobre todo- oraciones. En ellos puede encontrarse reflejado el hombre de todos los tiempos y lugares, en la variedad de circunstancias y estados de nimo que la vida nos ofrece, por eso es una oracin universal. En ellos ha inspirado Dios a sus hijos los sentimientos que deben albergar en relacin con l y las palabras con las que pueden dirigirse a l. El salterio19 no es sino la coleccin sistemtica de esos textos compuestos a lo largo de toda la historia de Israel. Por consiguiente, nos permite mejor que cualquier otro libro comprender lo que poda ser la espiritualidad de un pueblo que viva para Dios. En la cabecera de algunos de esos salmos se lee Salmo de David. Otras veces se dan otros nombres, como los de Moiss o Salomn. El problema es en realidad ms complejo. En la perspectiva de Israel, esos hroes del pasado resumen a todo el pueblo. Cuando los nombran, se refieren en realidad a la comunidad entera. No cabe duda de que David represent un papel decisivo en la creacin de una tradicin litrgica. Por eso
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. Nombre con el que tambin se conoce este conjunto de la lrica religiosa de Israel, en probable alusin al instrumento que acompaaba su canto.

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se le atribuyen sin vacilar algunos textos que pueden muy bien ser posteriores a l, pero de los que est claro que siguen su lnea. Estos cantos antiguos pueden por otra parte ser reformulados para adaptarse a las nuevas circunstancias. Entonces pierden su vinculacin inmediata con el acontecimiento que les dio origen, para adquirir una significacin ms amplia. Finalmente, su inters se debe ante todo a que van ms all de una situacin particular, para remitir a unas situaciones humanas tpicas y por eso mismo siempre actuales. 1. El nombre: En hebreo: tehil-lim; significa: himnos; pero este ttulo slo sirve para cierto nmero de salmos. En griego: psalterion; propiamente significa el instrumento de cuerda que acompaaba el canto. 2. Contenido: Se trata de un libro de oraciones, integrado por 150 poemas, independientes entre s por temtica y autor, agrupados en cinco libros, cada uno de los cuales concluye con una alabanza a Yahv, siendo la ltima la ms que representativa por haber hecho de todo el salmo 150 una entera doxologa: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90106; 107-150). 3. Numeracin: Es distinta la del texto hebreo y la de las traducciones de los 70 y Vulgata; la primera se encuentra en libros exegticos y ediciones modernas de la Biblia, la segunda en los libros litrgicos. Esta es la que empleamos aqu. Exegticos Litrgicos 1a8 9 10 11 a 113 114 115 116, 1-9 116, 10-19 117 a 146 147, 1-11 147, 12-20 148 a 150 1a8 9, 1-21 9, 22-39 l0 a 112 113, 1-8 113, 9-26 114 115 116 a 145 146 147 148 a 150

4. poca de composicin: Entre los siglos X - III a C.; gran parte son posteriores al destierro, una vez restablecido el culto en el Templo, poca de preponderancia de los cantores. Lo que parece seguro es que nuestra coleccin tom su forma definitiva en el s. III a.C. En el cuso de este perodo de intensa vida litrgica centrada en el Templo, algunos escribas recogieron y pusieron en orden las colecciones existentes. La labor de los coleccionistas se refleja tambin en el uso de los nombres divinos: Yahv se emplea casi exclusivamente en los salmos 1-41, Elohim le sustituye en los salmos 4289, y todo el resto, salmos 90-150, es yahvista, con excepcin del Sal. 108. 5. Autor: Poco se sabe sobre sus autores. A David se le atribuyen 73, pero las verificaciones histricas impiden atriburselos de verdad. No obstante pudo existir un ncleo de salmos autnticos de David, dado su papel importante en el origen de la lrica religiosa hebrea.

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6. Inscripciones: Suelen llevarla casi todos los salmos y corresponden a su primer versculo. En ellas figuran ciertas indicaciones: persona encargada de su ejecucin, instrumento, clase de salmo, autor... Son de redaccin tarda. 7. Los salmos y el culto: Cierto que algunos salmos han podido ser escritos como expresin de vivencias personales, pero la mayora estn compuestos en orden al culto pblico, e incluso los salmos personales han sido posteriormente asumidos y adaptados para el servicio del Templo. Sin embargo, carecemos, en general, de datos para concretar la ceremonia o fiesta a que cada uno de ellos estaba destinado. Los salmos fueron el cantoral del Templo y de la sinagoga y posteriormente lo son de la Iglesia cristiana. 8. El revestimiento: En muchos salmos podemos distinguir un doble plano: el plano real, que es la situacin de Israel o del creyente que ora, y el plano del revestimiento, que es la imagen o dramatizacin de esa situacin real: acusado inocente, leproso humillado...

2.5.3. ANLISIS DE LOS SALMOS POR GNEROS

Se ofrecen muchas clasificaciones o catalogaciones de salmos. Vamos a atenernos a la ms general: himnos, splicas y accin de gracias; teniendo en cuenta que ni son los nicos gneros empleados, ni todos los salmos se pueden catalogar fcilmente dentro de cada uno de esos grupos. Seguimos de cerca la clasificacin de B. de J. Como salmos caractersticos de cada clase pueden verse los indicados a continuacin: Himnos (8, 32, 67, 103, 116, 144, 150); canto de peregrinacin (121); splica colectiva (78, 79); splica individual (21, 26, 30, 50); salmo imprecatorio (108); accin de gracias (17, 106, 117); salmo didctico (1, 111); mixto (118); mesinico (2, 21, 109). HIMNOS Como lo indica la palabra, son salmos cuyo objeto principal es la alabanza a Dios. ESTRUCTURA: * Suelen comenzar con una invitacin a la alabanza. * El cuerpo del himno detalla los motivos de la alabanza; fundamentalmente son dos: - por la naturaleza: Dios admirable en la creacin; - por la historia: Dios digno de alabanza por su presencia en la historia del pueblo de Israel.

Estudio Antiguo Testamento * La conclusin repite la introduccin o contiene una oracin. CATALOGACIN:

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Son himnos los salmos: 8, 18, 23, 28, 32, 45-47, 64, 67, 75, 83, 86, 91, 92, 9599, 102-105, 112, 116, 121, 131, 134, 135, 145-150 TIPOLOGA: Dentro de los himnos destacamos estos dos temas * Cnticos de Sin Parece ser que con ocasin de la fiesta de las Tiendas haba una celebracin que tena como objeto festejar la eleccin de la ciudad de David y la supremaca del Templo de Jerusaln; con esta ocasin se celebraba una procesin (Ver salmos: 45, 47, 75, 86, 131). Un subgrupo dentro de los Cnticos de Sin lo forman los Cantos de peregrinacin, que cantan la alegra de los peregrinos al llegar a Jerusaln. En ellos podemos encontrar estos elementos: Exclamacin inicial de alegra, intercambio de saludos, catequesis en las puertas, oracin de los peregrinos, frmula de acogida (Ver salmos: 83, 90, 121). * Salmos del Reino de Dios Estos salmos celebran el Reino universal de Yahv. Como si de un rey terreno se tratara, podemos distinguir en ellos dos posibles momentos: la entronizacin o cortejo real y el homenaje al rey sentado ya en su trono (Ver salmos: 23, 28, 46, 67, 92, 95-98). SPLICAS Los salmos de splica, en sus diversas modalidades, constituyen, sin duda, el conjunto ms numeroso. Como el nombre lo indica, se trata de salmos que se dirigen a Dios para pedirle algo. ESTRUCTURA: * Prembulo, que contiene invocacin inicial y splica de carcter general. * Cuerpo del salmo, que contiene la peticin concreta, acompaada de los motivos de persuasin: estado lamentable del suplicante, inocencia... (subjetivos), y generosidad manifestada por Dios en anteriores beneficios (objetivos). *Conclusin hmnica: Expresin de confianza, incluso de certeza, de ser escuchado, y accin de gracias.

