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El cuerpo y las artes marciales

Juan Enrique Ordez Arnau

Resumen
Desde una perspectiva antropolgica, tratar de indagar en qu es el cuerpo para las artes marciales japonesas y cul es su relacin con lo mental o lo espiritual nos puede llevar a arrojar luz sobre las serias dificultades que encuentra el occidente contemporneo en asimilar estas en su proyecto de internacionalizacin y quiz tambin a criticar aspectos del propio pensamiento occidental. Pasando por trazar una descripcin de las artes marciales que busque no una esencia permanente en su devenir, sino una continuidad en sus procesos de transformacin, fundamentalmente a lo largo de los siglos XIX y XX que configurarn el actual modelo, tratar de sealar qu elementos de las concepciones japonesas del cuerpo y el conocimiento hay en las artes marciales y cules se han transmitido en las mismas tras su expansin fuera Japn. Me centrar para ello, esencialmente, en conceptos como ki (energa corporal) y hara (bajo vientre, y centro energtico), en la concepcin de la unidad del cuerpo y la mente no como un postulado terico, sino como un camino a trabajar en la prctica, y en las concepciones corporales del conocimiento en las tradiciones sino-japonesas, contrastando en el proceso de manera crtica con diversas tradiciones occidentales. Palabras clave: Cuerpo, artes marciales, unidad cuerpo-mente, Japn, ki .

De qu hablamos cuando hablamos de las artes marciales? Parece que con la extensin y normalizacin de la prctica de sistemas de combate en Europa y el xito y la popularizacin de las mismas a travs, especialmente, del cine, la televisin y el cmic, asumimos que sabemos de qu hablamos. Sin embargo, las diversas pretensiones de definicin, dadas normalmente por practicantes de esta o aquella escuela, provocan discusiones y disensiones varias. Entre otras cosas porque se trata de buscar una esencia del arte marcial, permanente y cimentadora, que conecte la prctica con la ms antigua tradicin, y habitualmente las encuentran en elementos caractersticos de sus propias escuelas o artes. Es habitual su conexin con Oriente, aunque diversos grupos que tratan de recuperar tradiciones autctonas reivindican el concepto desconectado de toda raz cultural. Formas deportivizadas, marcan diferencias con los sistemas que los originaron, para sealar su modernidad y cientificidad (hacindolas sinnimas de eficacia) mientras que otras reivindican sus races tradicionales para aumentar su atractivo. El trmino arte marcial, aunque aparente rancio abolengo en el castellano por su plena asimilacin en nuestro lenguaje cotidiano, se introdujo en Espaa entre las dcadas de los cincuenta y sesenta, y fue aceptado por la RAE en los setenta. Se introdujo como traduccin literal del ingls martial art, que as mismo apareci en este idioma a finales del siglo XIX principios del XX, llegando a ser aceptado, variando ligeramente en la fechas, en la dcada de los veinte o treinta del siglo XX.1
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En el Merriam-Webster online incluye la fecha de la entrada: 1928. Sin embargo, para el Online Etymology

Por otro lado, resulta curiosa la hegemona de las artes marciales japonesas (jud , aikid , karate , etc...) asumiendo la existencia previa de tradiciones que se reivindican marciales a lo largo de Europa, por una parte, y de la existencia de otras culturas, como las chinas, de una enorme diversidad y riqueza marcial, adems de suponer, en su influencia y contacto con Japn, un punto de inflexin clave para entender las propias disciplinas japonesas. El xito de los sistemas japoneses no reside tanto en su eficacia ni en su capacidad de seduccin para la captacin de practicantes sino en el contexto socio-poltico en el que comenz y desarroll su exportacin. A pesar