Edita Aurelia Alvarado 21.07.

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ESTETICA Y TEORIAS DE LA ARQUITECTURA

Segundo Parcial

Consigna: 4. La metfora arquitectnica de Descartes (Segunda Parte del Discurso) se refiere a la relacin con la tradicin y la necesidad de fundar una nueva filosofa basada en la razn. En Opus architectonicum, Borromini tambin reflexiona sobre su situacin como arquitecto respecto de las reglas, el modo en el que toma las obras legadas del pasado para sus nuevos propsitos. Compare y analice la postura que uno y otro plantea respecto de la tradicin y de lo nuevo.
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Desarrollo Tanto Descartes como Borromini exponen sus ideas durante el S. XVII. Este siglo est relacionado con el engao, lo irregular, lo incorrecto, generado por una crisis de la iglesia, que rompe con la idea de perfeccin del Renacimiento. A mediados del S. XVI se manifiesta una divisin de creencias, surge una oposicin a la forma de vida de la iglesia catlica romana que se manifiesta como la Reforma, generando una respuesta de la iglesia con la Contrarreforma. La Reforma fue iniciada por Martin Lutero, que genera un catolicismo protestante que promueve la lectura y seguimiento de una nueva interpretacin diferente de la Biblia. En esos tiempos la iglesia catlica romana empieza a perder fieles, se ve obligada a instaurar sus propias leyes para reafirmarse con su doctrina catlica a travs del Concilio de Trento. Los cambios provocados por la Reforma impulsan a la Iglesia Catlica Romana a mantener a sus creyentes, cautivarlos y atraerlos. Este perodo de crisis, denominado posteriormente como Barroco, se presenta como una desviacin, pone en cuestin la centralidad de las normas instaurada en el perodo Renacentista. En el arte se presenta como ficcin, una reflexin sobre s mismo a travs de su representacin, ya no es imaginacin, es un artfico, algo fabricado, no natural. El arte ya no es una segunda naturaleza como sostena Da Vinci, si no que se ve como artificio, propiamente hecho por el hombre. El Barroco pone en escena una representacin para mostrar la verdad como experiencia sensorial. Con Borromini se puede ver la ruptura que crea este periodo con respecto a la tradicin. Toma elementos del Renacimiento para generar experiencias nuevas. Rompe con las normas de construccin perspectvica lineal del espacio abriendo lugar a la experiencia espacial. As se pone en duda a la arquitectura academicista renacentista que trabaja sobre el plano. En Opus architectonicum plantea: yo me he desviado de los diseos comunes, de aquello que deca Miguel ngel, prncipes de los arquitectos, que quienes siguen otras reglas ya no regresan a las antiguas, y es cierto que yo no me inserto en esa profesin como un solo copista an sabiendo que al inventar cosas nuevas, no pueden recibir los

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frutos de las fatigas sino postreramente1 . Borromini es consciente del uso que hace de las reglas que provienen de la tradicin academicista y presenta una postura, hacia la arquitectura, de innovacin en pos de la resolucin de problemas segn sus necesidades; Resolv entonces engaar la vista del peatn y hacer la fachada en la plaza, como si el Oratorio comenzase all, y que el altar estuviera al otro extremo del portal de ingreso, poniendo el portal al medio, de modo que la mitad de la fachada quedase situada en la parte del flanco del Oratorio y la otra mitad por fuera de l, dnde se disponen las habitaciones para extranjeros, ocupando tanta parte de aqu y de all, proporcionada a la magnitud que he diseado darle.2. Borromini piensa los problemas que suscitan a los efectos que l esta comandado a realizar para la iglesia, toma las reglas academicistas como herramientas de resolucin no como leyes. El trabajo exclusivo sobre la fachada en el Oratorio de la Congregacin de los Filipinos hacia la Plaza es puramente compositivo y no tectnico, no es composicin de partes como lo pens Alberti, si no que concibe toda la obra como la composicin de una masa nica, como una escultura, en lugar de hacer uso de la proporcin, armona, donde cada parte est relacionada en funcin de la otra partir del nmero. Borromini crea una fachada que no corresponde con el interior para lograr engaar al peatn. As mismo la fachada cumple una funcin urbana, por un lado contina la iglesia que tiene a su lado y por el otro distingue la fachada de la Iglesia con la fachada del Oratorio dndole menos importancia a sta ltima a travs del uso del ornamento que aparece como un artificio aadido. La primera tiene ornamentacin basada en los rdenes, mientras que en la del Oratorio opta por simplificarlos creando capiteles casi planos de modo que los rdenes pierden carcter. La columna deja de ser la estructura, toma mayor relevancia la simbologa; Y al dar forma a esta fachada me imagin al cuerpo humano con los brazos abierto, como que abrazan a todo el que entra. Como un cuerpo, (). Al frente se encuentra la parte central en forma de pecho o escudo y las partes laterales en forma de brazos diferenciadas cada una en dos mitades mediante pilastras que destacan en