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A simple vista observamos que hay splicas colectivas e individuales. Conviene tener presente, no obstante, que muchas splicas individuales en el fondo pueden ser splicas colectivas; la forma personal no ser ms que un revestimiento para dramatizar mejor la splica de Israel (el enfermo, el leproso, el calumniado... no sera en realidad ms que el pueblo de Israel). 1.-Splicas colectivas La ocasin de las splicas colectivas puede ser un desastre nacional, una necesidad comn, el reconocimiento de los pecados colectivos. Podemos considerar como splicas colectivas los salmos: 11, 43, 59, 73, 78, 79, 82, 84, 89, 105, 122, 128, 136. 2.- Splicas individuales Hay numerosas y de contenido muy variado, ya que las necesidades que experimenta el hombre son tambin muy diversas; se pide, sobre todo, verse libre de la enfermedad, de la calumnia y del pecado; surge tambin la splica ante la persecucin, el destierro, la vejez, el peligro de muerte... De este tipo son los salmos: 3, 5-7, 12, 16, 21, 24, 25, 26, 27, 30, 34, 37, 38, 41, 42, 50, 53-56, 58, 62, 63, 68-70, 76, 85, 101, 119, 129, 139-142. 3.- Splicas especiales Como tales podemos considerar aquellas que se salen del esquema o estructura general: lamentacin, cuando la queja ocupa prcticamente todo el salmo (v. gr. 87); imprecacin, cuando la imprecacin no es un simple elemento dentro de la splica, sino que toda la splica se convierte en imprecacin (v. gr. 108). A propsito de este aspecto imprecatorio que observamos en muchos salmos, y que choca con nuestra mentalidad y sensibilidad actuales, convendr tener presente lo siguiente: - Muchos de esos pasajes imprecatorios no son la oracin del salmista, sino la reproduccin de las palabras lanzadas contra l por su enemigo (v. gr. vv. 6-19 del s. 108). - En un rgimen de retribucin temporal, que era el del AT, estas imprecaciones expresan una exigencia de justicia, el restablecimiento del orden quebrantado. - Esas expresiones, fruto de la fantasa y temperamento oriental, hay que considerarlas como frmulas estereotipadas y como ropaje con el que se revisten las ansias de liberacin y justicia.

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- Cuando tienen un carcter colectivo, la maldicin va contra los que atentan contra Israel y su alianza con Yahv. ACCIN DE GRACIAS La accin de gracias puede aparecer al final de los salmos de splica, pero a veces la accin de gracias es lo que da sentido a todo el salmo. Estos salmos fueron compuestos probablemente, o por lo menos se emplearon, con ocasin de celebrar los sacrificios de accin de gracias. De ah su estructura: ESTRUCTURA El agraciado se acerca al altar rodeado de los sacerdotes y de sus acompaantes y se dirige a ellos en estos trminos: * Invitacin hmnica a que se asocien a su accin de gracias. * Relato de la intervencin divina: descripcin del peligro sufrido, oracin dirigida a Dios, respuesta de Dios con su intervencin salvadora. * Leccin de este suceso: exhortacin a alabar a Dios, lo que con frecuencia deriva hacia consideraciones de tipo didctico o sapiencial. * Un ltimo momento, sin estructura muy fija, en que se hace mencin del sacrificio, invitacin al banquete... TIPOLOGA: Pueden tener carcter colectivo o individual. En el primer caso, el pueblo da gracias por la liberacin de un peligro, por la abundancia de las cosechas, por los beneficios concedidos al rey... Para las acciones de gracias individuales existan formularios estereotipados. Salmos de accin de gracias: 17, 20, 29, 31, 32, 33, 39, 64-66, 91, 102, 106, 114, 117, 123, 128, 137, 143. GNEROS MIXTOS El hecho de establecer los tres gneros anteriores no quiere decir que todos los salmos puedan catalogarse dentro de sus lmites; con frecuencia aparecen salmos en que se mezclan y entrecruzan las diversas actitudes. Tenemos adems: - Salmos didcticos, ajenos a la lrica, en los que predominan temas sapienciales; por ejemplo: 1, 111, 126.

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- Orculos; salmos de marcado signo proftico, pronunciados por sacerdotes o profetas durante las ceremonias del Templo, aunque no todos tengan esa conexin con el culto. Salmos: 2, 49, 74, 80, 81, 84, 94, 109. - Salmos reales. Es decir, salmos relativos al rey, que pueden ser: orculos en favor del rey (2, 109), oraciones por el rey (19, 60, 71, 88), accin de gracias por el rey (20), oraciones del rey (17, 27, 62, 100), canto real de procesin (131), himno real (143), de boda (44).
Estos salmos pueden estar evocando una entronizacin o su aniversario. Los que pertenecen a poca posterior al destierro... recuerdan una ceremonia anterior, que ya no se celebraba en aquel tiempo. En efecto, no es una entronizacin cualquiera la que se celebra, sino la del rey Mesas. Se trata de mantener, no sabemos de qu manera, pero s en una celebracin concreta e impresionante, la esperanza mesinica (Mannati). Esta esperanza segua viva entre los judos en vsperas del comienzo de nuestra era y los cristianos vieron su realizacin en Cristo... En la misma perspectiva, el NT y la tradicin cristiana aplican a Cristo otros salmos que no eran salmos reales, pero que expresaban por anticipado el estado y los sentimientos del Mesas, el Justo por excelencia (15, 21; pasajes de 8, 34, 39, 40, 67, 68, 96, 101, 117, 118). Asimismo, los salmos del reino de Yahv han sido relacionados con el reino de Cristo.

EL CANTAR DE LOS CANTARES

- Ttulo: Cantar de los Cantares es la traduccin que los 70 y la Vulgata hacen del ttulo hebreo sir assirim, y que quiere decir el cantar por excelencia o el cantar ms bello . - Autor: En el v. 1 se dice: Cantar de los Cantares, de Salomn; esto, sin embargo, no responde a la realidad; se trata de una atribucin, lo mismo que sucede con otros libros de carcter sapiencial del AT , motivo por el que figura entre los libros sapienciales atribuidos a Salomn, por considerarle el sabio por antonomasia. - Fecha de composicin: No es fcil determinarla; suelen situar el momento de su composicin en el s. V, despus del destierro, por los aramesmos y palabras persas que en l se encuentran. - Estructura del libro: No se trata de un libro unitario, es decir, que tenga un argumento que se va desarrollando progresivamente desde el principio hasta el final; se trata ms bien de una coleccin de cantos o poemas que son independientes entre s. El conjunto literario est construido como un drama, en el que los protagonistas el novio, que es un pastor y la novia, que es una pastora- celebran su semana de bodas; los amados se juntan y se pierden para volver a buscarse y encontrarse. Los cinco poemas que lo componen se articulan libremente, entrelazados como los enamorados por el tema del amor. - Temtica e intencin del libro: Si prescindimos de que este libro est incluido en la Biblia, al leerlo diramos que es una coleccin de poemas de amor de un refinado

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poeta. Este es el motivo de que hayan surgido dudas sobre su canonicidad, lo que dio pie a la interpretacin alegrica que ha sido comn a lo largo de muchos siglos. Sin embargo, entre los comentaristas actuales se tiende a eliminar esta interpretacin alegrica, quedndose en su interpretacin ms literal.
Ensea a su manera la bondad y la dignidad del amor que acerca al hombre y a la mujer, destruye los mitos que se le adheran entonces y lo libera de las ataduras del puritanismo como tambin de las licencias del erotismo. No debe perderse esta leccin para nuestra poca. Por lo dems, es lcito, por encima del sentido literal, aplicar el Cantar a las relaciones de Cristo con la Iglesia, o a la unin de las almas con el Dios de amor, y esto justifica el uso admirable que de l hicieron msticos como San Juan de la Cruz.

Resulta extrao encontrar en la Biblia este largo poema de amor humano en el que, si exceptuamos una simple alusin, no se menciona a Dios. Describe en trminos ardientes la pasin que anima a dos enamorados. Este texto fue, por mucho tiempo, interpretado como un canto al amor de Yahv por su pueblo y de Israel por su Dios, representados en los esposos. Esto convertira a los poemas en unas alegoras del amor divino. Hoy en da, como decamos, se ha impuesto la interpretacin literal del Cntico por excelencia, cuyo significado brota directamente del texto: una coleccin de poemas y cantares que celebran el amor mutuo y fiel que sella el matrimonio. Esta celebracin del amor humano no tiene nada de profano. Por el contrario, hay acaso algo ms divino que el amor?. Y no slo porque Dios bendijo el matrimonio (Gn 2, 18-24), sino sobre todo porque nos hizo a imagen suya y semejanza de l, que es Amor, que es Comunidad de Personas (1 Jn 4, 8. 12. 16).

EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES

- Ttulo: En hebreo qinot = llantos, lamentaciones. Tambin designado con el vocablo inicial eika = Ay, cmo! - Autor: Los 70 y la Vulgata colocan este libro a continuacin del profeta Jeremas, atribuyndoselo a l; esta atribucin se apoyaba en 2 Cro 35, 25, aunque sin bastante fundamento. Otras razones desaconsejan esta atribucin. - Fecha de composicin: Se supone que ciertamente fue escrito a raz de la destruccin de Jerusaln (a. 587). Sin duda que el libro estaba ya en su estado actual antes del 515, ao de la reedificacin del Templo. - Estructura del libro: Se trata de una coleccin de cinco cantos fnebres, independientes entre s, y acaso no todos del mismo autor. - Contenido: El gnero de la eika, treno, lamentacin, es el del canto por los muertos. Aqu el muerto es todo un pueblo o una ciudad, personificados en una viuda y una madre que se ha quedado sin marido y sin hijos. El gnero haba sido usado ya por los profetas para referirse a pueblos muertos y aparece en varias splicas o

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lamentaciones nacionales del salterio. En Lm 1, 2 y 4 tenemos verdaderos cantos fnebres; en Lm 3 una splica individual, y en Lm 5 una splica colectiva. En todas ellas estn los mismos temas de la destruccin y el destierro, la carencia de todo y la muerte, el dolor fsico y el moral de ver todo lo ms querido arrasado (A. Gonzlez). No obstante, de en medio de tanta desolacin surge un sentimiento de arrepentimiento y confianza en Dios, lo que constituye el valor permanente de la obra. Los judos la recitan en el gran ayuno conmemorativo de la destruccin del Templo, y la Iglesia la utiliza durante la Semana Santa para evocar el drama del Calvario. Prolongando de una forma nueva el mensaje de Jeremas, estas lamentaciones han sido muchas veces publicadas con su nombre.

MENSAJE TEOLGICO Qu signific la expresin lrica, y ms concretamente el libro de los Salmos, para el pueblo judo en su vivencia religiosa?. El hombre judo, al igual que todo hombre religioso, necesit ponerse en comunicacin con Dios, tanto ms el hombre judo con el que Dios se haba puesto en comunicacin primero. En la clasificacin de los salmos hemos podido apreciar las diversas funciones que a nivel individual y, sobre todo, a nivel social, en la liturgia del Templo, ha desempeado el libro de los Salmos. Es el salterio el libro del AT que ms al vivo descubre al Dios del pueblo de Israel. En este sentido destacamos algunas de sus afirmaciones: * Categrica profesin de monotesmo, con frecuentes invectivas contra la idolatra de los otros pueblos. * Dios es el creador de todas las cosas y l es el que dirige la historia de todos los pueblos y los rige justamente. * A pesar del negro panorama que invade bastantes salmos, sin embargo, de todos ellos emerge una sincera confesin de la santidad, de la justicia y de la bondad de Dios, en la que siempre se termina depositando la confianza. * El orculo contenido en algunos salmos trasciende la referencia a posibles personajes histricos del AT, teniendo una indiscutible connotacin mesinica. Los salmos tienen actualidad; prueba de ello es que la Iglesia contina usndolos con profusin en su oracin pblica, particularmente en la Liturgia de las Horas. No obstante, hay tambin mucha gente que prescinde de su rezo: su lenguaje les resulta anticuado, y la mentalidad que reflejan, inadecuada. En parte pueden tener razn: no podemos rezar nosotros muchos salmos como los rezaron los judos; habr que hacer una adaptacin; incluso en algunos casos lo mejor ser prescindir de ellos. Pero hay otros muchos que conservan su vigencia primigenia: la expresin de sentimientos que

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surgen de lo ms profundo del corazn humano en su confrontacin con Dios tiene un valor permanente; como la tiene la poesa de todos los grandes lricos de la humanidad. En su empleo tengamos presentes las recomendaciones que nos hace Alonso Schkel:
No pensemos que a la primera todos los salmos se nos sometern y los sentiremos como propios, tampoco pensemos que todos los salmos son para todos en cualquier circunstancia. El libro de los Salmos es un repertorio y como tal se ha de usar: por una parte, con fidelidad, para no desterrar de nuestra espiritualidad componentes esenciales (por ejemplo, la alabanza, la sed de justicia, el respeto sobrecogido); por otra, con libertad, para reconocer el momento de nuestra vida, de nuestra comunidad, del ciclo litrgico en la Iglesia. Tampoco tengamos miedo de cambiar y adaptar en privado; demos tiempo a estas palabras para que resuenen y se dilaten. y un da, aprendido su lenguaje, quiz seamos capaces de componer otras oraciones a su semejanza. El libro de los Salmos es como un rbol, que plantado junto a la corriente da fruto de saznel que coma de este rbol vivir

2.6. LA SABIDURA EN ISRAEL

Con el nombre de libros sapienciales y poticos (de estos ltimos ya hemos desarrollado unas breves nociones) vienen clasificados los siguientes libros del Antiguo Testamento: Job. Salmos, Proverbios. Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Eclesistico y Sabidura.

2.6.1. LA SABIDURA ORIENTAL

El fenmeno sapiencial es muy propio de todas las culturas, las cuales van reflexionando, a la luz de la experiencia human, sobre diversos problemas prcticos y tericos: la naturaleza, el sentido de la existencia humana, el problema del sufrimiento fsico y moral, la sociedad, la religin, etc., en vistas a intentar desentraar sus misterios y aprender a ubicarse con xito ante el mundo, de manera de prosperar y ser felices. Es, de hecho, una filosofa profana de la vida (cf. Pro 5,1). Esta literatura sapiencial floreci en todo el antiguo Oriente, Egipto produjo escritos de sabidura a lo largo de su historia. En Mesopotamia, desde la poca sumeria, se compusieron proverbios, fbulas y poemas sobre el sufrimiento, que se han comparado con Job. Esta sabidura mesopotmica lleg a Canan: se han encontrado en Rs Samr textos sapienciales escritos en acdico. La sabidura de Ajicar, que es de origen asirio y que fue traducida a varias lenguas antiguas, procede de ambientes de lengua aramea. Esta sabidura es internacional. Manifiesta pocas preocupaciones

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religiosas y se desenvuelve en el orden profano. Ilustra el destino de los individuos, no por medio de una reflexin filosfica al estilo de los griegos, sino recogiendo los frutos de la experiencia. Es un arte de bien vivir y una seal de buena educacin. Ensea al hombre a acomodarse al orden del universo y debera darle los medios para ser feliz y prosperar. Pero esto no justifica el pesimismo de algunas obras de sabidura, tanto en Egipto como en Mesopotamia.

2.6.2. FUENTES DE LA SABIDURA EN ISRAEL

El gnero literario sapiencial fue un gnero en el que la literatura hebrea ha experimentado una mayor influencia por parte de los pueblos circunvecinos. Al llegar la monarqua, Israel quiere imitar a las grandes cortes extranjeras y establece en tiempos de Salomn su escuela de sabios. Aunque tal vez se hiperbolice al afirmar que la sabidura de Salomn era mayor que la sabidura de todos los hijos de Oriente y que toda la sabidura de Egipto (1 R 5, l0s), no obstante de l arranca una tradicin sapiencial escrita que origina el que a l se atribuya la autora de varios de los libros sapienciales. Con esto queremos decir que, si del s. X procede la literatura sapiencial, sin embargo se fue desarrollando en siglos posteriores, especialmente a partir del s. V a. C.. Israel, por su mera posicin geogrfica de corredor entre los grandes imperios y culturales del Medio Oriente, entr en esa corriente de intercambio sapiencial. Un ejemplo de ello est en la presencia material de Las Palabras de Agur y Las Palabras de Lemuel en el libro de Proverbios (30. 1-14 y 31, 1-9 respectivamente). No debe extraar, por tanto, que los libros sapienciales, excepcin hecha de los dos ltimos -Eclesistico y Sabidura-, no tengan como punto de referencia ni las grandes tradiciones histricas (el xodo, la Alianza, la Tierra) ni las instituciones de Israel (la Ley el Templo). La razn es que la sabidura, en cuanto tal, se preocupa ms por el destino de los individuos que por la suerte de los pueblos. Pero los sabios de Israel lo consideraron bajo un punto de vista ms elevado, el de la religin yahvista. Por esto, y a pesar del origen comn y de tantas semejanzas, existe en favor de la sabidura israelita una diferencia esencial que se acenta con el progreso de la Revelacin. En este sentido, la sabidura, por su misma naturaleza, tiende a ser ahistrica, atemporal y refleja un ambiente social elevado, lo que condiciona, de alguna manera, su mtodo y su contenido. Aqu radica una diferencia suprema con la profeca, como hemos visto, y que explica la actitud ms bien crtica de los profetas respecto a los sabios (Is 5, 21; 29, 14; Jer 8, 9).