de que inmigrantes chinos estuvieron presentes desde el comienzo de la construccin de los Estados Unidos, sus disciplinas no generaron gran expectacin entre sus conciudadanos, y slo encontraron un espacio de expansin en la estela del xito de las de origen japons. Tras la entrada del comodoro Matthew C. Perry en Japn, rompiendo tres siglos de ostracismo, y el establecimiento de relaciones comerciales excepcionales, especialmente armamentsticas, se produjo una explosin de inters por la cultura japonesa que lleg hasta Europa, y que supuso la importacin de diversas formas artsticas, desde el ukiyo-e que tanto interes a los impresionistas, hasta los propios sistemas de combate. Para denominar a estos fenmenos culturales se tradujo, casi literalmente, los trminos bud o bujutsu (lit. va de la guerra y tcnica o arte de la guerra, respectivamente) por arte marcial. Por lo tanto, el trmino arte marcial designa, en el momento de su introduccin en la lengua inglesa, a las artes marciales estrictamente japonesas, extendindose posteriormente su significado primero a las artes marciales de origen asitico, y por ltimo siendo reclamado por algunos recuperadores, perpetuadores o renovadores de tradiciones europeas. Asumo pues, que el concepto arte marcial arrastra una fuerte carga cultural nipona, y que su total comprensin pasa por entender el contexto social y cultural desde el que se impulsan las artes marciales japonesas a su internacionalizacin, adems de sus propias transformaciones histricas dentro de las cuales se inserta este momento. Asumo, tambin, que el xito y la hegemona en el mundo de las formas japonesas no tiene su origen tanto, sin menosprecio alguno de las mismas, en una superioridad de stas, a ninguno de sus niveles, sino en un contexto socio-poltico, que hizo que fueran exportadas a EEUU, de aqu a Europa y al resto del mundo. Los criterios de definicin de lo que es o no es un arte marcial estn fuertemente marcados por los criterios culturales concretos de las lneas y escuelas ms fuertes y exportadas por Japn, aunque en el proceso, y desde los aos 60 se hayan diluido (y por tanto ms difciles de captar) en su contacto con formas marciales no japonesas, e incluso no asiticas, tambin en proceso de implantacin en otros pases. Por lo tanto, en el proceso de internacionalizacin y asimilacin del trmino, hay que tener en cuenta ante un hipottico y legtimo intento de redefinicin, la fuerte carga cultural y la imposicin por su parte de criterios de significado, si se quiere desgajar culturalmente el trmino para asimilar tradiciones ajenas.2 Las tradiciones marciales japonesas tienen, casi todas ellas, una fuerte influencia de la espada. Pero esto no fue siempre as. La espada, heredada de china, comienza a tomar fuerza a partir del siglo X, momento tambin en el que comienza a curvarse, con el desarrollo de nuevas tcnicas de tajo. Podemos ver la evolucin de la implantacin de la espada en los registros de maestros herreros encontrando 450 maestros herreros (kaji ) entre el siglo X y XII (periodo Heian), 1550 maestros herreros entre el siglo XIII y mediados del XIV (periodo Kamakura) y 3550 maestros herreros entre la mitad del siglo XIV y finales del XVI (periodos Muromachi / Sengoku). Podemos observar un claro y estable incremento del nmero de espadas correlativo a la evolucin histrica que lleva a Japn a pasar de ser un hervidero de guerras entre seores feudales a unificarse bajo el mandato del emperador y conocer largas pocas de paz. En la guerra las armas
Dictionary, M artial Arts hizo su aparicin en el diccionario ingls en 1933. Habra que concretar casos, como el box o la lucha grecorromana, que han mantenido una tradicin y una fuerza, integrndose dentro de la prctica deportiva y perdiendo gran parte de su crudeza, y que no se han dado a llamarse artes marciales.