FRANCESCO BORROMINI, Opus Architectonicum, Traduccin por Silvio Plotquin, 16471725. Pg. 1. FRANCESCO BORROMINI, Opus Architectonicum, Cap. VII De la fachada del Oratorio, Traduccin por Silvio Plotquin, 16471725. Pg. 2.
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el medio de stos3 De este modo, la fachada se presenta como propaganda de la fe, un edificio que abraza al que ingresa al oratorio. No son proporciones matemticas las que utiliza para componer la fachada, sino que prioriza una metfora sentimental. Para esto hace uso de las curvas y contra curvas que dan la apariencia de un cuerpo que se encorva trabajando la fachada de una forma plstica. A diferencia del renacimiento, la fachada pierde la idea de plano para crear un dinamismo espacial y exagerar la profundidad. La perspectiva no es tomada de forma literal, si no que es tomada como la construccin de un escenario en alusin a una profundidad. Las distancias no son verdaderas, es una ilusin de espacialidad. En contraste a la concepcin tradicional de belleza relacionada con la proporcin y la armona de las partes, Borromini relaciona la belleza con el material. Al no conseguir un material continuo utiliza piezas pequeas empleadas con criterio4. Se introduce la subjetividad del arquitecto que apela a la subjetividad de quien es espectador de la obra por medio del artificio. Se rompe con la tradicin en pos de crear experiencias a travs del uso de la ficcin espacial. Esto se traduce a que no hay una nica verdad para hacer las cosas, no hay certezas. En este mismo sentido Descartes, catlico, es parte de la misma poca Barroca de Borromini. Frente a la perdida de certezas, Descartes intenta buscar la verdad. La certeza para Descartes se funda en la razn como principio primero pienso luego soy, cogito ergo sum. No es solo la razn del sujeto, sino el accionar de la razn que se pregunta permanentemente, busca el saber en s mismo que afirma con la razn. El cogito, el pensar, imaginar, reflexionar, meditar, planear, preparar, tener intenciones buenos o malas, son para Descartes todas las actividades posibles del alma. El alma por tanto es la razn, el cogito es una actividad, es un ejercicio que no depende de nada ni de nadie, depende de la actividad de la misma. Su filosofa parte considerando que; las ciencias estn ahora enmascaradas: quitadas las mascaras apareceran hermossimas, por esto buscar desenmascarar las ciencias en
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busca de la verdad a travs de la razn. Para Descartes, la mscara de la ciencia es la tradicin como herencia que no ha sido nunca cuestionada y por tanto repetida a lo largo de los siglos. Segn Descartes, el filsofo se representa a s mismo como un actor enmascarado que se figura el mundo como un teatro, la mscara no busca pasar por la cara. No busca pasar desapercibida. Es la idea de la mascara dentro del Barroco, el trabajo sobre las fachadas. Como en la fachada de Borromini para el Oratorio, la cara no tiene por qu dar cuenta del interior. En el Discurso del Mtodo, expone un modo de bsqueda de la verdad en las ciencias a travs de la razn, esto es el Mtodo Cartesiano. El mismo consista en dudar de todo saber que provenga del exterior y no de uno mismo, ya que son transmitidos por la tradicin. Descartes plantea que slo a travs de la duda se puede llegar al conocimiento de la verdad. En lnea con este pensamiento expone, en la Segunda Parte del Discurso del Mtodo, una comparacin con las construcciones viejas, de una ciudad medieval, dnde propone como metfora demolerlas. A