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Ahora bien, ya el solo aprender a vivir en un mundo en el que es tan fcil confundirse, errar y, por consecuencia, ser infeliz y fracasar, se puede considerar como revelacin de Dios, la que sera suficiente para que esos libros se encontraran en la Biblia. Sin embargo, hay un elemento especifico de la literatura sapiencial y potica de Israel; su experiencia religiosa en Yahv, que fue convirtindose progresivamente en un factor importante. Esta conviccin llev a los sabios israelitas, primeramente, a establecer el principio bsico de que la verdadera sabidura es el temor del Seor (Pro 1, 7; 9, 10), y, posteriormente a afirmar que la sabidura es un atributo divino, hasta el grado de llegar a personificarla (Pro 1-9), y hablar de su preexistencia (Pro 8, 22-31), para terminar identificndola con la Ley que puso su tienda en Israel (Eclo, 24). En efecto, la oposicin sabidura-locura se trueca en oposicin entre sabidura e iniquidad, entre piedad e impiedad. La verdadera sabidura es efectivamente el temor de Dios, y el temor de Dios es la piedad. Si la sabidura oriental es un humanismo, podra decirse que la sabidura israelita es un humanismo devoto. Esta evolucin de pensamiento llevar a caracterizar la sabidura de Israel como una filosofa religiosa de la vida, y buscar hacer de todo israelita un hombre religioso, que slo en la Ley de Dios encontrar su felicidad y su vida (Sal 118). La forma de expresin ms corriente es el masal o proverbio, consistente por lo general en un dstico, sujeto a las normas del paralelismo que dejamos apuntadas en la pag. 122. As, sobre todo, originariamente; en los libros que afrontan una temtica ms profunda (por ejemplo, Job, Sabidura), el masal evoluciona hacia formas ms discursivas. El tema central de los libros sapienciales es la Sabidura, pero una sabidura, en sus comienzos, muy natural y humana, no muy distinta de la de los otros pueblos. Este podra ser un ndice temtico sapiencial: La temtica sapiencial se desarrolla en torno a la naturaleza y caractersticas de la Sabidura, los modos de adquirirla, los contextos hostiles y los favorables, su talante prctico, sus posibles lmites en el hombre, su despliegue de posibilidades, sus gestas en la historia, sus loores. En la sabidura de Dios se contemplan dotes transcendentes (Dorado). Libros con contenido sapiencial Los libros que corresponden a este gnero literario son: Proverbios, Job, Eclesiasts (Qohlet), Eclesistico (Sircida) y Sabidura. A ellos se pueden aadir algunos fragmentos de Baruc (3, 9-44), Tobas (4, 3-21; 12,6-13), algunos salmos (1, 36, 48, 72, 111, 126); tambin fragmentos de algunos libros narrativos o de otros profetas.

2.6.3. FUENTES DE LA SABIDURA EN ISRAEL

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En la evolucin de esa tradicin cultural y de pensamiento que nos ha legado una literatura que es la sabidura de Israel, se pueden sealar tres etapas o momentos que no hay que imaginar en una sucesin cronolgica estricta. Para entendernos, vamos a calificar esas tres etapas como: - sabidura antigua: libro de Proverbios (Prov) - sabidura crtica: libros de Job (Jb) y Qohelet/Eclesiasts (Qo/Ecl) - sabidura religiosa: libros de Sircida/Eclesistico (Sir/Eclo) y de la Sabidura (Sab) No hace falta decir que esta caracterizacin intenta una primera aproximacin y que est necesitada de matices. Lo mismo ocurre con la cronologa. A riesgo de generalizar en exceso, se puede decir que los libros han sido compuestos en el orden cronolgico en que acaban de ser citados. Creo no simplificar demasiado las cosas si afirmo que la preocupacin central de la literatura sapiencial es la reflexin sobre la creacin y el sentido de la vida y la existencia humanas, Lo propio de la sabidura en todas las culturas es, obviamente, conocer. Ahora bien, conocer qu y cmo?. La sabidura del antiguo Oriente intenta conocer, podramos decir mejor, comprende, toda la realidad, o sea, la creacin. Por eso se ha podido decir que la teologa sapiencial es teologa de la creacin. La sabidura es, pues, primeramente un movimiento cosmolgico. Al mismo tiempo, la sabidura intenta comprender tambin el puesto del hombre en la creacin, como la parte ms importante de ella, al menos para el mismo hombre. A este intento de comprender el puesto del hombre en la creacin no le gua un inters meramente terico o de contemplacin intelectual, sino que esa comprensin determina su existencia y configura, por tanto, la misma actuacin humana. La sabidura del antiguo Oriente es tambin, pues, y principalmente, sin duda, un movimiento antropolgico. Quiz se podra sealar, como uno de los rasgos diferenciales entre la sabidura de Israel y las sabiduras de los otros pueblos del antiguo Oriente, que aquella se encuentra an ms centrad sobre el hombre que stas20. Cada una de estas etapas de la sabidura que hallamos en Israel afronta la problemtica sobre el sentido de la existencia humana de forma distinta, influida a veces por la circunstancias histricas o, simplemente, debido a que se halla en un momento de tradicin diverso. En consecuencia, cada etapa difiere al responder a los problemas.

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. Se podran intentar algunas explicaciones: los israelitas no parecen haber cultivado demasiado las ciencias naturales, excepto quiz en tiempos de Salomn (cf. 1 R 5, 10-14). Por otro lado, cuando los israelitas ponen por escrito sus primeros textos sapienciales, al menos los que han llegado hasta nosotros, probablemente en tiempos de Exequias (716-687 a.C.), los otros pueblos del antiguo Oriente les llevan ya centurias de adelanto. El momento antropolgico de la sabidura parece ser posterior al surgimiento del momento cosmolgico.

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Este tipo de sabidura, reflejada en el libro de los Proverbios, no es muy distinta de la que reflejan la mayor parte de las colecciones sapienciales de los otros pueblos del antiguo Oriente. Este tipo de sabidura trata de comprender el funcionamiento de la realidad. El mtodo para lograra esa comprensin es la observacin y clasificacin de las experiencias tenidas y los fenmenos observados, tanto cosmolgicos como antropolgicos. El objetivo que persigue es ayudar al hombre a tener xito en su combate diario con la creacin. La sabidura nace de la observacin, que provoca una reflexin y que formula de una manera concisa y en verso. Tenemos as el proverbio, que se puede retener de memoria y, por tanto, ensear y aprender sin dificultad. El hombre saca de la experiencia de cada da las reglas de comportamiento que le permiten llevar una vida suficientemente feliz. La actuacin del hombre se juzga por el resultado. Un resultado feliz garantiza que la actuacin humana sido buena, mientras que el fracaso es inequvoca seal de lo contrario. Este tipo de sabidura no es especficamente israelita -lo encontramos, con matices , en otros pueblos del antiguo Oriente, al tiempo que en Pr 30-31 se incluyen colecciones sapienciales que no son originariamente israelitas-, ni tampoco especficamente religioso, si es que en el antiguo Oriente hay algo que pueda considerarse no especficamente religioso. Ahora bien, este tipo de sabidura que pasa de la observacin de los fenmenos por la reflexin posterior sobre ellos, hasta formular una regla general que sirve de norma para la vida y que ensea el maestro al discpulo, se basa en una conviccin de fondo: la creacin entera est ordenada armnicamente. Dios ha creado un mundo en orden, con sentido, y lo ha hecho sabiamente. Que la creacin sea un todo armnico, ordenado y con sentido, no es un prejuicio acrtico del antiguo israelita. Al contrario, el sabio lo ha deducido de la experiencia. La sucesin de las estaciones del ao, por ejemplo, es algo constante. Por su sucesin permiten, al hombre que sabe acomodarse a ese orden dado, los diversos cultivos que le sirven para vivir. Sabio es entonces el hombre que es capaz de acomodar su actuacin a esa armona puesta por Dios en el universo. Por el contrario, la sabidura antigua llama necio o insensato a quien no es capaz de acomodar su vida a ese orden. Esa armona y orden de la creacin nos dicen tambin una palabra de cmo es el Creador. El peligro que siempre borde la sabidura antigua fue el de ofrecer una visin excesivamente cerrada de la realidad, como si no pudiera haber nada que se escapara a ese orden frrea de la creacin que el sabio nunca por completo, pero s en buena parte- consideraba haber descubierto21. Al antiguo israelita la creacin le transmita una palabra sobre el Creador. Y sobre todo, le transmita una palabra acerca de la voluntad del Creador sobre la actuacin del hombre. El libro de los Proverbios nos enseara que tenemos que aprender del funcionamiento de la realidad. Que a base de nuestra experiencia, de la consideracin atenta del resultado de nuestras acciones a todos los niveles, del ensayo y
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. En el libro de Proverbios encontramos tambin consideras experiencias ajenas a este orden cerrado de la creacin. Tras esas experiencias la sabidura descubre la libertad de Dios (v.gr.: Pr 16, 33; 21, 30-31).