esenciales del bushi son el arco y la lanza, mientras que cuando Japn empieza a estabilizarse se apartan en detrimento de la espada, que pasa con el tiempo a ser no tanto un arma, como un smbolo de poder y estatus social. Todo samurai3 deba portarla, pero de entre ellos slo unos pocos eran expertos en su uso. Aunque las principales escuelas originarias pertenecen a pocas anteriores, la mayor parte de las escuelas que perviven en la actualidad aparecieron en un periodo de extraordinaria proliferacin y expansin, el periodo Edo, bajo el shogunato Tokugawa, entre 1603 y 1867. Es en esta poca en la que podemos empezar a hablar de artes marciales en un sentido clsico, y que construirn los pilares sobre los que se desarrollarn las artes marciales en su sentido moderno. Sin la oportunidad de demostrar en el campo de batalla su habilidad, el guerrero puede focalizar su atencin en un constante perfeccionamiento tcnico; las distintas escuelas introducen por primera vez elementos de la medicina tradicional china en su prctica y algunos maestros apuntan la posibilidad de un progreso espiritual a travs del entrenamiento marcial4. Los distintos gobiernos ejercen una fuerte influencia en este desarrollo, controlando la prctica mediante censos y fomentando los valores confucianistas (tradicin, respeto a la autoridad), especialmente el de la lealtad al emperador, facilitando una homogeneizacin de la prctica, e indirectamente, a travs de la creacin de infraestructuras e instituciones, la extensin de las escuelas ms importantes, pasando de una prctica personalizada, centrada en una escuela o familia, a una despersonalizada, sistematizada y exportable. En este proceso juega un papel crucial la religin semi-estatal Shinto, y en menor medida otras religiones y sectas. Con la prohibicin durante la poca Meijii (1867-1912) de portar espadas y la occidentalizacin de Japn cobran una especial relevancia las artes sin armas, que, a excepcin del sumo (y no tanto como arte marcial sino por la simbologa y rituales vinculados a la tradicin cultural japonesa) hasta entonces no haban tenido gran importancia. Tanto en la poca Meijii como, y sobre todo, en la pocas Taisho (1912 - 1926) y principio de Showa (1926 1989) se acenta la politizacin de la prctica marcial, y con la occidentalizacin del ejercito y la introduccin de las artes marciales en el sistema de entrenamiento se configuran estas en su modelo actual. Slo la cada de Japn al trmino de la segunda guerra mundial, con el pblico rechazo del emperador de su carcter detico y la internacionalizacin de la practica, con su consecuente despolitizacin (aunque puedan encontrarse elementos todava en algunas escuelas japonesas, especialmente en las vinculadas a la extrema derecha) y la eliminacin del elemento de lealtad al emperador, les dar su forma actual.5 Una vez pasado el periodo de guerra en el que la prctica marcial se centr en fomentar el fervor guerrero y la bsqueda cruda de una efectividad en el combate, se trata de recuperar elementos apartados durante todo este tiempo. La internacionalizacin de las artes marciales ha jugado un papel crucial en esta bsqueda, pero lo ha hecho con una fuerte crisis de identidad, fomentada por la propia situacin socio-poltica de Europa, foco junto a Estados Unidos de esta exportacin mundial. Aunque diversos grupos han rechazado la tradicin marcial, racionalizando la prctica (perspectiva que, en mayor o menor medida, ha influido en el conjunto de los artistas marciales) y orientndola a la defensa personal o el deporte, dentro de los grupos llamados tradicionalistas existe una gran diversidad de tendencias. Un primer grupo arquetpico, por ejemplo, realiza una bsqueda de la efectividad y el espritu guerrero, tan mitificado, del samurai. Sus formas tienden a ser mas duras, con un contacto ms agresivo fsicamente. Un segundo grupo podra ser tambin el que tiende a hacer de la prctica marcial una pura bsqueda espiritual,
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Baja nobleza, trad. lit. sirviente Ver, por ejemplo, Takuan Sh 1573-1645, o la asimilacin de las practicas de misogi (purificacin por medio de agua, fuego y ejercicios respiratorios) de la religin Shinto en la disciplina marcial. Aunque es interesante resaltar la influencia que autores como D.T. Suzuki han tenido en vincular necesariamente la prctica marcial al budismo, especialmente a una visin orientalista (en el sentido que le da al trmino E. Said, Orientalismo 1978) de la secta Zen, aunque esta vinculacin histricamente se haya limitado solamente a algunos maestros concretos. Gracias a su xito, y con la bsqueda que propici en los artistas marciales occidentales, se ha creado una vinculacin real, y muy fructfera, entre el budismo y las artes marciales. Pero esta vinculacin masiva, centrada en una visin muy concreta del Zen, es plenamente moderna, centrada en el siglo XX.