esta accin le contrapone una ciudad nueva, planeada por un solo gobernador que, segn el autor, dara paso a un saber diferente concebido por la razn. De este modo, la ciudad vieja representa los saberes tradicionales, heredados, lo que se fue haciendo en el tiempo sin planificacin previa, que solo pueden terminar mediante la desaparicin total de los mismos. Demoler la ciudad catica para dar lugar a la ciudad de la razn. Ante tal acto, Descartes se plantea la incgnita de dnde vivir mientras la ciudad nueva se levanta, plantea la duda como habitar transitorio hacia la verdad. La duda va a ser para Descartes la accin primera hacia el paso a un nivel diferente, todo debe estar fundado en la razn para que ese nivel exista. De este modo expone que el mundo es todo aquello que no soy yo, que est puesto en duda. La existencia del yo se funda en la confianza en Dios como creador del alma, confianza en su existencia como la razn en Dios, si es posible pensarlo, entonces existe. Para Descartes, la razn es el alma, lo que funda a uno como sujeto, por eso soy. La mscara es lo que uno no es, es el mundo. Por esto Descartes plantea la duda hacia el mundo y desenmascararlo para encontrar la verdad a travs de la razn. Tanto Borromini como Descartes, son manifestaciones del periodo Barroco, poca que se despliega inestable en relacin a la nocin de certezas previamente establecidas en el
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Renacimiento. Ambos, critican las tradiciones, lo enseado, lo establecido. Por un lado Borromini cuestiona el uso de las reglas instauradas como cnones inamovibles, reglas de proporcin, composicin, uso de la perspectiva, pero no hace caso omiso de ellas. Toma como ejemplo a Miguel ngel para reafirmar su postura frente a la arquitectura, Borromini los reglas tradicionales, pero las modifica para crear algo nuevo como su modo de pensar una obra que se presenta en un momento determinado en relacin a la necesidad de persuadir. Aade su percepcin personal, la subjetividad de l mismo dando lugar a la invencin de nuevas formas de expresin para crear obras que llamen a la experiencia sensorial de quien es espectador de ellas. Por esta razn, la arquitectura de Borromini se presenta como escenarios inmersos en la ciudad, que recrean escenas de templos griegos, y juega con la espacialidad a travs de la perspectiva generando distancias ilusorias. Se presentan como representacin dentro de la representacin que coloca en situacin de espectador a quien la transita. As mismo, Descartes busca la verdad a travs de la razn. Destituye lo conocido, lo establecido para dar lugar a nuevas formas de pensamiento. Del mismo modo que Borromini, establece que no hay certezas en el mundo de su poca y plantea una bsqueda de verdades en la mente de cada uno a travs de la razn. Descartes plantea la razn como accin de la mente y el mtodo son leyes que se toman para resolver problemas, no son respuestas dadas, si no que son reglas para resolver distintos problemas. Es la misma manera que adopta Miguel ngel y que a su vez tambin tiene presente Borromini. Plantea al hombre en la bsqueda del saber en s mismo, la razn que razona a s misma es como la representacin que se representa a s misma y que se reformula.

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Bibliografa FRANCESCO BORROMINI, Opus Architectonicum, 1648. REN DESCARTES, El discurso del mtodo, 1637. UTDT. Silvio Plotquin y Valeria Castell-Joubert. Clases de Esttica y teoras de la Arqutiectura.

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