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de la rectificacin, podemos aprender tambin algo acerca de cul sea la voluntad de Dios sobre nosotros mismos y sobre la creacin. EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS El ms tpico de la literatura sapiencial de Israel es atribuido con toda razn a Salomn, debido a que se form en torno a dos colecciones (10, 1-22, 16 y 25-29) que se consideran proverbios creados o, por lo menos, reunidos por l. Son ciertamente los materiales ms antiguos. El titulo del libro22 corresponde realmente a su gnero literario: son sentencias fruto de la sabidura secular humana y normas de conducta aprendidas de la experiencia de la vida. En este sentido, los dichos de contenido religioso constituyen slo una sptima parte, aunque no cabe duda que son los que dan sustento a los de significado puramente humano. En su edicin final, hacia el siglo V, el libro abre con una larga introduccin (1-9), y que es la parte ms reciente, a manera de consejos de sabidura dados por un padre a su hijo, que culminan con un elogio maravilloso que hace de s misma la Sabidura personificada (8-9). El cuerpo del libro est integrado por las dos colecciones salomnicas, a las que se les aadieron una serie de proverbios, titulada Palabras de los sabios (22, 17-24, 33) que proceden, en parte, de un libro sapiencial egipcio, (despus de la primera coleccin); y las Palabras de Agur (30, 1-14), los Proverbios numricos (30, 15-33), y las Palabras de Lemuel (31, 1-9), despus de la segunda, el libro concluye con un poema alfabtico sobre la mujer virtuosa (31, 10-31). El libro, hecho a lo largo de varios siglos, refleja una lgica evolucin doctrinal23, en la que sobresale el papel de gua que tiene la sabidura, La personificacin de sta apunta ya a Jess, la Sabidura Encarnada. Aquel que por ser la misma Palabra de Dios y asegurar la vida y la felicidad definitivas del hombre, es mucho ms que Salomn (cf, Mt 12, 42). La leccin enseada por la Sabidura personificada resulta de orden bastante prctico: lo importante es tener xito en al vida presente. Se da a entender que la virtud
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. El ttulo hebreo es masal, que se traduce por proverbios. . Siendo como es un libro que se ha ido haciendo a la largo de muchos siglos, la mentalidad y preocupaciones que refleja son tambin distintos. Las secciones ms antiguas contienen una sabidura preferentemente humana. Segn observa la B. de J., slo uno de cada siete proverbios tiene carcter religioso. Los elementos ms tardos manifiestan una mayor preocupacin religiosa y una doctrina ms perfecta. En este libro aparece la primera personificacin de la sabidura, cosa que, sin embargo, tuvo ya sus precedentes en la literatura egipcia. Los proverbios tocan infinidad de temas y, si exceptuamos el prlogo y el eplogo, se yuxtaponen sin ningn orden prefijado. Se ensea a discernir entre el bien y el mal y los caminos para conseguir la felicidad. La enseanza de los Proverbios est ya sin duda superada por la de Cristo, Sabidura de Dios, pero algunas de las mximas anuncian ya la moral del Evangelio. Se ha de recordar tambin que la verdadera religin nicamente se edifica sobre una base de honradez humana, y el uso frecuente que el NT hace de este libro (catorce citas y una veintena de alusiones) impone a los cristianos el respeto al pensamiento de estos antiguos sabios de Israel.
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conduce a la felicidad y el vicio a la muerte: una visin de las cosa que el libro de Job denunciaba como francamente insuficiente. Como afirmaban los mismos sabios judos, la reflexin basada en la mera experiencia humana es incapaz de entregar el ltimo secreto de la vida.

SABIDURA CRTICA

Llega un momento en los largos siglos del caminar sapiencial del antiguo Oriente, en el que la sabidura va a caer en la cuenta de propio hacer y va a reflexionar sobre la validez de sus propias afirmaciones y conocimientos. La sabidura es movida a esta reflexin por la constatacin de que en al creacin y en la existencia del hombre hay parcelas de sinsentido. Entre otras: el dolor, la injusticia, el desorden social y, en ltimo trmino, la misma muerte. El problema que se presenta a la sabidura es explicar todos estos males que no se derivan necesariamente de una actuacin personal previa. Se puede decir que una enfermedad es castigo de Dios por el pecado?. Quiz se podra decir en algunos casos, pero y si el enfermo es reconocido por todos como un justo y l mismo no tiene conciencia de haber obrado mal?, Qu queda entonces de ese mundo ordenado y armnico que, segn descubra la sabidura antigua, Dios haba creado?. Esta sabidura llamada crtica es an ms antropocntrica si cabe. Ahora ya no importan los fenmenos fsicos o naturales, sino explicar el dolor y el sinsentido que oprime al hombre: Qu razn se puede dar de la enfermedad de un hombre justo (Job)?, Cmo exp1icar la injusticia (Qo 4, 1-3)?, Qu sentido tiene el trabajo si lo que obtiene el hombre con l no guarda relacin con el esfuerzo que le cuesta (Qo 3, 9s)?, Cmo explicar el triunfo de los peores y el fracaso de los mejores en la vida social (Qo 9, 11; 10, 5-7)?, Qu decir de la muerte que iguala al honesto con el injusto (Qo 9, 1)?. En al sabidura antigua era el sabio el hombre capaz de desentraar el funcionamiento de la creacin, que a veces presentaba un orden oculto, pero siempre, al menos en parte, accesible, y acomodar su propia existencia a ese funcionamiento. Pero ahora, hay alguien que pueda presumir de conocer el funcionamiento de la creacin sin poder explicar todas esas realidades que nos oprimen?.Y sin haber comprendido el funcionamiento de la creacin, cmo puede el hombre elegir actuar de una manera u otra forma?. Qu razones puede aducirse el hombre a s mismo para obrar de una manera determinada si nada le garantiza el resultado que haya de tener su accin?. Es verdad que la sabidura lleva ventaja a 1a necedad como aventaja la luz a las tinieblas. Pero si 1a misma suerte del necio me alcnazara a m tambin, para qu, pues,.me he hecho yo entonces ms sabio?. se pregunta Qohelet (2, 13. 15)24.Y toda esa problemtica salpica tambin a Dios. Qu Dios es el nuestro, que ha creado un mundo del que a veces parece aduearse el sinsentido?.

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. Para que no se pierda la perspectiva, debe tenerse en cuenta que slo en la ltima etapa del AT. El israelita- y no todos (cf, Hch 23, 8)- tiene un horizonte de fe que incluye la vida ultraterrena. As pues, tanto para la sabidura antigua como para la sabidura crtica, la vida se acaba con la muerte. Qohelet en su investigacin radical se pregunta: Quin sabe si el hlito de los hijos del hombre sube arriba y el hlito de las bestias desciende abajo hacia la tierra? (Qo 3, 21).

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La conclusin de los creyentes Job y Qohelet es que la santidad es inaccesible al hombre. Dios es el nico sabio. El hombre queda as inerme ante el misterio de la creacin y de su propia existencia y, por tanto, ante el misterio de Dios. Podemos sealar que los libros de Job y Qohelet/Eclesiasts son los nicos del canon que se han planteado de manera radical los problemas del dolor, de la injusticia, de la muerte y del sinsentido. Desde Job y Qohelet/Eclesiasts, toda afirmacin de Dios y toda posible concepcin del mundo no pueden prescindir de integrar grandes dosis de misterio. Dios es, por encima de cualquier otra consideracin, un misterio, y nuestra existencia es tambin un misterio para nosotros mismos. Al mismo tiempo, Job y Qohelet/Eclesiasts pueden suministrar al hombre una cura de realismo y humildad, al hombre que a veces piensa poder llegar a conocerlo todo y que lo que an escapa a su inteligencia podr comprenderlo en un futuro no lejano. Nunca el hombre es ms sabio que cuando es consciente de lo poco que sabe y de lo poco que puede llegar a saber sobre Dios, sobre el mundo y sobre s mismo. EL LIBRO DE JOB Una obra de la literatura universal, qu duda cabe, es el ms apasionante de la literatura sapiencial. Teniendo como tema el problema del sufrimiento, en particular el sufrimiento de los inocentes, el libro adquiere toda su fuerza dramtica al tener como protagonista a un hombre justo que repentinamente se siente atacado por el mismo Dios en que ha credo y al que le ha sido fiel, lo que hace ms doloroso e inexplicable an el sufrimiento: Estaba yo tranquilo cuando l me golpe, me agarr por la nuca para despedazarme. Me ha hecho blanco suyo... y eso que no hay en mis manos violencia y mi oracin es pura. (Job 16, 12.17) Justamente all se encuentra la cuestin principal: cmo creer en la existencia de Dios y de un Dios bueno si tambin existe el sufrimiento, y, sobre todo, el sufrimiento injusto?; o planteada como lo hace el autor: qu significado tiene el sufrimiento, en particular, el de los inocentes, si Dios existe y es bueno?. Las respuestas que ofrece el libro son: * En primer lugar, la de la retribucin individual: Dios da a cada uno el premio o el castigo segn sus obras, ya desde esta vida. Por tanto, si Job sufre es porque ha pecado, consciente o inconscientemente. * La del sufrimiento pedaggico: Dios castiga a los justos para prevenirlos y curar su orgullo. Por tanto, si Job sufre es para que no vaya a pecar. * La del misterio: Dios en su infinita trascendencia lo ha permitido y no hay por qu pedirle cuentas (cf. 38, 2; 40, 3-4. 6-14; 42, 1-6). Por tanto, si Job sufre no necesariamente es porque haya pecado, pero s tiene que cambiar la imagen que tiene de Dios: dejar a Dios ser Dios.