siguiendo habitualmente lneas que abordaremos ms adelante. Otro grupo incide en la vinculacin entre la prctica marcial y la medicina tradicional, ejercitndose en una pura metodologa higinica. Todas ellas, bajo el paraguas de la etiqueta tradicional reivindican una prctica originaria, que obtiene su credibilidad y fundamento en lo profundas que hunde sus races en la historia. Por supuesto que existen escuelas que ostentan justamente este epteto, especialmente aquellas que practican koryu o escuelas antiguas, pero las ms de las veces fundamentan su prctica en una serie de tpicos y una determinada actitud de corte orientalista 6. Afirman hallarse en la esencia del bud (o bujutsu), cuando en realidad han construido algo completamente nuevo, apartando determinados aspectos que s tenan una gran importancia en su contexto y momento histrico, como por ejemplo el cdigo tico confucianista o la lealtad al emperador, o asumen como esenciales aspectos que no tenan tanta importancia, como la prctica del zen . En gran medida toda esta confusin viene por la obsesin de encontrar una esencia, un lugar de tierra firme sobre la que fundar una serie de prcticas, cuando en realidad nos encontramos ante un fenmeno artstico y cultural, inserto en un contexto histrico, poltico y econmico, que ha sufrido una serie de evoluciones7 a lo largo de su historia, y en el que hay que trazar una continuidad en los procesos de transformacin. Y delimitar, claramente, el nacimiento de las artes marciales clsicas en el periodo Edo y de las artes marciales en el sentido moderno, tal y como las comprendemos hoy, en el periodo Meijii. La comprensin y el estudio serio de esta continuidad en las tradiciones, en un sentido acadmico del trmino, en ntima colaboracin con el estudio prctico de elementos que perviven en diferentes tradiciones o mtodos, incluso la recuperacin por medios indirectos de tradiciones perdidas (textos o ilustraciones, fragmentos metodolgicos perdidos en determinadas lneas insertos en otras artes o disciplinas, etc) pueden llevarnos a una prctica ms rica y global de las artes marciales. La mera focalizacin de nuestros esfuerzos como practicantes marciales, especialmente como docentes, en algn aspecto de la prctica marcial no puede llevarnos a ocultar otros aspectos tan importantes y enriquecedores para el arte como el que acapara nuestra atencin. Un aspecto que se tiende a olvidar es la faceta artstica, en su sentido esttico amplio, de las artes marciales. Con una esttica extremadamente elaborada, las formas (kata ) que perviven dentro de la tradicin de las escuelas son equivalentes a formas musicales magistrales, interpretadas y reinterpretadas una y otra vez por los practicantes de artes marciales. No ha existido (aunque quiz en parte esto se salve con los actuales medios audiovisuales) una forma clara o estandarizada de registrar estas formas, y estas han ido pasando de maestro a alumno, sufriendo continuos cambios (algunos enriquecedores, otros no tanto) a lo largo del tiempo. Un corte en la lnea de transmisin sera una gran desgracia; supondra una prdida irreparable de esta forma artstica. Todo intento de recuperacin se hara con la asuncin de la desaparicin de miles de detalles y entresijos de la prctica, que slo son transmisibles con aos de prctica bajo la direccin de un maestro capacitado. Estas formas encajan difcilmente en las consideraciones artsticas occidentales, que tienden a etiquetarlas de formas deportivas. Lo que seala una serie de carencias explicativas e interpretativas en las teoras estticas contemporneas. Quiz elementos de criterio y valoracin caractersticos de estas artes, como la actitud del artista durante la ejecucin, o la elaboracin de su propio cuerpo a lo largo de los aos de entrenamiento sean elementos demasiado extraos a la tradicin occidental como para ser fcilmente aceptados. Otro elemento que hace que resulte difcil de catalogar plenamente como arte es la necesidad en la mayor parte de las escuelas de la bsqueda de la eficacia. Esta puede ser un fin en s mismo, aunque esta tendencia llevada al extremo suele derivar en deportes de contacto o sistemas de defensa personal alejados ya de su origen artstico. Dentro de la prctica marcial moderna la bsqueda de la eficacia en un contexto de confrontacin es un espacio de corroboracin y anclaje en la realidad. Esta efectividad est sujeta a fuertes controversias; se afirma que su bsqueda debe
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Entendiendo de nuevo orientalismo en el sentido que le da Edward Said en Orientalismo, 1978. En un sentido darwiniano del termino; no valorativo, sino como simple adaptacin.