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Lo cierto es que, al final de la historia, Dios restaura a su creyente Job (cf. 42, 10-17). Las diferentes respuestas que se dan al difcil problema de la retribucin nos hacen suponer por qu se escribi este libro25. Dado que las explicaciones doctrinales que se haban dado hasta entonces (siglo V a.C.) resultaban no slo insuficientes sino negadas por la realidad, que hace ver que con frecuencia son los injustos los que prosperan y los buenos los que fracasan, era necesario seguir reflexionando. El libro tiene un prlogo (1-2) y un eplogo (42, 7-17) en prosa, donde se nos plantea el problema, al tiempo que se nos narra la historia de Job; y en el medio hay una gran seccin potica (3, 1-42, 6), en la que viene el gran debate del tema, primero, a base de tres rondas de discursos intercalados entre Job y cada uno de sus amigos Elifaz, Bildad y Sofar (3-28); despus con otro personaje que entra en escena, Elih (29-37); y, finalmente, en un dilogo entre Job y Dios (38, 1-42, 6). Mientras que el debate termina en el fracaso ms rotundo, pues ni los razonamientos intelectuales y teolgicos de los amigos de Job convencen a ste ni las justificaciones de Job satisfacen a aqullos, el dilogo concluye de la forma ms exitosa posible, cuando Job reconoce ante Dios: Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos, por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza (42, 5-6). Ledo superficialmente, parecera el tpico final feliz de una novela, pero no lo es, porque el Job del prlogo no es el mismo que vemos en el eplogo. Ha habido una profunda evolucin en su persona. Es cierto que Dios desacredita a los amigos de Job porque ni consiguen defender su causa ni consolar al cado (42, 7), y es cierto tambin que Job obtiene una restauracin doble de lo que haba perdido (42, 10), pero lo ms cierto es que Job ha tenido que sufrir la prdida de todas sus seguridades materiales, psicolgicas y religiosas, incluidas su imagen de Dios y su imagen de s, para reconstruir su nueva visin del mundo a la luz de esta una nueva experiencia de Dios. Job ha recuperado todo, pero, sobre todas las cosas, a su Dios. Ha aprendido que a Dios no se le puede conocer intelectual sino vitalmente y ha comprendido que Dios -y no el hombre- es el centro del mundo. En una palabra, ha salido de s mismo, ha descubierto que el mundo, que es infinitamente mayor que l, es una creacin inacabada y que el mal forma parte de ese proceso histrico, ha reconocido su pequeez, su situacin de hombre, su no-ser- Dios. EL LIBRO DE QOHELET / ECLESIASTS
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. Se desconoce el autor del libro de Job. Alguno sospecha que podra ser de un sabio rabe, pero normalmente se supone que su autor fue un sabio israelita, que vivi en Palestina, aunque tal vez viaj tambin por otros pases. No es fcil precisar la fecha de su composicin. El marco narrativo que lo encuadra parece ser muy antiguo, acaso de los tiempos de Salomn. El mismo cuerpo del libro ha podido sufrir adiciones; probablemente lo son los discurso de Eliu. Tal como hoy lo tenemos, sin duda que es posterior al destierro.

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Conocido tambin con el nombre de Qohelet26, el que habla en la asamblea, representa una obra del judasmo tardo, escrita todava en hebreo, aunque la lengua comn era por entonces el arameo, hacia el ao 250 a.C. El contenido del libro, una mezcla de prosa y de poesa proverbial, refleja un ambiente influenciado ya por el helenismo, que provoca a la religin juda, invitndola a abrir sus horizontes a la civilizacin y cultura griegas. Algunas de las sentencias adquirieron tal fama que hoy forman parte del patrimonio de sabidura universal, como lo son aquellas expresiones: .Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1, 2 y 12, 8). .No hay nada nuevo bajo el sol (1, 9). .Cuanto ms se sabe, ms se sufre (1, 18). .Ms valen dos que uno solo (4, 9). .Ensea ms un funeral que un banquete (7, 2). .Vale ms perro vivo que len muel1o (9, 4). .Estudiar mucho daa la salud (12, 12). Hay tambin un poema, autntica joya de arte, en el que describe la vejez de la persona humana de una forma verdaderamente magistral, llena de metforas elocuentes y sugestivas que nada tiene que envidiar a los ms grandes cineastas de nuestro tiempo en su esfuerzo por describir la vida (cf.12, 1-7). Aunque el autor se presenta, indirectamente, como Salomn: Palabras de Qohelet, hijo de David, rey de Jerusaln, y en los primeros captulos todo es expresado como si hablara el rey sabio, sabemos que se trata de un recurso literario tpico de la literatura sapiencial y apocalptica (la pseudonimia), que pretenda, de este modo, darle autoridad, en el doble sentido del trmino, a los escritos. De hecho, la ficcin termina en el captulo 5. La filosofa del libro, de una actualidad vibrante que lo hace contemporneo, transpira un enorme realismo, al grado de dar, a veces, la impresin de desembocar en una filosofa del absurdo, pues tal es la manera existencialista en que hoy podamos interpretar la expresin vanidad de vanidades, todo es vanidad! con la que abre (1, 2) y cierra el libro (12, 8), a manera de perfecta inclusin literaria. Sin embargo, el autor, que llega a afirmar que todo es absurdo: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la misma vida, no nos lleva al nihilismo porque, ante lo banal de sta y ante su constatacin de lo estril de los esfuerzos humanos para cambiar la realidad, nos invita, en primer lugar , a saber ubicamos en el mundo, discerniendo lo que debemos hacer en cada etapa de la existencia (3, 1-8): en segundo lugar, a saber gozar esta vida fugaz (9, 7-10), y, sobretodo, a temer a Dios mientras disfrutamos las cosas buenas que nos ha dado(11, 7-12, 1).
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. En hebreo Qoheletes interpretado diversamente; para unos sera un nombre propio; para la mayora es el participio del verbo gahal, que significa reunirse, dirigir la palabra; designara, pues, al que dirige la palabra en la reunin del pueblo; de ah la traduccin de los LXX y latina el Eclesiasts, el predicador. Recientemente algunos comentaristas opinan que el libro sera ms bien la voz de la asamblea, el pblico personificado que, cansado de la enseanza clsica, va a tomar a su vez la palabra.

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El gran valor del Qohelet es haber planteado el enigma de la existencia humana, por la sencilla razn de que el hombre no puede alcanzar su felicidad en esta vida. A este misterio responder en plenitud Jess, cuando nos haga descubrir -con su palabra, con su vida y con su muerte- en el amor, la clave para vivir a plenitud la vida y para vencer la muerte (Mc 8, 34-36). SABIDURA RELIGIOSA Desde los comienzos del siglo II a.C. vamos a ver surgir un nuevo tipo de sabidura. Ser sta una sabidura tpicamente israelita, de la que no hay paralelos en las literaturas del antiguo Oriente. Esta sabidura, a la se califica de religiosa, nace de la confluencia de cuatro elementos: * Inters de lo sapiencial por comprender la creacin y, ms en concreto, el sentido de la existencia humana. * La conclusin a que ha llegado la sabidura en su etapa anterior: Dios es el nico sabio y el hombre est abocado al misterio. * La fusin de la tradicin sapiencial israelita con las otras tradiciones teolgicas y profticas de Israel. * La situacin histrica que vive Israel en este momento y que muy sucintamente puede caracterizarse como de resistencia/confrontacin/dilogo con la cultura helenistica que lo invade todo. A veces, incluso, la resistencia ante esta invasin poltico-miltar, pero sobre todo religioso-cultural, llevar a algunos judos al martirio. Si Dios es el nico sabio, el nico que conoce el sentido de la existencia, al hombre slo le queda una posibilidad para comprender el mundo y comprenderse a s mismo: que Dios le comunique algo de su sabidura. Dicho de otra manera, la revelacin. Job y Qohelet/Eclesiasts han mostrado que los esfuerzos de la mente humana por comprender la realidad son insuficientes. El nico camino que queda abierto para acceder a la sabidura es la revelacin. Por eso el libro del Eclesistico/Sircida va a identificar la sabidura con la Ley (Torah) en su cap. 24, mientras el libro de la Sabidura de Salomn lo va a hacer con un espritu divino (Sab 7, 22). Tanto la Ley como el espritu son, desde perspectiva distinta, la comunicacin de Dios al hombre. Ahora va a ser el sabio el hombre que adeca su comportamiento a la sabidura de Dios que le ha sido comunicada por ste en la Ley (segn el Eclo.) o que se deja guiar por el espritu de Dios (segn el libro de la Sab.). Por eso, para el Eclo. Es sabio el temeroso de Dios o, traducido a un lenguaje ms cercano a nosotros, el que practica la virtud. Para el libro de la Sap. Es sabio el hombre justo. Establecen as Eclo. y Sab. Dos pares de conceptos con los que identifican la sabidura. Para Eclo., la sabidura es la Ley en cuanto en ella Dios se ha comunicado al hombre. Pero al mismo tiempo, la sabidura es el temor de Dios (Eclo 1), porque el temor de Dios o lo que es lo mismo, la prctica de la virtud- es lo que hace al hombre agradable a Dios. Sabio es, pues, el temeroso de Dios. En este contexto hay que