realizarse con sinceridad, y alejada de prcticas endogmicas que aslen al practicante del contacto con otros grupos e incluso otras disciplinas. Toda sensacin ha de ser corroborada una y otra vez, con el objetivo de pulir y perfeccionar su percepcin y aplicacin en la tcnica. El perfeccionamiento tcnico ha de llevarnos no slo a una mejora esttica, que tambin afirma el avance, sino a la eficiencia y eficacia en la ejecucin de la misma. Cabra sealar si las artes marciales que han abandonado esa bsqueda, ya bien algunas facciones o estilos concretos (como en el tai chi o en el aikid ) de un arte o todo un arte al completo (como el kyd ), pueden seguir llamndose artes marciales, as como han perdido la denominacin sistemas evolucionados de las artes marciales que se han convertido en deportes de contacto. Los criterios de identidad debieran buscarse tanto en, por una parte y como ya hemos sealado, una continuidad lgica de transformaciones y evoluciones, como en la visin subjetiva que tienen los propios practicantes y la sociedad de estas, y su proyecto de construccin. Dentro de estas lneas especialmente, pero siendo algo generalizado en todas las artes marciales, una faceta que ha sufrido graves tergiversaciones en su importacin ha sido la de la espiritualidad. Algo que sorprende a los occidentales cuando conocen directamente la cultura japonesa es su enorme pragmatismo, lo poco dada a abstracciones complejas y lo poco religiosa que es su sociedad. Cosa que contrasta enormemente con la orientalista imagen misticalizada del Japn Zen. Las artes marciales, como todas las dems formas artsticas y culturales japonesas, han recibido una fuerte impronta de las distintas lneas filosficas y religiosas 8 pero esta ni ha sido determinante, ni ha sido homognea, y por supuesto no ha sido esencialmente de una sola religin o secta, como han propuesto algunos estudiosos9. La ms fuerte influencia la ha recibido del Shinto , con su conjunto de rituales de purificacin llamados misogi , y su simbologa. Hereda su sistema fuertemente jerarquizado y respeto extremo a los mayores, especialmente al maestro, adems de su cdigo tico10, del confucianismo y el neoconfucianismo. Y recibe, tambin, aunque ms tardamente, una influencia del budismo, especialmente de lneas esotricas (Tendai , Shingon ) y en algunos periodos de sectas Zen . Es especialmente en el siglo XX y curiosamente sobre todo fuera de Japn, donde recibe la mayor influencia de lneas muy heterodoxas de las sectas Zen . Si hay algn sentido en el que se pueda considerar una mstica de las artes marciales es en la adquisicin de un conocimiento no verbal, experiencial, no transmisible mediante la sola teorizacin, sin un referente prctico previo. Cuando se hace referencia a cosas como ser uno con la espada no se seala una abstraccin ideal, sino una sensacin, un estado mental muy concreto, alcanzable corroborable y elaborable. Aspectos como la relacin de las artes marciales con las diferentes medicinas tradicionales han sido poco conocidos, ya que fueron apartados durante el periodo Taisho en su proceso de militarizacin, y en el Showa post-segunda guerra mundial en el proceso de occidentalizacin (o ms bien de hacer presentables a los ocupantes estadounidenses la prctica marcial) y deportivizacin. Pero dado que las prcticas originales chinas han pervivido se han podido recuperar metodologas y descubrir elementos en los sistemas marciales japoneses. Un caso paradigmtico podran ser los gestos ocultos dentro de las kata del karate11 que pertenecen a las ocho piezas del brocado que se practican dentro del Qi Gong o Chi Kung.