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entender el conjunto de enseanzas que imparte Jess ben Sira. Todas ellas se orientan a ensear al hombre el temor de Dios. Para Sab, la sabidura se identifica con el espritu, pues el espritu es la comunicacin de Dios al hombre. El hombre que es guiado por el espritu de Dios es el hombre justo. En este libro de la sabidura se identifica con la justicia. EL LIBRO ECLESISTICO/SIRCIDA Ttulos con que hoy es conocida la versin griega de la Sabidura de Jess Ben Sir fue escrito hacia el 190-l80 a.C., por Jess, hijo de Eleazar, hijo de Sir, de Jerusaln, segn dicen dos versculos del apndice que lo sealan como autor (cf. 51, 30 y 50, 27). El ao 132 a.C., su nieto, que haba emigrado a Egipto -segn lo cuenta l mismo en el prlogo del libro- tradujo al griego el texto original hebreo motivado, como el abuelo, por escribir algo en lo tocante a instruccin y sabidura, con nimo de que los amigos del saber, lo aceptaran y progresaran ms todava en la vida segn la Ley (cf. prlogo, versculos 7-14 y 27-35). El libro fue escrito cuando Palestina haba pasado a dominio de los Selucidas y el pueblo hebreo se iba abriendo progresivamente a la cultura griega, con el vigor de su filosofa y el esplendor de su arte, adoptando sus costumbres y forma de vida, lo que pona en peligro la identidad religiosa de Israel. Ben Sir27 se opone a esta seductora novedad del helenismo con toda la fuerza de la tradicin yahvista, cuya sabidura ms excelsa es la Ley. Nada extrao que su libro se inicie con el elogio del temor de Dios (1, 1-4, 19), el que no hay que entender como miedo a Dios sino como expresin de una religin autntica por la que el hombre centra su vida en Dios; ponga en el centro el himno a la Sabidura, a la que identifica con la Ley (24, 1-22); y termine con el elogio de los antepasados (44, 1-50, 29). Fuera de esta columna vertebral, como casi todos los libros sapienciales, el Sircida es un conjunto heterogneo, a veces temtico a veces caprichoso, de proverbios, himnos, salmos y exhortaciones, lo que le hace adolecer de la falta de estructura (cf. 1, 1-42, 14). Slo al final encontramos dos secciones ms orgnicamente elaboradas: una en la que celebra la gloria de Dios en la creacin, visible en las obras de la naturaleza (42, 15-44, 33) y otra en la que canta la gloria de Dios en la historia, manifestada en la vida de sus mejores creyentes (44, 1-50, 29).
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. Ben Sira es el ltimo testigo cannico de la sabidura juda d Palestina. Es el represnrtante por excelencia de aquellos jasidim, los piadosos del judasmo (cf. 1 Mac 2, 42s), que pronto defenderan su fe contra la persecucin de Antoco Epifanes y que mantendrn en Israel islotes fieles en los que germinar la predicacin de Cristo. Aunque no fue aceptado en el canon hebreo, el Eclesitico/Sircida aparece frecuentemente citado en los escritos rabnicos; en el NT., la epstola de Santiago toma de l mucha expresiones, el evangelio de San Mateo se refiere a l varias veces, y, hoy todava, la liturgia se hace eco de esta antigua tradicin de sabidura.

Estudio Antiguo Testamento La doctrina del Eclesistico es la misma que la de todos los sabios de Israel:

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* La sabidura tiene su origen en el Seor. * El hombre empieza a adquirirla a travs del temor de Dios -piedad sincera-. * Libra de muchos errores y fracasos en la vida. . * Da la felicidad. * Esta sabidura es la Ley proclamada por Moiss. El libro fue escrito pocos aos antes de la persecucin del rey Antoco IV Epfanes contra los judos y es posible ver en la resistencia de los Macabeos la influencia que haba tenido en algunos de sus contemporneos su mensaje. La sabidura de Ben Sir se halla presente en algunos textos del Nuevo Testamento, como la carta de Santiago y el evangelio de Mateo, y fue acogida por la Iglesia como manual de educacin de la fe de los creyentes, como libro de la Iglesia. Fue as como recibi el nombre de Eclesistico.

EL LIBRO DE LA SABIDURA Fue escrito en griego28 por un judo que viva en la dispora, Alejandra de Egipto probablemente, sirvindose para ello del elogio, un gnero literario que no tiene paralelo y, por eso lo hace ser nico, entre los libros del Antiguo Testamento. El exordio introduce el elogio anunciando el tema principal, lo que hace el autor en los captulos 1 y 6, levantando una acusacin contra quienes rechazan aquello que se elogiar, en nuestro caso es el discurso sobre los impos de los captulos 2 y 5, y mostrando el aspecto paradjico de la existencia de quienes practican aquello que se elogia (3 y 4). Viene en seguida el elogio propiamente dicho, que el autor realiza apoyndose en el caso de Salomn, el sabio por excelencia, que recibi la sabidura como un don de Dios, fruto de su plegaria en la que pona de relieve la primaca absoluta de la sabidura por encima de todos los dems bienes de la tierra (7-9). A continuacin se presenta una serie de relatos para corroborar la doctrina, y que el autor del libro de la Sabidura toma de las narraciones tradicionales del xodo. ste le sirve de maravilla, ya que pone en escena a hebreos ya egipcios, lo que es adems bien acogido por los lectores, que estn vinculados por la sangre con los primeros y que viven actualmente en el pas de los segundos. Este desarrollo le brinda la ocasin al

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Pertenece al conjunto de libros deuterocannicos; se explica su no inclusin en el canon hebreo por la simple razn de que no fue escrito en hebreo. Figura en la Biblia griega y pas tambin al canon cristiano, a pesar de vacilaciones y oposiciones, entre ellas la de San Jernimo.

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autor de mostrar la accin en la historia de aquello que se elogia, en este caso la sabidura (10-19). En fin, el eplogo hace una recapitulacin a travs de un nuevo ataque a los adversarios, para concluir con una breve frase con la que cierra el libro (19, 22). De esta manera, utilizando el gnero literario del elogio, tal como lo haban definido los griegos, el autor del libro propone un bello y brillante modelo de sabidura. Sin hablar nunca, ms que de modo implcito y velado, de cosas y personajes bblicos, se dirige a judos formados en la cultura griega y hechizados por ella. Esta es valorada positivamente por el autor, pero siempre en dependencia de la Sabidura del Dios de los padres (cf. Sab 7). A esta luz se comprende la maestra del autor del libro y algunos de los elementos que no resultaban claros: los impos a los que se refiere el captulo 2, lejos de ser paganos o griegos, son judos que han abandonado el judasmo, seducidos por el nuevo humanismo helenista que acababan de descubrir y al que se haban adherido a un grado tal que hacan burla de la comunidad que los haba visto nacer. La comunidad juda alejandrina est, por tanto, dividida, por la fascinacin que ejerce sobre algunos de sus miembros la cultura griega. Cmo intentar entonces abrir los ojos a quienes han dejado la comunidad y a quienes, aun permaneciendo en ella, se encuentran expuestos a la tentacin seductora del helenismo pagano?. El autor no descubre otro camino que el de echar mano de la misma cultura helenista, utilizando sus mtodos y sus esquemas de expresin y de pensamiento, pero sin renegar en absoluto del contenido religioso heredado de los padres. Esta preocupacin se siente con toda su fuerza en la manera en que el autor plantea el problema del conocimiento natural de Dios en el captulo 13, despus de haber narrado los diferentes episodios del xodo, acentuando las plagas en particular. Con irona se pregunta por qu el Seor ha castigado a los poderosos enemigos de su pueblo por un medio tan irrisorio como eran los mosquitos, las ranas, las langostas, y por qu estos enemigos merecan ser castigados precisamente por animales. La respuesta es explcita: porque los egipcios practicaban la zoolatra, el culto a los animales, y para mostrar la aberracin de la zoolatra, el autor contrasta, por una parte, la idolatra, error tambin grave que manifiesta una corrupcin de la creacin y engendra inmoralidad e injusticia, y, por otra, la religin ms elaborada de los filsofos que adivinan los elementos fundamentales del cosmos Esta religin es menos nefasta que la idolatra o la zoolatra, pero no es por eso ms aceptable para un creyente judo. Con inaudito atrevimiento, el autor afirma que el Dios, cuya existencia postulan los filsofos, no es diferente del Dios viviente adorado por Israel; el dios artesano de los griegos no es diferente del Dios Creador segn el Gnesis (13, 1). Pero luego, con gran vigor y discrecin, el autor no puede admitir el pantesmo en que desembocaban los filsofos griegos y no logra entender cmo es que, siendo