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Existe una fuerte tendencia a considerar filosofas a las religiones japonesas, por su carencia de elementos que se consideran centrales desde una perspectiva judeo-cristiana. No estamos de acuerdo con esta postura; para un desarrollo de la cuestin ver J.M.Kitagawa, On Understanding Japanese Religion, Princetown University Press, Princetown, 1987 Ver por ejemplo Zen and Japanese Culture, Pantheon Books, New York, 1959 Aunque habra mucho que matizar respecto al denominado cdigo del bushid Gestos como el principio del kata Kanku Dai , o el final del kata Jion . Es especialmente fuerte en este arte por su mayor proximidad a las artes chinas. Es originario de Okinawa, archipilago que fue un reino vinculado a China desde el siglo XII, hasta que fue conquistado y vinculado a Japn en 1609. Mantuvo una gran independencia poltica, hasta la reforma Meijii (1868) en que la construccin del estado-nacin moderno japons la hizo desaparecer junto con muchas peculiaridades culturales.

En estas medicinas tradicionales sino-japonesas, enfermedad y salud no son estados claramente delimitados, sino ms bien una diferencia de grado. As pues, este paradigma mdico propone como mtodo preventivo un esfuerzo constante del sujeto, a travs del entrenamiento, en escalar y potenciar su salud. Se toma como referente de salud, pues, no lo normal sino lo anormal, el maestro de artes marciales, por ejemplo, que ha explorado los lmites de su cuerpo a travs de un entrenamiento que ana lo fsico, lo energtico y lo mental. Es una visin elitista, frente a una visin democrtica de la medicina cientfica, y una medicina concreta, frente a otra generalizadora. Como afirma el profesor Yasuo, La imagen elitista del ser humano no toma la esencia de la naturaleza humana como algo simplemente dado, sino como algo desconocido que debe ser prcticamente investigado12 Acorde con lo que prescriben estas medicinas, pero sin olvidar tambin la insistencia de religiones como el confucianismo o el budismo en esto mismo, la postura del cuerpo revela y al tiempo constituye la salud del sujeto, concebida esta en este sentido, en las artes marciales. Cuando el espritu es, el gesto aparece reza un adagio comn a muchas prcticas marciales y budistas. Desde el mokuso confucianista al zazen budista, el ejercicio en la correccin de la postura es en cierto sentido, la meditacin y la medicina. Y la prctica de las artes marciales como una educacin del cuerpo entronca con dicha tradicin mdica tradicional. Qui gong es un neologismo usado para referirse genricamente a una grande y variada cantidad de mtodos energticos higinicos practicados originalmente en China. En japons toma diversos nombres, como kik o yokih , pero todos recogen la idea original de trabajo o desarrollo del ki . Estos mtodos han sido ampliamente usados por los artistas marciales, y sus concepciones del cuerpo, imbricadas con las propuestas de las diferentes religiones japonesas, configuran su imagen. Cuando un japons se refiere al cuerpo, a su cuerpo, no lo hace de la misma manera que lo podra hacer un europeo. Dice Yasuo Yuasa: Nosotros no creemos que el cuerpo de uno sea una sustancia material. Si una persona tratase como sustancia material, no diferente de las cosas que nos rodean, nos sentiramos ofendidos. [...] El cuerpo de uno es un ser intermediario entre mente materia.13 Esto es, el cuerpo forma tan parte del yo como la mente, y no es una cosa susceptible de ser objetivada. Y es la teora del ki la que la hace distinta de una cosa. La teora del ki se basa, dicho rudamente, en la existencia de una energa psico-fsica que anima el cuerpo a travs de unos canales, los meridianos, que estructuran al ser. Cuando se le pregunta a un maestro acerca del ki , shin y sei responde: Todos ellos significan una sola cosa. Cuando est fluyendo, es ki , cuando est concentrado, se le llama sei , y cuando su funcin es espiritualmente sutil, se le llama shin .14 Ese shin al que se hace mencin es lo que en japons moderno se denomina kokoro , y que rene significados y matices de lo que en castellano se traducira como corazn, mente o espritu. Y la concentracin a la que hace referencia con el sei se consigue a travs de un punto clave en la concepcin de la energa y el cuerpo; la respiracin. En cierto sentido, la respiracin es el ki , o al
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Yuasa, Yasuo, The Body, Self-Cultivation, and Ki-Energy, State University of New York press, Albany, 1993, pp.63 Op. Cit, pp 72 El Denshroku de Wang Yangming en Op. Cit. pp. 77.

menos su trabajo es el camino para alcanzar un conocimiento del ki . Las artes marciales profundizan, por influencia de las prcticas energticas, en este terreno. De los muy variados mtodos y ejercicios respiratorios del qui gong, la tradicin japonesa, en bsqueda de una simplicidad prctica (que en absoluto es sencillez) se centra en tres o cuatro variantes y una sola focalizacin, el hara , por contraposicin a los tres tan tien chinos (uno de los cuales coincide con el mismo). Uno de los ms graves problemas al hablar de hara es la necesidad de una comprensin experiencial, una sensacin personal de lo que es y de la energa que puede liberar. El hara se sita en el bajo abdomen, conectando el kikai tandem por delante, el koshi por detrs, y llegando hasta la musculatura perineal por abajo. Un error muy comn es pensar que el hara es slo el kikai tandem . Es el centro de trabajo energtico tanto en las artes marciales y la prctica de la meditacin sedente japonesa. Una vez trabajada la propiocepcin15 del movimiento plvico, y memorizado motrizmente, y aunque siempre habr lugar para seguir mejorando, el artista marcial debe concentrarse en lograr un conocimiento del trabajo energtico desde el hara , unificando respiracin, tensin muscular y movimiento plvico. La potencia que se puede desarrollar con este trabajo supera, con mucho, la potencia que se puede desarrollar con el trabajo meramente muscular o biomecnico, y es una potencia que no se perder con el declive fsico de los aos, sino que, al contrario, podr seguir incrementndose. Pero no es una potencia que se pueda conseguir desarrollar en un plazo corto de tiempo, se necesitarn muchos aos para empezar a sentirla, otros tantos para controlarla y toda la vida para perfeccionar este control. Hay un punto muy importante a la hora de "delimitar" el hara , y es la concepcin nodualista del cuerpo y la mente de la cultura en la que nace. El hara no puede ser meramente la esfera comprendida entre el koshi , el kikai tandem y la zona perineal; ha de ser tambin el conjunto de sensaciones y emociones, que surgen de l. Los japoneses expresan que alguien est enfadado con un hara ga tatsu o ha levantado su hara , y a la persona tranquila y paciente con un hara ga ooki o tiene el hara grande. Lo que el hara es lo es en un sentido somatoemocional (esto es, corporeo-sensitivo-emotivo) y como tal debe trabajarse. Cuando hablamos de la concepcin del cuerpo en las artes marciales, hay que resaltar dos puntos, ntimamente relacionados: la concepcin no dualista del cuerpo y la unidad cuerpo-mente como una tarea y no un estado, concepto o postulado. No existe la delimitacin clara y distinta del cuerpo y la mente, el objeto y el sujeto, que s subyace a buena parte de la tradicin de pensamiento europeo. Cuerpo y mente son partes en necesaria relacin, que se constituyen mutuamente. Shinshin ichinyo cuerpo y mente, una realidad. Las teoras occidentales del cuerpo y la mente han sustentado fuertemente la actitud de preguntar teorticamente cul es la relacin entre el cuerpo y la mente, mientras que la teora oriental toma la actitud de preguntarse como la relacin cuerpo-mente llega a ser o cambia a travs del entrenamiento y la prctica. Y basndose en cmo la relacin se desarrolla a travs de la prctica, la teora pregunta cul es la relacin original entre cuerpo y mente.16 Hay por lo tanto una unidad entre el cuerpo y la mente; pero esta no se da sin ms, no es un postulado asumido sobre el que hay que trabajar terica y prcticamente. La unidad del cuerpo y la mente es una labor que lleva toda una vida de entrenamiento, de trabajo, y que se plasma en las