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tan inteligentes, no fueron capaces de llegar a Dios a travs de la hermosura de las cosas, aplicando el principio de la analoga: pues de la grandeza y la hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Creador (13, 5). En los captulos 11-12 se dedicar a responder a la pregunta que haba planteado diciendo que el Seor es Todopoderoso y habra podido enviar animales feroces o crear bestias monstruosas o habra podido incluso aniquilar a los culpables con el soplo de su clera. Pero ha preferido manifestar su poder actuando con misericordia, porque l es el Creador de todo y ama a sus criaturas, animadas como estn por su Espritu incorruptible. Prefiere, pues, un castigo que lleve al culpable al arrepentimiento, ms que el castigo aniquilador. Se trata de un texto culmen del Antiguo Testamento (11, 1512, 2). De este desarrollo, el autor saca como conclusin la enseanza de una virtud muy valorada por los griegos: la filantropa. Obrando as enseaste a tu pueblo que el justo debe ser amigo del hombre (12, 19), un tema desconocido en el Antiguo Testamento y que desarrollar el Nuevo, donde leemos: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6, 36). El libro fue escrito hacia el ao 50 antes del nacimiento de Jess. Nunca se imagin su autor que con l se cerrara el Antiguo Testamento y nos colocara en los umbrales del Nuevo. Lo cierto es que ha resultado ser una excelente preparacin para la radical novedad que nos traera Jess de Nazaret, el Cristo.

HISTORIA LITERARIA Los libros sapienciales son obras postexlicas, incluido el de los Proverbios, que fue completado despus del destierro. Sin embargo, en ellos estn recogidos la experiencia humana de siglos y la reflexin personal de los diversos sabios de Israel, en contacto con la cultura de otros pueblos. Esto no anula, en manera alguna, la personalidad de cada autor, como lo demuestra el carcter tan diverso de cada uno de los escritos que hemos presentado. Para ello bastara contrastar el de Job con el del Qohelet/Eclesiasts. Se distinguen, en general, cuatro etapas en el desarrollo de este fenmeno sapiencial: * El humanismo internacional significa la aportacin dada por los pases circunvecinos de Israel: Egipto, Mesopotamia y Siria sobre la buena educacin y el gobierno, con cierta atencin a la problemtica existencial, y que en la Biblia se encuentra representado en el libro de los Proverbios (30, 1-14 y 31, 19).

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* La sabidura israelita equivale al conjunto de enseanzas que fueron acumulando los hombres y las familias de Israel, sobre temas diversos, desde el tiempo de los clanes, pero que alcanz su pleno desarrollo en tiempos de Salomn, quien fue calificado como el sabio por excelencia (1 R 3, 1-14; 5, 914; 10, 1-9). A esta etapa pertenecen algunas de las historias ejemplares que aparecen en diversos libros del Antiguo Testamento, a travs de las cuales se quera inculcar normas de conducta encarnadas por algunos personajes histricos o de ficcin. P.ej. la historia de Jos (Gen 37-50). Este perodo est representado, en los sapienciales, sobre todo, en las colecciones salomnicas (Prov 10, 1-22, 16; 25-29) y en diversas sentencias del Eclesistico con temas sobre la prudencia, la honradez, la modestia, la laboriosidad, la confianza en Dios. * La crisis de los siglos V-III surge de la puesta en tela de juicio de la validez y del optimismo de la sabidura de los predecesores. La experiencia del destierro y la lectura de la vida contradecan muchas de las afirmaciones dadas, hasta entonces, por los filsofos y telogos de Israel. De manera singular, el problema de la injusticia y del sufrimiento, en especial el de los inocentes (Job), y la incapacidad de darle significado y rumbo a la existencia (Qohelet) hacen absurda la vida e incomprensible a Dios. De este modo, la crisis de la sabidura de Israel desemboca en crisis de la imagen de Dios. Slo una sabidura superior ayudar a superar este difcil momento, mediante una nueva experiencia de Dios (Job) y por la opcin de aprender a gozar de lo cotidiano y sencillo de la vida (Qohelet). * La etapa final corresponde a los libros del Eclesistico y la Sabidura, caracterizados por una puesta en guardia contra la cultura griega, que amenazaba con la fe tradicional de Israel; por la importancia de la historia como escuela de sabidura viva en los ante- pasados (cf. Eclo 44-50 y Sab 11-19); y por la personificacin de la sabidura (cf. Prov 1-9, Eclo 24; Sab 6-9). Lo cierto es que esto desemboca en una concepcin ms personal de la sabidura, lo que significar una preparacin decisiva para el Nuevo Testamento que ve en Jess a la Palabra Encarnada (Jn 1, 1-18), la Sabidura de Dios (1 Cor 1, 24; Col 1, 15-17). MENSAJE TEOLGICO La preocupacin que domin la reflexin de los sabios de Israel fue el problema de la retribucin, al que dieron una respuesta que fue evolucionando desde un acendrado optimismo que pas por una aguda crisis y termin en una nueva comprensin de la sabidura. En un primer momento, Israel vive de la conviccin de que Dios ha ordenado el mundo sabiamente y que, en consecuencia, el bien trae consigo bienes mientras que

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el mal slo acarrea males. Es la manera en que Yahv premia a los justos y castiga a los malvados. Se trata de una visin optimista del mundo, donde todo tiene orden y sentido. La experiencia, sin embargo, hace ver, con mucha frecuencia, que este principio fundamental no corresponde con la realidad del mundo, pues los malvados lo pasan muy bien, como si fueran bendecidos por Dios, mientras que los inocentes sufren toda clase de males, como si Dios los castigara. En suma, la doctrina tradicional de la retribucin queda en entredicho, y, con ella, la visin optimista de los sabios (cf. Job 21, 34). A esto habra que aadir otro dato de la experiencia: parece que nada tiene sentido en la vida, especialmente la muerte, a la que nadie puede escapar y la que vuelve absurdos todos nuestros esfuerzos. Dios parece distante y su plan -si es que lo tiene-, resulta impenetrable para la mente humana (Qo). La solucin definitiva la encontrarn los ltimos sabios del judasmo, quienes en sus escritos sapienciales, por un lado, vuelven a exaltar la felicidad de quien se ajusta a la Ley (Eclo 14, 20-15, 10), convencidos de que Dios paga a cada uno segn su proceder (11, 26), y, por otro, abren la puerta a la fe en una retribucin de ultratumba al comenzar a hablar de la inmortalidad del alma (Sab 2, 23) y de la certeza de que el justo gozar, despus de la muerte, de una felicidad sin fin junto a Dios (3, 1-12). As llegamos al fin del Antiguo Testamento. Todo parece estar preparado para la revelacin definitiva de Dios en su Hijo. La inmensa alegra que nos traer el Nuevo Testamento ser justamente la noticia de que el nuevo Adn ha venido para aniquilar mediante su muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a la esclavitud (Heb 2, 14b-15). En Jess, Dios se ha acreditado como un Dios que no defrauda la fe y la fidelidad de sus creyentes, al resucitarlo de entre los muertos, y la vida -y hasta la misma muerte!- se han llenado de sentido. Pero lo ha hecho a travs de la lgica de la cruz, que es la fortaleza y la sabidura de Dios, aunque a los ojos de los no-creyentes sea debilidad y necedad (cf. 1 Cor 1, 17-25).

El esfuerzo de los sabios de Israel estuvo encaminado, en un primer momento a estimular la bsqueda de la felicidad humana, ajustando la propia vida al orden del mundo ya la fidelidad a la Ley de Dios, expresin de la sabidura divina. La presencia del mal y del sufrimiento, en particular de los inocentes, lo mismo que el problema del sentido de la vida ante el enigma de la muerte, supusieron una nueva reflexin, que trajo como solucin la fe en la victoria sobre la muerte, como fruto de una vida ajustada a la voluntad de Dios El Nuevo Testamento consistir justamente en el anuncio de que con su muerte Jess ha vencido a la muerte y con su resurreccin ha revelado a un Dios fiel con sus creyentes.

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