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Utilizada esta voz en un sentido etimolgico y no tcnico mdico o fisioterpico. Cursivas incluidas en el texto original. Op. Cit. pp.64

expresiones artsticas ms elevadas. Es el nivel ms alto en las artes marciales: cuando la mente y el ki se unifican, la mente puede sentir el ki y el cuerpo lo deja fluir libremente, y la tcnica surge perfecta, sin necesidad de una preparacin consciente. Desde la filosofa europea, especialmente la llamada continental por contraposicin a la desarrollada en Gran Bretaa y Estados Unidos, se han desarrollado lneas que rescatan posiciones muy interesantes sobre el cuerpo, que arraigan en tradiciones griegas, como la epicrea, enlazando con autores tan sugerentes como Montaigne, y que entran en la modernidad de la mano de autores siempre rodeados de polmica como Nietzsche. Tratan, estas posturas (entre las que podramos situar a autores como Focault o Deleuze, o en Espaa, Emilio Lled) de recuperar un cuerpo nodualista, apartado de concepciones mortificadoras de la carne. Son propuestas sin duda sugerentes, pero, cuando la filosofo europeo afirma pensar desde el cuerpo Desde qu cuerpo piensa? Qu puedo pensar desde el cuerpo si ni tan siquiera me reconozco a travs de l? La idea se ha abstrado del cuerpo, dejando un cuerpo fofo y vaco. Al tratar de devolverla, lo hace ya a un cuerpo decrpito, mutilado, encorvado o desmesurado. Se ha cosificado el cuerpo durante demasiado tiempo para recuperarlo por un simple postulado terico. Es necesaria la regeneracin de mtodos de autoconocimiento del cuerpo, ms all de la simple afirmacin de la necesidad de concebirlo de esta o aquella manera. Si el cuerpo es una elaboracin permanente, es necesaria una gua prctica de como ser autoconscientes de dicha elaboracin, y dotarnos de capacidad de eleccin para elaborarnos. La antropologa del cuerpo en las artes marciales nos revela una concepcin radicalmente distinta, y una serie de mtodos, de prcticas, que nos llevan a entender, sin los que nos es imposible entender, por carecer de referentes experienciales compartidos, una nueva concepcin del cuerpo. Una concepcin, adems, que se ha introducido de una manera sutil en nuestra sociedad, a travs de las artes marciales, y que nos es necesario sealar para ser conscientes de ella. Quizs con el tiempo las artes marciales se conviertan en una de las vas que nos proporcionen a los que las practiquemos la materia prima con la que elaborar nuestro cuerpo, y desde l, quiz poder repensar el cuerpo en la filosofa.

Seleccin bibliogrfica AA. DD. Editado por Bennett, Alexander Budo: Perspectives volume one, kendo world publications Ltd. Auckland, Nueva Zelanda, 2005. Chih-i, traduccin, notas, prlogo y artculo Masi Clavel, Juan, Pararse a contemplar, Manual de espiritualidad del budismo Tendai ed. Sgueme, Salamanaca 2006 Kitagawa, Joseph Mitsuo On Understanding Japanese Religion, Princetown University Press, Princetown, 1987 Tokitsu, Kenji Miyamoto Musashi, his life and writings, Shambala, Boston, EEUU, 2004. Yuasa, Yasuo, The Body, Self-Cultivation, and Ki-Energy, State University of New York Press, Albany, EEUU, 1993.